adsby.ru → fyzika Zeme

Žáner antiutópie je zaseknutý. Dystopický žáner. Zamyatinov román „Mi“. Sociálna predpoveď spisovateľa a realita XX storočia. Potrebujete ďalšiu pomoc s ich vivchennya be-libi

V prvej polovici 20. rokov 20. storočia bola hlavnou témou ruština umeleckej literatúry Bula hromadyanska vіyna. Ale román Eugena Zamyatina „Mi“ (1920) tým vyhral úplne jeden.
Písaný tvir v žánri filozofickej antiutópie. V utópii je maľba spravidla krásna a izoluje od ostatných svetiel, ktoré stoja pred utopiacim pohľadom špióna tretej strany. V dystopiách nastavenia na tichú zmenu myslenia sú oči pytliaka, obyčajného hromotĺka, od stredu dané, aby úctivo ukázali ľuďom, ktorí sú naplnení zákonmi ideálneho stavu.
Diya k románu „Mi“ je vo vzdialenom maybutny. Yakiy talanovitiy inžinier, číslo D-503, budíček vesmírnej lode „Integral“, vedenie poznámok k miestam, podávanie informácií o živote jedného štátu a prvého sluhu dobrodinca. Je to jedna sila? Je ich obrovské množstvo, sklamalo ich a nahradilo číslami, čo viedlo rovnaký život za Taylorovým systémom: všetci smradi vstanú za jednu hodinu, ale je rovnaké, ak sa na robota narazíte, opravíte ho a dokončíte. Ó, nie je možné rozpoznať jeden druh, páchnuci ľudia boli fantazírovaní a uvedení do omylu a ich láska každým dňom rástla. Všetci ľudia žijú pod jedným veľkým zlým kovpakom a z Kremľa v slávnom svetle štýlu. Štát Keru Udinim je prospešný, vlada yakogo je absolútna a bezperechna. Tilki vin má právo premýšľať a oceňovať rozhodnutia.
Zamyatin ako autor antiutópie, ktorá ukazuje, že niektorí zlí ľudia sú nešťastní z toho, že ľudia potrebujú väčšiu silu a pomoc v medicíne. K tomu je od ľudí po smrť všetko umiestnené na montážnej linke. Ľudia sú automatickí, nie ľudia. Romantika má normu matky (bežné manželstvo O-90 má od nej desať centimetrov a to nemá právo byť matkou). Deti jednej sily sa krútia ako roboti a nepoznajú svojich otcov. A všetko rovnaké, iba v románe Moc a dobročinnosť je zásadným riešením problému šťastia: všetky ľudské životy majú fantáziu, ako môžete vidieť výmenu lasera. Veľká operácia dokončí, zúžený, proces opätovného rozvoja osobitosti, cestu k mieru a prosperite znalostí.
Poki D-503 je v tábore neslobody, potom bude šťastný. Ale ak ste zustrilasya zagadkova "neviem ani s žlčou a dobrými zubami", fajčením cigariet, podávaním alkoholu a hadom staviteľa Integral zrobiti kovtok v prospech - všetci had v jogíne svedkom. Rozšírením vývoja románu v romantike teda dôjde k rozvoju utopickej myšlienky „spätného šťastia z neslobody“ v dôsledku vývoja „ideálnych“ racionalistických prejavov hlavného hrdinu s skutočné humanitné zákony. Takže láska, žiarlivosť, je škoda naladiť obraz D-503, bola vytvorená ideálna harmónia svetla stroja a príroda, tajomstvo, kreativita, vštepovanie znalostí o minulosti, vkladali myšlienku správnosti a nedokonalosť zákonov technokraticko-systémovo-systematického.
Čísla jednej sily, vikhovanim v sluchu sluchu, pokojné, prosperujúce, sa na taký „šťastný“ podiel hodia. Hovorím o možnosti rozhodnúť o pozastavení, v každom prípade to nebude stáť za to. Bagato socializmus-utopizmus bol podporovaný stavom vítania blahobytu s väčším pohodlím a jedinou myšlienkou. Vyvíja sa román „Mi“ a „Šťastie“.
Tvor predstiera, že je sterilný a svojim spôsobom si objednáva svetlá „ideálnej neslobody“. Ale nesloboda nie je zárukou nebeskej prosperity a pohodlia - nič, okrem úbohosti, blaha a úbohosti strašidelný život.
Román E.I., napísaný v roku 1920, Zamyatina na základe princípu novosti. Jedinečnosť Zamyatinského tvorby polyágu je neporovnateľná v tom, že v literatúre 20. storočia je viditeľných množstvo antiutópií, „Mi“ okamžite rozširuje a „prerastá“ rámec tohto žánru. Okrem implementácie hlavných cieľov antiutópie (prenos vysoko civilizovaného pozastavenia budúcnosti a pokrok v dedičstve tohto dobytia) je celý román veľmi filozofický. Víťazné „všetky“ a zalnoludski problémy: sloboda, šťastie, láska, tvorivosť, duchovný vtip. Pri čítaní záznamov D-503, mi bachimo, je výzva rozsiahla, grandiózny model „ideálneho“ zavesenia mayybutny s lepšou viditeľnosťou sa objavuje podľa schémy navrhnutej autorom, iluzórnej.
Z toho je celkom zrejmé, že dystopia pre Zamyatina nie je samoúčelnou umeleckou tvorivosťou, ale skôr ručne vyrobenou formou na obrátenie autorovho pohľadu na svetlo. Román „Mi“ je umeleckým dokumentom ľudských dejín 20. storočia.

dystopia(Angl. dystopia) - Popisujem stav priamo v umeleckej literatúre, v ktorej zobrali kopec negatívnych vývojových trendov. Antiutópia є hlavnou antiutópiou utópie.

tvir

„Maybutn ľahký a zázračný“ - píše vo svojom románe „Aké robiti?“ Ideológ ruskej revolúcie N. G. Chernishevsky. V minulom storočí bolo veľa ruských spisovateľov, ktorí vytvorili svoje vlastné varianty sociálnych utópií, a oni sami: L. N. Tolstoj a M. A. Nekrasov, F. M. Dostoevsky a N. S. Leskov. XX čl. vstúpte do celého zboru písomných hlasov vlastných opravných prostriedkov. Práve historická akcia ma prinútila zamyslieť sa nad tým, že v žánri antiutópie sa objavilo mnoho kreácií, a to v ruskej, ako aj v zahraničnej literatúre (J. Orwell, O. Huxley).
„Mi“ je román o vzdialenej budúcnosti, budúcnosti cez tisíc skál. Ľudia sa stále nezmenili v prírode, ale skôr videli mesto civilizácie. Kniha bola odpísaná ako politický pamflet o sociálnej podpore. Sám autor však stverzhuvav, že „celý román je signálom o bezpečnosti, ktorý ľuďom a ľuďom zablokuje držanie strojov a síl“. Zlovoľný vznik totalitných režimov v novom zmysle vedomia v sile poznania, ale v budúcnosti ideálne pozastavenie, dodalo mysli ľudskej prirodzenosti dôveru. darčeky unikátna budova prevod, Є. Zamyatin zrozumiv, nestarám sa o nové vlastnosti, tvrdosť, zničenie klasickej kultúry a tisíce rokov tradície. Tak sa zrodil dystopický román, predpoveď do budúcnosti, ak by bolo žiaduce, aby niečo urobil.

Už v uhádnutom románe Romantika N. G. Chernishevského o maybutnom „mistovi synovi“, ktorá zahŕňa radosť a harmóniu na Zemi. Prečo by som mal opakovať opis klasickej literárnej utópie: máme pred sebou „kupoly auditória“, „preklínajúce, elektrické, otvorené“ integrály ”,“ božské paralely písania autora predobrazu živý človek “. známky materiálnej pohody a pokroku, duchovný tábor pozastavenia Maybutov a prvý pre všetky zmeny štátu a štátu. tí, ktorí„ neslobodu “ - len„ šťastie “, prirodzené tábor pre ľudí, ktorý stratil svoje „ja“ a bezvýznamnú a bezvýznamnú časť všemocného, nekonkrétneho „mi.“ pre efektívnosť zabezpečenia bezpečnosti štátu. Nie je možné to dosiahnuť technickými prostriedkami, živá ľudská duša nepotrebuje formu absolútneho dobra. Duša je živá, ak bude v Rusku, kde bude dominovať všetko prirodzené, prirodzené a neuspokojí sa s ideálnymi konštrukciami.
Román A. Platonova „Chevengur“ Zhovtnevoyova revolúcia v centrálnych provinciách Ruska o ľuďoch, ktorých sa zmocnila revolúcia v obrovskej vojne, o „buzerácii zeme“, o myšlienkach, myšlienkach a skúsenostiach. Hlavný hrdina k románu - Oleksandr Dvani - ísť na miesto Chevengura a vydávať sa za nový komunizmus. Autor ukazuje, že keď bola vymenovaná zbierka svetiel, kambala o požehnaní požehnania je v jeho staroveku virodzhuyutsya: podil ľudia na "našich" a "nie na našich" a ts'kuvannya odpočívajú. Samovládni ideológovia - ľudia číslo jeden v totalitnom štáte - medzi tým nie sú. Osa, napríklad Prokip, „vytvorte všetko, čo má Karl Marx na špeciálnu implantáciu, pričom formuluje celú revolúciu, ako keby chcel - pri absencii nálady Klavdyushi a aktívnej situácie“. І mi bachimo, ktorému sa hovorilo aj ideologické kerіvnitstvo v Chevengure. Komunisti bojujú proti „meštianskemu živlu“ so šťastím a natkhnenny: „Buržoázia v Chevengure bola zabitá mätovo, úprimne a ich život nemohol priniesť radosť posmrtnému životu, pretože ich duše boli rozbité“. Súdruhovia už všetkých zabili pre farnosť komunizmu: zabíjali bastardov, zabíjali ich, zabíjali ich až do stavu nervozity a vykorisťovania, mučili ich. Ale tak, nepoznal som pach prvej rany „nového kapitálu“ - komunizmus neučil ...
Nasledujúce príbehy románu nám ukazujú autorovu cestu k popísanému їm navodeniu „nového kapitálu“. Chevengur sa zničí ako strašná očarujúca ohrada. Román sa skončí na ceste, dúfam, že sa ho v budúcnosti dočkám. Andriy Platonov klišé k takému pražcovitému zadku, vzájomnej dermálnej zvláštnosti „nie ďaleko“ a „ani blízko“. Platonov svojou grotesknou tvorbou hovoril proti zlepšovaniu osobitosti. Je to však fyzické, ružové a duchovne nepriateľské. Paritou zupinila by teda bol akýkoľvek vývoj, samotný život, hovorí autor.

