adsby.ru → Literatura

Tard javnost in natovp fragmenti. Oddaja knjige Gabriela Tarde Dumke in zdaj pripravljena. Громадska duma in Nato. Gabrielle de tard

Socialna teorija Gabriela Tardea

Tarde Gabriel (10.3.1843 – 19.5.1904) – francoski sociolog psihološka šola, kriminologinja. Upoštevajoč temeljne družbene procese konflikta, nadaljevanja in dedovanja, skozi vsakega posameznika obvladuje norme, vrednote in novosti.

V času velike francoske revolucije je prevzem takšne množične politične sile postal »moden«. Ne da bi spregledal ta specifični socialno-psihološki fenomen, ga je G. Tarde poimenoval najstarejša družbena skupina za družino. To pomeni, da obstajajo anonimneži, ki so se ob isti uri zbrali na pevskem mestu in delijo najverjetneje isti občutek. Zdaj ponavlja ista dejanja, isti jok, je sebično samozadovoljna, besni, dokler ne razume; nato s krikom, tarnanjem in ropotom preglasi vse, ki tega ne morejo ugotoviti; Čim večje je število vojakov, tem manjše je število; Hkrati pa se je treba obvladovati, ne glede na to, kdo je (profesor ali gasilec), da ne razmišljamo, ampak razumemo in nato oslabimo ali razumemo individualnost posameznika, kaj vnesti pred njo.

Ob analizi psihologije množice je Tarde G. razlikoval med neznano množico, rdečo silo temnih in pogubnih impulzov in razgledano javnostjo, ki ustvarja ogromno misel. Tako je po Tardeju spontano razpoloženje značilnost nižjih slojev ljudi, ozaveščena misel pa je moč »javnosti« in intelektualnih privilegirancev. družbene skupine.

Delitev javnosti in zaveznikov v teoriji G. Tarda

Tarde je še živ, če je svet komunikacije dosegel najvišjo stopnjo razvoja. Pojavili so se publicistika, radio in telegraf. Poveča se intenzivnost in širša širitev zakonskega življenja. Zdaj imamo tri medsebojno podpirajoče vložke, prijateljstva, zaliznytsya in telegrafa, nastala je strašna moč tiska in časnikarstva. Ljudje začenjajo razmišljati v drugih kategorijah kot prej. Zaradi razvoja komunikacije se pričakujejo spremembe v naravi sveta. Na ta način, po vrstnem redu z napadi, zbranimi v tem istem zaprtem prostoru, ob isti uri, se lahko zdaj ukvarjamo z razpršenimi napadi. Od javnosti, pravi Tarde.

Tarde daje tako pomemben koncept: "javnost ... ni nič drugega kot diverzifikacija sveta, v katerem je dotok umov eden na enega postal eden na drugem, na drugem, kjer vsi rastejo."

Tako se Tarde ukvarja s psihologijo javnosti, vzeto v tem posebnem pomenu besede, kot duhovno totaliteto, kot skupino posameznikov, fizično ločenih in združenih s fizično vezjo.

Od zdaj do takrat bo javnost občutila pomanjkanje ponižnosti, spoštuje Tarde. Lahko ste prisotni ob uri, ko se začne in zgodi, do več skupin javnosti, do takrat pa je lahko prisoten le eden hkrati. Bistveno več je nestrpnosti in zato je na te narode duh navala paničen, ker so tam ljudje popolnoma pokopani, na silo popolnoma pokopani, tako da ni nobenega nasprotovanja. In ta sprememba, trdi Tarde, je povezana s postopnim nadomeščanjem fronte z javnostjo, kar bo kasneje spremljalo napredek v strpnosti ali premik v skepticizmu.

Nato je kot naravna skupina bolj podrejen naravnim silam; lezite na desko v lepem vremenu, v vročem vremenu ali v mrazu; Poleti se to zgodi pogosteje, pozimi pa ne. Sonce pobere sonce, plohe se razblinijo, a javnost kot skupina visokega razreda ni podvržena tem spremembam in muham fizičnega okolja, kar je usoda podnebja.

Veliko manj verjetno je, da bo dirka najdena v javnosti, manj pa na splošno.

No, pred navalom, ki ga publicist nalaga na svojo javnost, je ta trenutno precej manj intenziven, a zaradi svoje trivalnosti je močnejši, manj kratkotrajen in zadnje dni, pritisk je na vrsti.

Okuži druge in se okuži sam. O tem je nemogoče mirno in odločno razpravljati. No, če jo sestavljajo razumni in opravičujoči se ljudje, bo za vsakega izmed njih bogato zaslišana. Znanost o Natu je še nova, dejstva se že ugotavljajo: večje kot je število, nižja je raven. Velik del javnosti, domnevno inteligentne, se zlahka spusti v ekstremno ulično gnečo. Kakšen paradoks, da med glasovi štiridesetih akademikov in štiridesetimi vodonoši ni nobene razlike, je tukaj povsem veljal. Ob zbrani množici, javnosti, ne glede na to, kdo je, od profesorjev in kurjačev, se najprej prepustimo užitku, da smo sami sebi voditelji. Namesto razmišljanja razumemo. In zakaj se gasilec in profesor nič ne obremenjujeta. Žalitve pa se čutijo.

Enakost množice je očitna, za besedami Tarda, in smo preprosto slepi dediči. Ponavlja isto rjovenje, iste krike.

Tarde spoštuje, da v taboru ne morejo biti v nedogled prikrajšani za pohvale. Usojeno jim je, da razpadejo, da se spoznajo tako hitro, kot so se pojavile, ne da bi zapustile sledi, - na primer, ko so vdrle, rally, majhen vbod; ali se razvijajo, da postanejo bolj disciplinirani in stabilni. Enostavno je prepoznati razliko med njimi, ki je v ustaljeni organizaciji, ki temelji na sistemu skritih prepričanj, začarani hierarhiji, ki jo priznavajo vsi člani organizacije. To je bogastvo riža, ki nasprotuje naravnim in umetnim sestavinam, potrjuje Tarde.

Tovrstna organizirana združenja visokega reda se oblikujejo skozi notranjo opremo, spreminjajo se z dotokom kulture in kolektivnih tradicij, načinom dedovanja, zaradi česar so si ljudje bolj podobni. To je skriti model – za vodjo .

Rezultat je preboj, ki omogoča zamenjavo spontanih množic z discipliniranimi masami, zamenjavo pa vedno spremlja napredek tuje intelektualne ravni, spoštuje Tard. V resnici spontane, anonimne, amorfne množice zreducirajo intelektualne sposobnosti ljudi na najnižjo raven. Pravzaprav množice, v katerih prevladuje največja disciplina, zahtevajo, da manjvredni podedujejo višjega. Na ta način se vrednosti dvignejo na visoko raven, ki je lahko višja od povprečne ravni okoliških posameznikov. No, vsi člani posamezne družine podedujejo lončenino, zato njen rožnati razvoj postane njihov razvoj.

Tarde ceni, da bi napredek človeštva hkrati milo pripisali javnosti, saj je njegova prihodnost močna in neodvisna, okrepljena v prihodnosti, je mislila javnost. Ustvarja se vedno več misli. Cilj je ohraniti neodvisnost misli in s tem kot demokracija spraviti pamet na raven.

Tako kot je Le Bon govoril o homogenem in heterogenem zavezništvu, je Tarde govoril o ustanavljanju heterogenih in enakovrednih združb: kot zarodni in brezoblični agregat je njegov prvi problem in je tudi bolj kriv, mitsn To je dobro organiziran združenje, ki ga imenujemo korporacija, na primer polk, mayternya, monastir, in zreshtoyu moč, cerkev. Vsi imajo potrebe v hierarhičnem vrstnem redu. Parlamentarna srečanja vidi kot kompleksna, superparticipativna in nikakor enoumna.

In yurba in korporacija imata svoj kerivnik. Včasih ni očitne kamnine, velikokrat pa manjka navdušenja. Kadarkoli govorite o korporaciji, je nevarnost vedno jasna.

