adsby.ru → Krajina Svetla

Humanistická psychológia a predstavitelia roll mei. May Rollo - existenciálna psychológia

RolloMey, bezperechno, možno nazvať jednou z kľúčových postáv nielen americkej, ale aj psychológie svetla. Až do svojej smrti v roku 1994 bol jedným z provinčných psychológov v USA. Po zvyšok storočia je koreň sveta vo filozofii Serena Kierkegaarda, Friedricha Nietzscheho, Martina Heideggera, Jeana Paula Sarta z Veľkého XIX. A prvej polovice XX. Storočia s výrazným rozšírením v celom svete. . Existenciálna psychológia vidí uhol pohľadu, kde ľudia znamenajú časť vízie pre tých, ktorí vonia є. Je ľahké vidieť zmenu pred dňom, rast a zmena sú dôležitejšie, menej tuhé a nepríjemné vlastnosti, proces sa môže zmeniť pred výsledkom.

Pre skalu robotov vo funkcii psychoterapeuta máj prelomil nový koncept ľudí. Yoogo pidhid sa dostal do väčšieho sveta na základe klinického experimentovania, ale nie na základe teórie kabinetu. Lyudin, z pohľadu mája, žije dnes, pretože po novom je to vlastne na prvom mieste tých, ktorí vidia tuі v tom čase... V tsіy dinіy spravzhnіy reality ludin formє sám o novej spoľahlivosti pre tých, ktorí sú v kintsev rakhunku sta. Hlboko prenikli o povahe ľudského pocitu, pretože v priebehu všeobecnej analýzy bola vnímaná prehnaná dôvera, vzali Meiinu popularitu nielen medzi profesionálnych psychológov, ale aj medzi širokú verejnosť. Prvý vpravo nie je len na prvom mieste. Meiho roboty poháňa jednoduchosť a základné princípy, ktoré v správaní konkrétneho jedinca kultivujú zdravý pragmatizmus a racionalizmus.

Nechajte sa postarať o základné predstavy duševne zdravých, viac ľudí a chorých, máj príde pred nástupom počasia. Bagetovanie ľudí, uctievanie vína, manželstvo šťastia sa každým dňom rozvíja. Skúste jedinečne vytvoriť akýsi zmätok, než obetujete zápach väčšej časti svojej slobody a začnete o tom premýšľať a vyhlásite o spontánnej neslobode svojich detí. Abi nenechajte roboti vibrovať, zápach si pre vás vezme zdravie na dvore, ako je napríklad zápach є, a aby ho prevzala socialita a vnímanie sveta mocou. Ľudia, navpaki, vrhnite wiklik vlastného podielu, vážte si a chráňte svoju slobodu a žite čestný život, úprimne podľa toho, čo sami poznajú. Smrad chápe nevyhnutnosť smrti, ale víta o živote v prítomnosti.

Exkurzia životopisu.

Rollo Reese May sa narodila 21. apríla 1909 v Rock in Hell, Ohio. Vyhrajte Buv ako najstaršie zo šiestich detí s grófskym titulom May a Meti Bouton OMey. Nichto z batkiv nie mav dobré správy Nie je to o tých, ktorí chcú zachovať myseľ priateľskú k svojim deťom pre intelektuálny rozvoj. Rýchlejšie navpaki. Napríklad, ak prostredníctvom skalnej skaly začala staršia sestra trpieť psychózou, staršia sestra začala trpieť psychózou.

Na začiatku dňa Rollo odcestoval so svojou rodinou naraz do Marine City, Michigan, Devinu a celej svojej rodiny. Nedá sa povedať, že by chlapec mal v oteckoch teplo, pretože boli často varení a s rezervou vstali. Otec Meia, tajomník YMCA (Kresťanskej asociácie mladých ľudí), sedem dní v mesiaci neustále žije. Mati vo svojom vlastnom srdci veľa nepila o deťoch, mám k jej životu v jej špeciálnom živote väčší rešpekt: Mey vo svojom zvláštnom šťastí nazvala її „kishkoyu without galma“. Mei je urazená svojimi vzdialenými kurvami a je učenkou, pokiaľ ide o zdedené nevhodné správanie matky a psychické choroby sestry.

Na malého Rolla opakovane zapôsobil zážitok zo živej prírody. Deti vín si často adoptovali a vzali z rodinných zvarov, páliacich na brezy Saint-Clair. Richka sa stal priateľom, tichou, pokojnou kutočkou, chvíľu sa môžeš kúpať a môžeš jazdiť na kovzanoch. Piznishe vverdzhuvav, scho igri on the birch rychki give yom nabagato more knowledge, nizh zaneprázdnená škola v Marine City. Už v mladosti bol Mei smädný po literatúre a tajomstve a po pokojnom čase záujmu, bez toho, aby ho predbehol. Win zapísaná na jednej z vysokých škôl University of Michigan, špecializujúca sa na anglický jazyk. Bez toho, aby o tom vedel, Yak Mei po vyčistení radikálneho študentského časopisu bol požiadaný, aby odišiel majstrovská hypotéka... Mayová prestúpila na Oberlin College v Ohiu a v 30. rokoch tu získala bakalársky titul.

S trochou nadchádzajúcich troch skalných oblastí máj zdražil pre všeobecnú i modernú Európu, maľuje obrázky a oživuje ľudové umenie. Formálnou cestou na cestu do Európy bola žiadosť o stretnutie na anglickom jazyku na Anatoly College, propagácia v Grécku v Solúne. Robot dal Mei dostatok času na maľovanie a bol predstavený ako veľký umelec na návštevu Turechchyny, Poľska, Rakúska a ďalších krajín. Avšak na inom mandli Mey rýchlo videl ešte väčšiu sebestačnosť. Namagayuchis to všetko vytriasli, hlava mi zabŕdla do zlomyseľnosti zlomyseľnosti, ale veľmi to nepomohlo: aká bola vzdialenosť, bola namáhanejšia a menej účinná, roboty začali prerážať.

"Obrazne sa zdá, dodávam nervózny pohľad, aby som pridal ďalší kameň." Znamenalo to, že pravidlá, princíp, hodnoty a to, ako keruvav vyvolávam v robote a v živote, už prestali byť vhodné. Cítil som sa unavený a previnilo ma, že som musel dva dni ležať v lazyke, aby som mohol zmeniť silu a prodovzhuvati, ktoré dal učiteľ. Na vysokej škole som sa zbavil psychologických znalostí a inteligencie: symptómy znamenajú, že je to zlé v celom mojom spôsobe života. Bolo pre mňa samozrejmosťou vedieť, že v živote je nový cieľ a skúsenosť a letmý pohľad cez oči, morálny princíp vlastného vhľadu “(máj 1985, s. 8).

Od tej chvíle sa zdalo, že Mei počúva svoj vnútorný hlas, akoby sa zdal, že hovorí o nepozvaných - o duši a kráse. „Vyzeralo to tak, akoby istý hlas poznal celý môj spôsob života predo mnou, aby sme ho mohli cítiť“ (máj 1985, s. 13).

Poradie nervovej krízy, pohľad na životné inštalácie si vyžiadal ďalší dôležitý pod_ya a samotný osud v roku 1932 na letnom seminári Alfreda Adlera, ktorý sa konal v letovisku girskiy neďaleko Vidnye. Mei buv of the drowning by Adler a za hodinu zorganizoval seminár, aby sa dozvedel veľa o ľudskej povahe a o sebe.

Potom, čo sa v roku 1933 obrátila na Štát štátu, May vstúpila do seminára teologického pozastavenia, nielen aby sa stala kňazom, ale aby poznala základnú výživu o prírode a úlohe ľudí, úlohe jedla, úlohe kňaza. Počas hodiny navchannya na seminári teologickej podpory sa Mei dozvedel o teológovi a filozofovi Paulovi Tillichovi, ako aj o nacistickej Nimechchine a pokračoval v akademickej kariére v Amerike. Mei v Tilikhu veľa niečo dostalo, zápach sa spriatelil a stratil ich cez tridsať rakiet.

Ak by som sa chcel bez váhania venovať duchovným tendenciám, v roku 1938, keď som sa vzdal titulu majstra teológa, stal som sa kňazom kongregačnej cirkvi. Po dvoch rokoch slúžil Mei ako pastor a o niečo rýchlejšie sa stal očarujúcim, keď si pomenoval slepé chodníky, vychádzajúce z lona kostola, a potom, čo im bolo povedané, že sú mučení jedlom vo vede. . Môže vivchav psychoanalýzu na Ústave psychiatrie, psychoanalýzy a psychológie Williama Alansona Whitea, jednu hodinu pracuje na New York City College ako konzultant psychológa. Todi wiin spoznala Garryho Stacka Sullivana, prezidenta a jedného zo zakladateľov inštitútu Williama Alansona Whitea. Pohľad Sallivana na terapeuta, ako na breh, osud spostera a terapeutický postup podľa šťastného počasia, ako aj pacienta a lekára, ktorí zaregistrovali spor o Meya glibok. ešte jeden dôležitá správa Keď sme videli vývoj Mey ako psychológa, poznali sme Ericha Fromma, ktorý bol v tú hodinu už v USA.

V roku 1946 Rotsi May otvoril moju vlastnú súkromnú prax; a dvakrát sme išli do skladu Vicladachi v inštitúte Williama Alansona Whitea. V roku 1949 bol odrastený štyridsiaty fakhivtsy, ktorý získal prvé doktorandské vzdelanie v Sieni klinickej psychológie udelenej Kolumbijskou univerzitou a v roku 1974 sa stal študentom psychiatrie na Inštitúte Vil'yam Aliyam.

Mozhlivo, máj, ktorý stratil jednu z tisícov pre nikoho-psychoterapeutov, a potom sa stal úplne obráteným životom existenciálnej hypotézy o tom, o čom písal Jean-Paul Sartre. Ešte predtým, ako sa doktor otrávil, Mei prežila najšokujúcejší život. Keďže to bolo iba tridsať minút, prvýkrát som mal tuberkulózu a tri kamene v sanatóriu v Saranaku v štáte New York. V tú hodinu neexistovali žiadne iné metódy na liečbu tuberkulózy a autor nevedel, koho vidí. Svedectvo väčšieho zdravotného stavu o odolnosti voči dôležitým chorobám, strachu zo smrti, opečiatkovania malej röntgenovej situácie, zakaždým znamená buď vírusové, alebo pokračovanie čistenia-všetko naraz. vôle bolo dosť, srdce vrie nad inštinktom. Pomaly, neprestajne by som chcel, aby s celou prirodzenou psychickou reakciou nebolo telo menšie ako fyzická agónia, začal som sa vo svojej mysli vyvíjať a pozerať sa na chorobu ako na časť zadku v Dánsku. obdobie hodiny. Vyhrajte zrozumiv, ktorý je pri vývoji chorôb v bezpečnej a pasívnej pozícii. Keď sa teraz pozrieme okolo seba, Mei bachiv, ako nám choroby, ktoré boli zmierené s ich táborom, zomreli pred našimi očami, takže bojovali, živo viduzhuvali. Mey robbovka, na strane silného priznania sa, boj s chorobou, o potrebe aktívneho zapojenia osobitosti do „poriadku rečí“ a svojho vlastného podielu.

"Kým sa potichu nebudem kývať, cítim sa ako" boj ", ako keby som cítil osobitnú dôležitosť pre tých, ktorí som ľudská bytosť, ako choroba z tuberkulózy, nechcel som dosiahnuť akýkoľvek triviálny pokrok. “(14. mája 1972).

Todi f їm bol rozdrvený a viac ako jeden vіdkryttya, pretože Mei neskôr úspešne zvíťazil v psychoterapii. Ak je ťažké to počúvať, je zrejmé, že to nie je pasívny, skôr aktívny proces. Lyudina, postihnutá fyzickým alebo duševným ochorením, je vinná z toho, že je aktívnym účastníkom tohto procesu. Keďže som bol stále pevne usadený v Dume, stále som písal svoj vlastný trik, a po desiatich hodinách, keď som našiel princíp v mojej klasickej praxi, som sa u svojich pacientov naučil schopnosti analyzovať seba a Coriguvati k lekárovi.

Keď som sa na hodinu zastavil nad svojimi chorobami s fenoménom strachu a úzkosti, začal som vidieť pratsi klasikov - Freuda a okamžite K'orkegora, veľkého dánskeho filozofa a teológa, priameho sprostredkovateľa existencializmu XX. . Mei veľmi ocenil Freuda, K'orkegaardský koncept maličkosti je predstavovaný ako nebuttya behal viac gliboko.

Nekompromisne po tom, čo sa May obrátil na sanatórium, dokončil poznámky o svojich myšlienkach o trivialite na dizertačnej práci lekára a vydal názov „Význam triviality“ ( Význam úzkosti(Máj 1950). Tri skaly piznishe víno po napísaní knihy „Lyudina vo vtipoch pre seba“ ( Človek hľadá sám seba(Máj 1953), yaka priniesla jakovi popularitu jak v profesijných záujmoch, tak aj medzi vzdelanými ľuďmi. V roku 1958 rotsi vin, v spoluautorstve s Ernestom Angelom a Henrym Ellenbergerom, vydalo knihu „Dôkazy: Nový vimir v psychiatrii a psychológii“ ( Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii Táto kniha poznala amerických psychoterapeutov so základnými chápaniami existenciálnej terapie, a keď sa objavil existencializmus, stal sa ešte obľúbenejším. Nybilshov pohľad na robota môže „Láska a vôľa“ ( Láska a vôľa, 1969 b) sa stal národným bestsellerom a v roku 1970 odmietol Cenu Ralpha Walda Emersona za erudíciu v oblasti humanitných vied. V roku 1971 získal Mey Cenu Americkej psychologickej asociácie „za pozoruhodný prínos v teórii a praxi klinickej psychológie“. V roku 1972 v New Yorku udelili úspechy klinických psychológov prvú cenu doktorovi Martinovi Lutherovi Kingovi Youngovi. za knihu „Vlad a nevinnosť“ ( Moc a nevinnosť(1972) a v roku 1987 mu bola udelená Zlatá medaila Asociácie amerických psychológov „za vynikajúce roboty v profesionálnej psychológii predĺžením života“.

Čítal som prednášky na Harvarde a Prinstone, v skorých ranných hodinách Viklada na Ulskej a Kolumbijskej univerzite, na vysokých školách Dartmouth, Vassar a Oberlin, ako aj v Nová škola sociálne médiá. Víťazný postgraduálny profesor na New York University, vedúci Asociácie existenciálnej psychológie a člen Opikunskoy za Americkú nadáciu pre duševné zdravie. V roku 1969 bola Mey oddelená od svojho prvého tímu Florence De Vries a prežila zápach po dobu 30 rokov naraz. Schlyub s ďalšou čatou Ingrid Kepler Scholl tiež ukončila rozchod, keď v roku 1988 spojil svoj život s Georgeom Li Millerom - analytikom Jungian priamo. 22. mája 1994 May zomrela v Tiburone v Kalifornii od roku 1975.

S rukou rockina Maya sa stal uznávaným vodcom americkej existenciálnej psychológie, obhajujúcim popularizáciu, úplne zrazu hovoriac proti pragmatizmu starých kolegov k tým vedeckým a ukrutne odpúšťajúcim motívom. Víťazná kritika, ak sa pokúsim predstaviť existenciálnu psychológiu ako vedecky prístupné metódy sebarealizácie jednotlivca. Zdravá a zdravá špecialita je výsledkom namáhaného vnútorného robota, ktorý je založený na vývoji nepoznateľného základu nového mechanizmu. Stavlyachi na prvom mieste je proces sebapoznania, Mei svojím spôsobom podporuje tradíciu platónskej filozofie.

Základy existencializmu.

Existenciálna psychológia starajúca sa o ucho v robotoch Serena K'orkegor (1813-1855) - dánsky filozof a teológ. K'orkegor buv na okraji bodnutí mitzniyuchoi v očiach nových tendencií k dehumanizácii ľudí. Nie je otázkou času, aby som povedal, že ľudia môžu byť hovorení a popisovaní ako ob'ykti, a sami vedú na úroveň rečí. Zároveň je to vzdialený znak skutočnosti, že by ste mali uzavrieť silu jedinej reality, ktorá je k dispozícii ľuďom pre subaktívne deti. Pre K'orkegora neexistovala ostrá hrana medzi sub''tom a objektom, ale ani medzi vnútornými skúsenosťami ľudí a tých, ktorí ich videli, dokonca aj v konkrétnom časovom okamihu, zvláštnosťou prežívania spomienok na ich život. K'orkegor prynuv inteligenciu ľudí, ako je zápach, aby žili uprostred svojej reality, aby mysleli, konali a hlasito podľa vôle istotov. Yak Mei napísal: „K'orkegor, ktorý má v mysli podolati razvivshis a s veľkým rešpektom, brutálny rešpekt ľudí k realite bezprecedentných znalostí, pretože spočíva v základe a objektívnych a subaktívnych realitách“ (1967, s. 67).

K'orkegor, yak і і і і і і і і і sloboda a flexibilita.Ľudia poznajú slobodu konania prostredníctvom rozšírenia sebavedomia a začiatku prijatia viery pre svoje deti. Za svoju slobodu a prijatie ľudí sú však ľudia za svoje problémy veľa zaplatení. Chápem iba problém nevyhnutnosti, stávam sa vládcom svojho podielu, nemám bremeno slobody a vízie.

Pozrite sa na K'orkegora, ktorý zomrel v beznádeji vo veku 42 rokov, suttau sa vlialo do dvoch známych filozofií-Fridrikh Nietzsche (1844-1900) a Martyn Heidegger (1899-1976), ktorí v skutočnosti napínali kúzlo filozofie. pokrstil kordón kompetencie. Význam počtu pánov pre súčasné humanitárne myslenie je dôležité prehodnotiť. Niektoré zo zásluh majú právo autora formulovať a rozvíjať samotnú existenciálnu filozofiu v rovnakom pohľade, v ktorom sa dostala do hlavných smerov nových a intelektuálnych dejín. Akonáhle bola na univerzite väčšia sféra psychológie, potom Heideggerove ruky urobili veľký príliv pohľadom švajčiarskych psychiatrov Ludwiga Binswangera a Medarda Boseho. Objednávka s Karlom Jaspersom a Viktorom Franklom zapáchala neúspešným pokusom zachovať pozíciu existenciálnej psychológie ku klinickej psychoterapii.

V súčasnej výtvarnej praxi existencializmu prenikli do praxe existencializmu zakladatelia robotov vo francúzskych spisoch a spoločnostiach - Jean Paul Sartre a Albert Camus. Veľké a všestranné zavedenie existencializmu do novej teológie a náboženskej filozofie: roboti Martina Bubera, Paula Tillicha a tých, ktorí boli tiež zahrnutí do počtu tých, ktorí v tejto oblasti infundovali. Nareshty, svetlo umenia je tiež čiastočne koncipované v existenciálnom komplexe myšlienok, pretože sa oboznámili s kreativitou Cezanne, Matisse a Pikasso, ktorým bolo predstavené zavesenie štandardov v skutočnom chemickom štýle ich štýlu.

Európu prišiel navštíviť aj prvý existenciál medzi psychológmi a psychoterapeutmi. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl patria medzi najnovšie články.

Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm v vsomu rіznomanіttі svoїh formy poshirivsya v Spojených štátoch aj stalo štrbina bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki bulou pіdnyato odtieniť Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya z pismennikіv aj hudozhnikіv, profesorіv aj studentіv koledzhіv, dramaturgіv aj svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv aj absolventi svitskikh. Niekoľko postdate, ktorých koža má svoju vlastnú inteligenciu, dosiahlo takú úroveň, že sa preplnilo takým existencializmom. Existencializmus na hodinu stratil popularitu, ale očividne sa zmenil na karmínovú, paradoxnú pozíciu, ktorá zmenila jeho pozíciu vo filozofii, ako aj v oblastiach summitu.

Zásady existencializmu.

Nezúčastnený je veľký počet inteligentných a talentovaných chápajúcich „existencializmov“, medzi nimi môžete vidieť akcie zagalny ryža, Vlastivi všetko bez viny na zástupcov daných priamo.

Perche, predstava o tých, ktorí іsnuvannya(existencie) predtým dni(esencia Existencia znamená manifestáciu a stať sa dňom života statickou záležitosťou, nezávislou sebazmenou. Proces prenosu, deň je prinesený do konečného produktu. Sneuvannya je spojená s rastom a víťazstvom, deň znamená statickú a zástupnosť. Pôvod civilizácie, inšpirovaný autoritou vedy, tradične určuje deň za dňom. Vaughn bol magický, keď vysvetľoval navkolishny svetlo, vrátane ľudí, z pozície tohto nedôležitého dňa. Existenciálne, navpaki, okrem toho, ako sa deň ľudí sveta v ich budovách prostredníctvom atmosféry, ktorá páchne, neustále mení na seba.

Na druhej strane, existencializmus nie je formou pitvy medzi sub a objektom. Môžeme začať existencializmus yak „Budem sa cítiť príjemne, keď sa pokúsim vidieť ludin, čím rozšírim oblasť yogo vivchennya dal tієї mezhi, pre ktorú prejdem žľabom medzi sub'єktom a ob'єktom“(1958 b, s. 11). Už sme hádali o tých, ktoré K'orkegorovi skepticky postavili pred vzhľad zvláštnosti, v skutočnosti ako zavádzajúcu sub'єkta. Citujúc K'orkegora, Mei napísal: „Tilki taka je skutočne pravdivé pre ľudí, pretože to bol on, kto viroblya svojimi vlastnými činmi.“ Inými slovami, marno shukati skutočne, sediac pri písacom stole, je možné vedieť, že vás pripraví o úprimné prijatie celého užitočného života vášho života. V rovnakú hodinu K'erkegor nezačal a potichu, ale tlačil proti ľuďom bez tvárových ob'ykti, ako stroje. Koža lyudínu je jedinečná a nie je možné napichnúť do nového zuba iba v mechanizme priemyselnej suspenzie.

Po tretie, ľudia žartujú o zmysle svojho života. Vôňa vás požiada (ak to nechcete vedieť) nájsť jedlo, ale budete hladní. Kto som? Chi varto je život toho, kto žije? Chi maє wona sense? Ako sa môžem prísť pozrieť na svojich vlastných ľudí poklikannya? Zručnosť, ak nie systematická úvaha o téme, potom aspoň pred tým, ako sa stretnete s takýmito problémami, byť zahrnutá do počtu univerzálnych síl ľudskej prirodzenosti.

Štvrťročne je existenčné získať ten istý uhol pohľadu, že koža nás v prvom rade uvidí tých, ktorí sú vinní a ktorí sú vinní. V žiadnom prípade nemôžeme volať otcov, učiteľov, šéfov ani Boha. Ako povedal Sartre, „Luds nie sú dobrí, ako tí, ktorí sú vinní z toho, že boli okradnutí o seba. Toto je prvý princíp existencializmu.“ Svoj podiel nemôžeme poriadne vibrovať, máme šancu zbaviť nás abstraktného „ Môžem “s konkrétnym„ chcem. “V rovnakú hodinu sa pozrite na pohľad na vibračnú odozvu Kidevský vreckový vak možno tiež považovať za našu najsilnejšiu voľbu.

Existencializmus vzhľadom na princíp je v skutočnosti objasnil vystúpení, ktoré sú základom akýchkoľvek teoretických znalostí. Na myšlienku futbalových teórií o dehumanizácii ľudí, ich predstavy o mechanických predmetoch a o rozbití jednej špeciality. Existencie vvazhayut, takže bezposredn zažívajú zavzhd maє perevagu skôr, ako by boli vysvetlenia kus po kuse. Ak sa zážitok spojí s akýmsi prebitým teoretickým modelom, zápach bude vychádzať z toho, kto bol testovaný, a preto zožerie jeho autenticitu.

Najprv prejdite na wikklade Rollo Mayovej o psychológii, stručne existujú dve hlavné chápania, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light.

Aby sme objasnili povahu ľudí existencializmu, mali by sme sa pozrieť na takzvaný fenomenologický prístup. Na figuríne sme živí vo svetle, ktoré môže byť z nášho mocenského hľadiska najkrajšie z inteligencie. Ak sa vcheni-dogmatici pozerajú na ľudí z „bezcitnej“ polohy pomocou systému abstraktných motívov, zápach v prvom rade vyvoláva živé ucho a je možné, jednoznačný rozsah teórie je jednoznačný. Hlavné chápanie jednej špeciality a uprostred sveta sa točí dobrým termínom Dasein Yakiy znamená „tam je“ a ktorý sa rozšíril s rozšírenou popularitou jeho autora - Martina Heideggera. doslova Dasein môže znamenať „vo svetle“ a výzva zmeniť jaka buttya-in-light.Defіsi v celom termíne sa bude vzťahovať na jednotu sub'єkt a objektu, špecialít a svetla.

Mnoho ľudí trpí problémami a vidí, bludný samohovor a baiduzhism do svojho vnútorného svetla. Zdá sa, že zápach nie je jasným prejavom samého seba a vníma sa ako letmý pohľad na svet, ktorý má byť vytvorený ako vzdialený a cudzí človek. Kategória Dasein ako chápanie vlastnej štipľavosti vo svete by pre nich mala byť neprístupná. Pranguchi k nadvláde nad prírodou, ľudia sú vtiahnutí do jej väzieb: klas sa však zmení na konflikt, tábor nekonečného ničenia sám so sebou. Ak Lyudin skĺzne po produktoch priemyselnej revolúcie, zabúda na zem a oblohu, potom na jediný skutočný kontext jeho bootty. Strata vedomia v obytnom priestore a automatizácia pohybu vedú k vízii mocného tela krok za krokom. Keď viem o sebe nové podrobnosti, napríklad o vedeckej analýze, ľudia sú vtiahnutí do stavu keruvati s takýmto skladacím mechanizmom a iniciatívou, ako sa poddať ďalšej pomoci - či už ide o technológiu, medicínu alebo psychiatriu. Tilo navštívi vlady, aby získal informácie o jeho štruktúre a funkciách, takže samotný Volodar dostal právo usporiadať si život. Vidieť, čo si bolo odovzdané z vlastníctva svidomosty niekoho iného, čo vedie k duchovnému a potom k fyzickej smrti. Iste, keď Rollo Mei začal trpieť tuberkulózou len kvôli tomu, že to bolo rozumné a choré, nie je to to isté, ako to bolo, a jediný spôsob, ako vidieť pole, je to, že sa otočil a otočil.

Umwelt - tse svit ob'єktіv a rečami, ako vidieť cez nás. Svetlo prírody a zákonov zahŕňa víno naše biologické pozitíva, ako napríklad hlad alebo bazhannya spati a podobne prirodzený fenomén Yak people and death. Nemôžeme zvýšiť izoláciu všetkého svetla a obviňovať život v novom a pripútať sa k tejto drobnej prílohe. Umwelt - k tej neviditeľnej celistvosti, s ktorou mám pravdu, zokrema, klasická psychoanalýza, ktorá je praktická s inštinktívnymi, nepoznateľnými rovnakými reakciami. Ako sa však zdá, existuje veľká časť cyklu nevysvetliteľných reakcií є známej robotiky svedkov, takže držanie tela je tvorené vôľou jednotlivca, aj keď veľmi kultúrne, a nie prirodzene kráčajúcou. Os je tu a je tu sektor recipročného prepadu sfér Umweltі Mitwelt Každú hodinu je dôležité a dôležité vykonávať kordón bez slepého oka. Keďže však ten náš očividne nie je považovaný za postavený pred prejavy, odkazujeme na to, že sme vo svojom vlastnom uzatvorení Umwelt, Yakiy v tsyom vipadku sa premení na pole vidchennya. Sme obviňovaní pred ľuďmi ako predtým, a nie ako pred prejavmi. Keďže sme zvieratá, sme s ľuďmi ako s neživými predmetmi, sme s nimi nažive Umwelt. Historické rozdiely Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya pri ľavom sexe a láske. Vikoristannya іншого yak je nástrojom sexuálneho uspokojenia, na vytvorenie protistu voči vzhľadu osoby podľa jej osobitosti, pripravenosti prijať a odpustenia. V rovnakú hodinu nie každá interakcia na svete Mitwelt obov'yazkovo prenos lásky. Veľká nad hlavou є povaga to Daseinіншої špeciality. Teórie Sallivana a Rogersa obzvlášť zdôrazňujú dôležitosť komunikácie medzi ľuďmi a môžu mať v zásade pravdu Mitwelt.

Spolu so sebou samým stať sa Eigenwelt.Bagato priamo z teórie osobitosti sa nepribližuje k náležitému rešpektu. Tim žije v Eigenwelt- to znamená, že rozumiete ľudskosti a inteligencii, že „ja“ podľa slov a rečí ľudí, aby ste mali jedno z kľúčových jedál a diskutovali o tom, ako sa vysporiadať s psychologickou vedou.

Žijú v nej zdraví ľudia Umwelt,Mitweltі Eigenwelt cez noc. Zápach pripútanosti k svetlu prírody, interakcia s tými, ktorí sú od ostatných, a pochopenie toho, ako hodnoty veľkej sily.

Nebutta.

Buttya-in-the-light je nevyhnutné, aby ste sa prebudili k sebe, pretože ste nažive, pretože ste sa objavili vo svetle istoti. Na druhej strane je tiež rozumné vzbudiť strach alebo nie. May napísal na disk:

"Aby ľudia hľadali zmysel svojich vlastných znalostí, budú musieť loviť skutočnosť, že si nemôžem byť vedomý skutočnosti, že som na sekundu na pokraji toho, aby som mohol vedieť a Nemôžem ignorovať nevyhnutnosť smrti “48).

Mei, keď hovoríme o smrti, je „jediný, ktorý nie je nepopierateľným, ale absolútnym faktom nášho života, a moje svedectvo o tom, že som si vedomý všetkého a toho, ako sa bojím dievčaťa, ako absolútna“ ( 1958a, s. 49). Smrť nie je len cesta, ale nestojí za to vstúpiť do nášho života, čo je najzrejmejšia vec. Život je stále dôležitejší, významnejší pred odhalením silnej smrti.

Aj keď nie sme pripravení smelo sa rozvíjať vo vich-na-vich s nebuttyamom, potichu razmirkovyuchi o smrti, zdá sa to byť bez ďalších spôsobov. Vstupujú ľudia a zlomyseľnosť alkoholu a drog, nerozlišujúci sexuálny styk a iné druhy behaviorálneho správania. Nebuttya sa môže tiež krútiť a otáčať v slinkách ochikuvannya našich otocheniya a v očarovaní mimo cesty, keď sa ľuďom prizeráme očami.

Rollo Mei hovorí: „Nie sme šťastní, a to je naša topánka.“ Strach zo smrti často prenasleduje náš život tak, že nás vytrvalo zachytáva zo všetkého ostatného, zatiaľ čo my sami ho vidíme z menšieho života, pokojne sme nemohli vidieť výsledok svojho zlyhania. Máme jedinečne aktívnu atmosféru, a preto je v poriadku ponáhľať sa do sveta s tými, ktorí to chcú. Mi namagaєmosya sa kŕmi strachom z nebuttya, zabláta ich vlastnú identitu a blokuje ich individualitu, dokonca aj taká vibrácia nás zaplavuje pocitom videnia a prázdnoty. S takouto hodnosťou jedinečne znečisťujeme nebuttu zvonením rámcov nášho videnia vo svetle. Alternatíva je zdravšia - je ľahké zaistiť nevyhnutnosť smrti a naučiť sa ju, ale bezstarostnosť je neoceniteľnou súčasťou topánky.

Drobnosti.

Predtým, od mája 1950, publikovanom „Význam trivia“, bolo vzatých do úvahy veľké množstvo teórií, z ktorých však vysoká úroveň triviality naznačovala prejav neurózy a formovanie psychopatológie. Bezposredno v priebehu písania knihy videl Mei najmä neustálu triviálnosť pohonu jeho vlastného podielu. Nebyť inšpirovaný vlastnou únavou, neustále zakrýval svoj neúspech a tiež svedectvo o tom, že skupina a malý syn boli stratené bez toho, aby ich niekto dobehol. V knihe „Význam triviality“ Mei stverdzhuvav s rudimentárnou silou správania ľudí v bagatokh vipadki є cítiaci strach alebo trivialitu, ako sa objavujú v nynom schorazu, keď vyrastajú, cítia sa nedôležité, nevhodne, hittyak. Nedostatočnosť rozpoznania smrti dopomagaє bojazlivo otriasť problémami alebo sa báť nebuttya. Ale toto milosrdenstvo nemôže byť trvalé. Smrť je šialeným skladom nášho života a koža sa s ňou bude môcť vyvíjať od začiatku.

Po spustení vedomostného tábora „sub'єktivniy tábor špeciálnosti, takže rosumіє, tak її ії іnuvannya môže byť zruynovano, ale môžete byť premenení na„ nischo ““ (1958a, s. 50). Môžeme vidieť malichernosť, ak pochopíme, že naše chápanie má hodnotu, a dokážeme o ňom premýšľať, môžeme byť pokorní. Vo väčšom zmysle roboty v prítomnosti nižšej ako je hodnota triviality - ako vnímanie záťaže, smerujú k dôležitým hodnotám pre ľudí. Trivoga, píšúc Mei, tse „zmätený, wiclican tieto hodnoty neohrozí, pretože ľudia sú dôležití pre svoje chápanie špecialít“ (1967, s. 72).

Otzhe, malichernosť možno pripísať pochopeniu sily našej nebuttyi, takže je možné ohroziť život ľudí dôležitými hodnotami. Existujú víťazi a triky, ak existujú tyčinky s prechodmi na ceste k realizácii vašich plánov a možností. Môže to byť dôvod stagnácie a jesene, ale môže to tiež stimulovať hady a rast.

Slobodu nie je možné realizovať bez maličkosti, rovnako ako nemožno triviálnosť realizovať bez asimilácie sily slobody. Stayuchi bolsh vilnim, ľudia nevyhnutne vidia trivialitu. Mei cituje K'orkegora a hovorí, že „trivialita je zmätok slobody od slobody“. Drobnosti, ako keby boli zaseknuté, môžu byť rozumné aj bolestivé a môžu byť konštruktívne a deštruktívne. Môžete nám dať energiu a chuť do života, alebo nás tiež môžete paralyzovať a priviesť k panike. Drobnosti môžu byť navyše jaky ok, takže ja neurotický.

Normálna trivialita

Žijeme v, trivogi. Joden pre nás nemôže byť jedinečný її v naliatí. Rast a prehodnotenie svojich hodnôt znamená vidieť normálnu alebo konštruktívnu trivialitu. Mayová, ktorá začala normálnu úzkosť, ako „proporcionálnu hrozbu, pretože nejde o začarovaný pohon, ktorý môže konštruktívne stáť na určitej úrovni“ (1967, s. 80).

Vo svete rastu a vývoja jednotlivca od detstva po starobu jeho hodnota, zmena a koža raz, hľadanie nového stretnutia, v normálnej trivialite. „Buďte ako rastúce pole pri pohľade na veľké hodnoty, ktoré povedú k trivialite“ (máj 1967, s. 80). Je normálne prísť do rovnakého momentu, ak umelec, vizionár, filozof môže dosiahnuť zmysel pre nadšenie, zdá sa, že je nadbytočné mať strach z pohľadu na perspektívu zmeny. Takže na konci dňa, keď bol spustený prvý bombový test v Alamogordo v Novom Mexiku, videli normálnu triviálnosť, bdelosť a práve v okamihu sa svetlo nezmenilo.

Normálna triviálnosť, ako vidia v období rastu alebo nepotbachuvanih zmeny, sila vychudnutých ľudí. Vona môže byť konštruktívna, pokiaľ existuje proporcionálna hrozba. Uprostred pádu sa triviálnosť zmení na bolestivú, neurotickú.

neurotická úzkosť

Mei viznachav neurotické drobnosti(neurotická úzkosť) Iak „reakcia, neprimeraná hrozba, ako aj reakcia a vznik intrapsychického konfliktu“ (intrapsychický konflikt) a kerovania s rôznymi formami blokovania (blokovania) na deň a na deň, 80. apríl.

Aj keď je normálne myslieť na hrozbu, ak existuje hrozba hodnoty, potom je neurotické viesť nás do takého druhu mysle, ako keby sme boli uvedení do bodu, v ktorom chápeme svoje hodnoty na základe svojich dogmy, aby sme videli, čo si myslíme Potreba asimilovať svoju absolútnu správnosť je prepojená so špecialitou podlahy, ktorú je potrebné vyzdvihnúť na pravidelné potvrdzovanie bezchybnosti v pravidelnom poradí. Nie je to veľký problém, ale dáva nám to pocit iluzórnej bezpečnosti, „falošnej ceny vízie a nového vývoja“ (máj 1967, s. 80).

krivda

Už sme povedali, že cítili problémy s dospievaním, pretože stojíme pred problémom uvedomenia si svojich schopností. Niekedy, ak o tom nemôžeme hovoriť, ak nemáme správny spôsob, ako sa dozvedieť o konzumácii ľudí, ktorí sú nám blízki, alebo preto, že naša nechcená úhora vo svetle nášho vlastného svetla, nárast viny ( Máj 1958) (máj 1958) Pojem „víno“, jak a termín „trivoga“, na ktorý si Mei zvykla v súpise buttya-in-light. V celom zmysle porozumenia, popísanom týmito výrazmi, môžete použiť porozumenie ontologický, Vzťahovať sa k povahe topánky, a nie k zmyslom, ktoré sa nachádzajú v špeciálnych situáciách alebo v dôsledku takýchto zmien.

Najbežnejší divák mája vidí tri typy ontologických provincií, ktorých koža sa zdá byť jedným z obrazov boot-in-light: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt.Typ provincií Umwelt Je potrebné vychádzať z toho, že nerozumieme svojmu boot-in-light. CIVILIZÁCIA CHIM DALI vedecký a technický pokrok, Tim dal mi ydemo z prírody, tobto z Umwelt... Ide o to, aby sa prvý typ ontologických provincií cítil ako ontologické provincie, aby ľudia mohli žiť v kabínach s regulovanou teplotou a v prípade nadmernej ponuky, mechanickej dopravy a

Rollo Mea, bez akýchkoľvek slov, možno nazvať jednou z kľúčových postáv nielen americkej, ale aj psychológie svetla. Až do svojej smrti v roku 1994 bol jedným z provinčných psychológov v USA. Po zvyšok storočia je koreň sveta vo filozofii Serena Kierkegaarda, Friedricha Nietzscheho, Martina Heideggera, Jeana Paula Sarta z Veľkého XIX. A prvej polovice XX. Storočia s výrazným rozšírením v celom svete. . Existenciálna psychológia vidí uhol pohľadu, kde ľudia znamenajú časť vízie pre tých, ktorí vonia є. Je ľahké vidieť zmenu pred dňom, rast a zmena sú dôležitejšie, menej tuhé a nepríjemné vlastnosti, proces sa môže zmeniť pred výsledkom.