Shnshі vytvorte so syrom cim

„Bez dievčaťa nie je život ...“ V. G. Bulinsky. (Jeden po druhom z diel ruskej literatúry. - A. I. Zamyatina. „Mi“.) „Veľké šťastie slobody nie je vinné, keď vás zaplavia zlé veci proti zvláštnosti, a sloboda vlastnými rukami ...“ (M. Gorky). (Jeden po druhom decilkom zo spisov ruskej literatúry XX. Storočia.) „Mi“ a smrad (E. Zamyatin) „Chi môže byť šťastný bez slobody?“ (Za románom E. I. Zamyatina „Mi“) „Mi“ je dystopický román od E. І. Zamyatina. „Úspech máje“ a súčasnosť v románe E. Zamyatina „Mi“ Antiutópia proti ľudskosti (za románom E. I. Zamyatina „Mi“) maybutnє ľudia Protagonista dystopického románu Є. Zamyatina „Mi“. Podiel zvláštnosti v mysliach totalitného napätia je dramatický (za románom E. Zamyatina „Mi“)Є. І. Zamyatina. "Mi" Zmdeyny zmіst k románu E. Zamyatina „Mi“ Deyny sa zmenia na Zamyatinov román „Mi“ Špecialita a totalita (za románom E. Zamyatina „Mi“) Problém súčasnej prózy je morálny. Jeden po druhom na vibrátor (A. I. Zamyatina „Mi“). Úspech Maybuta v románe E. I. Zamyatina "Mi" Prečo by sa román E. Zamyatina mal volať „Mi“? Proroctvo v dielach Platonovovej jamy a Mi Zamyatina Proroctvo a opatrnosť o výtvoroch Zamyatina a Platonova („Mi“ a „Pit“). Problémy románu E. Zamyatina „Mi“ Problémy románu E. І. Zamyatina "Mi" Román „Mi“ Román E. Zamyatina „Mi“ ako dystopický román Roman E. І. Zamyatina „Mi“ je dystopický román, román je zmena Antiutopický román E. Zamyatina „Mi“ Zmysel, pomenujte román E.I. Zamyatina "Mi" Sociálna predpoveď v románe E. Zamyatina „Mi“ Sociálna predpoveď E. Zamyatina a realita XX storočia (za románom „Mi“) Tvir k románu E. Zamyatina „Mi“ „Čísla šťastia“ a Ľudia šťastia (za románom E. Zamyatina „Mi“) Téma stalinizmu v literatúre (za románmi Ribakov „Deti Arbatu“ a Zamyatin „Mi“) Čo Zamyatinov román „Mi“ a Saltikov-Shchedrinov román „Dejiny jedného sveta“? I -330 - charakteristika literárneho hrdinu D -503 (iná možnosť) - charakteristika literárneho hrdinu O -90 - charakteristika literárneho hrdinu Hlavný motív románu Zamyatina „Mi“ Centrálny konflikt, problémy a systém obrazov v románe E.I. Zamyatina "Mi" „Špecializácia a moc“ pri vytváraní Zamyatina „Mi“. Dystopický román v ruskej literatúre (za dielami E. Zamyatina a A. Platonova) Zjednotenie, vývoj, regulácia v románe „Mi“ „Čísla šťastia“ a Ľudia šťastia (televízna miniatúra za románom E. Zamyatina „Mi“) Riznomanittya svetlo a kus „vzorca šťastia“ v románe „Mi“ Žiť v raji? (Deyny pіdtext k antiutopickému románu Є. Zamyatina „Mi“) Zamyslite sa nad Zamyatinovou dystopiou Literárny Tvir Evgena Zamyatina „Mi“ Dramatický podiel zvláštnosti v hlavách totalitného pozastavenia (za románom E. Miya od E. Zamyatina)

Antiutopický román sa v literatúre 20. storočia objavil ako protiklad k utopickému románu. Pás Yogo bol odpudzovaný historickými a sociálnymi faktormi. Za týmto účelom je dystopický román predmetom nielen literatúry, ale filozofie, histórie, sociológie, politiky a oskilki vin. Budeme schopní vidieť procesy, ktoré sú vizualizované, budeme schopní vidieť také procesy. Protest, antiutopický román є, persh for everything, literárne dielo, že posledných desať rokov bolo v znamení záujmu pred poetikou a štylistikou literárny žáner, Zokrem v robotoch Arsent'ev P.P., Davidovoi T.T., Evsєєva V.N., Lazarenko O.V., Lapin B.A., Skorospelova O.B. to je bohaté.

Dystopia je obrazom zlozvykov suspenzie, mimochodom podnietených k tichým sociálnym ideálom. [Literárna encyklopedická slovná zásoba 1989: 29-30] Krimov termín „dystopia“, vo vedeckej kritickej literatúre sa zavádzajú aj pojmy „dystopia“ a „negatívna utopia“.

Antiutópia ako žáner bola zbierkou utópií, ktorých základy položil Thomas More pri tvorbe svojho jedného mena. V tradičnom pozastavení je utopia retrospektívna, čo znamená, že autor utópie spravidla oslavuje až do „hodiny predkov“, pričom ideálnym usporiadaním odpruženia informuje o zničení krajiny. Morova idea odmietla vývoj pri tvorbe Campanelliho talianskeho spisovateľa Mista Sontsya (1623), a potom anglického filozofa F. Bacona v r. nová Atlantis“. Utopia je nevyhnutne zdokonaľovaná historickým optimizmom, vytvára sa model ideálneho odpruženia, dermálni ľudia sú šťastní, majú svoju funkciu.

Uistite sa, že každý je kúzelný, aby sformuloval tých, ktorí kráčajú z jeho vlastného pohľadu. Ale ... nie a nikde medzi prútiami (ako sa tu hovorí slovo) nemá takú majestátnu silu. Spravidla išlo do a von. Ak čítame Platóna, deti nemôžu vyrastať vo svojej vlasti, s Eliotom je chlapec vinný z bachiti až do siedmich rokov od tých istých žien a za sedem - iba z detí v Lokke dieťaťa, ktoré potrebuje Do tenkých výškových reproduktorov sme si vedomí všetkých matiek a opatrovateliek a smútku - až po deti, ktoré chcú, aby boli ľudia rozvážni. Ľudské modely úspešného hlavného mesta však budú vybavené najkrajšou technológiou a priblížia sa k tým, ktoré chcú.

Antiutópia (alebo „dystopia“, „kakotopia“, tobto „škaredé nešťastie“) s negativistickým pátosom pre svety Gadamer, nachebto, dostávanie sa do neporiadku. Jednoducho vypnem samotnú možnosť „propagácie svetla“. Tim je väčší, zdá sa to pre pevnosť jedného z utopických spôsobov myslenia E. Shatskiyho, „tí, ktorí si myslia, že negatívne utópie sú pozitívne, sú mimochodom spôsobom, ako podporiť svetlo. V oboch prípadoch máme pred sebou čiernobiele svetlo, chcem zmeniť hodnoty voči starším a starším a čiernym. “

Po prvé, utópia, maľba, možnosť zapojiť ideál do „dobrého sveta“ je jednoducho dystopia, ako stverdzhun, takže realizácia ideálov bude privedená na koreň „prehnitého sveta“.

Ideál svetových mocností, vytvorený múdrymi vládcami za pomoci dôkladných zákonov (utópie Mora, Campanelli, Bacon atď.) V dystopiách Huxleyho, Bradburyho, Orwella a ďalších. Postavia sa proti kasárňam a nahradia „ducha zákonov“ - otroctvo a vitalitu potláčania impulzov slobody. Utópia ako „humanistický obraz dôkladného gurtozhitku“ je pri dystopii nahradená hodnosťou dopravníka na prípravu ľudských bytostí ...

Zdá sa, akoby to bolo o tých, ktorí „vo fenomenologickej rovine utópie, tematicky celom diskurze, obsadenom jednou vecou - ľudia odcudzenia“, potom dystopia, keď vyjde, zachováva neúplnosť odcudzenia .. .

V kintsevskom pidsume utópie ako žánru dystopie vystupuje ako antigén (viac v historickom vývoji utopia stanovila dôležitejšiu tradíciu a antipód mladých ľudí).

Rovnako ako utópia behind, za slovami svätého Lema, „vicedelie speváckej teórie zadku za pomocou konkrétnych predmetov“, je dystopia kritikou („deštrukciou“) teórie, ktorá tvrdí, že je „zlepšenie“ pozastavenia. V dôsledku „ideálneho“ pôstu „nedokonalého“, „rozumného“ - „nerozumného“, „spravodlivého“ - „nespravodlivého“, „múdreho“ - „nerozumného“ ...

Vzdialenosť od kolapsu situácie, takže budem rušiť svoj život, ak ľudskí duchovia začali demonštrovať svoj charakter a transformovali sa na svoj vlastný druh čierneho diru.

Zdá sa, že hrdinovia Aleksei sú „v novinách“, podobne ako Orwellovi v roku 1984, ako spálené knihy, ako napríklad Bradbeariho v románe „451 stupňoch Fahrenheita“, ako autor poznámok v Mi, ktoré napísal autor loboterapie v r. svet ako čitateľ (píšu sami, aby sa neobjavili v hadovi) - čo je potom tvorcom antiutopickej tvorby a predpovedá celkový úpadok slova a mysle? Nestrácajte zo zreteľa, čo G. Wells, E. Burgess, R. Shekli, A. Platonov stratili vieru v akýkoľvek zmysel zadku, v komunikáciu tvorivosti, v ešte väčších krokoch, ale nie autoritatívne, ako písať. „nezastaviteľné“ texty, Sú zaneprázdnení trvalou psychoanalýzou a modlia sa za „deneurotizáciu dôkazov v umelecko-filologicko-prírodovednej terapii s cestou pozitívneho prenosu ich traumy do kolabujúceho textu“?

Deneurotizácia, veľmi, veľmi jednoduchá. Napriek tomu sme bližšie k pozícii G. Morsona, ktorý píše, že „pre utópiu tradičnej literatúry - tse tých, ktorým treba podolati“, „hrdina vo vízii predutopických autorov“.

Ale іdei (sféra „žánrového zavádzania“, za Bakhtinom) si zachovali svoj význam tým, že „nariaďujú duchovné energie“, a ponechali sa iba na dodržanie celkového prijatia, čo je tradícia.