Visnovok

Drugo obdobje oblikovanja sociologije se je začelo pred sistematičnim spreminjanjem množičnih populacij. V nasprotju s svojimi partnerji so cilj razvoja nekaterih Natovih naukov videli in zoperstavljali preostalemu družbenemu svetu – javnosti. Tarde je na to gledal kot na središče, v katerem se oblikuje javna misel, pri čemer je primarno vlogo v tem procesu dodelil novinarjem in strokovnjakom za množično komuniciranje. Od koga sem vzel težave velikega uma?

Francoski nauk v 19. stoletju. oblikujejo priporočila vodstva javnega uma o tem, kako uspešno uporabiti trenutne množične medije, dajejo neposredno infuzijo različnim vrstam javnosti, promovirajo enega od priljubljenih programov, »podpirajo« Njihov dejanski spanec preplavlja druge v mislih o nepotrebnem življenju .

Vse povedano še zdaleč ne odraža pestre prehrane, o kateri so nam vedno govorili, in to pomeni naš resen prispevek k sociologiji. Hkrati je mesto Tarde v Znanosti o vzmetenju Dolgo časa ni bilo jasno označeno. V zvezi s tem je situacija taka, ker je Tarde znižal disciplinske kordone in ustvaril celo vrsto družbena teorija enotnost filozofije, psihologije in sociologije.

Tard G. Dumka in Nato // Psihologija Nata. M., Inštitut za psihologijo RAS; Vidavništvo KSP, 1999.

Tarde R. Socialna logika. Sankt Peterburg, Socialno-psihološki center, 1996.

Lebon R., Psihologija Nata. Sankt Peterburg, 2002.

Isti francoski sociolog Gabriel Tarde (1843-1904) je hkrati z Le Bonom fenomen opazoval istočasno. Zelo spoštuje tiste, ki pridobivajo sami, poleg tega, kot kaže, daje čudovit priliv. Za Le Bona je pomembno razlikovati med konceptoma, kot sta občinstvo in javnost. Zdaj pa pomislimo, kako družbena skupina pripada preteklosti in nižjim. Po javnem razumevanju obstaja »čisto duhovna kolektivna celota«, v kateri posamezniki niso zbrani skupaj, kot med drugimi, ampak so fizično ločeni drug od drugega povezani z duhovno vezjo, vendar je pomembno spremeniti svoje zasvojenosti. Publika za Tardejem je bistveno večja, številčnejša, številčnejša. Pojav vlade in predvsem časopisov je povzročil svojevrstno revolucijo v nastajanju vloge javnosti. Veliko ljudi je začelo brati samo časopise, sedeti doma in se počutiti enako. Tisk se od časa do časa ukvarja z istimi perečimi problemi. Krivda javnosti prenaša večji rožnat in napet razvoj, nižjo svetlobo na množico.

Tako kot so ljudje v javnosti povezani s krivdo Drukarjev v 16. stoletju, nato v 18. stoletju. pojavlja in raste »politična javnost«, ki neizogibno potone vase, »kot odtekla reka, njeni pritoki, vse vrste drugih javnosti: literarne, filozofske in znanstvene ... In začne bolj veljati v dediščini skupno življenje." Posledično se je revolucija okrepila in povzročila širjenje »požrešnih časopisov« brez primere. Takrat se o prisotnosti takšne javnosti lahko pogovarjajo le v Parizu, če že ne v provinci. In prav »sami smo s pomočjo temeljitega prenosa idej in sestankovega posredovanja misli dobili datum najrazličnejših vrst, ali, na kratko, vsakršne javnosti, neskončno razširjene, v kakršnikoli meri je podana, - v tem primeru je "Nizka vzdržljivost" . Hkrati pa ne moremo iti čez meje, sicer nismo več en sam cilj in se ne moremo ukvarjati z eno ali isto dejavnostjo. In kombinacija medicine, reševanja, telegrafa in telefona je ustvarila tako številno javnost, da ne govorimo o dobi nove dobe, ampak o dobi javnosti.

Zdaj se bo utopilo ljudstvo kot celota, čustveni svet, javnost pa bo še bolj netolerantna. Padec javnosti na njegovo vrnitev je še toliko nevarnejši za zakon. Denar teče v zdaj čustveno in še hujše, vendar je tok publicista zaskrbljujoč. Ker je vodja za svojimi lastnostmi nespremenljiv, javnost podleže spremembam. Socialistična javnost Proudhonovih ur in konca 19. stoletja. se je zelo spremenilo. Vloga publicistov nenehno narašča, ustvarjajo ogromno idej, ne da bi omenili pretok tiska, ki vztrajno narašča. To nikakor ni mednarodno, tako kot je sedanja javnost nenehno mednarodna. Javnost je po Tardu manj slepa in bistveno bolj vzdržljiva, manj hkrati.

Na koncu so verske, politične in nacionalne skupine jezne. Javnost – ne glede na to – je odlična. trosi skupaj z nepomembnimi konturami, ki se nenehno spreminjajo in usedajo na površino. Toda ob tem se javnost in množica medsebojno potiskata in se okužita z novimi mislimi in strastmi.

Le Bon, ko govori o nalezljivosti, ki ima mesto v narodu, povečuje spoštovanje dediščine. Tarde, ko karakterizira tako fronto kot javnost, daje posebno spoštovanje prav trenutku dedovanja. To je ena glavnih idej njegovih socioloških teorij, ki jih je posvetil svojemu delu - "Zakoni dedovanja". Zakonsko zvezo dojema kot dediščino, sama dediščina pa deluje kot neke vrste somnambulizem. Vsak napredek, razen napredka vneme - pomemben je - obstaja pot dedovanja, ponavljanja. Ta lastnost se še posebej jasno pokaže, ko se spremeni vedenje širše javnosti.

Tarde v svoji analizi javnosti poudarja vlogo javnega uma, ki ga razumemo kot celoto odločitev in odločitev. Vse nastaja v številnih kopijah in se širi med anonimnostjo ljudi. Tarde sam bi moral prevzeti vodilno vlogo pri analizi javnega mišljenja in pri potrebi po identifikaciji političnih osebnosti, ki gojijo to mišljenje. Današnja ogromna misel, ki nas spoštuje, je postala vsemogočna, tudi v boju z razumom. Navdihujejo ga nove ideje in ne glede na to, čemur se je javnost bolj pripravljena posvetiti, večja je moč javnega uma. Velika vloga ustvarjene in široke miselne skupnosti pripada periodičnemu prijatelju. Kot kaže, je eno pero dovolj, da milijon ljudi vodi v propad. Za aktiviranje 2.000 atenskih državljanov je potrebnih 30 govorcev, vendar ne potrebuje več kot 10 novinarjev, da bi zastrašili 40 milijonov Francozov. Prijatelj združuje in ceni razprave, da so skladne v prostoru in raznolike v času. Pečat sam je navdahnil veter in rodil javnost, ki jo vežejo duhovne in psihične vezi. Kozhen bralec prevodov, ki deli misli in na videz veliko število drugih bralcev. Tarde ceni, da niso volilne pravice, ampak širši tisk tisti, ki mobilizira javnost na ta in drugačne načine. V zložljivi opremi spalnice se ves narod spremeni »v veličastno množico prebujenih bralcev, ki so mrzlično željni učenja«. Vlada pred novinarji resno prisega, kolikor se da, ne samo, da bo stala, ampak da se bo spremenila.