Pre skalu robotov vo funkcii psychoterapeuta máj prelomil nový koncept ľudí. Yoogo pidhid sa dostal do väčšieho sveta na základe klinického experimentovania, ale nie na základe teórie kabinetu. Lyudin, z pohľadu mája, žije dnes, pretože po novom je to vlastne na prvom mieste tých, ktorí vidia tuі v tom čase. Pravdu o realite človeka si zároveň utvára sám, aby sa spoliehal na zodpovednosť za tých, ktorí sú v stane kintsev rakhunku stan. Hlboko prenikli o povahe ľudského pocitu, pretože v priebehu všeobecnej analýzy bola vnímaná prehnaná dôvera, vzali Meiinu popularitu nielen medzi profesionálnych psychológov, ale aj medzi širokú verejnosť. Prvý vpravo nie je len na prvom mieste. Meiho roboty poháňa jednoduchosť a základné princípy, ktoré v správaní konkrétneho jedinca kultivujú zdravý pragmatizmus a racionalizmus.

exkurzia životopisu

Rollo Reese May sa narodila 21. apríla 1909 v Rock in Hell, Ohio. Víťaz ako najstarší zo šiestich detí Earl titulu May a Meti Bouton May. Nichto s batkiv nie je dobrý vo vzdelávaní a nehovorí o tých, ktorí môžu zachovať svoje deti s priateľskou mysľou pre intelektuálny rozvoj. Rýchlejšie navpaki. Napríklad, ak prostredníctvom skalnej skaly začala staršia sestra trpieť psychózou, staršia sestra začala trpieť psychózou.

Na malého Rolla opakovane zapôsobil zážitok zo živej prírody. Deti vín si často adoptovali a vzali z rodinných zvarov, páliacich na brezy Saint-Clair. Richka sa stal priateľom, tichou, pokojnou kutočkou, chvíľu sa môžeš kúpať a môžeš jazdiť na kovzanoch. Viac znalostí o situácii, keď im rýchki na brezach poskytli viac znalostí, menej školskej dochádzky v Marine City. Už v mladosti bol Mei smädný po literatúre a tajomstve a po pokojnom čase záujmu, bez toho, aby ho predbehol. Win zapísaná na jednej z vysokých škôl University of Michigan, špecializujúca sa na anglický jazyk. Bez toho, aby o tom vedel, bol po máji po vyčistení radikálneho študentského časopisu požiadaný, aby opustil pôvodnú hypotéku. Mayová prestúpila na Oberlin College v Ohiu a v 30. rokoch tu získala bakalársky titul.

Ak by som sa chcel bez váhania venovať duchovným tendenciám, v roku 1938, keď som sa vzdal titulu majstra teológa, stal som sa kňazom kongregačnej cirkvi. Po dvoch rokoch slúžil Mei ako pastor a o niečo rýchlejšie sa stal očarujúcim, keď si pomenoval slepé chodníky, vychádzajúce z lona kostola, a potom, čo im bolo povedané, že sú mučení jedlom vo vede. . Môže vivchav psychoanalýzu na Ústave psychiatrie, psychoanalýzy a psychológie Williama Alansona Whitea, jednu hodinu pracuje na New York City College ako konzultant psychológa. Todi wiin spoznala Garryho Stacka Sullivana, prezidenta a jedného zo zakladateľov inštitútu Williama Alansona Whitea. Pohľad Sallivana na terapeuta, ako na breh, osud spostera a terapeutický postup podľa šťastného počasia, ako aj pacienta a lekára, ktorí zaregistrovali spor o Meya glibok. Ďalším dôležitým prístupom, ktorý poznamenal vývoj mája ako psychológa, boli znalosti Ericha Fromma, ktorý sa v tú hodinu už miešal v USA.

Keď som hodinu doháňal svoje ochorenie fenoménmi strachu a úzkosti, začal som vivchati pratsi klasiky - Freud a K'orkegor okamžite Myšlienky Yoi sa nevrátili do myslí tých, ktorí boli zapojení do pozemskej mysle proureizmu „pozitívnych“ znalostí, niektoré z nich priniesli novú stránku v knihe európskej kultúry a vytvorili tragický zmysel. poriadku v zmysle inteligencie. K'orkegor je odhodlanejší než myšlienka, že by niekedy prerušila hádanie ľudí o paradoxnosti, o „zlom pocite“ z ich realizácie, o potrebe zla, o potrebe morálky. Div. Boli predložené správy a tiež: K'erkegor S. Fear and Awe. M., 1993. O Ny: Shestov L. Kirkegaard a existenciálna filozofia. SPb., 1908; Svit K'orkegora: Zbierka článkov. M., 1994.], veľký dánsky filozof a teológ, priamy zástanca existencializmu XX. Mei veľmi ocenil Freuda, K'orkegaardský koncept maličkosti je predstavovaný ako nebuttya behal viac gliboko.

Nekompromisne po tom, čo sa May obrátil na sanatórium, dokončil poznámky o svojich myšlienkach o trivialite na dizertačnej práci lekára a vydal názov „Význam triviality“ ( Význam úzkosti, Máj 1950). Tri skaly piznishe víno po napísaní knihy „Lyudina vo vtipoch pre seba“ ( Človek hľadá sám seba, Máj 1953), yaka priniesla yakovi popularitu v profesionálnych záujmoch, a to len medzi vzdelanými ľuďmi. V roku 1958 rotsi vin, v spoluautorstve s Ernestom Angelom a Henrym Ellenbergerom, vydalo knihu „Dôkazy: Nový vimir v psychiatrii a psychológii“ ( Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii). Táto kniha pozná amerických psychoterapeutov so základnými chápaniami existenciálnej terapie a keď sa objaví existencializmus, stal sa ešte obľúbenejším. Nybilshov pohľad na robota môže „Láska a vôľa“ ( Láska a vôľa, 1969 b) sa stal národným bestsellerom a v roku 1970 získal Cenu Ralpha Walda Emersona za erudíciu v humanitných vedách. V roku 1971 získal Mey Cenu Americkej psychologickej asociácie „za pozoruhodný prínos v teórii a praxi klinickej psychológie“. V roku 1972 v New Yorku udelili úspechy klinických psychológov prvú cenu doktorovi Martinovi Lutherovi Kingovi Youngovi. za knihu „Vlad a nevinnosť“ ( Moc a nevinnosť, 1972) a v roku 1987 mu bola udelená Zlatá medaila Asociácie amerických psychológov „za vynikajúce roboty v profesionálnej psychológii predĺžením života“.

Môžem si prečítať prednášky na Harvarde a Prinstone, vo viktoriánskych ranných hodinách na Ulskej a Kolumbijskej univerzite, na vysokých školách v Dartmouthe, Vassare a Oberline, ako aj na Novej škole sociálnych vied. Víťazný postgraduálny profesor na New York University, vedúci Asociácie existenciálnej psychológie a člen Opikunskoy za Americkú nadáciu pre duševné zdravie. V roku 1969 bola Mey oddelená od svojho prvého tímu Florence De Vries a prežila zápach po dobu 30 rokov naraz. Schlyub s ďalšou čatou Ingrid Kepler Scholl tiež ukončila rozchod, keď v roku 1988 spojil svoj život s Georgeom Li Millerom - analytikom Jungian priamo. 22. mája 1994 May zomrela v Tiburone v Kalifornii od roku 1975.

základy existencializmu

K'orkegor, yak і і і і і і і і і sloboda a flexibilita. Ľudia poznajú slobodu konania prostredníctvom rozšírenia sebavedomia a nástupu akceptovania viery pre svoje deti. Za svoju slobodu a prijatie ľudí sú však ľudia za svoje problémy veľa zaplatení. Chápem iba problém nevyhnutnosti, stávam sa vládcom svojho podielu, nemám bremeno slobody a vízie.

Európu prišiel navštíviť aj prvý existenciál medzi psychológmi a psychoterapeutmi. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl patria medzi najnovšie články.

princíp existencializmu

Nezúčastnený je veľký počet inteligentných a talentovaných chápajúcich „existencializmov“, uprostred nich môžete vidieť ryžu deyaki zalnyi, ktorá napája každého bez viny na predstaviteľoch tohto.

Perche, predstava o tých, ktorí іsnuvannya(existencie) dopredu dni(esencia). Dôkaz znamená prejav a stáva sa zo dňa na deň na základe statickej záležitosti nezávislou zmenou. Proces prenosu, deň je prinesený do konečného produktu. Sneuvannya je spojená s rastom a víťazstvom, deň znamená statickú a zástupnosť. Pôvod civilizácie, inšpirovaný autoritou vedy, tradične určuje deň za dňom. Vaughn bol magický, keď vysvetľoval navkolishny svetlo, vrátane ľudí, z pozície tohto nedôležitého dňa. Existenciálne, navpaki, okrem toho, ako sa deň ľudí sveta v ich budovách prostredníctvom atmosféry, ktorá páchne, neustále mení na seba.

Najprv prejdite na wikklade Rollo Mayovej o psychológii, stručne existujú dve hlavné chápania, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light

Aby sme objasnili povahu ľudí existencializmu, mali by sme sa pozrieť na takzvaný fenomenologický prístup. [Fenomenológia - priamo vo filozofii, poradie existencializmu, ako zohrávalo dôležitú úlohu v európskom intelektuálnom prostredí v XX. Majster fenomenológie sa tradične nazýva nimetsky teoretik Edmund Husserl (1859-1938), ktorý vzhľadom na svoje majstrovstvo v hlave vylučuje akýkoľvek subaktívny psychizmus v procese poznávania. Základný princíp fenomenológie rotácií z pohľadu „späť k rečiam“, ktorý Husserl formuloval vo svojich klasických prózach „Myšlienky pred fenomenológiou a fenomenologickou filozofiou“ (1913). Jednotlivec, metaforyzický dôkaz, je vinný za to, že je zodpovedný za výhody cudzieho sujenu, a je nasmerovaný na predmet tohto. Nezávisle na rozvoji podnikania v smere etablovania a v hodnotení psychológie ako nástroja znalostí, fenomenológie a existencializmu, jednoznačne vo vzťahu k rovnakým zákonom rovnakého modelu na základe Je to odhaľujúce, ale bezposeredné cinkanie cich je priamo spojené s Husserlovým učením. Martin Heidegger je menej metodický lakomec, ale je prirodzené mať viac darov.] Keď sa zamyslíme, žijeme vo svete, najkrajším bodom je náš. Ak sa vcheni-dogmatici pozerajú na ľudí z „bezcitnej“ polohy pomocou systému abstraktných motívov, zápach v prvom rade vyvoláva živé ucho a je možné, jednoznačný rozsah teórie je jednoznačný. Hlavné chápanie jednej špeciality a uprostred sveta je prekrútené hnusným výrazom Dasein, čo znamená „isnuvati there“ a ktorý sa rozšíril o ucho veľmi obľúbenej autorky - Martina Heideggera. doslova Dasein môže znamenať „vo svetle“ a výzva zmeniť jaka buttya-in-light. Nedostatok v celom termíne sa používa na označenie jednoty sub'єkt a objektu, špeciality a svetla.

Pocit izolácie a odcudzenia trpí nielen patologicky nevyrovnanými špecialitami, ale prakticky všetkou batožinou každodenného pozastavenia činnosti zaostalého typu. Vidchuzhennya - príznaky chorôb našej hodiny, scho maє, akcept, tri dobre zaoblené znaky: 1) viditeľnosť z prírody; 2) nedostatok významných mylných predstáv; 3) vidieť z vlastného práva „ja“. Inými slovami, svetlo, v ktorom je buttya, zasahuje do troch špeciálnych etáp. Persha od nich - tse Umwelt[Mei vikoristovuє pochopte Umwelt kilka v poslušnosti k unavenej tradícii jogín vzhivannya a tlumachennya, čo je malý komentár. svedok Umwelt prvýkrát vo vedeckom výskume І. V. Goethe, pripravený na svety І. Newton o povahe „navkolishnyho stredu“ ( Okolné médium). Piznishe T. Carlyle opäť zmenila slovo Umwelt v angličtine mov, čo znamená yogo v čase yak Životné prostredie a v nádeji, že bude rešpektovať všetky javy prírody a kultúry, sa stane stredobodom života ľudí. V tej istej tradícii Umwelt pridávajúc koncepčný význam v dielach biológa J. von Ikskyula, zatiaľ čo v minulom storočí, v minulom storočí, „navkolishnsky stred“ je konštruovaný v kapacite jednotlivca ako prvotnej reality, a to prostredníctvom jeho symbolizmu. Myšlienky Іkskyulya o ladnosti obrazu prírody z kultúrneho prostredia sprymu dostali viac myšlienok fenomenológie, ako aj pridanie súčasnej biosemiotiky, ktorá je pohľadom na adaptáciu stredných organizmov na obojstranné organizmy. abo navkolishnє stredná trieda, priateľ - tse Mitwelt(Doslova: „naraz so svetlom“), pre štruktúru bežných ľudí s inými ľuďmi a tretia - tse Eigenwelt, Pretože štruktúrou vnútorných ľudí sú obyčajní ľudia sami so sebou.

Umwelt- tse svit ob'єktіv a rečami, ako vidieť cez nás. Svetlo prírody a zákonov zahŕňa víno naše biologické pozitíva, akými sú hlad a špati, a také prírodné javy, akými sú ľudia a smrť. Nemôžeme zvýšiť izoláciu všetkého svetla a obviňovať život v novom a pripútať sa k tejto drobnej prílohe. Umwelt- k tej neviditeľnej celistvosti, s ktorou mám pravdu, zokrema, klasická psychoanalýza, ktorá je praktická s inštinktívnymi, nepoznateľnými rovnakými reakciami. Ako sa však zdá, existuje veľká časť cyklu nevysvetliteľných reakcií є známej robotiky svedkov, takže držanie tela je tvorené vôľou jednotlivca, aj keď veľmi kultúrne, a nie prirodzene kráčajúcou. Os je tu a je tu sektor recipročného prepadu sfér Umweltі Mitwelt, Je dôležité, aby ste hodinu kráčali bez klapky. Keďže však ten náš očividne nie je považovaný za postavený pred prejavy, odkazujeme na to, že sme vo svojom vlastnom uzatvorení Umwelt, ktoré sa v tsyom vypadku premenia na zorné pole. Sme obviňovaní pred ľuďmi ako predtým, a nie ako pred prejavmi. Keďže sme zvieratá, sme s ľuďmi ako s neživými predmetmi, sme s nimi nažive Umwelt. Historické rozdiely Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya pri ľavom sexe a láske. Vikoristannya іншого yak je nástrojom sexuálneho uspokojenia, na vytvorenie protistu voči vzhľadu osoby podľa jej osobitosti, pripravenosti prijať a odpustenia. V rovnakú hodinu nie každá interakcia na svete Mitwelt obov'yazkovo prenos lásky. Veľká nad hlavou є povaga to Daseinіншої špeciality. Teórie Sallivana a Rogersa obzvlášť zdôrazňujú dôležitosť komunikácie medzi ľuďmi a môžu mať v zásade pravdu Mitwelt.

Spolu so sebou samým stať sa Eigenwelt. Bagato, priamo v teórii zvláštnosti, sa nepribližuje náležitému rešpektu. Tim žije v Eigenwelt- to znamená, že rozumiete ľudskosti a inteligencii, že „ja“ podľa slov a rečí ľudí, aby ste mali jedno z kľúčových jedál a diskutovali o tom, ako sa vysporiadať s psychologickou vedou.

nebuttya

malichernosť

Normálna trivialita

neurotická úzkosť

Mei viznachav neurotické drobnosti(neurotická úzkosť) ako „reakciu, neprimeranú hrozbu v dôsledku reakcie a vytvárania intrapsychických konfliktov a blokovania rôznych foriem blokovania (blokovania) na deň a obdobie 80 rokov“.

krivda

Najbežnejší divák mája vidí tri typy ontologických provincií, ktorých koža sa zdá byť jedným z obrazov boot-in-light: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt. Typ provincií Umwelt, korene v nedostatku chápania nášho boot-in-light. Chim dal civilizatsiya vidieť cestu vedeckého a technického pokroku, tim dal mi edemo z prírody, tobto Umwelt... Stojí za to, aby prvý typ ontologických provincií mal pocit, že je zahltený suspenziami „rozvinennyh“, pretože ľudia žijú v kabínach s regulovanou teplotou, mechanickou dopravou na nadmerné zásoby a pripravení na skorú zimu, zimu. Tí, ktorí bezmyšlienkovite kladú ruky na tých, ktorí uspokojujú svoje potreby, prispejú vlastným dielom k nášmu ontologickému vnímaniu viny. Mei pomenovanie vinný typ viniť cez podіl(separačná vina) - ľudia a príroda sú pripravení rozlúčiť sa s „ľudskou dilemou“ Ericha Fromma.

Ďalší typ viny sa pripisuje našej neschopnosti správne porozumieť svetlu ľudí ( Mitwelt). Môj bachimo z týchto ľudí má iba svoju vlastnú moc a nemôžeme si to úplne s istotou vážiť, ale stále je to nevyhnutné. S mojím vlastným hodnotením môjho života, násilím voči mojej skutočnej osobnosti. Keďže nemôžeme bez súhlasu prenášať spotrebiteľov, vidíme nedostatok našich schopností u tých, ktorí sú s nimi. Tse produkovať na veľmi vysokú úroveň viny, ktorá je vipyuyut na vіdnoshennyu všetkým. Mei napísal: „Napravo to nie je morálny nedostatok porozumenia ... nie je to nevyhnutný dôsledok toho, že sme chudí, je zvláštnosťou a neostáva nám nič iné, ako sa čudovať svetlu očí“ (1958a, s. 54).

Tretí typ ontologickej viny je o zviazaní vlastných možností, ako aj o zlyhaniach na ceste k realizácii. Inými slovami, celý druh viny je vinníkom lešení na kolíkoch so silou „I“ ( Eigenwelt). Celý typ je tiež univerzálny, takže nie je možné, aby sme si uvedomili všetky svoje možnosti. Víťazstvo v koncepte A. Maslowa o rozvoji u ľudí komplexné nevdakhi(Komplex Jonah), zo strachu z dosiahnutia úspechu.

Rovnako tak trojcestná, takmer ontologická vina môže začať v tábore osobitosti pozitívne aj negatívne. Na jednej strane, pre spevácke mysle, môžete vziať zdravú myseľ veľkého svetla na svet, akceptovať to, ako víno, lesk vo vzájomných vzťahoch s ľuďmi a kreatívnu vikorstannu vášho zdravia. Na druhej strane, ako to vidím v ontologických provinciách, je veľa chorej ryže. Ontologická vina, ako je neurotická triviálnosť, začarované neproduktívne alebo neurotické symptómy, ako je posilnenie sexuálneho postavenia, depresia, drsnosť u žien, ktorým je zle, nedostatok odolnosti, vibrácií atď.

zámernosť

Kvalita prenosu vibrácií je prejavom speváckej štruktúry, na základe ktorej sa vibrácie vykonávajú. Štruktúra, yak mi osmislyumo svіy minulosť novіd a zrejme očividne sіmіbutnє, sa nazýva zámernosť(zámernosť) (Máj 1969 b). [Pochopenie inenciencie ako smerovania dôkazov na konkrétny predmet vo vedeckom štúdiu klasikov fenomenológie Edmunda Husserla. Psychologická interpretácia termínu, ktorú navrhla Mei, tri zo zmien na prvom mieste, ľudia v dome nielen striktne reflektujú správu, ale všetky činnosti, ktoré nevedia o štruktúre zárodku. Vchinok má veľký rešpekt k intenzite, takže o samotnej vete a intenzite sa dá povedať, že rešpektuje vchinok. Osoba, ktorá rozumie nervom: „Položili sme základy sveta a v prítomnosti sveta“.