Bo - so všetkou kritikou - dystopia v zmysle sociálnych a kultúrnych noriem: „sústredené“ svіdomosti, zdatnaya sprymati, otsіnuvati, tlumachiti (len čítajte!) - ľudia. Znie to, na reč, písanie ťažkého hrdinu do románu „Mi“:. “.

Zamjatinského román koreluje s Bakhtinovým konceptom o kríze autorstva (koncept, ktorý sa vyvíjal v tej istej dvadsiatej skale). Aj v robote „Autor a hrdina v prirodzenej cnosti“ „krízy autorstva“ sa pripisuje „kríze života“ v „z absolútneho mája“, v znovu vytvorenom „v zmysle tragédia bez refrénu a bez autora ".P.Bak, iba na sile potreby naučiť sa" sile autorstva, správnosti umeleckého slova ako medzinárodného problému šťastia “.

Zamyatinov román, zokrem, demonštrujúci tento druh moci: pre Zusillianov žáner a žánre biedy, ako je premýšľanie o missociálnej, multikultúrnej a sociálnej komunite.

E.B.Skorospelova správne poznamenáva, že „Všetko, čo sa pozriete na román„ Mi “, nie je len ako román o románe, ako dobrodružný román, psychologický, milostný, filozofický, ale ako román, história ... problém žánrovej syntézy a prototypov hodnotných prázdnych.

Filozofická utópia však bola zbavená akéhosi intelektuálneho škrípania. Kríza tradičného odpruženia a modernizácie z jednej strany spôsobila skutočné opätovné zavedenie odpruženia na racionálne zálohy, z toho druhého - vyostrenie zhoršeného odpadu. Táto situácia sa javila ako mimoriadne priateľská na detekciu javu hromadnej utopickej svidomosty. Utopista už nemyslí na najkrajšie zariadenie ako o nedostatku ideálov, ale pevne vie, že život je len - a vždy - prebudený na speváckych princípoch. [Morson 1991: 50]

Prvé antiutopické romantické pózy boli ako paródia na utopiu. Čistá vízia žánru antiutópie je až v XX. Storočí a nie je vágna: v celom období zažíva umenie samotné silné šoky v očiach prvej a druhej bezúhonnej cesty ľudí. pre svoj vlastný druh. Bagatykh boli šokovaní, keď si pomysleli na neúplnosť zavesenia, na marnoy ohyb ľudí, na hrôzu štátneho stroja. Z antiutopického románu sa stáva obľúbený protest proti súčasnej harmónii. [Tamže: 51]

Moderátori sú jednosmerní, ako dystopické pásy zapadajú zo sociálnych a ekonomických dôvodov: Všetko o Hitlerovi v Nimechchinovi v rokoch 1930-1940, svitobudov pre Stalina v Radianskej únii v dvadsiatych až päťdesiatych rokoch minulého storočia, sa stalo zrkadlovým obrazom svetiel na Shigaleve. Bláznivé, na prvom mieste, na základe skutočností XX. Storočia, „dystopické“ sociálne modely v dielach takých ďalších starých spisovateľov, akými sú A. Platonov a Є. Zamyatin, J. Orwell a R. Bradbury, taký spisovateľ ako G. Franke. Taký konkrétny sociálny substrát, ktorý stmeľuje európsku a ruskú antiutópiu XX. Storočia. “ [Rabinovich 1998: Dodati 127-128]

Zástupcovia tohto žánru, ktorí si chcú čitatelia posúdiť všestranné možnosti rozvoja ľudskej civilizácie, idú s náladami očarovania v utopických ideáloch minulosti a bezkonkurenčného zajtrajška. ci sociálne motívy Budem generovať pesimistické a tragické alternatívy románov, ktoré môžu mať konkrétne ideologicko-estetické a umelecky rozmanité charakteristiky. [Morson 1991: 52]

Je zrejmé, že okrem motívov môžu byť v novej literatúre ďalšej éry rozvíjaní aj tí, ktorí sú v žánri antiutópie. Je to celkom prirodzené, pretože formulácia národných literatúr a žánrových systémov a systémov je prostredníctvom poklesu počtu literárnych a medzikultúrnych väzieb braná do kontextu vývoja literárnej literatúry ako celku. Antiutópia ako literárny žáner si zároveň vytvorila množstvo znakov, ako aj vo vývoji niektorých najnovších žánrov a pri vytváraní jedinečnej umeleckej kvality.

Na druhej strane to znamená, že minulosť a súčasnosť propagujú antiutópiu na „antižánre“, špecifiká niektorých polyágov v ich parodickom charaktere. Anti-žánrové „vismiyu“ ti chi chi žánrové tradície v literatúre. [Tamže: 53] Hľadisko však nemožno brať do úvahy, ale hlavnou meta horkej novely-dystopie nie je paródia a vízia žánru utópie, ale chápanie reality. Môžete povedať, že utopia je celá myšlienka a dystopia je ilustráciou myšlienky. [Zvurev 1989: 34] To znamená, že utópia sa otvára ako abstraktná predstava ideálneho pozastavenia, v tom čase dystopia ukazuje, k čomu môže integrácia myšlienky do života viesť.

Zamyatin má alternatívy pre tyrana a nasliduvachi. Niekoľko ďalších zápletiek je dobre vidieť. V roku 1908, bezprostredne po objavení sa utopie A. Bogdanova „Chervona Zirka“, som mal vízie o ruskom románe Davida M. Perryho „Karmínové kráľovstvo“ s názvom „Sociálnodemokratická fantázia“.

Mladý Američan John Walker, ktorého meno je vedené, bol očarený v buržoáznom poriadku, hladný a nahnevaný bez problémov vyskúšal tvrdú pokožku, keď sa vrhol do mora Atlantídy a ... vychutnávať si zvuk zvuku. A potom, podľa autorovho ironického rešpektu, „sociálnodemokratický štát je s tak dôkladnou formou vlády, aká sa v histórii ľudí nenachádza“.

Sociálny raj, Perryho vízia, sa na prvý pohľad zdá byť horlivou karikatúrou marxistického vyhlásenia o komunistickom pozastavení mája.

V Crimsonovom kráľovstve bol vývoj a regulácia dotiahnuté do absolútna. Ani podľa mena, ani podľa zovnishnim viglyadom Je dokonca nepríjemné vidieť osobu od ženy. Mená ľudí sú nahradené číslami.

Kozhen v hodinu spevu otrasie svoju časť yushki a ja okamžite uvidím svoje zdravie - svoju časť mykstury. Pre dobu nemôžete mať viac ako tisíc slov. Moc je napravo od milenca. Bez ohľadu na to, či je disciplína štartu v behu porušená, systém trestu sa mu pomstí - od zriedenia jušky po smrť. S príchodom sociálnodemokratickej strany do vlády dopyt po víne rastie. Rozvoj vedy a techniky tomu prisúdil tisíc rakiet.

Yakiho ideály samotného autora je možné vidieť na ofenzívnej urivke: „Strávil som očistec uprostred vody v bláznivo pórovitom živote zo slobody. Vo svojej nedbalosti som nazýval socializmus a shukovskú smrť, chcem odhodiť silu smrti poznám určite. Pretože svetlo, zákon stvorenia je založený na princípe, že pozastavenie akejkoľvek plodiny nie je viazané na myseľ, opil som sa v takom svetle, de, navpaki, partnerstvo úroda nie je spojená so všetkým tajomstvom; Ale, o bohoch, myslím! Navyše som sa zaviazal pracovať pre panské živobytie iba včas, jesť pred jarmom primus pratsi pre živobytie iní. pre všetkých a pre všetkých pre kožu, nazývaných altruistické. Teraz viem, že pratsyuvati na sebe znamená byť vilný, ale chváliť najmä ľudí a pre ktorých je obzvlášť dôležité byť otrokom ... la, existuje však množstvo člibov, ale ľudia nie sú veľmi dobrí v srdci, sú spravodliví, milosrdní a samoukovia. Je to nepohodlné so socializmom, s akýmkoľvek nіkhto, ale nie plaché, nemôžeme odmietnuť veľkú časť výrobkov v pratsі, nіzh be-like іnshy “.

„Sociálnodemokratická fantázia“ od Perryho, od zoologickej nenávisti k progresívnym obrovským teóriám, je typickým príkladom dystopického románu.

Palma v histórii ľudí, ktorí nenávideli čierne dystopie, pripomína starého anglického spisovateľa Aldousa Huxleyho. O joge „Krásny nový svet“ (1932) predstavil dvadsaťpäť zobrazení vo veľkom prekrytí, blízko dvoch miliónov primirnikov, a písal s nami, aby sme veľa dokončili. Len Nagadamo, v zjednotenom pozastavení máje, de panuє diktátorovi Mustafovi Mondeovi, ktorý nagadu Veľký inkvizítor z Dostojevského, by ľudia boli ohradení, keby to nebol duchovný život. Smrad po plazivých materiálnych požehnaniach, môžete si užívať pohodlie, nepoznáte žiadne choroby ani strach zo zajtrajšieho dňa ... Ak si chce niekto prečítať tajomstvo Shakespeara chi Byrona, nemáte ani minútu tvrdého hnedého.

Prečo môžete rešpektovať uvoľnený „nádherný nový svet“ s dobrými ľuďmi? Zápach sa nachádza aj v špeciálnych inkubátoroch - rovnakého typu sériových, zdanlivo označených funkcií spievania suspenzie. Vishcha seria "alpha" vstoryuє elitu - ľudia pre manažment, nižšie série "epsilon" - napividіotіv, ktorí by chceli vidieť jednoduchého mechanického robota.

Dystopia mračiaca sa v Qiu môže kvitnúť ako protest konzervatívnej angličtiny proti mocnému prelomeniu bočných stien a tradícií, alebo môže skončiť ako protest proti novovznikajúcej hrozbe fašizmu. Aleksei Huxley's Evolution jasne ukázal, že sa nebojí rastu diktatúry fašistického typu a socialistického štátu. Nie nadarmo boli dystopické romány o ofenzíve, najmä „Mavpa a deň“ (1947), zdvihnuté na štít americkou reakciou.