Tako kot Le Bon poda klasifikacijo naenkrat, poda Tarde enotno klasifikacijo javnosti, pomembno, da je to mogoče storiti za anonimni znak, najpomembnejša pa je meta, ki združuje javnost, v ira. In to še povečuje podobnost med isto javnostjo. Oba sta netolerantna, proaktivna in vztrajata, da se jima vsi prilagodijo. In za množice in za javnost je močan duh črede. In ona in druga bosta povedala resnico za svoje pijano obnašanje. Ne gre samo za tiste, ki so lagodni, ampak včasih tudi nori, netolerantni, nenehno tavajo med vznemirjenostjo in skrajno potrtostjo ter podlegajo kolektivnim halucinacijam. Adijo zli duhovi. Enako lahko rečemo za javnost. Včasih postane zlonamerno zaradi strankarskih interesov, zaradi zlonamerne popustljivosti do svojih voditeljev. Kakšna volilna javnost, se sprašujejo, je v predstavniški dom poslala predstavnike sektašev in fanatikov, ki za svoje zločine ne odgovarjajo? Kaj pa, če je javnost pasivna, nevredna volitev in ni tudi priča, kaj počnejo fanatiki in sektaši? Prav imamo ne samo zaradi zlobnega napada, ampak tudi zaradi zlobne javnosti. »Od trenutka, ko se je začela žvečiti javnost, so bila v preteklosti morda priča največja zgodovinska zla z voljno udeležbo zlobne javnosti. In čeprav je pred nočjo svetega Bartolomeja še vedno dvomljivo, je popolnoma zanesljivo ponovno preizprašati protestante za Ludvika XIV. in druge bogate." Če javnost ne bi bila željna takih grozodejstev, potem se smrad ne bi dvigoval. In pomembno je povzeti: za zlobnim navalom stoji še bolj zlobna javnost, znotraj javnosti pa še bolj zlobni publicisti. Publicist nastopa kot vodja. Napačno je na primer govoriti o Maratu kot publicistu in preroku, da utegne v prihodnosti obstajati poosebitev oblasti in moči, »ki bo združil najveličastnejše figure despotov preteklosti: in Cezarja, Ludvika. XIV in Napoleon.« Te javnosti so manj preproste od ostalih, druge pa morajo biti bolj dovzetne za spontane impulze jeze in sovraštva.

In yurba in korporacija imata svoj kerivnik. Včasih ni očitne kamnine, velikokrat pa manjka navdušenja. Kadarkoli govorite o korporaciji, je nevarnost vedno jasna. »Iz teh dejstev, če se ljudje začnejo počutiti enako nervozni v treh smereh, da jih ena in ista stvar navdihuje in gredo na isto mesto, lahko potrdimo, da vsi, morda vendar, cela skupina bojevniki in domorodci, med katerimi je le eden in ki je bil aktiven kvasnik, vdihnili svojo dušo v to tvorbo, ki je kasneje rasla, se spreminjala, izoblikovala tla, ki jih je nekdaj domačin sam začudena in žalostna.” V revolucionarnih časih se lahko spopadamo s kompleksnimi napadi, ko se en napad steka v drugega, se na to razjezimo. In tu se banda vedno pojavi in kar je bolj prijazna, bolj dosledna in temnejša od vsega drugega, potem je vloga banda očitna. Ker vsi podležemo kateremu koli gangsterju, so korporacije odločene izbrisati vsakogar, ki ga najamejo in obravnavajo kot mafijca. Če je hkrati racionalna in moralna drža nižja od povprečja, potem se lahko korporacija, duh korporacije, spoštuje Tardeja, pojavi kot eden od nižjih elementov. Vse pogosteje se zanemarja zlo in manj dobro, tako kot so korporacije vse pogosteje ničvredne in manj nedobičkonosne.

Tarde daje posebno spoštovanje sektam, ki po njegovem mnenju povzročajo val bojevnikov. Smrad se kvasi za množico, čeprav same sekte zmorejo brez množice. Sekta je obsedena z neko idejo in izbira sledilce, ki so na to idejo že pripravljeni. Podobno kot Tardoux, ideja je, da izbira ljudi in jih neposredno ustvarja. Vse te sekte, ki jih spoštujemo, krivimo nore ideje, o nepojmljivih in temnih teorijah, brutaliziranih do občutka, ne pa do razuma. Sekta se nenehno obnavlja in v tem je posebna nevarnost, predvsem ko gre za zlobne sekte. Druga težava sekt je v tem, da za svoje namene novačijo ljudi različnih kategorij. Stopnja raznolikosti voditeljev in sekt, ki jih porajajo, ter raznolikost, ki jo vodijo. Kljub vsem ruševinam, ki jim je mesto v revoluciji, smo vsaj delno dosledni. Same revolucije, po Tardu, so nastale, zamislili so jih Luther, Rousseau, Voltaire. Vse, kar je briljantno, kljub svoji zlobnosti ustvari posameznik. vodja, politični aktivist, mislec drugim vceplja nove ideje. Pomembno je, da kolektivna duša nima nič skrivnostnega, je preprosto duša vodje. Zdaj ima sekta, javnost vedno osnovno idejo, po kateri so se zgledovali, bodo podedovali svoje potomce. In moč čutov, ki jih človek drži v svojem telesu, tako dobrih kot zlih, se razkrije kot mogočna stvaritev. Napačno bi bilo pripisati vsa dejanja ekipe, javnosti vodji. Ko se bo kdo začel dušiti nad svojim vodjo, bo zagrizel samega sebe in si bo prisvojil njegovo visoko misel. Če pa javnost, ki je v prvi vrsti demokratična, pokaže nezaupanje do lastne duhovščine, začne duhovščina sama ropati in se podrejati tovrstni javnosti. In tistim, ki so prišli, se zdi nepomembno, javnost je največkrat poslušana in naklonjena svojemu voditelju.

p align="justify"> Delo Le Bona in Tarda je postalo osnova za raziskovanje fenomena nove dobe, ljudskih množic v vsej moderni literaturi 20. stoletja. Posebej vredna je iracionalistična filozofija, ki je blizu psihološki problematiki in se z njo pogosto prepleta. Podoben je bil pristop k razumevanju vloge ljudske umetnosti teoretikov »psihologije narave« in nizkih predstavnikov iracionalistične filozofije. Kot bomo skušali pokazati, pa je osnova za bogate manifestacije filozofov 20. stoletja, ki so pisali o množicah, v interpretaciji Le Bona in Tarda.

(131-154) Duša hkrati. ZAGAL ZNAČILNOSTI NATOPI. PSIHOLOŠKI ZAKON DUHOVNE ENOTNOSTI

Kaj naj začnemo s psihološkega vidika?- Število posameznikov, ki kupujejo, ni dovolj, da bi dohiteli množico.-Poseben značaj poduhovljenega natovpu.- Fiksacija idej in občutek med posamezniki, da je nastanek takšnega tipa posledica njihove edinstvenosti.- Vedno nas zanima neznano.- Izvajanje aktivnosti možganskih mišic in stimulacija hrbtenjače.- Zmanjšanje rosumnih lastnosti in stalna sprememba občutkov.- Spremembe se lahko zdijo krajše ali hujše od tistih, ki so značilne za vsakega posameznika, ki se razvija hkrati.- Ljudem je tako enostavno postati junaški, kot so zlobni.

Pid beseda »natovp« je namenjena spoštovanju primarnega smisla izbora posameznikov, ne glede na njihovo narodnost, poklic ali poklic oziroma edinstvenost, ki so jo pri izboru zahtevali. S psihološkega vidika pa dobi beseda ce povsem drugačen pomen. Ko te vidimo

mislih - In kljub temu v mnogih glavah zbirke rišejo povsem nove zamisli, ki se razlikujejo od tistih, ki so značilne za druge posameznike, ki so vključeni v skladišče teh zbirk. Ta posebnost je jasna in zdi se, da gredo ideje vseh ostalih sočasno poklicanih enot, ki ustvarjajo celoto, v isto smer. Vzpostavlja se kolektivna duša, ki ima seveda začasen značaj, in vse pesmi riža. Zbirka v takšnih epizodah postane tisto, kar imenujem, za kratkotrajnost virusa, organizirana naenkrat in poduhovljena naenkrat, tako da postane eno samo bistvo in je podprto zakon duhovne enotnosti je v porastu.

Brez dvoma samo dejstvo nenadnega pojava velikega števila posameznikov naenkrat ni dovolj, da bi se v naravi organiziranega napada pojavil smrad; za kar potrebujemo dotok dnevnih rutin, narava, na katero se zanašamo, je pomembna.