Vikoristovuvav môže použiť výraz „intenzita“, aby sa miesto prehodilo bránou medzi sub a predmetom. Úmyselnosť je „štruktúra, ktorá je pre nás potrebná, každodenná, pre potreby dvora a inteligenciu navkolishniy svetla, pre podstatu nášho podnikania. V akte intenzity bude potrebné navzájom sa oddeliť sub''ktom a ob''ktom "(máj 1969b, s. 225).

Yak іlustratsіyu to tsієї tezi Mei zazvychay prináša jeden jednoduchý zadok: lyudin (sub'єkt) sedieť pri písacom stole a tlačiť pred sebou papier z arkush (ob'єkt). Môžete napísať Lyudin na celý oblúk, položiť ho na list papiera pre onuk alebo nakresliť obrázok na nový. Vo všetkých troch typoch sub'єkt (lyudin) a ob'єkt (archový papier) - jednom a tom istom, ale ľuďoch z vývoja, z tohto dôvodu a preto, pretože je daný význam, je zápach ľahnúť si. ja za vlastné priznanie. V tomto kontexte je význam funkciou orgánov, osobitosti (sub'єkta) a navkolishny stredu (ob'єktniy svit).

Zámernosť nie je vecou naučiť sa. Vaughn „leží pod úrovňou sprostredkovaného učenia a zahŕňa v sebe spontánne, lesné prvky a charakteristiky, ktoré sa nazývajú„ nevedomé “(máj 1969b, s. 234).

Turbo, láska a vôľa

„Turbot je rastlina, v ktorej má hodnotu» (Máj 1969b, s. 289). Pikluvatisya férovým spôsobom - znamená pozrieť sa na osobu čo najrýchlejšie, prijať ju, radosť, lásku alebo pocit, že je to vaša vlastná sila. Kambán je aktívny proces, ktorý trvá apatiu.

Turbo a láska nie sú to isté; sú častejšie ako ostatné. Milovať znamená pikluvatisya, bachiti a akceptovať neopakovateľnú špecialitu ľudí іnshoi, budem aktívne rešpektovať ich kreatívny rozvoj. Začatie lásky ako „utopenia sa v prítomnosti ľudí a rozvoj ich hodnôt a ich rozvoj nie sú menej dôležité, nie sila hodnôt a rozvoj mocných špecialít“ (1953, s. 206) . Ak nie je kambán, nemôže byť ani láska, ani láska - môže to byť len prázdny sentiment alebo rýchly sexuálny apetít.

Turbo je tiež dzherel will. Keď som začal vôľu ako „zorganizovať sa v takom postavení, potom mi nestačí, aby som to správne pochopil správnym spôsobom“ (1969b, s. 218). Vіn robiv vіdmіnnіst mіzh will (will) a bazhannya (wish), the rest for the new - is simple “ uchopiť silu navyše bude rozdrvený alebo sa stane “. Mei napolyagav o skutočnosti, že „„ bude “vimagaє samosvіdomosti (sebavedomie),„ bazhannya “- nemaє. „Vôľa“ je dobrá pre deyaku, silu a vibrácie, „bazhannya“ nie. „Bazhannya“ dáva teplo, zmätok, fantázie, detskú gru, sviežosť a pôdu pre „vôľu“. „Dá“ priamo „vzhľadom na zrelosť“ „bazhannyam“. "Vôľa" zahischak "bazhannya", ktorá vám umožní realizovať sa, nedivte sa tým scho rizikom za hodinu, bude skvelá. "

Jednota lásky a vôle

Mei stverdzhuvav, že pozastavenie utrpenia z nezdravej stránky lásky a vôle nie je šťastné. Rozumieť láske, viazať ju citlivým ťahom, ottozhnyuat ju k sexu, pripisovať cieľ ľahkej starostlivosti o diabla, máj, cieľom a realizácii ambicióznych schopností podobných behu (čitateľ dostane takú zvuk bude takýmto spôsobom) Načasovanie v čase oznámenia nie je otvorené spravzhn_y zm_st cikh dve volebné obdobia. Ak sa láska pozerá na jaký sex, stanete sa nesmelým prejavom a pobavíte svojich strumov; vôľa vedieť a ísť do tej istej bazhannye. Ak porozumenie vôle znie k vôli k sile, výsledkom je samoúčelná sub'ekta. Brutálny rešpekt voči zbaveniu moci spotrebiteľov, hanblivo zasahujem do netrpezlivosti a zápalu. Skutočné turbo je správať sa ako čistý muž.

Láska a vôľa „nemožno automaticky kombinovať v procese biologického rastu, ale je súčasťou nášho vlastného vývoja“ (máj 1969, b, s. 283). Svetlo, sme známi v milosti z všemocnosti ( Umwelt), s mater ( Mitwelt) Itself sám so sebou ( Eigenwelt). "Ak nás v ranom detstve vychovávajú matky na prsiach, všetci naši spotrebitelia budú spokojní bez akejkoľvek pomoci z našej strany." Tse je naša persha sloboda, naša persha Áno "(Máj, 1969b, s. 284).

Potom, ak sa vôľa začne rozvíjať, prejaví sa to ako nedostatok počasia, ako ostriež „ni“. Vôľa raného detstva je teraz prototypom turbulentnej vízie raného detstva. Tse "ni" potom nebudem vyhlasovať, budem vzpriamený proti otcom, ale ako pozitívne pevné "ja". Je škoda, že ocko často myslí „ni“ v negatívnom zmysle, a to hovoria v koreňoch detí, ktoré sa snažia presadiť. Výsledkom je, že deti si napravia svoju vôľu vo svetle turbulentného pocitu lásky, ako sa to predtým hodilo.

Náš zavdannya, hovoriaci máj, je prijať vôľu a lásku. Nie je to ľahké, je to v poriadku. Žiadna kohannya bez kambala, žiadna vôľa, pretože slúži výlučne hisistickým cieľom, neprišla zjednotiť lásku a vôľu. Zrelá osobnosť, láska a vôľa znamenajú výzvu k súcitu, až sa stanú ľuďmi. Láska a vôľa špirálovo sa starať o turbodúchadlo zo sady na najbližšie, dodatočne pomôcť zviditeľniť potrebu voľby, myslieť na rešpektovanie budúcnosti a zlepšiť viditeľnosť.

Je zrejmé, že drahšia je láska, nie sex, ak chcete sex a iba jeden z dominantných prejavov lásky. V západnej kultúrnej tradícii som videl typ lásky chotiri: sex, eros, filia a agapé.

Sex

Sex - Ide o biologickú funkciu, ako sa realizuje prostredníctvom zákonného aktu, o pomoc určitému spôsobu poznania sexuálneho napätia. Chcieť v trpkom, výstrednom pozastavení postavenia pred sexom bolo ľahké: „Stále sa rodím s energiou, silou, aby som udržal svoju rodinu nažive, ako najspokojnejší, máj 1969. “(38) ...

Mei si ctil, celé hodiny staroveku sa divili sexu, ako keby boli inteligentní, pri pohľade na to, akoby som išiel spať alebo spať. Vychutnajte si nový hodinový sex, ktorý problému dodá charakter. Začínam vo viktoriánskom období, kultúra prešla cez sexuálnu stránku života, ak je neprijateľné hovoriť o sexe. Potom, pri opravách od 20. rokov minulého storočia, ľudia začnú vychádzať z plota; téma sexu odstráni nový impulz pre rozvoj, rast znalostí. Do 80. rokov minulého storočia bolo pozastavenie tak bohato obsadené problémom sexu a sexuálneho styku, a opäť sa stalo sprymatisou vpravo. Za poslednú hodinu, za poslednú hodinu, bola zo sexu vyhodená polovica sexuálnej úzkosti. Mei znamená, že naše pozastavenie prešlo obdobím, odkedy manifestácia sexuálnych incidentov v ľuďoch prebúdzala pocit problémov a viny, až do takého obdobia, ak bolo vidieť analogické dedičstvo víťazstiev. Radosť vytvárať vlastné opravné prostriedky, a teraz je to v poriadku, keď už som povedal, že bi, že hrozba infekcie VIL opäť vyžiadala u mnohých ľudí sexuálne správanie s určitou úzkosťou.

Eros

Sex a eros sú často jeden na jedného. Ak je však sex fyziologickou potrebou, ak ste spokojní s ušľachtilosťou rozliatia, potom eros je to psychický jav - druh dúška, ako sa narodiť a zapojiť sa do triviálneho spojenia dvoch milujúcich ľudí. Kurva sex a eros, Mei napísal:

„V záujme sexu eros zachováva ľudskú zručnosť a je odhodlaný ísť nad rámec akejkoľvek technológie, pozrieť sa do príručiek, veselo krúžiť na obežnej dráhe, ísť ďaleko za hranice mechaniky mechanizmu“ (1969 , s. 74).

Erotické oblečenie je postavené na základe odvážnosti a trúfalosti. Zápach vedie k vytvoreniu triviálnej aliancie s ľuďmi, v ktorej priestupok partnera vníma utopenie a závislosť, ako aj spoločný špeciálny vývoj. Eros - tse lásky, volánik dva spilno buuvati mіtsnі vіdnosini, zokrema in slyubі. Oskіlki ľudstvo nemusí byť videné bez modlitby k prisluhovačom, je možné vvvaty, eros prísť na pomoc sexuálnym obvineniam.

philia

Eros, poď si pomôcť so sexom, vypočuj si ucho philia(philia) - byť blízkymi priateľmi, ale nie sexuálne priamočiarymi. Love-philia nevydrží čas, trvá hodinu, ale hodinu trvá, kým vyrastie, pustí koreň, ako je napríklad bežné rozvíjať lásku medzi bratmi a sestrami, k obom starým priateľom, keďže jedného poznám celý život. "V láske-fílii nepotrebujeme chrániť dušu kokhanských ľudí, okrem toho, ktorý ho takto prijíma, ale zverujem mu ich a odstraňujem uspokojenie z jeho pozastavenia." Priateľstvo je tým najjednoduchším a najpriamejším rozumným slovom “(máj 1969 a, s. 31).

Garri Stek Sallivan dal veľký význam obdobiu raného dospievania a maznania, ktoré je pre túto tvorivú hodinu charakteristické pre potrebu súdruhov, byť v niekom inom, kto sa vám bude viac podobať. Dobré pre Sullivana, súdruh, pre filantropiu sú potrebné zdravé, erotické deti raného a detského dospievania. Mayová, ktorá sa objavila u Sallivana v Inštitúte Williama Alencona Whitea, sa s ním zbiehala v Dume, ale samotná láska, samotná filantropia, dáva Erosovi silu lásky. Je potrebný úspech, nedostatočný rozvoj priateľstva sprazhnoy - myseľ triviálneho spojenia dvoch ľudí.

Agapé

Je to preto, že to bude súbor, takže je potrebné agapé. Mei viznachav agapé (agapé) ako „kývanie sa k najlepším, kalkan o dobrote toho druhého, nebudem rešpektovať žiadny druh bdelého, nie som zvedavý na lásku, ideálny zadok toho, čo je Božia láska k ľuďom“ ( 1969b, s. 319).

Agape je altruistické milovať. Celá láska je duchovná, daná a zároveň nesie riziká prirovnané k Bohu. Neexistuje žiadny spôsob, ako si ľahnúť bez toho, aby ste boli uprostred správania, bez ohľadu na právomoci ľudí. Pre celý zmysel je nezaslúžená a šialená.

Na Mayovu myšlienku bude zdravie všetkých dospelých ľudí zjednotené v celej ich láske. Zápach je založený na sexuálnom uspokojení, bazhanni nadväzuje zázračný a triviálny zväzok, široké priateľstvo a neopatrný turbot o blaho ľudí. Ale shlyakh k takej férovej láske, bohužiaľ, nie je ani zďaleka jednoduchý. Pre ňu je potrebné mať špeciálnu kvalitu zrelosti - cítiť sa v sebe a vedieť sa rozpoznať. „Vona vimagє zrazu nіzhnostі, vezmi si tú zatvrdnutú zvláštnosť ľudí z ľudu, bude vyzerať ako nadprirodzená osoba, іnodі - uvidíš sa v mene záujmu milenca a toľko odpustenia takýmto starým ľuďom, odpustené).

Sloboda a zdieľanie

Mi bachili, aby sa spojili druhy lásky, je potrebné otvoriť silu osobitosti, ako aj pevnosť osobitosti osoby. Nie všetky. Je potrebné uložiť svoje sloboda(sloboda) a postavte sa svojmu zdieľam(osud). Ľudia sú zdraví, a to nielen kvôli získaniu slobody, ale aj kvôli budovaniu svojho podielu.

označenie slobody

návštevník bude, Mei hovorí: „Sloboda výnimočnosti je v budove šľachta o ich približovaní» (1967, s. 175). Slovo „zoom“ v celom slovnom spojení znamená tých, ktorí vo svojich väčších robotoch nazývali Mei podielom (osudom). Sloboda zrodiť sa z poznania nevyhnutnosti vlastného podielu: inteligencia skutočnosti, že smrť je možná v každom okamihu, pretože naši ľudia sú muži alebo ženy, ako ich máme, ako charakteristika naša slabosť, že na začiatku špirály si môžete v speve priniesť hodnosť spevu atď.

Sloboda je cena za to, že ste pripravení zmeniť sa, nepoznáte konkrétny charakter zmeny a stanete sa nenapadnuteľnými. Sloboda prenosu začnite trimovať v hlave trochu mladých možností, vidieť nás v danej chvíli nám nemusí vadiť, ako sa sami chystáme“(Máj, 1981, s. 10-11). Situácia často vedie k zvýšeniu triviality, ale trivialita nie je normálna, pretože ľudia sú zdraví a pripravení byť pripravení byť pripravení byť riadení.

Rozvinul dva druhy slobody - slobodu pohybu a slobodu zadku. Dostal meno Persha Vin existenciálna sloboda, priateľ - každodenná sloboda.

existenciálna sloboda

Mei naliala na ten existenciálna sloboda(existenciálna sloboda) Nechoďte darebáci z existenciálnej filozofie, ale z existenciálnej psychológie. Tse sloboda okrádať, žiadny nezmysel - sloboda konania. Väčšina starších Američanov strednej triedy požaduje veľkú existenciálnu slobodu. Vôňa môže byť skvelá pre každý štát, pre vibráciu vašich znalostí, pre hlasovanie za vašich zástupcov v parlamente a prehovorenie mnohých. Primitívnejšie vysvetlenie existenciálnej slobody je možné identifikovať pomocou možnosti pohybu po hale supermarketu pomocou širokej škály tisíc propagovaných možností tovaru. existenciálna sloboda, v takom postavení sa є sloboda konania považuje za najsilnejšiu voľbu.

deň slobody

Tim je hodina slobody, o slobodu čižmy sa starať nebudem. Nevinné stavať, v akcii existenciálna sloboda na urýchlenie postupu každodenná vôľa(zásadnú slobodu). Mayová, ktorá priniesla skupinu vipadkov, ak väzby väzníc a väzieb koncentračných táborov s entuziazmom hovorili o ich „vnútornej slobode“. Je možné, osamelé zapadnuté, kvôli neslobode v súvislosti s ďalšou pomocou ľuďom, jasne deklarovať svoj podiel a rozvinúť v sebe slobodu masla. Na výzvu tsim Maya sa opýtajte urážlivého jedla: „Len kvôli tomu môžeme odmietnuť každodennú slobodu, ak je náš každodenný vývoj preťažený?“ (1981, s. 60).

Samotné víno vnímalo cenu potravín negatívne. Nezasekneme sa bezhranične, aby sme dosiahli dennú vôľu, aby sme boli slobodní buttya. Podiel sám o sebe je našou vnútornou vyaznitsa a pochopenie skutočnosti, ktoré nás núti myslieť viac na slobodu masla, a nie na slobodu konania. „Hiba share, yak is the basis of our life, not trim us in posedle with visual self-Reliance, suvorosti, but a hour and zhorstokost і nkolishny svit, andіііііііііі tіhhhhhhhh waggat zirnuti between každodenní život? Je nevyhnutná smrť ... nie je to koncentračná karta pre nás všetkých? Hiba, skutočnosť, že život nie je okamih a radosť, a dôležitosť plodiny, nám nehovorí, aby sme mysleli na akúkoľvek stranu čižmy? “(Máj, 1981, s. 61).

zdieľam

Začnime podiel (osud) ako „štruktúra bohatstva a zdravia, ktoré predstavujú“ daň ”nášho života. Podiel - tse „Budov Vsesvita, ktorá sa prejavuje v budovskej koži nás“ (1981, s. 89-90). Zvyškovým podielom všetkých živých vecí je smrť, ale pri podrobnejšom skúmaní náš podiel zahŕňa sám o sebe a biologickú silu, ako je úroveň inteligencie, psychológie, fyzická sila mysle a našej sily, genetická sila. z D. Psychologickí a kultúrni činitelia môžu pri vývoji podielu vichiznyanoy tiež urobiť vlastné doplnky.

„Podiel je náš„ koncentračný tabir “, ktorý nie je menej dôležitý pre našu každodennú slobodu.“

Podiel je cena tých, ku ktorým ideme, našej jednej stanice kintseva, našej meta. Tse ani niyak neznamená úplnú spoľahlivosť a známosť. Na hraniciach, ktoré sú významné pre podiel, máme právo vibrovať a sloboda nám v prípade potreby umožňuje postaviť sa svojmu podielu a zmeniť sa. V rovnakú hodinu je nerozumné zmeniť všetko, čo sme nechceli. Nemôžeme dosiahnuť úspech tým, že by sme boli ako robot, aby sme mohli byť ako choroba, byť ako ľudská bytosť v presnom vzhľade našich prejavov. Život túži po vytváraní vlastných nápravných opatrení. "Nie je možné nerobiť rakhuvatisya, nemôžeme ju len vymazať alebo nahradiť inými." Môžeme iba vibrovať, ako nám bolo povedané, aby sme dali svoj podiel, ktorý nám bol daný s dobrým zdravím “(máj 1981, s. 89).

Mei rešpektujúc a chápajúci podiel slobody, ktorá je sama osebe ako láska-nenávisť, život-smrť, є nie navzájom medzi kľúčmi, ale pridať jeden k jednému, ktoré sú spojené v neprimeranom spojení, ako jeden z obrazu najväčší paradox, ako život. „Paradoxom v tejto oblasti je, že sloboda strumy je spätá s jej vlastným životom a podiel strumy je spätý so slobodou jej významu“ (máj 1981, s. 17). Sloboda a časť hnevu, s takou hodnosťou, v jednom, nemôžu byť bez nej. Sloboda bez podielu je cena sľubu a tolerancie. Na prvý pohľad nie je to priepustnosť, ako ju poznáme z anarchie, na konci dňa to za sebou ťahá mimo útlak slobody. V takom postavení, bez podielu, neexistuje sloboda, rovnako ako podiel bez slobody je zmyslom.