A. Morton, autor knihy „Anglická utopia“, ktorá tu preložila, oprávnene vyhlasuje, že George Orwell vo svojich zlomyselných útokoch na Maybut obrátil samotného Huxleyho. Osu je napísaná anglickým historikom z pohonu Orwellovho žalostného románu „Tisíc a deväť sto šesťdesiat štvrtín“ (1949):

„Sme tu známi svetlom, zmeníme sa medzi tromi„ komunistickými “mocnosťami, aby sme sa našli v krajine neprerušeného ničenia, trvalého nedostatku, trvalých čistiek a trvalého otroctva.“ Hrdina „knihy je pratsyu na ministerstve pravdy, prečo je také ťažké oklamať ľudí bez prerušenia, ale keď to vidia, je to veľká hodnosť, je nešťastné postaviť sa za pravdu. Nového kroku - „podriadená rozmova“, v ktorej sa dovoláva „očividne zla“, takže ten, kto má v danej chvíli najlepšie úsilie obchodovať s politikou, je unavený. pred rovnakým „stavom zla“ sa vysrať láska, alebo vydržať protivného zástupcu. Navyše, keďže víťazstvo človeka je normálnejšie, je normálnejšie cítiť sa ako najmodernejšia cesta a spôsob ľudského intelektu Viroditi, ale to už nie je môže slúžiť ako základ pre individualitu. “

Paradoxne je to fakt: zhahi, nedostatok slepoty a absurdity sa zbierajú z trpkého Američana, a to z dobrého dôvodu. Hiba, nie v USA, boli čistky suverénneho aparátu vykonané pred otvorením Komisie pre vyšetrovanie protiamerických akcií? Nie je v USA, aby sa zasekli na „detektore nezmyslov“, keď skončia s pitím, ale nestačí na to, aby ste zachytili „nezmysel“ - aké to je v Orwellovom románe?

V predohre literatúry je tiež myšlienka, utópia a antiutópia - v podstate jeden z rovnakých javov. Všetci si z toho ľahli na stranu nového zázraku. Antiutopia je celá utópia so znakom „mínus“, neoceniteľný prechod k ideálnym myšlienkam života pre všetkých. [Morson 1991: 59] Dystopia je o pokojne nepodporovaných výsledkoch, až do ktorých je možné viesť k zdravej utópii, oskilki, pretože ukazujúc históriu, vytvorenie "neba na zemi" je nešťastné. Utopia a dystopia sa nedajú len tak roztrhať. Їх je genetický, genetický spor medzi prenosmi a vzájomnými prenosmi. Všetko, čo možno poznať v dystopii statickej, popisnej, didaktickej - ako dystopie.

N. Berďajev vo svojej knihe „Nový stredný vek“ znamená príčinu žánru dystopie: „... utópia sa javila stále zdravšia, ale nešla skôr. A teraz bude jesť bolestivé, pretože odstráni zvyškové zdravie ... Život sa zrúti do utópií. Možno v nich vidím nové storočie sveta intelektuálnej a kultúrnej sféry, ako je jedinečnosť utópií, ako obrátiť sa k neutopickému pozastaveniu, k menšiemu „dôkladnému“ a odpornejšiemu pozastaveniu sa. [Berdyaev 1990: 119]

Dystopický román sa nezačína transformovať do iných žánrov, v dôsledku čoho výrazy stagnujú pre tvory, ktoré nie sú v mysliach žánru, napríklad „Pán múch“ od Goldinga U., „The Pán múch “od A. atď. [Morson 1991: 56] Je škoda, že typológia žánru antiutópií ešte nebola v literatúre v tento deň rozbitá. Diela E. Zamyatina a O. Huxleyho možno nazvať oporami klasického antiutopického románu.

Literárne akty, napríklad A. West, napríklad odhaľujú podobnosť antiutópie so žánrom anglického „gotického“ románu. Názvy minulých významov, podobne ako Orwellov román „1984“, napriek všetkému realizmu obsahujú opis iracionálneho, neskromného strachu charakteristického pre „gotické“ tvory. Z A. Západné počasie J. Woodcock.

všetky vedeckých robotov Venovaný žánru dystopického románu je možné použiť v dvoch veľkých skupinách, pretože z akého hľadiska sa na stvorenie pozerá. Vôňa sa buď uvedie do literárneho kontextu, tj. Z pohľadu psychológie, sociológie a politiky; Pre vivchayutsya v literárnom kontexte, to znamená pri pohľade z hľadiska štylistiky na literárnu tvorbu. Prvý uhol pohľadu je obľúbenejší, pretože hodinu po momente formalizácie celého literárneho žánru v špeciálnej literatúre bol v mysliach tiež trend šukatských tendencií, ako je v románe znázornené, faktami a podľa faktov a podľa faktov. [Morson 1991: 61]

Na dosiahnutie cieľov stanovených antiutopickým románom autori tradične vikoristovuet množstvo priyomy. Dystopický román je spravidla obrazom totalitného režimu, ktorý riadi vládca. Všetci obyvatelia štátu bez akejkoľvek rezervácie sa vzdávajú moci (Veľkému bratovi, Fordovi, hlavnému guvernérovi, stroju, príjemcovi, drakovi atď.); [Lyubimova 2001: 137] Najväčšou hodnotou v takom stave je stabilita:

„Stabilita,“ povedal generálny riaditeľ, „tuhosť, efektivita. Bez stabilného pozastavenia nezameniteľnej civilizácie. A stabilné zavesenie je nemerateľné bez stabilného člena zavesenia. " O. Huxley. „Milé Nový Svit».

"Títo scho vi sa dostali do viclikati dračej panvy, - nešťastie." Dajte do poriadku gule. Posúvajte draka s jeho neustálym orezávaním v rukách môjho svokra, nezbedníka a celého gangu, ktorý bude tvorený obchodníkmi-boroshnomelmi. Teraz je všetko mimo darebákov. Pan drak bude pripravený bojovať a opustiť mestskú správu, v yak vin tilki scho pochav vnikati "E. Schwartz. "Drak" ..

Slides crescendo, akoby sila pôsobiť, akoby ste boli zatvorení, keby ste boli izolovaní od sveta (E. Burgess „zhadag nasinnya“; E. Zamyatin „Mi“), pretože celý svet žije podľa zákonov dystopie (EM Forster „Machine, O. Huxley„ Krásne nové svetlo! “, J. Orwell„ 1984 “). [Lazarenko 1997: Dodati 13] V celom štáte je pravidlom vikoristovuyutsya ich jazyka. Zakaždým, keď má populácia slovnú zásobu slov, ktorá popisuje realitu celého štátu: zastavenie sa, reč, besnota, ektogenéza atď.

Za dystopické pozastavenie charakteristík ľudí na kaste. Napríklad v Orwellovom románe „1984“ znižujem kastu tých druhov vecí, ktoré nemožno ľuďom priklincovať. Román O. Huxleyho „Krásne nové svetlo!“ alfi є s kastou, za ktorou nasledujú beti, delti; Kastu znižujem, aby som uložil Epsilon. Kasta pokožky má svoju vlastnú spevácku farebnú uniformu.

Utopická dezinterpretácia je charakteristická najmä pre spisovateľov v revolučnom sklade, v strede ktorého je nový model pozastavenia, štát. Antiutopická rómčina, spravidla vhodná pre autorov, pre tých, ktorí umelecké doslіdzhennya sa stala psychológiou ľudí. [Berdyaev 1991: 106] Zvláštnosti dystopickej moci vnucujú grafickú kartu do obrazového systému dystopického románu. Tri hlavné typy postáv v tomto žánri: hrdina-tyran, hrdina-rebel a hrdina-obeť. Spravidla je hrdina-obeť vývoja na hrdinu rebela. Je možné vidieť vzburu hrdinu, pretože hrdina (hrdina) prichádza prvýkrát (Dikun od O. Haxleyho v románe „O zázračnom novom svetle!“), Zamyatina v románe „Mi“ je schodennyk, ktorý fajčí cigarety a žije alkoholom). [Lazarenko 1997: Dodati 42]

Zdá sa, že motív „oživenej kreativity“ je v antiutópii Velmy produktívny. Spôsob, ktorý je popísaný v hrdinovom rukopise, sa stáva „superrealistickým“ pre celé stvorenie. Akt kreativity hrdinu je upozornením na ostatné postavy. Šelma k verbálnej tvorivosti nie je len dejovo-kompozičným pohybom. Rukopis sa prejavuje ako podozrenie na hrdinu, navyše ako podozrenie na podozrenie na hrdinu.

Je sotva možné vvvazati vypadkovim tohto nábytku, ako často sa v dystopii objavuje charakteristický „typický“ predstaviteľ trpkej dystopickej generácie. Pred posolstvom zrýchleného svetla sa strašným posolstvom o neznalosti filozofického prejavu o svetle k dogmám „jednej z najlepších“ ideológie stal hlavný sponzónsky motív tejto rebélie, a nie je zmysluplné, aby hrdina farby je vinný.

Charakteristická recepcia v antiutopickej romantike є kvazinominácii, ktorej podstata je polarita v tom, že vzhľad, predmety, procesy, ľudia rozpoznávajú nové mená (meno). Súčasne význam nových mien neprebieha so skutočnými predmetmi, pretože znamenajú smrad. Po zmene starého prejavu moci sa nový poriadok života prenesie do nového mena. Ten, ktorý dal nové meno, sa stal v čase nominácie rovným Bohu. Zadkom quasinominatsii є „veľkého brata“ Orwella, v ktorom je vytvorený deň svedectva tejto rodiny. [Lyubimova 2001: 230]

Fantastické svetlo Maybuta, obrazy v dystopii, predstavy ako veľmi tragické. Rešpektovali topiacich sa, „„ Našťastie ľudia v teréne sú v tom, že sú všetci, potom dystopia ukáže, že ak ste príliš šťastní, môžete sa stratiť iba v mimobalenom správaní. rámec, v ktorom sú ľudia bití mocou. Najdôležitejšie je, že ak sa autor utópií pozerá na ideálne pozastavenie z pozície podporovateľa tretej strany, potom je hrdina antiutopie spravidla súčasťou majestátneho štátneho stroja, ktorého záujmy sú usporiadané záujmami štátu. Konflikt povstaleckého hrdinu opozície s bezkonfliktnou utópiou. [Begal 1989: 161]

Predškolské deti zbožňujú, s bezplatným účesom antiutópia є-karneval. Keďže porozumenie je tradične viazané na porozumenie úsmevu a zábavy, dystopická sila je paródiou na karneval a v ten deň sa stáva absolútnym strachom. Je vidieť strach z obývanej moci ľudí, ale nie ako fúzy, pretože kvôli zápachu budete nevyhnutne znášať trest. Vlak pred ňu stavia strach z panstva hada ľudí. Hneď ako sa rozprúdi karneval, či už ide o sociálne priečky, celá podozrivá architektúra sa zrúti, keď vyrastám v právach „hore“ a „dole“, potom v pseudokarnevale vzdialenosti medzi ľuďmi, ktorí sú nevyhnutne normálni v pracovný život. Na karnevale je každý ohromený snahou - na pseudokarnevale sa každý bojí všetkého, každý sa bojí jedného. [Lyubimova 2001: 235]

Ritualizácia života je mojou zvláštnou črtou antiutopického štátu. Každodenný život obrov v takom stave je usporiadaný spievacími príkazmi, rituálmi, ale nepriznaním potrebného prejavu inovácie a zvláštnosti ľudí. Konflikt deja dystopického románu by spravidla mal byť opravený, ak je zvláštnosť toho, že sa považuje za účasť na rituáli, vyvolaná vibráciou sily života. Vzbura individuality a stať sa katalyzátorom, čo je začiatok vývoja zápletky románu-dystopie. [Tamže: 236]

V rámci odpruženia proti utópii sa ľudia vidia ako súčasť skladacieho mechanizmu, ktorý funguje podľa zákonov. Špecializovaný a intímny život sa prejavuje prakticky jedným spôsobom, aby ukázal vaše „ja“. Erotizmus dystopií má svoj dôvod, ktorý veľmi rešpektuje sexuálny život hrdinov. V dystopii je láska prípustná, zákonná.