Zavedanje posebnosti in usmerjenost čustev in misli v neposredno - glavne dejavnike, ki so značilni za tiste, ki so vstopili v organizacijo - ne zahteva stalne in enourne prisotnosti več ljudi z istega mesta. Na tisoče posameznikov, okrepljenih z eno vrsto enega, lahko v danem trenutku pade pod vpliv kakršnih koli močnih čustev ali katerega koli velikega narodnega duha in tako vznikne iz vseh poduhovljenih riževih pu. Pomembno je, da te posameznike obvestimo takoj, da bodo vse trenutne dejavnosti in aktivnosti neizogibno dobile enak značaj kot njihove dejavnosti in dejavnosti. V tem trenutku je dovolj šest ljudi za ustvarjanje duhovnega navdiha v množici, vendar hkrati, kot v drugi uri, sto ljudi, ki so se naključno zbrali naenkrat, zaradi pomanjkanja potrebnih umov ne ustvarijo takšnega množica. Po drugi strani pa se celotno ljudstvo pod vplivom trenutnih prilivov postopoma zrašča, ne da bi opazili pomen besede. Duhovnost se začne pojavljati po svoji razsvetlitvi pečen riž- pravočasno, ALE celotne pesmi. Do takrat mnogi ljudje pridejo do zaključka, da morajo spremeniti elemente, ki jih ustvarjajo zdaj, in lahko spremenijo svoj duhovni sestav na svoj način. Spiritualizacije so lahko tudi predmet iste klasifikacije. Pomembno je, da ima mešanica več kalibrov, ki je sestavljena iz različnih elementov, lahko veliko različnih sestavin z isto vrsto, ena, ki je sestavljena iz bolj ali manj spornih elementov (sekcije, kasti ta klasi). V tem primeru pa se močno pokažejo posebnosti, ki omogočajo ločevanje zamere med družino.

Najprej se pogovorimo o različnih kategorijah skupine, odgovorni bomo za preučevanje teh običajnih rižev in delali bomo kot naravoslovec, ki začne z opisom skrivnostnih znakov, da imajo vsi posamezniki enak im 'i, nato pa nadaljujte s podrobnostmi. ki omogoča ločevanje vrst in krošenj te družine.

Duše skupine ni lahko natančno prikazati, drobci njihove organizacije se razlikujejo glede na raso in sestavo zbirk ter naravo in moč teles, po katerih so zbirke urejene. Vendar se osredotočamo na te zelo težke probleme, začenši s psihološko transformacijo posameznika. Samo v romanih se narava nekaterih značilnosti spreminja z minevanjem njihovega življenja; Pravzaprav monotonost sredine ustvarja monotonost likov, ki nastajajo. Na drugem mestu sem že poudaril, da so v vsaki duhovni organizaciji takšna nagnjenja značaja, da se takoj razglasi za ustanovitev, saj bo le v skrajni sredini prišlo do Raptove spremembe. Tako je bilo na primer med najvišjimi člani konvencije mogoče zbrati popolnoma nedolžne buržoazije, kot izredni umi, ki bi bili preprosti miroljubni državljani, ki so objemali notarje in sodnike. Ko je nevihta minila, so se smradi vrnili v normalno stanje mirnega meščana in sam Napoleon je poznal najbolj ponižne služabnike.

Brez najmanjše možnosti, da bi na tem mestu povzeli vse stopnje organizacije naenkrat, smo obdani, kar je najpomembneje, s skupino, ki je že v celoti organizirana. Tako bodo iz našega poročila razvidni le tisti, ki so morda poleg nas, ne pa tudi tisti, ki bodo v prihodnosti. Šele v tej pozni fazi organizacije se med nespremenljivimi in pomembnimi glavnimi riži dirke vidijo nove posebne riže in usmeritev občutkov in misli zbirk v isto smer, in šele nato razkrije svojo moč sreče. - pripovedovanje psihološki zakon duhovne enotnosti je pri roki.

Obstajajo določeni psihološki učinki na značaj novorojenčka pri izoliranih posameznikih; Drugi pa so manj znani in se vse bolj osredotočajo na zbirke. Najprej si oglejmo te posebne riževe, da bi bolje razumeli njihov pomemben pomen.

Najpomembnejše dejstvo, ki se ga je treba zavedati v spiritualizirani dobi, je naslednje: ne glede na to, kaj posamezniki postanejo, kakšen je njihov način življenja, njihov poklic, njihov značaj ali um, njihova preobrazba je dovolj, da se lahko skrijejo med kolektivom. dušo, zaradi česar se bojijo misliti in delovati popolnoma drugače, kot bi mislili, delovali in gledali na kožo strogo. Zdi se, da se takšne ideje pojavljajo in spreminjajo v posameznike, ki nato postanejo isti. Spiritualizacija je hkrati dolgotrajen organizem, ki se, ustvarjen iz različnih elementov, naenkrat združuje, tako kot se združujejo celice, ki prehajajo v stanje živega telesa in nastajajo s pomočjo novega. je bilo odkrito dejstvo, da Volodja s strani oblasti, ki jih dražijo tisti, ki ščitijo kožo kože.

Po mnenju Dume, ki ga slišimo od tako prodornega filozofa, kot je Herbert Spencer, v agregatu, ki ga zdaj ustvarja, ni nobene vsote, nobenih srednjih elementov, ki bi bili vključeni v sestavo teh elementov, ali celotne kombinacije. I teh elementov in ustvarjanje novih organov, podobno kot se dogaja v kemiji z absorpcijo določenih elementov, baz in kislin, na primer, ki ustvarijo novo telo, ki je lahko popolnoma drugačno od tistih, ki vodijo do elementov. ki je služil za jogo samoto.

Ni pomembno ugotavljati, koliko izolacije se posameznik razlikuje od osebe do osebe v populaciji, ampak bolj pomembno je ugotoviti razloge za to razliko. Da bi izvedeli nekaj o razlogih, moramo uganiti eno stvar. sodobna psihologija In prav te stvari, da manifestacije neznanega igrajo pomembno vlogo ne le v organskem življenju, ampak tudi pri upravljanju uma. Zaradi znanja o življenju je manj verjetno, da bi um vzel celo majhen del našega neznanega življenja. Najbolj subtilen analitik, najbolj prodoren strateg lahko zazna le zelo majhno število neznanih sil, ki delujejo. Naši znani izdelki vznikajo iz substrata neznanega, ki ga ustvarjajo predvsem navali klošarja. V tem substratu ležijo nezdravljeni presežki depresije, ki dajejo moč duši rase. Poleg razlogov, ki jih jasno poznamo v ozadju naših dejanj, obstajajo tudi skriti razlogi, ki nam niso znani, za temi skrivnimi razlogi pa so še bolj skrivni, ki nam niso znani. Večino naših vrednih dejanj odmevajo želeni motorji, kar zapravlja našo previdnost.

Elementi neznanega, ki ustvarjajo dušo rase, imena in razlog za podobnost posameznikov te rase, ki se delijo drug za drugim, glavni čin, elementi znanega, - ti, ki postanejo rezultat poduhovljevanja oziroma posledica Vinyatkove zamaknjenosti. Ljudje, ki so si v mislih najbolj različni, imajo lahko svoje preference, instinkte in občutljivost; In na splošno se zdi, da se vera, politika, morala, podobno kot antipatije, slavni ljudje le redko dvignejo nad raven drugih posameznikov. Med velikim matematikom in drugim znanstvenikom je mogoče opaziti cel prepad v smislu intelektualnega življenja, v smislu značaja pa med njima pogosto ni razlike ali pa je celo majhna.

Te hudobne lastnosti značaja, neznane in morda enake pri večini normalnih posameznikov rase, so običajne med ostalimi. Kolektivna duša ima intelektualne moči posameznikov in s tem njihovo individualnost; Raznolikost se utopi v istem in prevzame goro neznanega jaka.