Sloboda a podiel na chove jeden na jedného. Hádzanie wiklik dolі, poznáme slobodu. Pragnuchi k slobode, moja vibraєmo svіy cesta, ktorou je prejsť priestorom obklopeným naším podielom.

vlada mifu

Dajte si svoju knihu „Poklikannya myfu“ ( Výkrik mýtu, 1991) Do očí bijúci pohľad, ako ľudia súčasnej západnej civilizácie vidia šialený dopyt v mýtoch. Propagácia nedostatku života, aby sa spravodlivým spôsobom zamotané mýty v súvislosti s bohatým v marci obrátili na náboženské kulty, drogy a popkultúru a snažili sa poznať zmysel svojho života.

Zrozumilo, môžem prijať moderný koncept mýtu, ale nie je to hovadina, pretože je to produkt hybných síl, ale čoskoro systém sebavedomého a neuveriteľného vzhľadu pre tých, ktorí sú pre seba výnimoční, pre ďalšie [Od konca XIX storočia. Oživenie záujmu o mýtus sa uskutočnilo v priamom rade humanitárnych znalostí a umeleckej praxe. Veľké rozšírenie interpretácie mýtu yak dzherela o duchovnom živote ľudí inšpirovali F. Nietzsche a Z. Freud, T. Mann a E. Cassirer, C. G. Jung a L. Levi-Bruhl. „Stala sa nimi mytológia, nevyzerali ako spôsob uspokojenia extra výživy primitívnych ľudí (ako pozitivistická„ teória prežitia “19. storočia, funkcia oboch - regulácia a adaptácia singulárneho prírodného a sociálneho poriadku (základ a cyklický koncept života), ako prelogický symbolický systém, ktorý je športový k formám ľudského vzniku a tvorivosti M., 1995. s. 8.). - Približne. vyd.]

„Mythi je ako lúče, ktoré sa znova rozsvietia pri stavbe stánku, vôni neviditeľných hovorov, ale štruktúre jakého obloženia búdok a ľudí, ktorí môžu v stánku žiť.“

Mіfi - tse іstorії, ako zjednotiť zavesenie; „Vôňa je zásadná pre prípravu života našej duše a pre prinesenie nového zmyslu do nášho skladacieho a často slepého svetla“ (máj 1991, s. 20). Celé hodiny a hodiny v samotných kultúrach ľudia poznali zmysel svojho života za ďalšími mýtmi a tieto znalosti neboli dostatočne oboznámené so základným poznaním tejto kultúry.

Ľudia, scho ľudia sa stretávajú jeden na jedného na dvoch pozemkoch. Prvým je mova racionálnych svetov a na celej úrovni myšlienky nešpecifickej pravdy vidíme zvláštnosť ľudí, s ktorými spilkuumosya. Ďalším rіven je spіlkuvannya prostredníctvom mýtu, a tu je nepriateľstvo mimo, ružové, dôležitejšie ako formálna presnosť lásky. Moje víťazné mýty a symboly, ako ísť za hranice zmätenej situácie, dosiahnuť vedomie pre seba, identifikovať sa s tým, čo chcete, ísť na novú úroveň konkrétnosti.

Dovoľte mi, aby som s Freudom prežil fakt, že história Edipu je mýtus, ktorý má pre našu kultúru veľký význam, popíšem hlavné riziká existenciálnych kríz, ktoré naša koža zažila už v ranom štádiu. Do tohto počtu sú zahrnutí ľudia kvôli vyhnaniu z domu, sexuálnej túžbe po jednom otcovi a predsudkom vzťahu k poslednému, presadzovaniu jeho nezávislosti a bzučania rozhádanej duše a smrti. Prvý mýtus o Edipovi má pre nás zmysel aj pre samotnú vec, ktorá je prezentovaná vo všetkých fázach sveta. Yak Edip, sme oddelení od otca a matky a zjavnej potreby znalostí, ktorí sú є. Náš boj o sebaidentifikáciu je však dôležitý a môžeme priviesť k tragédii, ako sa od Edipa stala, ak je stlačená, potom im bola povedané pravda o jeho správaní. Potom, čo sa dozvedel o tých, ktorí zabili svojho otca a spriatelili sa s matkou moci, Edip vicolov sobіyuyuyu nám zdatnostі bachiti, aby si zvykol na znalosti a inteligenciu.

Ale zvuk Edipa neviedol k obnovenému zoznamu svedectiev. Edin na celom mieste tragédie Sofokla vie, ako vidieť vyhnanstvo, pretože Mei sa pozrela na to, aký symbolický bol pohyb sebaizolácie a ostrakizmu. Pre starých ľudí je dôležité prežiť ich tragédiu a prevziať zodpovednosť za riadenie odporného otca a spriatelenie sa so silnou matkou. Myšlienky jogína na konci života vám priniesli mier a inteligenciu, dodali vám silu dovoliť smrť s radosťou a pokorou. Hlavami dejín Edipu sú ľudia, nevedomosť a odlúčenie od blízkych, sebaidentifikácia, najhlbšie a batkovstvo, zovretie viny, vreshti-resht, myšlienky o vašom živote a smrti-konzumujte podrobný obraz života.

Pozrite sa na význam mýtov, môžete ich porovnať s Jungovými predstavami o tých, ktorí si v mýtoch kolektívne neuvedomujú archetypálne štruktúry v ľudskom povedomí, ktoré vedú k univerzálnym obrazom, ale ležia za okrajom našich zvláštnych nepriateľov. Rovnako ako archetypy, mýty môžu samy prispieť k nášmu psychologickému vývoju, rovnako ako je to možné a dovolené vytvárať v nich novú realitu. V rovnakú hodinu, keď sa stratí univerzálnosť mýtu, stratia sa aj starodávnejšie a nevedeckejšie vysvetlenia sveta, môžeme ľahko vstúpiť do zážitku, duchovnej apatie a vnútornej patológie.

Psychopatológia

Podľa Mayovej myšlienky nie je triviálnosť a takmer vinný, ale vidieť prázdnotu a apatiu s hlavnými ochoreniami našej hodiny. Ak ľudia zatvoria svoj údel alebo ak zavrú pozitívne zmysluplný mýtus, skonzumujú zápach meta života, konzumujú ho priamo. Ľudia bez stopy zostanú slabí a krehkí, kým neprejavia sebazničujúce a sebazničujúce správanie.

Lyudin nemožno presunúť do prázdneho tábora, a ak sa nedá vyvinúť, ale nie je zrútiť sa dopredu, kým to nepríde, potom to nie je len byť na mieste, niektoré z nich je možné transformovať na hodinu, 1953 s. 24).

V snílkovej západnej spoločnosti je veľa ľudí, ktorí vidia svetlo takmer všetci ( Umwelt), Vidieť ľudí ( Mitwelt) a hlavne od seba ( Eigenwelt). Zápach sa učí svojej bezmocnosti pred spontánnym útlmom, rastúcou industrializáciou a každodenným dialógom s vami. Pach vidí svoju bezvýznamnosť vo svetle, de Lyudin stále viac a viac dehumanizuje. Je to hrozba viesť k apatii a nedostatku kvality.

V Meiinej mysli psychopatológia znamená „nedostatok bratstva je napravo, v mysliach a myšlienkach ostatných ľudí a v ich skúsenostiach s ostatnými“ (máj 1981, s. 21). U duševne neurologických ľudí vo dne stratili svoj podiel na procese straty slobody. Vyhrajte viyavlya v jeho správaní bezmocných neurotických symptómov, neobracajte rozvážne svoju slobodu, ale stále viac a viac, aby ste prešli od samej sily a dosahu. Príznaky znejú fenomenologickým svetlom o zvláštnosti ticha medzi nimi, v ktorom sa k nemu ľahko zmestí. Vnútorne sú ľudia neuveriteľní, otvárajú si pre seba tvrdú realitu;

Príznaky môžu byť časovo náročné, ako napríklad v čase bolesti hlavy, začarovaného stresu, ale môžu byť zdanlivo trvalé a môžu sa objaviť od nepriateľa raného detstva.

psychoterapia

V mysli Freuda, Adlera, Rogersa a niektorých teoretikov špecializácie, ale napriek množstvu elegantných rád, som nezačal školu s horúcim, bezcitným posolstvom a jasnou metodikou spevu. O téme psychoterapie som písal ešte viac.

Ako to už malo byť, Mei nerobila trivialitu a necítila sa byť vinná z ústredia psychotických problémov, ale terapia bachiv tiež nie je taká, aby ste sa v nej cítili dobre. Vіn vvazav, scho chybne orієntuvati psychoterapia na liečbu pacienta s konkrétnym ochorením alebo na riešenie tohto konkrétneho problému. Ak chcete nahradiť všetku vinu tým, že postavíte pred terapiu rozvoj väčšieho počtu ľudí, aby vyrástlo viac ľudí, pomôžte im rozšíriť a rozvíjať vlastnú identitu a dajte im rozumnú voľbu. Možnosť voľby vo svojom vlastnom srdci vedie k rastu slobody a okamžite sa mení.

Mei stverdzhuvav, „meta psychoterapia - oživenie ľudí“. „Robím,“ napísal, „že robot psychoterapeuta je vinný z toho, že pomáha ľuďom znovu získať slobodu učiť sa a zlepšovať svoje schopnosti“ (1981, s. 19-20). Mei napolyagav na skutočnosť, že terapeut, ktorý zooserezhuyutsya na symptómy pacienta, pustiť s rešpektom je dôležitejšie. Neurotické symptómy sú vo všetkých smeroch zbavené spôsobov vlastnej slobody a indikátorov skutočnosti, že pacient nie je zástupcom svojej schopnosti. Ak je pacient starší ako ľudia a ľudia, jeho neurotické symptómy sú si spravidla vedomé, neurotická triviálnosť pôsobiť ako normálna osoba, trojnásobná a neurotická v dôsledku viny, bude nahradená normálnym podozrením na vinu. Ale všetky tses sú vedľajšie účinky, nie čelná meta terapia. Chcel by som pevne pochopiť myšlienku, že psychoterapia je vinná z toho, že pomáha ľuďom vidieť svoje vlastné znalosti, a že „ak sa prejavia príznaky, previnia sa tým, že budú vedľajším produktom tohto procesu“ (máj 1967, s. 86).

V akom poradí terapeut pomáha pacientom stať sa krivými a vidpovidnými ľuďmi? Mei, pretože nenavrhla konkrétne predpisy, úlohu mohli vykonať ďalší terapeuti. Existenciálni psychológovia nemajú jasný súbor techník a metód, ktoré by bolo možné použiť pre každého pacienta. Ako náhrada za zástupnosť zahraničnej technológie je zápach spálený až po osobitosť pacienta a jedinečné autority. Zápach viny postaviť sa dovіrchі ľuďom s pacientom ( Mitwelt) a s pomocou môžem pacienta priviesť na nižšiu úroveň sebavedomia a na väčšiu mieru otvorenosti voči svojmu vlastnému svetlu ( Eigenwelt). Tse môže znamenať, že od pacienta sa požaduje, aby zvíťazil v súboji s podielom moci, že si to bude uvedomovať, bude víťazný a takmer vinný. Ale tse tiež znamená, že ľudia sú vinní z toho, že si uvedomujú jeden na jedného, v ktorom urážka, terapeut a pacient, є špeciality, nie ob'ykty. "V tsіy vzaєmodії som vinný z toho, že som v speváckom zmysle, keď vidím tých istých, ktorí vidia pacienta." Môj robotický terapeut je vinný z toho, že je otvorený vnútornému svetlu “(máj 1967, s. 108).

Na Mayovu myšlienku terapia absorbuje prvky náboženstva, vedy a tiež spriaznených ľudí, aby vytvorila priateľstvo v ideáli. Priateľstvo však nebude odpustené za sociálnu interakciu, skôr, akonáhle bude terapeut pripravený podporovať zo strany pacienta a s potrebou prejsť do aktívnej fázy. Rešpektujem, že modré oči ľudí sú samy od seba a že sú prepisované, nezachytávam sa v tom, čo terapeut hovorí, a kvôli tomu, ako terapeut vyzerá. dotýkať sa.

"Naši zavdannya - sú sprievodcami, priateľmi a tlmáčikmi pre ľudí hneď, ako sa stanú drahšími vo svojom vnútornom pekle a očistci." Keď to hovoríme presnejšie, našou úlohou je pomôcť pacientovi dostať sa do tohto bodu, devin ho môže vyrishuvati, kto prodzhuvati sa staneš obeťou ... alebo opustiť pozíciu obete a s nádejou si prejsť očistcom. Naši pacienti, ktorí sú blízko konca cesty, majú často často šancu vidieť všetko na vlastnú päsť alebo dostať šancu dokončiť podnikanie, pretože zápach je taký dôležitý “(máj 1991, s. 165).

Bohaté filozofické pohľady na Karla Rogersa. Hlavná vec v prístupoch oboch predtuchov budovania inteligencie terapie ako ľudských bytostí, tak blízkych ľudských kontaktov, ktorí sú pripravení pomôcť vyrásť ako pacient, ako aj terapeut. V praxi však Mei buv nabagato silnejšie zapne napájanie, v ranom detstve sa nepriateľ pacienta stratí a dá sa to vysvetliť deviatym správaním dieťaťa.

vipadok Fіlіpa

Chcem sa potulovať ako psychoterapeut dosť skalnatým, ale nezatieniť opis presných techník a metód. Iluzívny existenciálny prístup k psychoterapii však možno uhádnuť podľa Meeho klamu o Filipovi, pacientovi s neadekvátnymi prejavmi úzkostného správania (máj 1981). Phillip, muž v strednom veku, ktorý sa utvoril v dvoch, a bol urazený naraz, trpel neurotickou úzkosťou, ktorá viedla k tomu, že bol ohromený bezmocnosťou a súcitom, či už išlo o akúkoľvek provokáciu. Gly znepokojená hnacím motorom neprenosného, chimérického správania ich cohannes Nichol, nie sme s ňou ani trochu nepohodlní; Vchinki Nikol preliala vývoj Filipa takmer hneď, ako sa k nej priradili, spojili sa a naraz vyšli. U cich je dôležité, aby existovala zjavná potreba Nichola v prítomnosti Filipa struma yogo pіkluvatisya o nej.

Philipova pohotovosť voči nezakorenenému Mikulášovi je presne rovnakou kópiou jeho rodiny v ranom detstve, akonáhle sa naďalej rozvíjajú v zmysle nevyhnutnosti, zdravia vo svojom základe, aspoň hodinu pre prípad. S rukou prvých dvoch skál Philipovho života, hlavou lenivosťou sveta, by boli viac ako dvaja ľudia: matka a sestra, jak Bula starší pre Filipa pre dve rakety. Psychický tábor matky Filipa je medzi schizofréniou. Správanie zrelosti do bodu synchronizácie bolo chladnejšie čoraz menej. Moja sestra bola veľmi schizofrenická a strávila desaťročie na psychiatrickej klinike.

S takou hodnosťou Fіlіp máva od raného detstva, keď si prečítal dve absolútne nevhodné ženy. Evidentne bola na vine nevyhnutne nová nepriateľstvo, ale nebola to vina žien, ktoré mali byť odvezené, ale najmä kvôli žalostnému táboru. Posolstvo života nie je ako vývoj špeciality, ale ako viprobuvannya, ktorá je neustále na stráži, alebo keď je to od návštevníka požiadané. História Filipa môže byť vicoristanom na ilustráciu toho, aké neurotické sú drobnosti bloku vývoja a produktívnej aktivity jednotlivca. Fіlіp mіg bi know the najúčinnejší spôsob, ako sa správať v bdelosti Nіkol. Je šialené, že Philipov úvod do spôsobov práce Kohanovho opakujúceho sa dieťaťa s jeho matkou a sestrou.

Mei sa pozerá na zadok Filipa a Jaka nedostatok informovanosti: Filip mal pocit, že sa vinil dbati o Nikol, a nezaujímal sa o svoje správanie. Philipovi nevadilo prepojenie medzi jeho činmi a detským obdivom spilkuvannya s neskúsenou matkou a mentálne nenormálnou sestrou. Potom, čo sa napil v divočine svojej nepoznateľnej panny, potreboval počuť o „zbožných“ a neprenosných ženách. Prirodzene, tento druh intencionality uvoľnil jeho schopnosť stáť v novom vzťahu.

História súboru je históriou kambaly o ostatných. Win pripútal Nichola k robotovi v jeho spoločnosti, a tak mohla vyhrať doma a zarobiť dostatok peňazí, ale život je neškodný. Navyše, keďže Nicholasovi boli predstavené jeho čergovianske intrigy a „božská“ myšlienka presťahovať sa do prvej Číny národa, Philip mu dal tisíc dolárov. Chi varto nagaduvati, ale predtým, ako sme ju poznali, videli sme, že háčkujeme o dvoch našich predchádzajúcich družstvách, a ešte skôr - o našej matke a sestre, sme si sami uvedomili jeden a ten istý model správania. Nezaujímala sa o životnú schému, ktorú Filip nevidel, potrestala ho za to, že hovoril o ženách, ale nemyslím na nich férovo.

Psychologické problémy Filipa sa objavili v mysli jeho raného dieťaťa o jeho neurologickej matke a schizofreničke. Nešikanujte nepriateľa príčina jogínska patológia, tak to sa nedá povedať, ale iba smrad priniesol jeho psychiku do takého tábora. Ale smrad zmusili Philip zjavil pristosovuvatisya svojmu vlastnému svetlu, prúdil niv, rozvíjal pocit apatie a pripravoval sa stať sa „dobrým chlapcom“. Nagadaєmo, z pohľadu Meiho neurotické symptómy nie sú nevyhnutne spojené s novým dňom, ale skôr s ľuďmi, a je potrebné, aby sa stali pripútanými, a tak mu umožnili venovať sa svojim Dasein(Buttya-in-light). Philipovo správanie vo vzťahu k počtu oddielov a až k Nicholasovi є jeho vlastnej vôli je vyhradené a pokúša sa vypadnúť z hry svojim vlastným podielom.

Vykonajte psychoterapiu, máj, zokrema, a vysvetlite Philipovi, ako môžete od Nichola Bullyho odísť a pokúsiť sa pokračovať v živote prostredníctvom matky. Karl Rogers videl techniku bi-taku, takže môžete vyjsť z prvého systému (ako terapeuta) a prejavu. Mei, navpaki, rešpektujúc a podám pacientovi vysvetlenie s efektívnym impulzom, kým si neuvedomí, že je na seba zvyknutý.

Robot a Phillip Mei tiež použili rovnakú metódu: vyhrajte nad Phillipovými myšlienkami a porozprávajte sa so svojou zosnulou matkou. Philip zároveň hovoril za seba a za ňu. Predstavte si svoju matku v celom svete a potom, keď ste sa prvýkrát opreli o budovu, stotožnite sa s ňou, rozmaznávajte sa s ňou. V úlohe matky povedal: „Už mu nebudeš písať a nestaneš sa milovaným dieťaťom.“ Hrajme v úlohe seba, keď sme povedali svojej matke, že by mal byť ako duch a hádať slová, ak to duch ducha skrýval. Pislya na konci jasného vývoja a Philip je známy: „Nicholas v mojom živote, nemám zaujatosť, bude to viac“.