Dystopia sa tiež vyvíja od utópie žánrovej orientácie na špecializáciu, na špecializáciu, na narodenie. Špecialita v antiutópii závisí od videnia stredu. Hlavný konflikt antiutópie Poliaka je v konflikte osobitosti sociálneho stredu.

Dodajte úžasnú alegorickú antiutópiu. Naybilsh, pre všetky účely a účely, môže byť v korelácii s príbehmi o alegóriách. U tvorov bojovníkov majú osobnosti, ako sú ľudské yakosti, vádí a odpadky. Antiutopia je založená na funkcii obrazov tvorov, avšak pridá k konkrétnym možnostiam, ktoré sú realizované v priebehu deja, záujem tichých podozrivých skupín, zoznámia sa s nimi. ostrejšia paródia na každý typ domu.

Žáner antiutopického románu, ktorý sa formoval v XX. Storočí, skončí na poslednú hodinu v literatúre SRCP s prívlastkom „buržoáznej“ literatúry, aby mohol prekročiť normy socialistického pozastavenia. Najmodernejšie kľúčové momenty podozrivého politického života v krajine však urobili tento žáner zaujímavým. [Lazarenko 1997: Dodati 25]

Posuvne to znamená, že koreň ruskej antiutópie je zošitý rovnako klasická literatúra... Polemika o žánri utópie sa napríklad používa vo štvrtom sne Virya Pavlivnyi z románu Chernishevského, ako aj o myšlienke Raskolnikova v epizóde „Malice and Kari“ „Rivne right“ vbivati, grabuvati, paliti, vedú svetlo ku katastrofe. [Arsentieva 1993: 185]

Myšlienka „primus dychtivosti“ v meste rock je satiricky prehodnotená Saltikov-Schedrin v „Dejinách jedného miesta“, de facto zlým obrazom Glooma-Burchejeva, nasadzhu „pokroku“, nehanbite sa so žiadnym druh prírodných metód, nesprávna krajina a „nezrovnalosti“ ľudskej duše. Symbolickým virazom jeho premeny nebude kuriózna záhrada, ale divočina, väzenie a kabát vojaka, ktorý visí nad svetlom a nahrádza oblohu, viac vo svete realizácie utópie s cieľom vrátiť sa k vlastnej modernosti. [Tamže: 187]

Prvým dielom ruskej literatúry, v ktorom sa obrazový žáner stal veľmi významným, sa stal román Eugena Zamyatina „Mi“, napísaný v roku 1920. anglický preklad v roku 1924 r, ale v ruštine na navit emigratsia čítať yogo v New Yorku vidieť lish v 1952 r V Rusku čitateľ legálne zmіg otvoroneniy román v 1988 rts. Tento projekt bol ohromený kritikou, všetkými ideologickými znakmi, pomocou takej guľky, formulovanej negatívne pred románom. [Davidova 2000]

Sám Є. Zamyatin bachiv svoj román v literárnom, nie ideologickom kontexte. V roku 1923 ho preto zaradil do série dobrodružnej beletrie - „filozofickej, sociálnej, mystickej“ súčasne s tvorcami vlastných spolupracovníkov a priateľov. [Jan 2003: Dodati 229]

So svojim románom „Mi“ (1920) Zamyatin poklavok novú, antiutopickú tradíciu v kultúre dvadsiateho storočia. Je to skutočné centrum, do ktorého je možné v romantike vtiahnuť všetko, є problémy slobody a šťastia a sociálnych vzťahov v moci štátu a záujmy kolektívu a špecialít.

Romantický Diya bol presťahovaný do vzdialeného Maybutu. Koniec Veľkej dvojstovky Viyini v meste a na dedine porušoval problém hladu - bulo vinadeno nafta. V tom istom čase bolo videných iba 0,2 obyvateľstva pozemské coo... Obaja ľudia a stali sa obrami jednej sily. „Pobudova“ s takou hodnosťou hladu, štát „viedol ofenzívu proti novej sile svetla - proti láske“. Historický „Lex sexualis“ (sexuálny zákon) prekvitá: „Každé číslo má právo, podobne ako sexuálny produkt, na akékoľvek číslo.“ Dali - napravo od technológie. Pre očíslovaných sme začali vytvárať vysvedčenie o sexuálnych dňoch a potom sme videli kupón na knihu. O „nachádzaní vrcholov v histórii ľudstva“ - živote jedného štátu - talentového inžiniera D -503, provinčného priateľa pre orientačné body. Získal vo svojom vlastnom priateľovi špeciálne črty politiky, kultúry jedného štátu, charakteristické pre nový vzťah medzi ľuďmi. D-503 neprichádza do špeciálneho života-kupónový zápas so „sladkými 0-90“, priateľstvo s básnikom R-13, láska k revolučnej žene I-330 a stal sa varovným znakom choroby znásilnenia - výhra v novej duši. Na klasu k románu D -503 - ježko tradičných pohľadov. Potom, v infúzii znalostí s revolučným I-330 a láskou, do istej miery, k zmene vo vašich očiach.

V prvých dňoch románu D-503 budeme apologétou jednej moci a Blagodinika utopíme so shanuvalnikom. Strata oznámenia, vzostup wikklica, privádzanie princípu rovnosti do bodu absurdity v štáte: všetky „čísla“ sú rovnaké, žijú v rovnakých kabínkach, nemusia mať sexuálne právo atď. Nemajú jedna k jednej za to, že sú trápni. Je potrebné poznamenať, že na pozíciu autora sa pozerá z hľadiska D-503 a čím viac chce človek používať „číselný“ spôsob života, tým desivejšie je vytvárať maľované obrázky. Tí, ktorí dávajú oznámenia, sú nedočkaví, ale po tom najlepšom hladujú po tom istom v živote „čísel“. Tse sa prejavuje na promenáde: „Mi yshli so, like zavzhdi, so like, like images of war on Asyrian memorials: a Tis heads heads - two angry, integrated legs, two integral, swinging, arms.“ Je možné vidieť na začiatku hodiny chorických vibrácií hlavy štátu, výsledok takýchto revízií v minulosti: „História jedného štátu nepozná problém, ale vo veľmi čistý deň by som ako jeden hlas, aby zlomil stratu času. “

V mirkuvannyah D-503 o „voľbách staroveku“ ako kritike ich bezcitnosti, nedostatku organizácie sa otvára zásada „autorovho opačného“ postoja. Je zrejmé, že vďaka hrdinovej voľbe ste takí demokratickí, že sa na nich môžete zúčastniť kvôli vašej politickej sympatii. Tí, ktorí vidia v Deň jednohlasu, sú paródiou na vibori, pretože kandidát na post hlavy štátu je vždy rovnaký a rovnaký - Blagodiynik.

Na scéne vibrácií je možné vidieť ešte jednu zvláštnosť jedného štátu. Slovami, v novom bol vyjadrený vodca ľudu, v spise bola tyrania dobrodinca a úradu Zberigachiv. Tiež nie je prekvapujúce, že forma uchopenia suverénnej moci tohto typu v podobe možných zásahov do nej je vytrvalosť, zberigach pre ostatných, riadenie ustrice.

Život "očíslovaný", nebyť vilnoyu, byť postavený na prvý pohľad, aby prežil bezpečne. V skutočnosti je však zápach nešťastný, pretože úrok zvýši poradie záujmov štátu.

V USA sa zdá, že je to zápal, kolektívny: „Mi“ je od Boha a „ja“ je od diabla. " Sociálna funkcia ľudí je v celom pozastavení nafúknutá, neexistuje žiadna rodina, žiadny domov, ako miesto a Volodya má zvláštnu kultúrnu a duchovnú atmosféru. Dystopický svet videl silu stánku, ktorý sa niesol v duchu „Môj stánok je moje šťastie“. Kaštiele na celom mieste sú nepohodlné, pretože je nepríjemné vidieť individuality a špeciality. Život „očíslovaný“ je v izbách najvyšších predstavených. Izby Tsі v kabínach s bystrozrakými stenami falošné klіtiny-komory, za ktorých vreciami je nedôležitá opatrnosť.

„Číslo“ nevie o láske, nenávisti, žiarlivosti. Nahradiť zápach lásky a poznať її náhrada - „Šťastie“ pre pôrodné kupóny. Hneď ako sa dohodnete a budete vedieť milovať, ocitnete sa iba v chorľavom tábore, ako podľa Diyavolskiy Namova. Budú vedení všetci emocionálni a individuálni v USA, pretože ide o určitý druh prvku, pretože je nešťastné vrahuvati v totalitnom pozastavení a víťaznom pre vás v dobrom.