Prav to odkritje presečnih jagod ljudstva nam pojasnjuje, da ljudstvo ne more premagati dejanj, ki izločajo ponujeno vrtnico. Odločitve, ki zadevajo skupne interese, se sprejemajo z volitvami slavne osebe v različnih specialitetah je še vedno malo nestrinjanja z odločitvami, ki jih sprejema izbor norcev, saj v tem in v drugem primeru ne gre za vse iste vrste, ki se združujejo, ampak le za stičišča, ki so ostra, vsak ima upanje. Ta oseba lahko razvije kopičenje neumnosti namesto inteligence. »Ves svet«, kot pogosto pravijo, za Voltaira ne more biti razumen, a kljub temu je Voltaire razumen, ne pa »ves svet«, saj ta beseda zahteva razumevanje.

Kot da bi bili posamezniki v skupini pomešani brez križanja kosti, zaradi česar je koža iz njih debela, majhna in srednje velika, in sploh ne ustvarjanje novih figur. Kako rastejo ti novi riži? Zdaj bomo prišli do te hrane. Pojav teh novih posebnih rižev, ki so bili uvoženi istočasno in tudi od drugih posameznikov, ki vstopajo v skladišče, je posledica različnih razlogov. Prvi od njih je v tem, da se posameznik v tej generaciji rodi, vendar brez števila, brez videza prevelike sile in

To znanje mu omogoča, da podleže takšnim nagonom, da nikoli ne pusti proste roke, če sploh obstaja. Ta tip človeka spretno razume svoje instinkte, zato je anonimen in nosi odgovornost. Zdi se, da obstaja določena skladnost med tokovi istih posameznikov in je splošno znana v prihodnosti.

Drugi razlog - nalezljivost oziroma okužba - prav tako sovpada z nastankom posebnih avtoritet v svetu in s tem njihovim neposrednim vplivom. Okužba je tak pojav, da ga je lahko opisati, a nemogoče razložiti; Zreducirati ga je treba na raven hipnotičnih pojavov, na katere bomo kmalu prešli, saj je vsako dejanje, kot kaže, nalezljivo, in to na takšno stopnjo, da posameznik zlahka žrtvuje škodo določenemu interesu. kolektivnemu interesu. Takšno vedenje je v nasprotju s človeško naravo, zato ljudje na tem gradijo, če postanejo del množice.

Tretji razlog in najpomembnejši je, da implicira pojav pri posameznikih v generaciji tako posebnih moči, ki morda niso usklajene z njimi v izoliranem položaju – to je sokrivda pred invazijo; okužba, kot so radi govorili, je edina stvar, ki prijateljstvu jemlje vrednost. Da bi razumeli ta pojav, sledite korakom nove znanosti fiziologije. Sedaj vemo, da je možno na različne načine pripeljati posameznika v tak tabor, če se le-ta zaveda svoje posebnosti in se podredi vsem vplivom posameznika, ki ga je izvabil, da pride v ta tabor, deluje za njegov red o podrobnostih, ki pogosto povsem pričajo o njegovem posebnem značaju in žvičkam. Previdno je treba poudariti, da bo posameznik, ki je eno uro preživel sredi trenutnega napada, pod navalom potokov, izstopil iz tega napada ali iz katerega koli drugega razloga - ni znano in ni mogoče nenadoma pridejo v tak tabor, za katerega je že mogoče uganiti stanje hipnotiziranega subjekta. Takšen subjekt zaradi paralize svojega zavestnega možganskega življenja postane suženj nevidne dejavnosti svoje hrbtenjače, ki jo hipnotizer nadzoruje za svoje svaville. Posebnost hipnotizirane osebe je znana vsem, volja in inteligenca ter vsa čutila in misli so pod neposrednim vplivom hipnotizerja.

To je približen položaj posameznika, da postane del poduhovljene ekipe. Ljudstva ne obvešča več in kot hipnotiziran človek nekatere stvari ve, druge gredo do skrajne napetosti. Pod dotokom vpliva pride tak subjekt v igro z nepretočno intenzivnostjo, ta nepretočna intenzivnost se manifestira s še večjo močjo, kot posledica dotoka vpliva, vendar bo za vse prišlo do povečanja. na način recipročnosti. Ljudi, ki imajo individualnost, da bi se uprli trendu, je preveč, in ni možnosti, da bi se uprli toku. Največ, kar lahko zaslužijo, je s spremljanjem vsakega novega razvoja. Tako so na primer v daljavi besedo, neko podobo, zakričano pred govorom v prisotnosti prihajajočega, nekateri odnesli kot krvave dele.

No, zavedati se znane posebnosti, spoštovati posebnost neznanega, vendar neposredno čutiti ideje, ki se pojavljajo v svetu, in pomembno je, da jo pretvorimo v navdihnjeno idejo - os riževe glave, kar je značilno za posameznik v narodu? Neha biti on sam in postane avtomat, ki nima lastne volje.

Na ta način se ljudje kot del organizirane čete spustimo nekaj stopnic nižje v sestopu civilizacije. V izoliranem vinu morda biti kulturna oseba; Med nami nismo barbari, zato je bistvo instinktivno. Kaže smisel za nasilje, nasilje, divjost, pa tudi za navdušenje in junaštvo, za moč prvi ljudje, podobnost je še bolj očitna v dejstvu, da se ljudje v tej dobi zelo enostavno držijo besed in manifestacij, kot da v izolirani situaciji ni priliva, in dajo razloge, ki očitno nadvzorčijo interese in svoje favorite.

Posameznik prihodnosti je zvok sredi množice drugih zvokov, ki se dvigajo in jih nosi veter. Spet je sama oblast aristokracije nad nami, včasih moramo paziti, da so žiranti brez besed krivi, kakšno usnje imajo; Verjamemo, da se bodo parlamentarni zbori odzvali na takšne spremembe in zakone, ki bodo tožili poslance teh zborov. Člane konvencije, uradno vzete, je posvetila buržoazija, kot majhne miroljubne aktiviste. Toda, ko so se srečali s četami, so smrdi brez enega samega diha sprejeli najbolj skrajne predloge in na giljotino poslali popolnoma nedolžne ljudi; Za nameček so bili prepričani o svoji neprimernosti, v nasprotju s svojimi močnimi interesi, in so se kaznovali.

Ne le zaradi tega je posameznik izoliran od samega sebe v izoliranem položaju. Prva stvar, ki jo morate storiti, je, da izgubite vsakršno neodvisnost, vaše ideje se bodo verjetno spremenile, in to tako zelo, da lahko skopuha spremenite v zapravljivca, skeptika v vernika, poštenega človeka v zlobneža, na junak.

Rek temelji na njegovih privilegijih, ki jih je izglasovala aristokracija z navalom navdušenja v slavni noči 4. srpa 1789, če bi ga sprejel vsak član družine.

S tega vidika je jasno, da bomo v intelektualnih odnosih vedno manj izolirani kot posameznik, z vidika občutljivosti in ljudi, ki se na te občutljivosti odzivajo, ampak Recimo, da smo ponosni nate, poglej okoli? za pohištvom. Vse je odvisno od tega, kateremu valu sledite. Te situacije same niso vsi pisci spoštovali, saj so nanjo gledali z vidika njene škodljivosti. Sovražnik je pogosto hudoben - to je res, vendar je pogosto tudi junaški. Pojdimo v smrt za zmago vsake revolucije in ideje; Mogoče je, da prebudimo navdušenje in strast, zaradi slave in časti, ostanemo brez kruha in žita, kot v urah križarskih vojn, da rešimo Gospodov prestol iz rok nevernikov, ali kot leta 1793, za var Osvobodil se bom zemlje. To je junaštvo, čeprav seveda neznano, a zgodovina sama mu je na pomoč. Če bi se ljudem v glavah postavljali le veliki odloki, hladnokrvni premisleki, bi jih bilo na svetovnih seznamih še manj.

UVOD Jean Gabriel Tarde (1843 -1904) sociolog in kriminolog. v Knjiga je izšla leta 1902.

GLAVNA MISEL v V tej knjigi Tarde obravnava naslednje koncepte: 1. Dumka (napeta misel); 1) Rozmova; 2. Nato; 1) Zlobni Nato; 2) Zlobna javnost (sekte, tolpe, sindikati itd.)