May požiadala Filipa, aby priniesol jaka zo svojich detských fotografií. Zoberme si súbor, potom, čo sme premýšľali o jeho zmene na „malého Filipa“. Ak sa tsya rozmova vidbulasya, „malý Phillip“ rozpovie, tak vin tento problém zmenil, pretože je najbúrlivejší zo staršieho Phillipa, a od samotného strachu sa upustí. „Malý Filip“ sa stal priateľom a spoločníkom dospelého Filipa, pomohol mu zapadnúť kvôli sebavedomiu a pohodliu, pretože žiarlil na vzťah s Nikol.

Filip sa v dôsledku politického procesu nestal človekom, ale stal sa múdrejším v chápaní a chápaní skutkov svojej vlastnej zvláštnosti, ako keby ho to malo priťahovať. Poznanie nových možností vám umožnilo skočiť dopredu a vidieť sa energickejšie. Koniec milostného príbehu o Philipovi na hrebeni „dostal jeho detinské„ ja “, pretože bol až do ticha upravený, aby v tú hodinu videl, či sa život zdal byť nie šťastný, ale ani neškodný, 1981, s. 41).

tašky na hlavu

Mei vo svojom koncepte ľudí obzvlášť zohľadnil jedinečnosť jednotlivca, silnú atmosféru a teleológiu správania, aby porozumel hlavnému aspektu. Existencie Yak a іnshі, Mei vvazhav, scho: 1) existencia pred dňom (esencia), preto je dôležitejšie, aby ľudia nesmelý, nezapáchaj є; 2) ľudia si užívajú vlastnú ryžu a sub'єkta, і ob'єkta; tse znamená, ako to smrdí a je to mysliteľné, a fiddly іstotami; 3) ľudia by nemali vedieť, aký druh jedla majú, aby mohli cítiť zmysel života; 4) slobodaі dostupnosť ak chcete zmeniť jednu osobu, potom nemôžu byť prítomní u ľudí okremo z іnshoi; 5) tvrdá teória osobitosti mentálnej dehumanizácie ľudí a ich premeny na objekt alebo predmet ďalšieho vzdelávania.

existencie zastosovaly fenomenologický pіdhіd to vivchennya especialisti, napolyagayuchi o skutočnosti, že ľudia môžu byť najkrajšie videní z ich mocenského hľadiska. Jeden z ľudí a jeho fenomenologické svetlo je týmto výrazom prekrútený Dasein(Buttya-in-light).

Є tri formy buttya-in-light: Umwelt- naše sú modré vo svetle bezcitných ob'yes pre reči, Mitwelt- naši priatelia s inými ľuďmi a Eigenwelt- vіdnosini z vlsovy osobistіtu. Zdraví ľudia žijú trikrát naraz.

Pokiaľ ide o lyudín naučiť sa jej buttya-in-the-light, výhra sa tiež učí mať moc nebuttya(nebytie), Abo nevysvetliteľné(ničota). Život je pre nás veľmi dôležitý, pretože stojí za to pred tým, ako bude alebo nebude nevyhnutná smrť.

Vizannya nebutta spriya problémy, Yaka vyrastá, podobne ako mužská myseľ, ktorá dúfa v slobodu výberu a svoje činy podnecuje do budúcnosti. normálne drobnosti vidchuvaє koža od nás. Vona úmerná hrozbe a konštruktívne sa s ňou dokážeme vyrovnať na každej úrovni. neurotická úzkosť neprimerané ohrozenie, zlomyseľné pripisovanie a reakcia samostatne zárobkovo činnej osobe.

pocit vinný, ako і takmer triviálne, є normálne pre ľudí. Ľudia sa cítia vinní v dôsledku: 1) kvôli svetlu prírody; 2) zlá vôľa presne posúdiť konzumáciu ľudí, ktorí sú zúfalí; 3) zoznam vlastných možností.

- úmyselnosť - Existuje základná štruktúra, pretože je potrebné zažiť ľudí so zmyslom a umožniť im prijať riešenie budúcnosti. Zámernosť prenosu je aktívna, a nielen pasívna.

yak kohannya, takže ja bude víťazstvá turboti chcem vіdpovіdalnostі. Láska znamená uviaznutie prítomnosti ľudí a upevnenie hodnôt ľudí mocou, vôľou stvorenia dňa. Mei vidіlyav chotiri vidi love: 1) sex, Yakiy є fyziologická funkcia; 2) eros, Yaky pragne k triviálnej aliancii s kokhany ľuďmi; 3) philia- priateľstvo, yak nemá skrútenú sexuálnu bezprostrednosť; 4) agapé, pretože láska je altruistická, povaha ničoho nie je vimag.

Mei rešpektujúc slobodu prísť k ľuďom, aj keď len protestovať zdieľam Myslím na smrť, pretože to nie je možné v každom okamihu. isnu sloboda pre, yaka є na bagatokh, ale viac gliboky, viac druhu slobody - tse sloboda zadok. Lyudin môže byť vnútorne vilný;

Rovnako Fromm, May, pričom vzal do úvahy, že rozvoj mýtov ako kultúrneho základu zohral úlohu v obrovských šokoch a v skutočnosti, že ľudia chápu sebestačnosť a vidia svet.

Ako psychopatológia є výsledok pohľadu na prírodu, na ľudí a na nich, na Mayovu myšlienku meta psychoterapie - pomôcť ľuďom rozšíriť ich identitu, aby sa z zápachu stali zdraví roboti, živý a zdravý život v zdravom prostredí ... so sebou.

Existenciálna psychológia je záslužná na dobro organizácie a vicoristovuvati všetko, čo patrí do jadra špeciálneho vývoja, ale jak! vedecký systém V kontexte nových teoretických kmeňov, ani v oblasti praktických metód neexistuje veľký význam.

Kľúče svedka

Will(Vôľa). Usporiadajte si svoje ja v takom poradí, aby vám to nestačilo, aby ste to urobili správnym smerom. Vôľa vimagu sebavedomia je schopná rešpektovať silu a / alebo vibrátor deyaka, áno, bazhannyam priamo a z hľadiska zrelosti.

zámernosť(Úmyselnosť).Štruktúra, v ktorej je osemmiestne zahltená dôkazmi a zrejme očividne zdrvujúca. Póza štruktúry nešťastných sama nevibruje, neznamená to implementáciu. Vchinok má veľký rešpekt k intenzite, takže o samotnej vete a intenzite sa dá povedať, že rešpektuje vchinok.

neurotická úzkosť(Neurotická úzkosť). Reakcie, neprimerané hrozbe, v dôsledku reakcie a vytvárania intrapsychických konfliktov a vytvárania rôznych foriem blokovania, ako aj vytvárania intrapsychických konfliktov.

Normálna trivialita(Normálna úzkosť). Reakcia, úmerná hrozbe, ale nie víťazná jazda, ktorej je možné na určitej úrovni konštruktívne odolať. Normálna triviálnosť, pre Meu zlovestná, dbajte na kreativitu.

ontologické víno(Vina). Existujú tri typy ontologických provincií, hlavné typy buttya-in-light. Umwelt, alebo „navkolishnє stred“, víno sa prenáša z viny separácie, ktorá sa kvasí v „rosvinenských“ suspenziách, viclikan je pod ľuďmi a prírodou. Ďalší typ viny sa pripisuje našej neschopnosti správne porozumieť svetlu ľudí ( Mitwelt). Tretí typ zachytávania na páre závaží so silou „I“ ( Eigenwelt) a viazanie našich vlastných možností, ako aj nešťastia na ceste k realizácii. Zjavenie ontologickej viny, ako je neurotická triviálnosť, neproduktívne alebo neurotické symptómy, ako je posilnenie sexuálneho postavenia, depresia, naliehavosť u žien, ktoré sa cítia choré, nedostatok aktivity v D.

sloboda(Sloboda). Tábor špeciality, pripravený pred zmenou, v budove šľachty o ich zoomovlenistovi. Sloboda žiť z poznania nevyhnutnosti vlastného podielu a kvôli Meuovi prenášať v mojej mysli „spomenúť si na spomienku na trochu nových príležitostí, zistiť, či v danej chvíli nie sme povolaní inteligentne, tak ako my sami ideme. “ Rozvinul dva druhy slobody - slobodu konania a slobodu bytia. Prvú osobu nazval existenciálnou slobodou, priateľom-každodennou slobodou.

zdieľam(Osud).Štruktúra zlúčenia a zdravia, ktoré predstavujú „daň“ nášho života. Tento podiel zahŕňa biologickú silu, psychologických a kultúrnych predstaviteľov, ktorí zároveň znamenajú úplnú citlivosť a hrdosť. Podiel je cena tých, ktorým svet ide, našej stanice kintseva, našej meta.

malichernosť(Úzkosť). V boji Wiclikans nebude ohrozovať hodnoty, pretože ľudia sú dôležití pre svoj vlastný pocit výnimočnosti. Vidím dva typy problémov: normálne a neurotické.

Bibliografia

K'erkegor S. Strach a hrôza. M., 1993.

Meletinsky Є. M. Poetika mýtu. 2. vyd. M., 1995.

Svit K'arkegor. Zbierka článkov. M., 1994.

May R. Záhada psychologického poradenstva. M.: Nezávislá firma „Klas“, 1994.

Shestov L. Kirkegaard a existenciálna filozofia. Petrohrad, 1908.

Feist J., Feist G., (1998). Teórie osobnosti, McGraw-Hill.

May R., (1950). Význam úzkosti. New York: Ronald Press.

May R., (1953). Mužské hľadanie seba, New York: Norton.

May R., (1958 a). Príspevky existenciálnej psychoterapie. V R. May, E. Angel a H. F. Ellenberger (Ed.) Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii. New York: Základné knihy.

May R., (1958 b). Pôvod a význam existenčných hnutí v psychológii. V R. May, E. Angel a H. F. Ellenberger (Ed.) Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii. New York: Základné knihy.

May R., (1967). Psychológia a ľudská dilema. Princeton, NY: Van Nostrand.

May R., (1969 a). Vznik existenciálnej psychológie. In R. May (Ed.) Existencial psychology (2nd ed.) Hew York: Random House.

May R., (1969 b). Love and Will, New York: Norton.

May R., (1972). Moc a nevinnosť. Pátranie po zdrojoch násilia. New York: Norton.

May R., (1981). Sloboda a osud. New York: Norton.

May R., (1985). Moje hľadanie krásy. San Francisco: Saybrook.

May R., (1991). Plač pre mýtus. New York: Norton.

Rollo Mey, bez akýchkoľvek slov, možno označiť za jednu z kľúčových postáv nielen americkej, ale aj psychológie svetla. Až do svojej smrti v roku 1994 bol jedným z provinčných psychológov v USA. Po zvyšok storočia je koreň sveta vo filozofii Serena Kierkegaarda, Friedricha Nietzscheho, Martina Heideggera, Jeana Paula Sarta z Veľkého XIX. A prvej polovice XX. Storočia s výrazným rozšírením v celom svete. . Existenciálna psychológia vidí uhol pohľadu, kde ľudia znamenajú časť vízie pre tých, ktorí vonia є. Je ľahké vidieť zmenu pred dňom, rast a zmena sú dôležitejšie, menej tuhé a nepríjemné vlastnosti, proces sa môže zmeniť pred výsledkom.

Pre skalu robotov vo funkcii psychoterapeuta máj prelomil nový koncept ľudí. Yoogo pidhid sa dostal do väčšieho sveta na základe klinického experimentovania, ale nie na základe teórie kabinetu. Lyudin, z pohľadu mája, žije dnes, pre niekoho je dôležité vidieť tých, ktorí sú tu a teraz. Hlboko prenikli o povahe ľudského pocitu, pretože v priebehu všeobecnej analýzy bola vnímaná prehnaná dôvera, vzali Meiinu popularitu nielen medzi profesionálnych psychológov, ale aj medzi širokú verejnosť. Prvý vpravo nie je len na prvom mieste. Meiho roboty poháňa jednoduchosť a základné princípy, ktoré v správaní konkrétneho jedinca kultivujú zdravý pragmatizmus a racionalizmus.

exkurzia životopisu

Na malého Rolla opakovane zapôsobil zážitok zo živej prírody. Deti vín si často adoptovali a vzali z rodinných zvarov, páliacich na brezy Saint-Clair. Richka sa stal priateľom, tichou, pokojnou kutočkou, chvíľu sa môžeš kúpať a môžeš jazdiť na kovzanoch. Viac znalostí o situácii, keď im rýchki na brezach poskytli viac znalostí, menej školskej dochádzky v Marine City. Už v mladosti bol Mei smädný po literatúre a tajomstve a po pokojnom čase záujmu, bez toho, aby ho predbehol. Win zapísaná na jednej z vysokých škôl University of Michigan, špecializujúca sa na anglický jazyk. Bez toho, aby o tom vedel, bol po máji po vyčistení radikálneho študentského časopisu požiadaný, aby opustil pôvodnú hypotéku. Mayová prestúpila na Oberlin College v Ohiu a v 30. rokoch tu získala bakalársky titul.

"Obrazne sa zdá, dodávam nervózny pohľad, aby som pridal ďalší kameň."

Znamenalo to, že pravidlá, princíp, hodnoty a to, ako keruvav vyvolávam v robote a v živote, už prestali byť vhodné. Cítil som sa unavený a previnilo ma, že som musel dva dni ležať v lazyke, aby som mohol zmeniť silu a prodovzhuvati, ktoré dal učiteľ. Na vysokej škole som sa zbavil psychologických znalostí a inteligencie: symptómy znamenajú, že je to zlé v celom mojom spôsobe života.

Bolo pre mňa samozrejmosťou vedieť, že v živote je nový cieľ a skúsenosť a letmý pohľad cez oči, morálny princíp vlastného vhľadu “(máj 1985, s. 8).

Ak by som sa chcel bez váhania venovať duchovným tendenciám, v roku 1938, keď som sa vzdal titulu majstra teológa, stal som sa kňazom kongregačnej cirkvi. Po dvoch rokoch slúžil Mei ako pastor a o niečo rýchlejšie sa stal očarujúcim, keď si pomenoval slepé chodníky, vychádzajúce z lona kostola, a potom, čo im bolo povedané, že sú mučení jedlom vo vede. . Môže vivchav psychoanalýzu na Ústave psychiatrie, psychoanalýzy a psychológie Williama Alansona Whitea, jednu hodinu pracuje na New York City College ako konzultant psychológa. Todi wiin spoznala Garryho Stacka Sullivana, prezidenta a jedného zo zakladateľov inštitútu Williama Alansona Whitea. Pohľad Sallivana na terapeuta, ako na breh, osud spostera a terapeutický postup podľa šťastného počasia, ako aj pacienta a lekára, ktorí zaregistrovali spor o Meya glibok. Ďalším dôležitým prístupom, ktorý poznamenal vývoj mája ako psychológa, boli znalosti Ericha Fromma, ktorý sa v tú hodinu už miešal v USA.

Keď som sa na hodinu zastavil nad svojimi chorobami s fenoménom strachu a úzkosti, začal som vidieť pratsi klasikov - Freuda a okamžite K'orkegora, veľkého dánskeho filozofa a teológa, priameho sprostredkovateľa existencializmu XX. . Mei vysoko ocenil Freuda, K'orkegaardský koncept triviality bol predstavený ako dôsledok nedostatočného povedomia o boji proti nebuttyi, ktoré stále viac podvádzalo.

Mayová bez prestávky na otočenie sa v sanatóriu dokončila poznámky o svojich úvahách o trivialite na doktorandskej dizertačnej práci a uverejnila ju pod názvom „Význam úzkosti“ (Význam úzkosti, máj 1950). Tri rakety piznishin napísali knihu „Ludina vo vtipoch pre seba“ (Mužské hľadanie seba, máj 1953), ktorá mu priniesla popularitu v profesionálnych záujmoch, ale aj v radoch ľudí zo strednej triedy. Ernest Angel a Henry Ellenberger, ktorí vydali kniha Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii. Hneď ako existencializmus začal zlyhávať, stal sa ešte populárnejším. Nybilsh v podobe Meiho robota „Láska a vôľa“ (Láska a vôľa, 1969 b) sa stal národným bestsellerom a v roku 1970 získal Cenu Ralpha Walda Emersona za prácu vedy v ľudovej vede v roku 1971. Získanie ceny Americkej psychologickej asociácie „za pozoruhodný prínos v teórii a praxi klinickej psychológie“. oktora Martin Luther King Young. za knihu „Vláďa a nevinnosť“ (Moc a nevinnosť, 1972) a v roku 1987 získal zlatú medailu Spojených amerických psychológov „za vynikajúcich robotov v profesionálnej psychológii s dlhým životom“.

Peredmova

Ak chcú byť existenciálne a najdôležitejšie, objavujú sa v európskej psychológii a psychiatrii za posledné dve desaťročia v USA, stalo sa to akoby len zo skalných dôvodov. Posledné roky nás brzdil tím, ktorý sa môže stať populárnym vo všetkých sférach, najmä v národných časopisoch. Alema možno váhať so slovami Nietzscheho: „Neexistujú žiadne argumenty proti tým, ktorí sú prvými psovodmi.“

Môžeme si tiež dopriať úctu k týmto dvom dôvodom, ktoré hovorili o existenciálnej psychológii a psychiatrii v celej krajine. Persha je pragmatický človek, ktorý dosiahne zrúcaninu, existuje šanca na úspech, pragmatizmus nie je bezpečný a praktický pre Marne a pre poznanie pravdy a pre snahu vidieť ľudí a ich oči. Іnsha praznennya - viac hovorený, gliboke, blúdiaci v myšlienkach našich kolegov, ktorí sú zapojení, ale nadvláda nad súčasnosťou v psychológii a psychiatrii fenoménu ľudí je neadekvátna;

Všetko, čo je v celej knihe vrátane bibliografie a dejov pred prvou prestávkou predstavené na sympóziu existenciálnej psychológie Americkej psychologickej asociácie v Cincinnati Prijali sme návrh „Rand House“ z dôvodu veľkého záujmu, ktorý im bol predložený na sympóziu, ale z dôvodu nášho opätovného zváženia skutočnosti, že informácie prijaté v celom regióne sú úplne nevyhnutné. Odporúčame, aby kniha slúžila ako stimul pre študentov, aby sa vysporiadali s týmto problémom a poskytli tým a jedlo, ktoré chcú robiť.

V takom poradí náš meta -pól nie je v tom, že systematicky vyhlasujeme existenciálnu psychológiu alebo charakteristiku - proces nemožno prerušiť. Nastilki, naskіlki nákladné, tseisneno v prvých troch častiach zbierky „Existencia“ (17) ,. Štatistická štatistika shvidshuyutsya ukazuje, pre koho deyakis ticho, ktorí citujú existenciálnu psychológiu, „vstali na cestu“. Deyakі z počtu článkov іmpresіonіstіkі, taký zápach a gule koncipovaný. Kapitola, ktorú napísal Maslow, je osviežujúco priama: „Existenciálna psychológia - na čo nám je?“ Feifelov článok іlustruє, as tsei pіdkhіd nám dáva silu psychologického uvedomenia si takej významnej oblasti, akou je život pred smrťou; viditeľnosť uvedomenia si problému v psychológii už dávno padla do oka. V ďalšej časti dostávam štruktúrny základ psychoterapie v súlade s existenciálnou psychológiou. Rogersov štatistik bude diskutovať o hlavnom probléme existenciálnej psychológie predtým empirický doslіdzhen, Allportov komentár sa má vzťahovať na deti našich rodných miest. Moju spodіvaєmosya, scho bibliografiu, zostavil Lyons, ak by si študenti chceli prečítať viac o numerických problémoch na celej galuse.