História Veľkej operácie sa stala strašnou pre Zamyatinu, umeleckého čarodejníka. Séria operácií násilne poskytla všetky „čísla“ skutočnosti, že povstanie členov „Mephi“ bolo prerušené, pretože sa postavili proti totalitnému režimu. Pred hodinou operácie sú „čísla“ vystavené fantázii - takto sa Spojené štáty bezpečne zaistia proti opakovaniu revolúcií a najnebezpečnejším prejavom veľkej vôle ľudí v komunite. Zamyatin yaskravoo sprostredkoval kvalitu procesu zmeny chirurgickou cestou ľudskej prirodzenosti. Operácie D-503 nezahŕňali iba smiešny tok myšlienok, zvyšky boli viditeľné od víťazov v novom I-330 najnovších myšlienok, víťazov a ich ušľachtilých vlastností a jednotlivci im boli podobní . Nestrácajte sa, teraz v úrade strážcov a podávajte správy o rebeloch. Hrdo sedím na lavičke IZ Blagodiynik a čudujem sa, ako jazdiť na I-330. Teraz sa D-503 transformovala z ľudí, ktorí zavádzali, na ľudí z Kerovany, „nenávistnú“ veľmoc Jedného štátu. Vedeli teda o hroznom zhmotnení slov Dobrodinca o rajskom jaku o mieste, de-perebuyut požehnaný, odľahlo bazhanským ľuďom opernými fantáziami.

Je teda bez lítosti, podobne ako v ľudskej prirodzenosti, meniť sa v USA a v prirodzenej strednej triede - je silné, takže spotrebováva svoju organickosť. Príbeh románu je charakteristický hlavne v hlavnom svete, v ktorom je nemá príroda. Je pravda, že na celej ploche miesta Wall je veľa prirodzeného svetla, piva a trochu prirodzenej ľahkosti. Uprostred nemého vtáčieho hluku sú v novom živí chrty ospalých hláv, roztomilosť a racionálny princíp plánovania. Ulice a námestia sú geometrickými čiarami s niekoľkými vinárstvami „štvorcovej harmónie“. V tsyu „štvorcovej harmónii“ zapadajú zvnіshny viglyad dobročinných a veľkých ľudí jedného štátu: v obrysoch jednotlivcov dobrodinca - hranaté čiary, hlavy sedia v auditóriu v „kruhových radoch“ veľkých ľudí, - „v tvare ľudí. „Vývoj kolektívneho portrétu hrdinov k dystopickému románu za ďalšou geometrickou terminológiou je inovatívna a odhaľujúca satirická technika Zamyatina“, - B. Lanin

Stánky v USA boli inšpirované dôkladnými materiálmi. Zamyatin má jasný pohľad na inváziu jedného štátu do špeciálneho života. U kamarátov, u tých, ktorí žijú hrdinami románu „Mi“, je všetko rozbité: okná, steny a nábytok. Len pri vývoji „špeciality“ si rok spálne predstavujem v „nepriehľadnej klientele znížených záclon - klitorise rytmického taylorizovaného šťastia“.

Transparentnosť-netransparentnosť staroby v antiutópii Zamyatinu vo významnej vizuálnej kategórii a v spôsobe charakterizácie hrdinov. Znaky autora budú neprehľadné a pozitívne budú transformované do konečného symbolu národa, slobody. „Nepriehľadnosť je synonymom dystopií jedinečnosti a nepredvídateľnosti duše.“ Os nepriehľadnosti je jednou z opakujúcich sa ryží vonkajšieho a vnútorného vigla I-330. Za „dole vyzerajúcimi závesmi“ strašidiel vnútorné svetlo hrdinky, ako є v mene veľkého počtu „čísel“ silnej a silnej osobnosti.

Technokratická totálna svetová sila je prototypom romantiky za múrom. tam príroda žije Chaotická a divoká (slnko, svetlo v starovekých pamiatkach, budova D-503 „divoká“), obývaná „prírodnými ľuďmi“. Tam žijú na stránkach ticho nebagatokh, hto pishov napísal dvokhsotrіchnoi vіyni v líškach. Na základe obyvateľov dystopického miesta, pre svetlo a správanie sa charakteristického rasizmu a naprogramované „lisovské“ osoby berú svetlo emocionálnym spôsobom. V živote „prírodných ľudí“ є sloboda a „organické látky“ - zlittya z prirodzené svetlo, K čomu sa pridávajú „čísla“. Ale napriek tomu, samotná ľudská prirodzenosť je taká neúplná, pretože ako povaha „čísel“: „blázniví ľudia“ sú vedeckej mysli cudzí, ich pozastavenie je v primitívnej fáze vývoja.

V mysli utópií, vo vtipoch odporného a dokonca aj v myšlienke spisovateľa na šťastné pozastavenie sa Zamyatin obrátil do dávno minulej historickej éry a nie vo fantázii o tých, ktorí budú vo vzdialenej maybut . Existuje široká škála utópií.

V Zamyatinskej dystopii uprostred tých, ktorí sú nimi ohromení, ako premýšľať o marionetách-lyalokoch postáv a hrdinov, harmonicky zapojených do ich špeciality, emocionálnej a intelektuálnej ľahkosti, radosti, prírodnej neplechy Smrad prevzal všetko krajšie, v sile svetla civilizácie a prírody. Také I-330, ktorých obraz je daný zblízka, a rovnakí myslitelia a spolubojovníci v bojoch. Pach je pre „líščích ľudí“ vlastný. Pocit slobody I-330 a rovnako zmýšľajúcich revolucionárov od „skrotených“ ľudí zo Zamyatinského svitu. I-330 je navyše filozof, ideológ a intelektuálne pripravuje ľudí o pragmatickosť slobody. I-330 vimagaє pre ľudí právo okradnúť svoj vlastný podiel až doprava, nie sú šťastní. Peklo pre ňu a rovnakých mysliteľov - ak sa násilím dostanete do raja, všetci sú šťastní rovnako. Téma slobody a boja o ňu je jednou z hlavných tém románu.

Myšlienka zalous ryvnosti, priam vitlumachena, ako ukazuje E. Zamyatin, neviedla dopredu, ale dozadu - k intelektuálnemu rastu, k prvotnému komunizmu, k poznaniu ľudí ako zvláštneho plánu v duchovnom, ale v r. duchovný zmysel. Ľudia sa menia na „čísla“, podobne ako desiatky ľudí. [Tamže]

V románe „Mi“ je pýcha uzavretého miesta označená skutočnosťou, že nerozlišujúce svetlo za štýlom získalo svoju šermiarsku prispôsobivosť „číslam“, viconavtom vôle jedného štátu. Integral, ktorý je vinný z toho, že môže pomôcť moci, technológiám nad ľuďmi, z vlastného nadšenia a z víťazstva. Svetlo za múrom pevniny-bez toho, aby stratilo zdravý zmysel pre neopakovanie a neprenos. Nepomohlo by vytvoriť taký prirodzený pidsumku, ktorý by produkoval neochvejnú logiku priamky, logiku totalitného štátu, ako keby to bola ideológia. Nie lyudín, ale „číslo“, príloha oblohy nad hlavou, krásna v neprenášaní svetla za múrom, je meta jedného štátu. Tri „čísla“ tvoria armáda a NATO, pretože pre „čísla“ je táto myšlienka dôležitejšia ako život, pretože estetika poháňa v duchu nielen ľudí, ale všetko živé. Len lyudín sa môže postaviť k suverénnej vine zahalnogo „ja“. V takej hodnosti je román „Mi“ yaskraviy, umelecké zavŕšenie protestu proti premene ľudí na „číslo“, zlúčené mocou, podiel by ste mali mať iba vy. [Lapin 1993: 133]

Autenticky a talentovane popísané negatívne aspekty konania, ktoré revanšujú aktívny náboj ľudskosti a spirituality, spontánne hľadia na spôsob života. Začnite teda ruskou klasickou literatúrou. [August 2003: Dodati 319]

Pidvodyachi pidsumok, slideshow, čo román „Mi“ Є. Zamyatina je jedným z klasických antiutopických románov v ruskej literárnej tradícii. Vivujte sa v tom najlepšom žánrovom znamení a buďte svedkami skutočnej kritiky denné pozastavenie Premením ľudí na masu bez tváre.

Dystopia abo dystopia (anglicky Dystopia, slová dysfunkcie - „dysfunkcia“, i utopia) je žáner v umeleckej literatúre, ktorý popisuje stav, v ktorom vzali na seba kopec negatívnych tendencií vyvíjať sa okolo ... Antiutópia є hlavnou antiutópiou utópie.

Po prvé, slovo „dystopian“ ako prototyp „utopického“ (utopického) živého anglického filozofa a ekonóma Johna Stuarta Milleho v roku 1868 rotsi. Ten istý termín „antiutopia“ (anglická dystopia) ako názov literárneho žánru zaviedli Glenn Neglia a Max Patrick vo svojej skladanej antológii utópií „At the Quest for Utopia“ (The Quest for Utopia, 1952).

V polovici 60. rokov sa v Radiansku objavil výraz „antiutopia“ (antiutopia) a neskôr-v anglickej kritike. Є dumka, scho eng. antiutópia a angl. dystopia - synonymá. Je to tiež uhol pohľadu (ako v Rusku, ako aj za kordónom), ktorý vyvíja dystopiu a dystopiu. Zjavne pred ňou, v tú hodinu, keďže je dispenzácia „prekonanie síl rosumu nad silami dobra“, je to absolútny protiklad utópie, antiutópia nie je celkom prekročená k princípu utópie, ktorý predstavuje viac krokov slobody. Protest, pojem „antiutopia“ rozšírení je širší a má väčšiu tendenciu spoliehať sa na rešpekt v zmysle dystopie.

Dystopické vízie utópie

Antiutópia je logickým vývojom utópie a formálne ju možno tiež uviesť priamo k veci. Napriek tomu, že ide o klasickú utópiu zameranú na demonštráciu pozitívnej ryže opísanej pri vytváraní suspenzie, antiutópia je pragmatická a negatívna. Dôležitý znak utópie je statický, v tej dobe, pokiaľ ide o dystopiu, je charakteristické pokúsiť sa vidieť možnosti rozvíjania opisov sociálnych pripútaností (spravidla v smere rastu negatívnych tendencií, ale nie príliš často, aby to viedlo ku krízam). V takom postavení antiutopia pratsyuє evokuje skladateľnejšie sociálne modely.