GLAVNA MISEL (NADALJEVANJE) v Tard poudarja pomen časopisov in drugih virov, ker je več ljudi ubitih zaradi njihove pomoči v nesoglasju. Poleg tega se tako v oddelkih kot v skupščinah kolektivna ideja oblikuje z dotokom novinarjev in drugih voditeljev vanjo. To pomeni, da bi imeli številni sodni zapisi iz preteklosti večji odmev, kot če bi bili časopisi. v Podobno razmišljajo voditelji, ki v večini primerov sledijo svojim ambicioznim ciljem. Zapiši, da prava stvar ne nastane na praznem terenu. Te seveda sestavljajo primarni ljudje, a predvsem posebni ljudje, ki so bili ob nastanku del skupin (sekt, tolp, sindikatov itd.). Tukaj je treba pojasniti, da govorimo o vrstah revolucionarnih in manifestov, ne pa o takih dejanjih, kot so dejanja vaščanov, če je slabo vreme. Pred govorom je prišlo do navala voditeljev, ki so se ukvarjali z razstavljanjem in pripravo ljudi, zato je vsak govornik v vasi potreboval manj kot eno uro, da se dvigne in s tem okrepi množico.

OSNOVNA MISEL (NADALJEVANJE) v razvrstitev ekipe glede na stopnjo aktivnosti ali pasivnosti: 1. 2. 3. 4. Pripravi se na okrevanje; Bodimo spoštljivi; Demonstranti prihajajo; Pripravi se;

1) 2) Koga ljubiti; Sovražno.

GLAVNA MISEL (NADALJEVANJE) v Pomembna so načela – to so tista, ki se jih tesno držijo tako s prižnice pridigarja ali profesorja, s tribune itd. posameznik, kot bi bil sam. Kmalu zatem je neki profesor pridobil spoštovanje, ker je prešel na knjigo. »Občinstvo mladih, na pravni ali kateri koli drugi fakulteti, je vedno spoštljivo in zabavno, saj jih ni veliko; Če zamenjate 20-30 in dobite 100 ali 200, smrad pogosto ne bo več opazen za ušesa vašega profesorja, nato pa se pogosto pojavi hrup. Razdelite se v štiri skupine, po 25 posameznikov, 100 neukrotljivih in prepirljivih študentov, in imeli boste isto občinstvo, več spoštovanja in časti.« To pomeni (še naprej bledi Tarde), da ste ponosni na navidezno veliko število prisotnih in se bojijo njihovega pomanjkanja spoštovanja do človeka, ki mora stati sam zase, saj je nemogoče, da bi bil zaslepljen s čaranjem. ” pr. Če je treba spoštovati, kar je govorcu že bilo dano, potem je spoštljiv, bolj spoštljiv je. V bistvu je vrsta zase. Natovp bo pritegnil in rodil natovp.

GLAVNA MISEL (NADALJEVANJE) v Med pasivno (ki je bila močnejša) in aktivno stopnjo zavzemajo demonstrativne stopnje srednji položaj. Njihova sprava, njihova pristranskost in sovraštvo, veselje in sum - vonjave razkrivajo oblastniki. Imajo dvojni značaj: ko se pojavijo ti simboli, se pojavi jasna simbolika združitve z revščino. Pojdite skozi proces s praporščaki, s kipi, z ikonami, z odrezanimi glavami na koncih pik, vpitjem ali preprosto vpitjem, petjem hvalnic in pesmi – o vsem, kar bi lahko našli, da bi izrazili svoja čustva iv. Če je v njih malo idej, potem je smrad zanje še toliko bolj boleč in človek ob tem kriči. Javnost, ki se je dvignila do točke prebujanja pesmi, lahko postane tudi demonstrator.

GLAVNA MISEL (NADALJEVANJE) v Pripravite se. Kaj lahko storijo? Seveda izgubiti in uničiti, a kaj lahko storijo s svojo žalostjo in notranjo negotovostjo? Korporacije, sekte in organizirana združenja niso neposlušni, ampak tudi produktivni. »Frures pontifes« (bratje francoskih papežev) so imeli v srednjem veku mostove, v deželah pa so ustanavljali cele regije in ustanavljali kraje. Ale či lahko pokličeš enega od alarmov v natovpom? Za en popularen primer, ki smrdi, so na Lynchevem procesu obtožili številne sloje. v Tiste, ki živijo, lahko razdelimo na tiste, ki ljubijo in sovražijo. In še ne vemo, kaj je bolj uničujoče: sovraštvo ali ljubezen, kletvice ali navdušenje (ugibam, ugibam "Parfumer"). Ne smemo pa pozabiti tudi druge vrste ljubeče prijaznosti, vrste božiča, veselja, tistega, ki ga ljubimo zase, pijanosti zadovoljstva zbirati, da bi zbirali. Tukaj lahko vržete vse materialne stvari, ki so bile povedane zgoraj. Svyatkovyy je začel delovati, saj je bilo mogoče doseči mir in veselje. v Ne pozabimo na tožeče elemente, ki so energijski prebujalci družbenega življenja.

GLAVNA MISEL (NADALJEVANJE) v Tard oropati spoštovanja. Če poskušate najti deželo, v kateri ni bilo revolucije, vstanite, a v tem primeru ni svetosti, praznovanj, ljudskega navdušenja: to ravno deželo brez prečk bi nedvomno manj prizadela globoka čut za svoje nacionalne narodnosti, spodnje pokrajine, ki so bile najbolj hvaljene zaradi svojih političnih težav (seveda govora o Franciji).

GLAVNA MISEL (NADALJEVANJE) v Zdaj pa zlobni napad in javnost. O tem Tardeju se veliko piše in v najpomembnejših državah z nesporno povezavo in aplikacijami. Zločin natovpu. Desetka revolucija. Pri Veresnu 1789 r. V Troyesu se ustvari legenda o županu Huetzu: gre za grabežljivca, ki želi ljudi nahraniti s senom. Guyets se je zavedal njegove dobrotljivosti in je kraju odlično služil. Ale 9 vesnya trije boroshnaya vozički se zdijo kot smeti, ljudje se zbirajo in vzklikajo »Pojdi s sveta. Smrt svetu! Guyets, ki je prišel iz sodišča, je bil pretepen z nog, ubit z udarci nog in kurkul; glava je bila prebodena z udarcem kosa lesa. Ena ženska se vrže na njegovo telo, ga tepta z nogami in mu večkrat zabada nože v čelo. Ko ga motor potegne, ga privežejo za grlo, vržejo z mostu, nato pa ga spet vlečejo po ulicah v reko »z vrečami sena v ustih«. Spet je pokazal zadnjico, debelega, tam je bil major raztrgan na koščke in ženska mu je vzela srce. Če hočete, da se to zlo zgodi na veliko, pa bi bil krivec birokrat, ki je po ponovnem pregledu lastnih interesnih ciljev.

OSNOVNA DUMKA (NADALJEVANJE) v Dumka v pomenu besede - celota sodbe in močna volja; celota bazanov. v Sveta misel je oblikovana iz preostalih treh razpadov sumničavega duha (prvič, svete tradicije in večji um). Oblikujejo ga pritiski časopisov, voditeljev in posredovanje tradicije ter se posledično od njih oddaljuje. v Rozmova je eden od načinov oblikovanja gromozanske misli in pomaga oblikovati raznorodne sile, zaradi razprave o katerih so zle stvari že zdavnaj prešle v človeško kulturo. Poleg tega Tarde opisuje amfiteater in okoliške prostore, ki so bili zgrajeni v starih časih pod Rosmovom, pri čemer upošteva dejstvo, da je v času pisanja Odisejeve Iliade Homer obravnaval Rosmov kot monologe dveh ljudi.