Rollo máj

1. Rollo May. VZHĽAD existenciálnej psychológie

O tých by som vám chcel porozprávať, pretože predovšetkým na americkom javisku sa objavila existenciálna psychológia. Chcel som teda hovoriť o veciach „životne dôležitej“ výživy, pretože v psychológii sa nás veľa pýtali, o výžive, takže voluyu, o tom, ako by sme mali byť stvorení, pred existenciálnym prístupom a o rozvoji nového psychosociálneho dôrazu na tieto otázky. psychoterapie Nareshti, chcem sa zaoberať ťažkými a nevirtuálnymi problémami, pred ktorými je existenciálna psychológia roka.

Významne po prvý raz, paradox: neovplyvnený prelomom sveta a zjavne neuvedomujúci si postoj k ekonomickej psychológii v celej krajine, súčasne a súčasne psychológiu tých, ktoré sú dané súčasný charakter Američana Existenciálny vhľad je dokonca blízky napríklad nesprávnemu smerovaniu Williama Jamesa. Pozrite sa napríklad na dôraz na bezpečnosť informácií a rovnaké posolstvo a dôraz, ako sú gule pre Jamesa také dôležité, ako pre K'orkegora. „Pre jednotlivca je to skutočne zbavené tých, ktorí sa obzvlášť zapájajú do hry“ - slová, ktoré vyjadril K'orkegor, dobré znalosti o nás, sa vnášajú do ducha amerického pragmatizmu. Najdôležitejším aspektom práce Williama Jamesa je, že sa rovnakým spôsobom mení na realitu, ale zdá sa, že psychológovia si myslia, že je dôležité byť flexibilný a inkluzívny, pretože pre niekoho je ťažké si sadnúť. Dal, jogínska humanistická priamosť a na druhej strane, ale ľudia mu umožnili zahrnúť do svojho systému myslenia tajomstvo a náboženstvo, bez obetovania vedy o vede, - cieľom je psychológia paralely k ekológii.

Ale tsya divovizna paralely na najbližší pohľad prestali prichádzať nepodporované, oskilki, pretože William James sa v druhej polovici 19. storočia obrátil na Európu, vyhrajte, podobne ako K'erkegor, ktorý napísal tri prvých desať kľúčových abstraktných konceptov. Urážka a James a K'orkegor si privlastnili preklad ľudí ako podstatu všeobecného života, zábavu a bezprecedentné správy o zadku. Paul Tillich napísal:

„Rovnako ako americkí filozofi William James a John Dewey, aj filozoficko-existencializmus bol zavedený z myšlienky„ racionálneho “zmýšľania, ktoré odráža realitu v myšlienkach, v ľuďoch, a už teraz zápach zaujal miesto v r. poriadku, ktorí sa pozerali na bezprecedentné informácie ľudí, ako aj viac mimo pohľad na deň a okolo obrazu reality, nie na vzdelávacie informácie ľudí “(68).

Vysvetlím, prečo budem terapiou, som pripravený pomôcť matkám vo väčšom svete s existenciálnou cestou, pod našimi kolegami, ktorí sú zaneprázdnení laboratórnymi pokrokmi alebo teóriami. Potrebujeme priviesť matku doprava bez stredu ľudí, ako cudzinec, aby bojovali a prechádzali konfliktom. Celý „bezposredniy dosvіd“ sa stal naším prirodzeným otochennya, a preto nám áno, takže a pocta za naše skúsenosti. Sme robení tak, aby sme boli v takej situácii len realistickí a „praktickí“, s čím môžem pomôcť pacientom, ktorých problémy a občania budú teóriami vilikuvani, ako keby ten zápach nebol príliš nudný, pretože si želám, aby sme nevarili zákony všeobjímajúceho abstraktu. Spolu s pomocou interakcie v procese psychoterapie môžem prijať také informácie a dosiahnuť takú inteligenciu ľudskej nohy, ku ktorej by bolo príliš nepohodlné sa dostať tým, že by som bol ako najlepší spôsob; nikto nemôže vidieť veľké šťastie, ako sa vyrovnať so svojimi strachmi a nádejami, a to prostredníctvom veľkého procesu pretrvávania týchto konfliktov, pracovníci rodiny dúfajú, že strávia polovicu života rodiny.

Tilly nazýva Jamesa a Dewsa filozofmi, malými smradmi a psychológmi - možno naši sú najlepší a najlepší v tom, čo môžeme nájsť nových amerických pánov. Okrem týchto dvoch disciplín, aby som sa zameral na ďalší aspekt existenciálneho prístupu: môžem pomôcť s psychologickými kategóriami - „dosvid“, „trivia“ a zatiaľ - víťazstvo v mysliach týchto aspektov ľudský život z veľkej časti dôvodu, ktorý sa nazýva Tilliho ontologická realita. Odpustím si, že budem o existenciálnej psychológii uvažovať ako o vzkriesení starej „filozofickej psychológie“ v devätnástom storočí. Existenciálny dôvod sa nevracia k úradným špekuláciám, ale prostredníctvom inteligencie ľudského správania a chápania základných štruktúr - štruktúr, ktoré sú základom našej vedy a nášho prejavu o ľuďoch. Proces vnímania prírody je pre ľudí tichý, ako vnímajú priznanie, a potichu za účelom vlečných sietí.

Rollo May (máj; s. V roku 1909 s) je americký psychológ a psychoterapeut, reformátor psychoanalýzy, ktorý priniesol nové existenciálne myšlienky, ktoré sú medzi psychiatrami jednou z najobľúbenejších. Pozrite, máj bol formovaný neustálou celistvosťou nízkych intelektuálnych tradícií. Mei oživil pokrytie 30. rokov v Európe a oživil tak psychoanalýzu a individuálnu psychológiu Adlera. Pokiaľ ide o Batkivshchynu, Mei dokončil teologickú fakultu. Na konci dňa sa protestantský teológ Paul dozvedel zo spomienky na Nimechchina Tilikhom (Tillich; 1886 - 1965), pretože nováčikovia sa medzi sebou začínajú kamarátiť a než sa pustia do tvorby filozoficko -existencialistov 223. V určitom bode sveta je možné hovoriť o šelme „Mužnosť čižmy“ napísané ako odkaz na knihu „Sens trivogi“ od Mei. Keď sa Mei vzdal teologického vzdelávania, stal sa psychoterapeutickým robotom s pastirizmom. Svoju prvú knihu som priradil terapeutickému potenciálu kresťanstva. Meiho robot „Tajomstvo psychologického poradenstva“ Najprv Bula, považovaný za existenciálnu psychoterapiu v USA.

V 40 skalnatom máji pracoval spolu s Frommom a Sullivanom na Newyorskom inštitúte psychiatrie, psychoanalýzy a psychológie - vedúci amerického centra neo -freudianizmu. Na skutočnosť, že Sullivan-on-Fromm chce v minulom roku dostať psychoterapeutický koncept existenciálno-fenomenologického základu, sa pozícia Sallyven-ona a Fromma v niektorých z meniacich sa vzorcov dostala do yogo-psychologického Začarovaná moc Meya Bula je viazaná na Harvard, Prinston a ďalšie provinčné univerzity v Amerike. Bol som ocenený zlatou medailou Americkej psychologickej asociácie, ktorá nepochybne označuje „vitalitu, úplnosť a štýl“ jeho kníh, a opakovane som bol zaradený do zoznamov bestsellerov. Máte takých robotov, ako „Láska a vôľa“, „Sens trivogi“, „Lyudina vtipkuje sama pre seba“,„Mužnosť tvoriť“, „Sloboda a osud- ba "," Vidkrittya bobut a ja “.

“, May je autorom„ osobného portrétu “Tillicha, o pomste za život Tillicha v USA, o prijatí tejto myšlienky amerického publika atď. (May R. Paulus: Reminiscences ofaFreindship- NY.- 1973).

Psychoteológia - Rollo May

Možno je jedným z najhorlivejších prívržencov existencializmu v Amerike. Yogo úvodné kapitoly pred knihou "Existencia"(1958) 224, tiež kniha jogín "Existenciálna psychológia" tyran pre amerických psychológov s hlavnými informáciami o existencializme. V amerikanskіy lіteraturі často zustrіchaєtsya Dumka, scho sama pіslya Vidanov kniha "Ekzistentsіya" - antologії robіt єvropeyskih (hlavne shveytsarskih i nіmetskih) predstavnikіv fenomenologіchnoї psihіatrії že ekzistentsіalnogo analіzu k yakoї mája písať skvelé theoreticity úvod, pochinaєtsya Shvidky poshirennya ekzistentsіalnoї psihologії že psihoterapії v USA ... Na posúdenie Spiegelberga sme May, najlepší americký predstaviteľ existenciálnej fenomenológie, ktorý pripravil triedu pre nový prístup k fenomenologickej psychológii „225.

Nykharakternіshoyu rice vchenya Mei є pragmatický po reformách Freudovej psychoanalýzy s myšlienkami K'or-Kegora, čítaný „ontologicky“, tobto kryz „Butt and hour“ od Heideggera, existenciálna analýza biológie Publikácia z roku 1958 antológie „Existencia“ pri vode dvoch fáz Meiho tvorivosti. V prvej fáze jogínskych výtvorov prepisujem dvor pre všetkých neofurudov tým, ktorí chcú v zmysluplnom svete oduševnený myšlienkami filozoficko-existencialistov. V ďalšej fáze sa stal najdôležitejším americkým úradníkom reformy psychológie a psychiatrie na základe Binswangerovej existenciálnej fenomenológie a existenciálnej analýzy. Mei v takom postavení hneď neprišiel k existencializmu, ale už z jeho raných robotov je zrejmé, že vývoj filozofického prúdu bol prirodzený.

Mei svojou snahou o svoju kreativitu vstúpila ako odporkyňa ortodoxného freudianizmu, to znamená, že nebolo vhodné chápať tie centrálne v psychoterapeutickej praxi, ktorá uviazla v strede hlavného mesta s množstvom nových vystúpení. Freud, berúc do úvahy príčinu neuróz, potlačenie „práce“ za „princípom uspokojenia“ inštinktívnych ťahov, takže sa dostáva do konfliktu so sociálnymi normami, ktoré sú reprezentatívne pre psychiky jednotlivca. a „Over-I“.

"" "Existencia: nová dimenzia v psychiatrii a psychológii / Ed. R. May, E. Angel a

H. Ellenberger.-N.Y.: Základné knihy. 1958.

225 Spiegelberg H. Fenomenológia v psychológii a psychiatrii. Evanston 1972 S. 158.

Yu.V. Tichonravov

Pom'yakshennya suvorikh morálne normy viktoriánskej epochy po prinesení vína prinesú ľuďom neurózy.

Ešte pred „sexuálnou revolúciou“ psychotické problémy... Nawpaki, v oblastiach sexuálneho zmätku existuje veľká sloboda sebavyjadrenia, ktorá nahrádza rast vitality prenášaný Freudom. V každom prípade, v máji, sú pacienti v každom prípade obrátení na psychoanalytika s ťažkosťami v ťažkých veciach, ale môžu mať vynikajúci charakter, nie že by ho Freud položil na ucho hlavného mesta. Sebavedomie, šťuchanie, nespokojnosť, strata zmyslu pre cit, duchovná atrofia - to sú charakteristické príznaky extrémnych duševných porúch. Môžem prísť na visnovku, pretože príčina neuróz fe detský spor nie je prehnitý, nie fixácia sporu, jedným slovom, pacient nie je preč, ale problémy, pretože nie je možné byť imúnny voči tvorivosti, ale nie je možné prežiť Psychicky normálny je človek, podľa Mayovej budova pozná a konštruktívne spôsoby sebavyjadrenia. Pre novších je charakteristické členenie tímu mіzh, scho vin є, і tímu, chim wіn want to be, cut, čo je teoreticky frustrujúce. Silná atmosféra špecialít sa už začína prejavovať v prvých májových robotoch ako kritériu duševného zdravia.

Mei viznaє, ako sloboda nie je dar. Okrem toho je dôležité hovoriť o „konštruktívnosti“ výberu pacienta, ktorý je vinný z toho, čo Mei nazýva „potrebná štruktúra“, ktorá zachová harmóniu ľudí a napätie, individuálnu a univerzálnu. Dajte si prvý nôž „Tajomstvo poradenstva“ Môže v prvom rade poznať potrebnú štruktúru v jungiánskom archetype kolektívu, ktorý nevie, a iným spôsobom vvazhaє najuniverzálnejšie zásady noriem správania jednotlivca, ustanovené kresťanským náboženstvom. Dôvod jeho centrizmu a hisizmu ľudí v súčasnom pozastavení je v Božom ľude. Dotrimannyh christiyansky verovchennyam Mei vvazhaє imperatív osobitného zdravia. Nielenže sú však nakoniec všetci ateisti, ale veľká časť ľudí na Zemi vyzerá duševne nie celkom zdravo. Je pravda, že môžem vidieť „pomoc náboženstva“, ale áno, svedectvo ľudí buttyovcov (a

Psychoteológia - Rollo May

príležitostne a zdravie), kvôli „dogmatickému náboženstvu“, čo znamená, že má slobodu a názor na moc. Ale inteligencia Ale, ktorá je podľa Meiho „odkazom na náboženstvo“ v regióne, je dôležitá, pretože tí, ktorí podľa vašej hodnosti dokážu objasniť predstavy o tých, ktorí sa presadzujú ako jednotlivci, rozvíjajú psychické prejavy. spontánnej kreativity vo vizuáli som. Na jednej strane sú upevnené večné a absolútne „božské princípy“ a na druhej strane je sloboda vytvárať jednotlivca pre seba.

V roku 1940 r Mei nechal robot 226, v yak_y relіgіynі motívoch, súhlasiť. Kristus tlie ako „terapeut ľudstva“. V ofenzíve skaly však Mei pochádza z iných motívov, nie je to jediný dôvod vedieť o knihách a článkoch a raní roboti to nebudú môcť vidieť. Dovoľte mi, aby som prišiel k myšlienke na novú konfrontáciu etiky a náboženstva v tomto viglyade, ako je to historicky a sociálne: a inštitúty sa na desaťročie stali hlavnými bodmi ich tvorby. Mýtus o Prometheovi je podľa Mayovej neustály boj nezávislej a všeobecnej zvláštnosti s autoritami a tradičnými normami. Život ľudí z detských životov označuje za boj za sebapresadzovanie, za „kontinuum diferenciácie od„ masi “až po individuálnu slobodu“ 228. Môžem byť pripravený hovoriť o neurotizme, ak to nestačí byť pri moci v sile zdravia. “ty dieťa.

Nie je možné povedať, že Mei ignoruje sociálne príčiny neurotických porúch. yogo doslіdzhennya "Sens trivia" Nie je to zaujímavé len tým, že to nie je len tak, ale v budúcnosti sa to rozpadlo, aby sa poskytol psychologický výklad existenciálneho pohľadu na trivialitu, ale ak sa autor potrebuje vrátiť ku kritike problému. Mei vo svojom robote ukazuje, ako sa neurotické obavy generujú pozastavením „bo-

2 - predtým May R. The Springs of Creative Living: A Study on Human Nature and God.-NY-1940.2: 7 May R. Man's Search For Selfself.-NY-1953.- S. 164. ~ * MayR. Man's s Hľadaj sám seba-P. 164.

Yu.V. Tijonravov

zo všetkých dôvodov „sociálna nepripravenosť, hrozba starnutia z iných dôvodov. prechod na existenciálnu analýzu a fenomenologickú psychológiu.

Triumf procesu začal Mee, ako porozumieť kontaminácii „či už má hodnotu, pretože je nedeliteľná pre svoju osobitosť“. Ale golovna uvaga Mei zvertaє o hrozbe stráviť zmysel pre senzáciu, fragmenty pohonu, do pasce, ak konkrétne reči, požehnania, obklopujú lyudin nie triviálnosťou, ale strachom. Vedieť jasne formulovať hrozbu, bojovať proti nej alebo ešte strašnejšie. Strašne zablokujem jadro zvláštnosti, aby maličkosť zasiahla samotný základ psychologickej štruktúry, na ktorej bude myseľ sebe i svetu. Traja ľudia videli strach z toho, že budú poháňané mocenskými existenciami, strach z „ničoho sa nestať“.

Strach zo smrti je normálnou formou úzkosti, ale nevinnej, vazhaє Mei, її її dzherelom. Її wiklikє je akútne prázdny, nedostatok medzier, nie. Je to trik, pretože je potrebné nalákať existenciu ľudí, je to nevyhnutné kvôli zvláštnosti. Bez triviality je pozitívny rozvoj zvláštnosti nepohodlný, je to nevyhnutný prvok v štruktúre ľudskej psychiky. Nі-vrotіchna nie je taká trivialita, ale skúste її uniknuti. Neurotik žije zo „základnej triviality“, ale v dôsledku toho, že tam začínajú triviality, de normálni ľudia (aby som porozumel svojej myšlienke a naďalej sa vyhrážal) videli strach z konkrétneho.

Vníma sa základný princíp Meyovej psychoterapie: neurotické obavy jednotlivcov sú vnímané prostredníctvom chápania „základnej úzkosti“,

MayR. Význam úzkosti N.Y. I977.-P.239.

Psychoteológia - Rollo May

najímame maličkosti a prítomnosť symptómov “230. Drobnosti, podobne ako strach zo samotného buttya existencií, sú zodpovedné za„ rozpad “všetkých neurotických fóbií:, є rodák z pacienta v zmysle existenciálnej filozofie: ja Som vinný za inteligenciu nedostatku inteligencie a za svoje obavy. Rozumiem myšlienke vibrovať sa pred sebou. Bagatovi pacienti, to znamená samotný Mei, prichádzajú k analytikovi z lekárskeho hľadiska úplne zdraví. Ach, turbulencie sú prázdne, nedostatok otupenosti jeho vlastného chápania a psychoterapeut sa poučuje o potrebe voľby seba samého, volá „vytvoriť mužnosť“ a nič, okrem smrti, sa nebojte, uvedomte si slobodu .

Psychoterapeutický perekonannya, šialene, je mimoriadne dôležitý z hľadiska spôsobu lіkuvannya. Vono nalieval nielen vistavi, ale aj emócie, intelekt a zvláštnosť chorých ako celok. Likar môže poukázať na nedostatočnosť hodnotenia, že sme chorí zo svojej situácie, aby sa ľudia cítili chorí, možno vo svete zmien sa formujú nastavenia a normy správania chorého človeka. Mei dominuje moment psychoterapie: psychoterapeut prevláda nad svojimi pacientmi v tom, že všetko je v ich rukách, aby si mohli sami zvoliť, čo chcú. Hovorím o prakticky zdravých ľuďoch, ako sú turbulencie v ich neúčelnosti, taký druh zmeny bez dôvodu, ale je možné, aby spevácke mysle vytvorili veľa chorých ľudí, akoby sa to stratilo. od jedného dobrovoľníka. Nedostatok tohto druhu môže viesť k zlepšeniu neurotických symptómov.