S pomocou Radianskeho literárneho poznania prešla antiutópia ako celok negatívne. Napríklad vo „Filozofickom glosári“ (4. vydanie, 1981) v článku „Utopia a Dystopia“ sa hovorí: „V dystopii sa víri spravidla kríza historickej nádeje, aby sa nahá bez oslnenia , bojovať za revolúciu; Veda a technika nevyzerá ako moc globálne problémy„Navodiť spravodlivý spoločenský poriadok a viac kultúry ako váhaví ľudia.“ Taký pidhid je bohatý na to, čo Tim diktoval, že Radianska filozofia vzala sociálnu realitu CPSR nie ako realizovanú utopiu, ale ako pozastavenie, ako Voloďovu teóriu dobývania ideálnej harmónie. K tomu, či už išlo o dystopiu, to nevyhnutne zaspalo v správnosti teórie, ktorá v tú hodinu vstúpila do neprijateľného uhla pohľadu. Antiutópie, ktoré boli vnímané ako negatívne možnosti rozvoja kapitalistického pozastavenia, navpaki, všetci tí, ktorí nimi boli, sú však vo svojich antiutópiách jedineční, ale sú modernejší hodnotový žáner„Román-poperezhennya“ alebo „sociálna fantázia“. Sám o takej ideologizovanej Dume je založený na označení antiutópie, ktoré dal Kostyantin Mzareulov v knihe „Sci-fi. Sekundárny kurz ":" ... utópia a dystopia: ideálny komunizmus a guinejský kapitalizmus sa v prvom rade menia na komunálne teplo a buržoáznu prosperitu v inom. "

Po téze o myšlienke „reakčnej“ antiutópie a „progresívneho“ románu boli Eugene Brandis a Volodymyr Dmitrevsky po poslednej téze rozbití. Rovnako ich prijalo mnoho kritikov. Taký nadšený historik fikcie, ako je Yuliy Kagarlitsky, však takúto myšlienku neprijíma a ide o Oruella, ako aj o Zamyatina a Huxleyho, ktorí píšu úplne neutrálne a objektívne. Zostal s ním 10 rokov veľký sociológ a stranícky funkcionár (v tú hodinu asistent Ústredného výboru Komunistickej strany Sovietskeho zväzu, asistent generálneho tajomníka) Georgy Shakhnazarov.

Roman Evgeniya Zamyatin „Mi“ napísaný v roku 1921 rotsi. Je to skladacia hodina, a k tomu, melodicky, bol tvir napísaný v nevedomom žánri „utopických kníh“, módnych počas celého obdobia. V živote a tvorivosti E. Zamyatina zohral dôležitú úlohu román „Mi“. Vpravo román v Rusku nevyšiel. Videl som to vo svojom jazyku aj v angličtine. Len v roku 1988 ruskí čitatelia odmietli možnosť prečítať si Zamyatinov román. Nad románom tsim vyhrajte pratsyuvav v skale medveďa Hromadanskoy.

Vzhľadom na názov románu „Mi“, autora myšlienok kolektivizmu najväčších v Rusku, sa zároveň hodnota zvláštnosti znížila na minimum. Mabut, zo strachu o podiel Batkivshchyny, Zamyatin preniesol svoju romantiku do Ruska o tisíc rokov dopredu. Provinčná téma tohto románu je dramatickým podielom zvláštnosti v hlavách totalitného pozastavenia. Román „Mi“ bol napísaný vo forme záznamov schodennikovov od jedného inžiniera, číslo D-503. Román Zamyatin má jasný pohľad na problémy ľudského života.

Hlavným problémom je bzučanie šťastia ľudí. Samotný humor šťastia a vyvedenie ľudí do súčasnej podoby, ako je vyobrazené v románe. Ale taká forma horlivého šťastia sa javí ako nedostatočne rozvinutá, takže keďže je šťastie porušované inkubačne, v rozpore so zákonmi organický vývoj... Svit, autorove predstavy, keď bol pripravený, údolia jednotiek by boli dôkladné a úplne majstrovské voči všetkým ľuďom, ktorí by mohli žiť v novom. Ale tse svit technokracie, de lyudin - guintik majestátneho mechanizmu. Celý život ľudí na celom svete je usporiadaný podľa matematických zákonov a rozdelenia podľa roku. Lyudinovo svetlo je absolútne neizolovaná látka. Ľudia tu nechcú vidieť mocné mená (D-503, 1-330, O-90, K-13). Budova bola b, tse život їkh vlashtovuє, smrad jej znel, na її rozkazy. Autor si na prvý pohľad uvedomuje život: všetky, a nič, neberiem do úvahy jeden druh jedného, tupého a prirodzeného života. Za stenou Jednej sily sa oživí farba života. Žijú tam ľudia, ktorí nechceli trochu šťastia. Ďalším problémom pre Mi je problém moci. Zamyatin duzhe tsikavo píše kapitolu o Dni monofónie, o vibráciách Dobrodinca. Tí, ktorí vedia, ako sa ľuďom páči, a nemyslia na tých, ktorí vibrujú v dedine Dobrodinca niekým iným, okrem samotného Beneficenta.

Sme stavaní tak, aby sme boli kováčmi tých, ktorí medzi starovekými ľuďmi nevyzerali, že by výsledky vibrácií boli zastarané. Dobrodincom je pre nich Boh, ktorý ho privádza na zem. Príjemca je jediný, kto smie premýšľať. Pre nové chápanie lásky a odolnosti to tak nie je. Vyhrajte suvoriy, nespravodlivé a kajúce sa z neprerušenej dôvery obyvateľov Spojených štátov. Vyvrcholením románu protagonistu D -503 z Blagodiynika, ktorý podľa tohto vzorca šťastia: „Spravodlivosť algebraickej lásky k ľuďom nie je nepochybne neľudská a nie je ani znakom pravdy - zhorstokista“.

Stačí, že autor do deja románu zavedie revolučnú situáciu. Je tu časť robotov, pretože sa nechcete zmieriť so svojim otrokárskym táborom. Ľudia z Tsi sa neprerobili na guintikov, nestratili ľudskú podobu a pripravenosť bojovať ako dobročinní, aby ľudia získali osvietenie od sily technokracie. Smrad na whiryut chce vesmírnu loď, vicoristovuyuchi D-503, buduelnik "Integral". V čase 1-330, hlúpy, D-503 zakhozhuetsya і, keď sa dozvedel o plánoch їхні, s možnosťou začať a potom čakať na pomoc їm. Pislya vidvidin Stará Budinka a kombinácia s divou zverou majú hrdinu dušu na boj s dôležitými chorobami. V dôsledku vibrácií Zelena Stina a zvuku „sa všetko ponáhľalo a zaplavilo naše očisty do nižšieho sveta“.

Žena protagonistu Plynového zvonu je zamilovaná do guinejského románu a práve kvôli opernej predstavivosti som zamilovaný do šťastia. Román „Mi“ je ľahko čitateľný a ľahko sa číta. Pisár zaradil do nových hlavných problémov, ktoré boli chválené pre jogína.

Autor preniesol krok za krokom vývoj do totality v spoločnosti. „Mi“ je román o strašnom dedičstve po mocnom „ja“, o najkrajších teóriách. Zamyatin ukazuje, ako tragicky a zhubne sa môže život ľudí zmeniť na taký totalitný štát.

„Utopia to vidí na ceste zdravšie, ale nie v jeho strede.
A pred nami je jedlo, takže nás mučí svojim vlastným inakshe:
ako uniknúť zvyškovému zdraviu? "
ZAPNUTÉ. Berďajev

Stratte sa v oceli o žánri dystopie, obráťte sa na problematický román a učte sa z biografie spisovateľa.
S pomocou ІKT sa rozvíjajte nápadito, kreatívne, vstrekujte emócie a rešpektujte deti.
Prečítajte si to logicky, zavádzanie, pozrite sa na smútok.
Razvivati mova uchniv.
Vihovuvatský patriotizmus.

Choď na hodinu

I. Rekonštrukcia domácich úloh.

Evidencia chronologických tabuliek na základe kreativity E. Zamyatina.
Vipisati je oxymoron k textu románu.

II. Tým a o lekcii.

Meta: „Stratili ste ocele v žánri antiutópie, pozrite sa na problém románu a poučte sa z biografie spisovateľa. S pomocou IKT rozvíjajte predstavivosť predstavivosti, tvorivú myseľ, pridajte emotikon a logická myseľ detí ... “

slovo čitateľa (V predškolskom veku: utopia, dystopia)

Písomný epigraf.

Teraz si myslím, že áno utópia?

(Na doshtsi) utópia(In. Gretz. ου - hlúpy i τοπος - myši, aby som bol spravodlivý: myši, čo je hlúpe), je žáner, ktorý sa vyznačuje rozhorúčeným opisom obrovského, suverénneho a súkromného života v explicitnej krajine, čo svedčí o ideáli sociálnej harmónie. Utopia - mriya.

Pokiaľ ide o jedlo, pre ktoré sa filozof N. Berdyayev zachoval zo skúsenosti utópie, uvidíme sa v lekcii, ak poznáme román E. Zamyatina „Mi“.

Román „Mi“ bol napísaný v rokoch 1921-1922 rotsi. Na 1924. vydaní vydavateľstva v New Yorku o Angličtina... Vpred dohľad Ruska mova na tom istom mieste v roku 1952 rotsi. V našej krajine bol prvýkrát v roku 1988 publikovaný v časopise „Banner“. História románu je dramatická, podobne ako história života autora.

- Ako viete o Evgenovi Ivanovičovi Zamyatinovi? (1884-1937 rr.)

Je to jeden zo spisovateľov, pretože revolúciu brali ako skutočný podiel na vlasti, ale stratili silu v tvorivosti a v umeleckom hodnotení myšlienok. Zdieľajte Є. І. Zamyatina a Boris Pilnyak sprostredkovali tragédiu Pasternaka, ganebny proces s Yosipom Brodským, obesenie A. Solženicina.

Zamyatin sa narodil v provincii Tambov v rodine kňaza, čím sa stal lodným majstrom.

Duch vyhladenia Zamyatina v strane boľševikov a od roku 1905 sa zúčastnil nelegálnych robotov, aby mu dal prácu. Na skale prvého svetla v Anglicku ako expert na vývoj Krigolamu pre ruskú flotilu, ale na jar 1917 sa má skala obrátiť na Rusko.

V roku 1922 bolo vydaných niekoľko publikácií, v ktorých revolúcie prebiehali spontánne, ako zničený buttya.

Zamyatin sa nedostal k lávam potratu, ale váhal s veľkými topánkami a bol príliš hladný. Vin napísal: „Mám veľmi nepríjemný vyzváňací tón - nehovorte, že tí, ktorých je možné v danej chvíli vidieť, ale tí, vďaka ktorým verím v pravdu.“ Yogo Drukuvati prestali a v roku 1931 opustili Batkivshchynu a napísali Stalinovi špeciálny list so správami o vydaní.

V rokoch 1931 až 1937 žil v Paríži, de a vmira.