Glavna misel (nadaljevanje) javnosti je, da je veliko manj slepa in bolj vzdržljiva, njena divjina pa je bolj smiselna, se kopiči in vzdržuje skozi cele mesece in usode. Primer delovanja zlobne javnosti in naleta voditeljev na njihove udeležence: Lyonski anarhisti 1882 Warehouse: »Mistiki, mirovniki, naivni disidenti, zlobneži proti naravnemu pravu ... na eni ravni; Robotnik, prave živali, katerih najlepša podoba je Ravachol; in častitljivi sin čiste aristokracije, ki ga zgrabi panika nad vsem...«, ne da bi sploh omenil prave norce, ki so vstopili v skladišče te skupine. Fakhivtsi Thiry (profesor kazenskega prava) in Prance (glavni zaporniški inšpektor v Belgiji) sta bila sovražnika »njunega spodobnega videza«. Vsi ti ljudje so se Tiri zdeli brezdomci »z delovnega, družinskega in moralnega vidika«. Večinoma so bili zelo inteligentni ljudje. Aleju ni bilo mar za to, da so skrajno naivni. Za temi besedami so smrdljivci s svojimi rogovi želeli vzbuditi spoštovanje do nesrečnih ljudi. Vsi smradi so se po krivdi njihovega vodje Muana pokesali svoje norosti. Ta zadnjica deluje kot znak moči voditeljev. Toda Prince je Tardeju pisal: "Ni dvoma, da sta drug drugega mentorirala." Ravachol je vrsta viconskega anarhista, nesebičnega morilca. Izogibati se moramo recidivizma, ki krši naravni zakon, ki ga ima kožna sekta brez odgovornosti. Vsekakor je treba opozoriti, da gre za primarno tatvino ali pa je vožnja lahko lastna dražljaj. Pri ubijanju sotnika je bolje spoštovati, da lahko svojim tovarišem zagotovi denar, ki je potreben za izvajanje njihovih pokvarjenih načrtov. Ravachol je sledil logiki: stari prazni kapitalist, vsak kapitalist je zlobnež, ki vodi v lakoto in ubija delovno ljudstvo; Uporabljamo kapitaliste in živimo njihovo zlato, da služimo denar za ljudi. Gladkost in krvavost ustrezata obrazu in strani vrat ena medalja. Ker nas je prikrajšal za podobo svoje duše, bom trenutno zamahnil. Ta slika je zelo svetla, vendar je laž; Vendar je kult resnice tudi kult ponosa. Os palače je za 24 harmati, ki so bili pritrjeni do kraljevega rojstva. Prisegel je, da bo osvojil svojo usodno odločitev; vin obitsya tse - Pepin in Moreya, in vin robit tse be-so-be. ...Ale Vin omenja "svojega dobrotnika" v Ladvokatovi ekipi. Takoj ko ga zagleda, takoj spremeni obleko, da ne more oveneti na tem, kar je sveto za njegovo novo življenje. Ale Ladvokat ve in kralj se pojavi v spremstvu vojaškega polka. Spet dvomim: »ubiti toliko generalov in častnikov, ki so si svoje čine prislužili na bojiščih, v bitkah za domovino, pod poveljstvom velikega Napoleona«, velikega Korzičana! Nikomur ne manjka odločnosti; Spominja se tudi poslušnosti Dane Pepin in Moreyja ter samega sebe: »Bolje je, kot da umreš – ali celo biti ubit – doživeti tak polom: ko si dal poslušnost, bo potem videti strah ...« . Potegnem sprožilec. Koga je mogoče utrditi, koga Tarde zbledi - kaj so takšni ljudje, kot so sami Fieschi in Ravachol - so jih neizogibno imeli za zlo? Prvi je zamah. Nikoli ti ne bomo oprostili. Da bi to dosegli, je bilo nujno, da se morayjeva zvitost, hladna in brezdušna, finančni in intelektualni kapital, še bolj v Pepinu, združi z neumorno energijo Fiesca; In potem je bila poleg tega potrebna še statistika novinarjev za brutalno uničenje vseh treh. Če bi izgubili enega od "dejavnikov" - javnost, časopise, misli, denar, ponižnost - ne bi bilo pohlepne vibukhe.

Vnesite

Socialna teorija Gabriela Tardea

Mesto G. Tardea v sociologiji 19.-20. stoletja. Znanost proti G. Tardu in E. Durkheimu

Visnovok

Seznam referenc

Vnesite

Pomen raziskovanja zatona klasikov sociološke misli je posledica dejstva, da na zapletene in kompleksne procese, ki se odvijajo v Rusiji in po svetu, vplivajo sociologi preusmeritve Naše spoštovanje do tistih problemov, ki že dolgo časa niso bili glavni predmet preiskave.

To je problem človekove eksistence v tehnološko in informatiziranem svetu; problem partikularnosti kot velike rezerve in impulza razvoja suspenza. Značilen znak Sociologija je postala antropocentrični pristop, katerega področje preučevanja vse pogosteje razkriva mehanizem družbenega procesa kot preplet nezaceljenih ločnic med posameznimi posamezniki. V zvezi s tem narašča zanimanje vse do zatona klasike, katere ustvarjalnost je dobila prevladujočo perspektivo.

Eden od predhodnikov sodobne sociologije je Jean Gabriel Tarde. V središču spoštovanja do pokojnika so bili procesi družbene interakcije »intermentalne dejavnosti«, problem posebnosti »primarno napetega posameznika«, obdarjenega z ustvarjanjem zavestne iniciative, igra vlogo in osrednji motor. trajnostnega napredka.

Gabriel Tarde sledi pojavu do naslednje generacije. Zelo spoštuje tiste, ki pridobivajo sami, poleg tega, kot kaže, daje čudovit priliv. Pomembno je razlikovati med konceptoma, kot sta sedanjost in javnost, ter tem, kar je pomembno za sedanje stoletje stoletij javnosti. Zdaj pa pomislimo, kako družbena skupina pripada preteklosti in nižjim.

Meta: razmislite o zatonu Gabriela Tardea in poglejte psihologijo ter vlogo pri razvoju sodobne sociologije.

Za potrditev dodeljene oznake je potrebno potrditi naslednje postavke:

preberi teoretično plenjenje Gabriela Tarda;

poglej načela razmejitve med javnostjo in javnostjo v Tardovi sociologiji;

analizirati pomen teorije R. Tardija.

1. Socialna teorija Gabriela Tardea

Tarde Gabriel (10.3.1843 – 19.5.1904) – francoski sociolog psihološke šole, kriminolog. Upoštevajoč temeljne družbene procese konflikta, nadaljevanja in dedovanja, skozi vsakega posameznika obvladuje norme, vrednote in novosti.

Ob analizi psihologije množice je Tarde G. razlikoval med neznano množico, rdečo silo temnih in pogubnih impulzov in razgledano javnostjo, ki ustvarja ogromno misel. Tako je po Tardeju spontano razpoloženje posebnost nižjih slojev ljudi, informirana misel pa je moč »javnosti« in intelektualno privilegiranih družbenih skupin.

Delo Tarde G. je razvilo naslednje ideje: absolutizacija vloge dediščine v življenju preživelega; raziskovanje skupine kot najbolj spontane manifestacije neorganiziranega množičnega delovanja; razlikovanje spontanega razpoloženja in velikih misli; analiza socialno-psihološkega fenomena duševnosti, ki ga imenujemo »socialna logika«. Poznavanje klasikov socialne psihologije, ki zastavljajo majhne probleme, je spodbudilo razvoj politične psihologije.

Tardejevo življenje in ustvarjalnost lahko razdelimo na dve obdobji: provincialno in metropolitansko. 50 let je živel v svojem rojstnem mestu Sarlat in približno preostalih 10 let v Parizu. Premestitev v prestolnico leta 1894 na mesto direktorja statističnega urada pri ministrstvu za pravosodje je dramatično spremenila njegovo življenje. Po sijajni karieri je prejel novo priznanje in časti: oddelek za filozofijo na College de France, leta 1900 napredovan v člana Akademije za moralne in politične vede (Academie des Sciences Morales et Politiques).

V pariškem obdobju se pojavijo najresnejša dela: Socialna logika (1895), Socialni zakoni. Posebnost ustvarjalnosti med zakoni narave in zakona« (1898); Njegova usoda je leta 1902 zadela "Transformacijo oblasti". - "Dumka in natovp" in "Ekonomska psihologija".