Aby mohol pacient pomôcť poznať zmysel životného prostredia v živote, je potrebné mať inteligenciu jeho vnútorného svetla. Vikhoditi zároveň, vvazhaє máj, musíš mi to dať, ako keby sme to mohli normálne poraziť, takže je to psychicky nenormálne, takže je potrebné otvoriť stehno zadkom vo svetle, jeho štruktúra je pochopená

1 „Máj R. Význam úzkosti. - Str.371. Môžem tu zopakovať tých, ktorí písali o strachu a trivialite Heidegger:„ Strach padol do „svetla“, neoprávneného a sám osebe triviality “(Heidegger M.SeinundZeit. - S.I89.) 231 Máj R. Význam úzkosti.-P.371.

Yu.V. Tichonravov

Zažite ich, určite. Konkrétna veda nám vo vašej mysli poskytuje znalosti o týchto mechanizmoch nesprávneho smerovania a správania, ale nie o súčasnosti. Na tento účel je potrebná sila inteligencie konkrétnych ľudí s pokožkou a je potrebná ontológia. „S pomocou existenciálnej analýzy є, v takom postavení, si potom môžem byť istý ontológiou, existenciou konkrétneho zadku, ktorý je pred psychoterapeutom.“ Už len predstava zmyslu pre integrálnu štruktúru môže priniesť chuť do jadra vývoja mladých mechanizmov psychiky: pacient v asimilácii a testovaní vlastných existencií “234.

Mei zablokuje možnosť racionálneho a participatívneho poznania ľudských existencií. Veda, opakujúca sa po existenciálnych, hovorí jazykom kardinálskeho dualizmu, distribúcie sub'єktu a objektu a zmien v súčasnej civilizácii, pri odosielaní sporu. Lyudín a svetlo sú však nepravidelne zviazané dohromady, dva póly jedného štruktúrneho celku, tupé vo svetle. Svetlo zvláštnosti je prostredníctvom popisu všetkých byrokratov novej strednej triedy neuvážené, pretože existuje iba jeden z režimov boot-in-light. Pre Meya, є bez lákavého svitіv - štýly f, skіlki indivіdіv. „Zrak є štruktúra zmysluplných slov, v ktorých je zvláštnosť a vo forme zvuku є reproduktor“ 235. Svetlo v sebe zahŕňa minulé podania, ale zápach nie je pre jednotlivca vnímaný sám od seba, ale nie výslovne „dajte im, kvôli tomu senseu, ako smrad pre novú máj. Vo svite vstúpte a sila jednotlivca, vrátane daru odkladu, kultúry. Lyudin dostane svoje svetlo celú hodinu.

2J - Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii - str.37. - „Existencia, -P.27.

114 Existencia- S.77.

115 Existencia.- Str.59.

Psychoteológia - Rollo May

Nasledujte Binswangera Maya a porozprávajte sa o troch hlavných režimoch svetla. Na prvom z nich - navkolishn_y svetlo, stred života - idú ľudia k úsiliu myslí prírodných síl a pripútajú sa k nim. V druhom svetle - vesmíre „co -buttya“ - sa ľudia učia s inými ľuďmi. Tu už mova nie je o adaptácii, ale o popise, ktorý sa na mňa opäť prenáša v kvalite špecialít. Navkolishniy svit kontakt so súčasnými biologickými a psychologickými teóriami; Freydivske vchennya Mei vvazhaє je dôležitým úložným prvkom správneho popisu ľudského bota. Svetlý „co-buttya“ možno vidieť v raných sociálnych a kultúrnych teóriách, v polovici mája, ako najsprávnejší v neofreudovskom koncepte Sallivana.

Avšak, vvazhaє Mei, kým tsikh moduses nemôže produkovať vlast svit ľudí. Toto je jedinečné pre prenos sebavedomia pokožkou a je vinné z toho, že je vinný zo všetkých ľudských problémov; Až po obrátení sa k celému svetu je možné mať pocit inteligencie, čo znamená pre každého jednotlivca, ktorý chce zažiť tento predmet, čo je zmyslom pre nový deň, povedzme, list, oceán, osoba, atď.

Freudova vchenya podľa Maya jasne znamenala biopsychologické determinanty, neofroydisti k nemu pridali sociálne vchennya a samotný Mei nepriniesol vrchol vnútorné svetlo kožný ludín. Zároveň píšeme o vzájomnom prenikaní všetkých troch režimov, o okamžitom pocite ľudí vo všetkých troch režimoch. V skutočnosti to bola povaha a pozastavenie výroby v máji na štart jednotlivca. Voni dan tilki yak element buttya-in-svitі; ak poznám lyudín, viem a osvetľujem 236. Pravda, ak mi ide o môj subaktívny obraz svetla, potom to bezo mňa nie je dobré a nie je to súčasne aj z mojich znalostí. Cítim, že z pohľadu všetkých ostatných ľudí môžem dať láskavosť alebo zvláštnosť, ako aj svojim hluchým. Dovolím si vidieť tieto uhly pohľadu, ale kontinuálne hodinové kontinuá є štýl, kúsok jednotlivca, ale hovorte o aktívnejších, ale nie je to problém pre ľudí, ktorí nie sú zastaraní kvôli kvalite života. . Buttya for Mei-potom buttya-in-light

sh Div .: Rutkevich A.M. Freudov pohľad na Heideggera: Kritická kresba existenciálu

psychoanalizu-M: Politizdat, I985.-C. 115.

Yu.V. Tichonravov

uk Sukupnist vzájomných významov s dvoma pólmi: špecializácia a її svitom. V tomto zmysle nie je možné hovoriť o povahe a pozastavení seba samých: celá povaha a pozastavenie, ako zápach sub -daného. V jednom svetle, o ktorom je možné hovoriť, sa objaví silné svetlo.

Diskusia o výžive o existenciálnej psychoterapii založenej na základoch môže priradiť názov Robit 237. Ako ontologické mysle ľudskej bytosti si uvedomujú takú štruktúru tmy vo svetle: centrálnosť, sebadôveru, sebauvedomenie, uvedomelosť sústredenosťє základňa okolitých pohľadov zhora nadol. Zistite niečo o jedinečnosti pokožky. Centrálnosť nie je u ľudí ani nie je vopred stanovená. Sme vinní z manželstva našej matky a budeme obklopení nezávislým centrom navkolishnaya činnosti, udržíme sa v dobrej kvalite. Takže є zmіst ekzіstantsіala "Samostverdzhennya", Lyudin sa previnila tým, že sa vo vibráciách uvedomila. Ak sa kladie dôraz na jedinečnosť jednotlivca pokožky, potom zvuk Otváranie potreby výkonu s inými ľuďmi. Neurotické symptómy sa objavujú, ak buď znejú, alebo dominuje centrálnosť. Izolácia od všetkých ku všetkým kvôli ohromnej kapacite tých, ktorí sú v mieste vzájomného vzťahu autonómnych existencií. Sub'єaktívna stránka centrovania є podľa Maya asimilácia(Abo „Vidieť sa“ -samozrejmosť). koža živá isstota preháňať to so sebou, so svojim bazhanom, spotrebiteľom. Tsey dosvіd є shte to clear evidence and docіlnogo dії. Sebavedomie Mei má moc nad ľuďmi. Nareshty, v ontologickom zmysle problémyľudia chápu silu neomylnosti.

Na Meyho existenciálny systém možno pozerať, ako keby som sa pokúsil preskúmať Heideggerovho analytika skôr, ako ho nazvali „americký zdravý čajok“. Moje písanie nie je o tom, že poviem „zadok-vo-vnútornom-svetovom-bytí“, ale o sebapresadzovaní, sebauvedomovaní, malichernostiach, ktoré v tomto svete poznajú vychudnutých ľudí. Ale v dôsledku takej Heideggerovej pozemskej ontológie dôjde k zmene filozofických (ontologických) a špecifických vedeckých (ontických) kategórií. Ak Mei ešte nie je Heideggerovým zvestovateľom, som na svete ako spoločensko-historický

Špeciálne prednáška v knihe: Existenciálna psychológia / Ed. R. May.-N.Y.,-tisíc deväťsto šesťdesiatjeden

Psychoteológia - Rollo May

ísť a písať do „Sens trivogi“, scho strach, triviálnosť, vina є skúsenosti ľudí, charakteristické pre spev sociálnych a kultúrnych hodnôt na speváckych fázach vývoja. Potom, čo sa víno stalo ontológiou, bolo prenesené do oblasti existenciálnych rýb, ktoré sa mi, ako vidím moji druhovia, zdali byť prebudením môjho pacienta.

Väčší charakter konceptu, vicladena je široko videný v knihe mája „Láska a vôľa“(1969), ktorá sa v USA stala „národným bestsellerom“. Pomstite sa za analýzu lásky a vôle základného víru ľudskej obuvi v historickej perspektíve a aktuálnej fenomenológii. Autor predvádza tábor, v ktorom sa k rozširujúcim sa obzorom svedectva dá dostať iba po ceste lásky a vôle, v ktorej je možné spoznať nové dzherela sensu, ktoré je vidieť v schizoidnom svete. Láska a vôľa byť rozpoznané v mysliach potrebných myslí človeka. Mei citát z Tillikhy: „Láska je ontologické porozumenie. Emocionálny prvok je dedičstvom ontologickej povahy.“ O akom druhu ontológie v tomto konkrétnom type id? Dnešná psychológia v skutočnosti nemusí byť schopná vidieť lásku a nenávisť v duchu síl svetla v ríši. Kresťanstvo o milosrdnej láske tiež nemôže slúžiť ako učebný nástroj pre vedy o ľuďoch, z nejakého dôvodu by prenášalo nekritické prijatie dogiem kresťanského náboženstva.

Vchennya May o láske bola koncipovaná ako šľachta dvoch konceptov: Freudovej teórie libida a platonického videnia Erosa. Chcel by som vám priniesť, že „ten smrad nie je len blázon, ale sú to dve polovice, ktorých koža je potrebná pre psychický vývoj ľudí“ 238. Freud našiel základný rešpekt k biologickým zmenám lásky, pričom opísal tok. v súčasnosti. Ale „regresia“ k biologickému prehistóriu lásky sa sama nevysvetľuje. Vchennya Platon, z pohľadu Freuda, vvazhaє máj, áno „pokrok“: Eros konjugácie v Maybutnє. Moje obľúbené sú regresívne a duchovne (progresívne)

MayR. Láska a WilL-N.Y-l969.-S.88.

Yu.V. Tichonravov

sivnoe) princíp lásky, uložený na ich domove, ako vvazhaє intencionalita ľudskej existencie.

Eros, „tvorivá vitalita“, je podľa Mayovej najväčším impulzom ľudskej inteligencie. Tse "pragnennya vstanoviti odnist, vnezamovidnoshennya" 239 є centrum kreatívne zdravieľudia, „démonická úcta“, by mali ležať na existenčnom základe. Pochopte „démonické“ zakalené Mee v starožitnej inteligencii: „Môžete byť démonickejší a kreatívnejší a zničenejší, mať normálnu myseľ a čas a vňať“ 240. Démonický Eros sa objaví ešte skôr. Spontánna vitalita jednotlivca je okamžite základom multi-socializmu.

Mei ako základnú silu ľudskej bytosti nazýva vôľu. Vona prestupuje všetky buttya-in-light, takže ako sa identická osoba sama stáva iba pri výbere. Týmito možnosťami, slobodou, zábavou, malichernosťami, krivdou sa na mňa teraz pozeráme v spojení s vôľou „základného zmyslu pre existenciu“. Zamyslite sa nad tým, ako premýšľať o nietzschejskej „vôli k moci“, prajem Mey a vzdialenej mysli, aby vládli nad tými, ktorí poznajú autenticitu tejto myšlienky. Údajne „životná filozofia“ ide do prvého plánu májovej roboty, okov a lásky a vôle pestovať ryžu ako životný klas, prekračovať silu hraníc. Na vzaєmodia bazhannya a vôli popriať deň ľudskej obuvi. Vôľa vyzerať ako organizačný princíp, ktorý je odrazom, určitým rozhodnutím pri implementácii bazhanu. Je pravda, že tu Mei vstupuje do boja proti svojej vlastnej myšlienke o identite vôle sféry inteligencie ako celku. To znamená, byť ako bazhannya už є podľa prejavu vôle a poklesu dopytu v špeciálnom organizačnom princípe.

V zmysle ducha, priamosti okamihu, jogín prekračuje moc medzi mnou a mnou, aby vybudoval základ ľudí. Intenzívne činy tvoria význam vlka, pomocou ktorého môžem človeku pomôcť. Tse „náš spôsob asimilácie reality“, porozumenie svetlu a sebe. Štruktúra intelektuálu funguje vo forme metódy vnemu, svetla vo vnútri pokožky ľudí.

Psychoteológia - Rollo May

Akonáhle ide o psychoterapiu, potom som to ja, kto má teraz odhalenú základnú zámernú štruktúru pacienta, pretože je potrebné priniesť do jeho svedectva a pomôcť zostať. Proces terapie polyaga, podľa jeho slov, „jeden na jedného trikrát - túžba, vôľa a rozhodnutie“, urobte poslušné riešenie, so všeobecným pohľadom na postoj k sebe vo svetle, zmeňte samotnou štruktúrou intelektuálno-onálového. Lyudin si seba predstavuje ako vilu a viz.

Jedna z posledných májových kníh, ktoré som nepomenoval „Mužnosť tvoriť“ - kým všetci nezavolajú svoje deti, tak všetkých ľudí. Kreativita býka sa má evidentne stať ideálom ľudskej tvorivosti. Ak však Mei píše o tých, ktorí sú špeciálni na vytváranie silného svetla, nie sú to dobrí ľudia, ale ľudská sila je dosť dobrá na to, aby svetlo transformovala na potreby ľudí. Svit sa podľa Mayovej mení od reinkarnácií mocenského hľadiska jednotlivca.

Dôvodom je skutočnosť, že psychoterapia je racionalizovaná: je na vine pacienta, že pacient je schopný znovu vytvoriť svoje vlastné ciele, orientáciu a postoje. Aby Mei, ako aj Binswanger, slúžili ako život umelca. Vilіkuvati z neurózy znamená vytvárať, robiť z ludina „umelca chlpatého života“. Ale v Perche som duševne zdravý a umelecká tvorivosť to isté, potom sa zistí, že veľká časť ľudí je neurotikmi. Iným spôsobom môže byť kreativita zbavená іdkіsnyh vyadkіvitsya ako lіkuvannya pre tiché, hto použiteľné choroby. Nepomáha ani sila vôle, ani kreatívne mysle na pomoc väčším neurotikom. Nareshty, samotná ľudská tvorivosť Mei je ako démonická, magická sila, postavená z vôle ľudí, nielen z cieľa a inštalácie, ale z celej akcie. Hneď ako prijmete poradie Mei, môžete byť prirovnaní k Donu-Quitovi a životu vo fantastickom svetle, ktoré môže byť krásne, ale absolútne neodráža realitu.

Yu.V. Tichonravov

Ak chcete pokračovať, ako Patient Mea iba v skutočnosti sa môžete vybrať ako vynikajúci umelci 242.

Tsim Mei nie je zameniteľný. Niektorí z nich sú predstaviteľmi humanistickej a existenciálnej psychológie, sú povolaní k „transformácii svidomosty“. Kniha „Manhood to Create“ sa mohla stať bestsellerom z rôznych inteligentných dôvodov. Hodina príchodu - polovica 70. rokov - to bola hodina širokého rozšírenia kontrakultúry, ktorej prívrženci dávali veľký rešpekt starovekým náboženstvám, meditácii, psychedelickému zapojeniu sa do typu LSD. Aby som sa, v mysli niektorých ďalších existenciálnych analytikov, postaral o takúto transformáciu majetku, hovorím o tom istom. Napríklad píšeme: „Extázu si zaslúži starodávna metóda presahovania nášho každodenného života, ktorá nám pomáha dosiahnuť neprístupné poznatky. Symboly abo mýty, mi za hodinu„ vilucheni “a známe„ volanie “seba „243. Získajte viac informácií o hudbe za máj charakteristika hlavyľudského poznania. Od pozitivistickej psychológie v takom postavení, aby priviedol Mei k mystike: za výkrikmi „mužskej tvorby“ sa objavuje zaužívaná technika extravagancie, ktorá znie v mýtoch a rituáloch.

Nech sa stanem jedným z najnovších závislých v mysliach a v pozitivistických prístupoch k psychológii. Neprekračujte rámec humanistického prúdu ako celku, nech vidí eklekticizmus vašich kolegov. Keď vezmeme do úvahy, že v poznaní ontologických charakteristík ľudského chápania hrajú pozitivistické metódy dokonca bezvýznamnú úlohu.

Ľudia sa obracajú na psychológiu, píšu máj, vo vtipoch vidia väčšinu svojich divokých problémov: lásku, nádej, vidím a problémy, spútané hadom ich života 244. Psychológovia, protestujú, sú v mysliach ľudí s cyklistami jedineční . Smrad, aby sa vysvetlil milostný jak sexuálne popíjanie; zviera na blesku v

42 Div.: Rutkevich A.M. Freudov pohľad na Heideggera: Kritická kresba existenciálu

Psychoanalýza, Moskva: Politizdat, 1985, s. 120 ..

"" May R. Courage to Create-N.Y.-1978-P. 130.

Will-N.Y.: W. W. Norton, 1969.-s. 18.

Psychoteológia - Rollo May

fyzický stres; zachrániť, ale naša nádej je úplne z ničoho nič; otozhnyuyuyut vіdchay s depresiou; vytvárať závislosť na uspokojovaní biologických potrieb a pracovať s jednoduchou relaxáciou pomocou jednoduchého rozloženia stresu. Ak, naruto, vo všeobecnosti ľudia odvážne a striedmo jednajú a lejú do svojho podielu, smrad sa nazýva už žiadna reakcia na podnet.

Psychológia Suchasna, pіdkreslyuvav Nesmie to byť zamovchuє, ale aj sproschuє sutnіsnі aspekty Vlasna lyudskogo zažíva 245. Prikrivayuchis nezaperechnіst tієї chi іnshoї metodichnoїsіnіsіzіsіzіsіzіsіzіsіzіzіsіs . Dokonca ani psychológia nemôže mať pravdu v širokom spektre dilem, ktoré sú mimo dosahu ľudí, a ich dilemách, ktoré vyhlásili Mayovú, aby o nej vyhlásili za vedu o milosti.

Mať vlastný program humanistická psychológia Mey stverdzhu, že psychológovia o tom premýšľajú od všetkých nárokov na vieru v správanie a proroctvá a mimochodom, ignorujú podaktivitu ľudí. - na obranu vedy. Či už ide o psychologické dávkovanie, predmet človeka, môže sa postarať o celú špecializáciu kvôli životným problémom, nielen o kategóriu potravín, automobilov, správania alebo diagnostiky. Veda o povahe ľudí je vinná z toho, že sa riadi humanistickým modelom a vytvára jedinečnú silu ľudí, a nazýva ju „ontologickými charakteristikami ľudskej bytosti“, etickými vchinkami, omylom, symbolikou a bratstvom v historickom vývoji. ich pozastavenia.

Psychológia podľa Mayovej neskôr prevezme prebúdzanie fenomenologickej myšlienky a vivchaty ľudí v bezprecedentných podmienkach, ako je zápach є v akcii, a nie ako projekcia psychiky.