- Aký je predmet obrazu E. Zamyatina v románe „Mi“?

Ďaleko, Maybut, XXVI. Storočie, by bol utopickým štátom, de všetkých ľudí šťastných, „matematicky bezpomilkovyh šťastia“. V civilizačných Spojených štátoch, technický pokrok„Vysoko obviňovaná veda o živote podľa počtu. O jeho živote, porozprávajte sa o jeho živote v školských záznamoch, číslo D-503. I-330 veľmi lapá po dychu a je len jeden tichý. V prvom rade chcem spustiť Integral, ale spôsob života nie je širší. Vzbura uškrtenia, spočítali malý kúsok mozgu, ktorý je znakom fantázie.

- Pre koho sa obraz zdá ďaleko?

E. Zamyatina identifikovať problémy vo vzťahu k osobitosti štátu, individualite a kolektívu. Vyhrajte predpoveď vývoja ľudského zavesenia. „Mi“ nie je svet, ale premena kapacity sveta, nie utópia, ale dystopia.

Dystopia - obraz večného, hryzavého dedičstva detského druhu sociálnych experimentov, viazaného na motiváciu pozastavenia, ktorá svedčí o tomto ideáli.

Žáner antiutópie nabuvak stav prognózy „román je odmenený“.

III. Robot za zm_st a analýza románu.

- Prečo môžeme román E. Zamyatina nazvať dystopickým alebo román - zvraty?

Historická cesta ľudí nie je priamočiara, dôležité je zachytiť priamo jej pôsobenie. Zamyatin sa pokúsil preložiť cestu z histórie roku 1917, ktorá viedla k jedinému štátu. Nahrádzam humánne, veselé pozastavenie sa nad tým, aký druh generácie smrti, bezduchý, kasárenský režim, v akom druhu zneosollenie „čísla“ „integrovaného“ do ucha a pasívneho „mi“, v prospech neživého mechanizmu.

- Yak vi rosumite pomenovať román?

„Mi“ je jedna sila, dve šálky terezivu: pre jedného - sila, pre jedného - zvláštnosť. „Mi“ - príbeh Edin Power, nový stav mysle, nový životný poriadok a spôsob, akým to funguje na prvých školách.

- Kto je podstatou tohto svitoporodu?

V celom štáte sú „mi“ a „ja“ na mladých pleciach terezivského, zápach je proti jednému.
Právomoci sú správne a „ja“ sú povinnosti. Moc, „mi“ - meta, „ja“, lyudin - vitajte pri zmene meti.
Vediem teda k všeobecnej devalvácii špecialít: gram nemožno zvýšiť o tonu, to treba vidieť v miliónovej časti tony, aby to bolo v štáte zavedené. V spodnej časti nie sú žiadni ľudia, є „čísla“.

- Ako sa to stalo, ako sa moc a špecialita stali antagonistami ich vlastných záujmov?

Pre všetky dve rakety moci bol vytvorený nový poriadok vecí u ich vlastných ľudí, vo svete a na vidieku. Videl som 0,2 obyv.

- Pri akej myšlienke vznikol nový poriadok?

Na myšlienke násilia, ponižovania, obviňovania. Bilya yogo sa zmení na hromadyanska vіyna.

- O koľko rozvinutejšia myšlienka násilia, stanovená na základe jedného štátu, sa transformovala na romantiku?

Myšlienka násilia odmietala vývoj v systéme umeleckých obrazov. Samotná politika dobrodinca bude zameraná na násilie a na počet právomocí. Bureau of Custodians je policajný systém. Godinna Tablet - „srdce a pulz jedného štátu“. Zelena Stina je nehrdzavejúca hranica.

Ruka je dôležitá, ruka Dobrodinca je majestátna.

- Aký je rozdiel medzi ľuďmi a mocou?

Neprirodzenosť, drsnosť oxymorónu, vikristi v románe:

- sloboda divokého tábora,
- milostivé jarmo ruže,
- matematicky bezpomilkovo šťastie,
- náš borg - zmusiti їkh buď šťastný,
- nerozmazávajte bohov figuríny jednotlivca,
- láska nayvazhcha a visoka - cena hrôzy,
- natchnennya - neobvyklá forma epilepsie,
- duša je dôležitá.

- Aký druh epizódy môžete ukázať Dobrodincovi?

D-503 Diskusia k Dňu jedného hlasu-Vibori dobrodinca. Rituál je výsledkom každého druhu vízie, ale všetko svedčí o jednostrannosti.

- Yakim zverejnil obrázok Dobrodinca? Čo s odtrhnutím objednávky?

Predsedníctvo správcov D-503 bolo opravené z inkvizície starovekého človeka. Majú operáciu the so známym plynovým oznamovacím tónom (Z nejakého dôvodu mučenie)... Dôkladne є operácia prichytenia dieťaťa k mozgu, ktorá je založená na fantáziách. Guardians Bureau je namáhavé a represívne zariadenie, ktoré vám umožňuje využiť Blagodinikovu moc.

- Derzhavna Gazeta, podobná propaganda ako:

1) Nová ideológia.

Ideológia ideálnej neslobody, naša nesloboda je naše šťastie

2) Nová morálka.

Každý žije v malých búdkach (závesy môžete zavrieť na 2 roky), právo ľahnúť si sám k sebe.
Základom komunikácie medzi „číslami“ je špionáž, vypovedania, zrada, systém pozerania a krokovania.
Láska je zbavená fyziologických funkcií, rodina nie, takže dieťa potrebuje zavolať štát, potom je dieťa poslané do štátu.
„Numer“ D-503 vidí v mysli dve veci: ruku jednému štátu a prechod cez jednu moc.

3) Nová krása, nová krása.

Hudba je ideálna pre slobodu a pochod.
Maľba, architektúra, grafika majú priamku.
V Poezii - nie je to slávikový trilk, ale služba (trestá sa, keď sa robí o kráse a veľkosti jedného štátu, aby ste napísali všetkým)

- O čom bude dej? O aký konflikt dôjde k väčšej šou?

Zitknennya jedného štátu, jeho záujem o ľudí, svetlo a jeho záujem. Jednotná sila a čísla.

Hlavnou postavou je D-503. Na klasu, mäso z mäsa jedného štátu, je to nový život, nie je to život pre nového nemyslima, ale nie je nudné nechať sa zahltiť múdrosťou. Ale vyhrajte zakokhuєtsya a s ním vіdbuvajutsya hady. S hŕstkou viny to nie je záležitosť mysle, ktorá sa stala, a pokušenia obrátiť sa na lykar, čo znamená, že duša D-503 sa usadila. Tento hrdina sám vidí, že z čísla, v ktorom je tvarovaný ako zvláštnosť, sa stáva ľudskou bytosťou.

- Stal sa z toho dzherel tsikh zmin?

Cohannia. Pri myšlienke E. Zamyatiny je láska dobrá na to, aby pokožka nás zabíjala ľudí, ktorá sa stáva inteligentnou, a sexuálna sloboda je krízou života, moci, zvláštnosti, duchovných väzieb, rodiny, panenstva ľudí. Lyubov inšpiroval pamäť, yak, na myšlienku Zamyatiny, je dobré pestovať ľudí.

- Vytvorte dve fázy románu:

Predstavenie starodávneho stánku: razdratovaniyu, zakokhaniyu, teraz sa svetlo mení na krásne, hrdina pláca slnko a trávu.
Hrdina I-330 Veda za zelenú stenu, zomierajúci ľudia žijú. Vdvlyayuchis v nich, hrdina šelmy, rešpektujem v rukách a v mysli, to je súčasť prírody. Prostredníctvom lásky a spomienky na vinič je obraz matky ako silná ľudská funkcia ako buv bi dorig yak shmatok її.

- Yak E. Zamyatin vám ukáže proces prebúdzania ľudí?

Tento proces je veľký, ale hrdina sa z neho nedostane. "Nechcem neporiadok," povedzte D-503. Pre nový reťazec je jediná šanca stať sa ľudskou bytosťou a zažiť všetky muky a radosť z ľudskej obuvi.

- A čo posledný román?

Inadina Power je dobre známa tým, že premáha ľudí:
Nepokoje pri jazde, túlanie sa vrátane D-503. Viem, že som po prepracovaní počtu a zverejnení Baiduzh, ako jazdiť ako krásna žena, nevidím žiadne emócie a pocity.

- Aký román ste videli?

- Čo hovoríte na román obliekania so šťastím?

- A čo skutočné zlepšenie E. Zamyatina v tomto roku?

Nie vipadkovo a súčasný román „Mi“ je aktuálny. Závisí to od možnosti obrátiť sa na totalitný režim. Na vine sme pamäť, ku ktorej môžem viesť.

IV. Lekcia Pidsumok.

Ak chcete napísať do zoshit visnovka:

Tento druh poriadku, princíp, podobne ako E. Zamyatin, ktorý hral v dvadsiatich rockoch, sa odhaduje ako totalitný režim, základ násilia, útlaku a všeobecného poriadku. Po proroctve bude zápasenie s celým systémom ešte dôležitejšie.
Kniha písania bola zostavená, dobre, čakali ste na ňu, postavili ste prototyp. Smrad nie je zlý, prajem si, aby si boli vedomí štrajkov, a vzbudzujú nádej.
Ľudia žijú za Zelenou stenou, chodia tam a O-90, pričom nie sú svojim spôsobom dieťaťom, pretože sa narodia ako ľudia, dokonca aj v tú hodinu D-503 іm і Buv.

Nevyhnutnosť protikladu vzbudzuje v čitateľovi nádej, ale život je triviálny, pre ľudí v ľude a čitateľa v hlave neznesiteľný: totalita a život, totalita a ľudia sú šialení.

V. Domáca úloha.

Odporúčania pre potraviny:

Prečo M. Berďajev sledoval zdravie utópie?
Vzostup miesta zo štvrtého sna Viri Pavlivnyi (román „Čo robiti?“ Od A. G. Chernishevského) a miesto románu „Mi“ od E. Zamyatina. Dieťa Zrobiti.
Uhádne to v románe E. Zamyatin?
Prečo si E. Zamyatin vybral pre svoj román tvar druha hrdinu?
Prečo sa žáner antiutópie stal populárnym v XX.
Yak іnshi speváci a spisovatelia v skale na začiatku románu „Mi“ položili jedlo o osobe a kolektíve? (O. Blok, V. Mayakovsky a ďalšie.)
Prečo môžeme čakať s D. Furmanovom, prečo „ticho nie je neprekonateľný jav“?