Leta 1895 in 1898 rubljev. objavlja dva zvezka ločenih člankov: »Ta socialna norost« in »Risbe iz socialne psihologije« sta skladna.

Leta 1904, po Tardejevi smrti, je bila v zadnji številki revije "Arhivi kriminalistične antropologije" ("Archives d" Anthropologie criminelle), posvečeni njegovemu spominu, objavljena utopija "Fragmenti prihodnje zgodovine". To je bilo obdobje življenja, Vendar pa bi bilo nemogoče brez setve in polne kalitve teh idej v obdobju provincialnega življenja.

Tardova prva načela so bila posvečena kriminologiji. Od 1883 do 1890r. Objavil je dve deli: "Razne nesreče" (1886) in "Kriminalna filozofija" (1890) ter ducat manjših člankov. Iz 90. let. To so glavna načela sociologije in filozofije.

Prehod od prava k sociologiji je bil v tem obdobju vodilna smer razvoja humanističnih ved. Leta 1890r. razširil Tardejevo glavno delo ("Zakoni dedovanja"), ki je svojo misel postavil na naravo vseh družbenih pojavov, kot je Lanceovo ponavljanje in dedovanje.

»Zakoni dedovanja« bodo ponudili novo in raznoliko predstavitev Tardovih osnovnih socioloških pogledov. V svojih poznejših delih (»Transformacija prava«, »Transformacija oblasti« in »Ekonomska psihologija«) sta v veliki meri stagnirala svoja metodološka načela na drugih področjih življenja.

Vendar pa je največje zanimanje znanstvene skupnosti vzbudilo njeno delo za Galusovo filozofijo in sociologijo. To so dokazovale številne razprave, ki jih je moral Tarde voditi s svojimi evropskimi in ameriškimi kolegi. Nasprotniki joga v druga ura krogle D. Baldwin, F. Giddings, E. Durkheim, M.M. Kovalevsky, P. Leroy-Beaulieu, C. Lombroso, N.K. Mikhailivsky, M. Norda, G.V. Plehanov, A. Espinas.

Delitev javnosti in zaveznikov v teoriji G. Tarda

Tarde je še živ, če je svet komunikacije dosegel najvišjo stopnjo razvoja. Pojavili so se publicistika, radio in telegraf. Poveča se intenzivnost in širša širitev zakonskega življenja. Nekoč so nastale tri medsebojno podpirajoče se ene in iste proizvodnje, drukarstvo, plezanje in telegraf, pojavila se je strašna moč tiska, pojavilo se je novinarstvo. Ljudje začenjajo razmišljati v drugih kategorijah kot prej. Zaradi razvoja komunikacije se pričakujejo spremembe v naravi sveta. Na ta način, po vrstnem redu z napadi, zbranimi v tem istem zaprtem prostoru, ob isti uri, se lahko zdaj ukvarjamo z razpršenimi napadi. Od javnosti, pravi Tarde.

Tarde daje tako pomemben koncept: "javnost ... ni nič drugega kot diverzifikacija sveta, v katerem je dotok umov eden na enega postal eden na drugem, na drugem, kjer vsi rastejo."

Že od začetka je vladala metodološka zmeda v razumevanju »javnosti« in »NATOV«.

Na primer, zdi se, da ima javnost rada gledališče; javnost kakšnega zborovanja; In tukaj beseda "javno" pomeni naprej. Ale je mesto uganjene besede združena in glava, po Tardeju. In takrat, ko postopoma izgublja svoj pomen oziroma postaja nespremenljiva, je nova doba s pojavom prijateljstva ustvarila prav posebno vrsto javnosti, ki raste in katere neskončno širjenje je ena od značilnih rižev našega časa, utrdi Tarde.

Tako se Tarde ukvarja s psihologijo javnosti, vzeto v tem posebnem pomenu besede, kot duhovno totaliteto, kot skupino posameznikov, fizično ločenih in združenih s fizično vezjo.

Veliko manj verjetno je, da bo dirka najdena v javnosti, manj pa na splošno. »Kajti, kot zdaj vemo, posamezniki sodelujejo v svojih lastnih podobnih nacionalnih rižih, ki se oblikujejo in ustvarjajo kot celota, ne pa v svojih lastnih posameznih vidikih, ki so nevtralizirani; Zložena skupaj se individualnost zgladi v nacionalno skorjo, ki se prebije. In to je veliko nasprotje individualnemu navalu vodje ali vodje, ki si vedno dovoli začutiti oziroma vedno spoznati nasprotje medsebojnih odnosov tistih, ki jih vodi.«

No, pred navalom, ki ga publicist nalaga na svojo javnost, je ta trenutno precej manj intenziven, a zaradi svoje trivalnosti je močnejši, manj kratkotrajen in zadnje dni, pritisk je na vrsti. Priliv, ki ga dajejo člani ene in iste javnosti ena na ena, je veliko manj močan in ne nasprotuje, ampak pravzaprav vedno absorbira publicista po dejstvu, da bralci spoznajo isto stvar Imejte svoje ideje, filozofije in strasti.

Lyudina je ničvredna. Lahkoten in impulziven, je neposredno v skladu s tem, česar ne razume in ne ve. Ko je red odstranjen, bodisi izgine bodisi se zravna, zavije telo in dušo v maso in pusti, da ju zaužije sam, dokler se ne spremeni do nerazpoznavnosti. Tard bu reconversions at whom, in njegov opis priprav dobro kaže. »Ah,« zatrjuje, »če si ne pridejo na isto stran glede svojih dejanj in vseh drugih avtoritet, so si vsi podobni; to je pohlepna nestrpnost, pohlepni ponos, bolestno samovšečnost, ki vodi v norost z občutkom nesposobnosti, iluzija ljudi o svoji vsemogočnosti in popolna izguba občutka sveta, ki leži v sled do skrajnosti pripeljanega prebujenja. medsebojnega pljuvanja. Zaenkrat ni vmesne poti med pričakovanjem in oboževanjem, med poželenjem in navdušenjem, med vzkliki naj si živ! chi smrt!

Ker je pomembno preslepiti eno osebo, nič ni lažje kot preslepiti drugo osebo. Ne izgine, le pokesati se moraš svojih strasti. Lahko je imeti antipatijo v situaciji, ki se sprevrže v sovraštvo, samo sovraštvo se sprevrže v odvisnost. In to se ne dogaja le na ulici, ampak na vsakem zboru ljudi: v gledališču, na sodišču, v parlamentu. Živa zadnjica tega je gledališko občinstvo. Vaughn vse sprejme veliko močneje, vendar bi resno okleval, da bi nastopil na odru, kot da v preurejeni dvorani ni nikogar in se ne okužim z občutkom zmede. Gledališka ekipa je po Tardeju še bolj umirjena, ker ne more sedeti. Takoj, ko vstanete, vas bo veliko močneje prebudilo. Žal, nič ni varno - to je nekaj, kar se zruši, še posebej teče. Tukaj, ko je prebujen, zlahka prestopi vse meje, neti paniko in zasvojenost do propada.

Okuži druge in se okuži sam. O tem je nemogoče mirno in odločno razpravljati. No, če jo sestavljajo razumni in opravičujoči se ljudje, bo za vsakega izmed njih bogato zaslišana. Znanost o Natu je še nova, dejstva se že ugotavljajo: večje kot je število, nižja je raven. Velik del javnosti, domnevno inteligentne, se zlahka spusti v ekstremno ulično gnečo. Kakšen paradoks, da med glasovi štiridesetih akademikov in štiridesetimi vodonoši ni nobene razlike, je tukaj povsem veljal. Ko se zbere v veliki množici, se javnost, ne glede na to, kdo je, najprej od profesorjev in kurjačev, začne predajati užitku obvladovanja same sebe. Namesto razmišljanja razumemo. In zakaj se gasilec in profesor nič ne obremenjujeta. Žalitve pa se čutijo.

Na njenem obrazu se pokažejo vse lastnosti riža hkrati - nestrpnost, prepirljivost, neznanje, kot hladnokrvno razpravljamo. Veliko imate za povedati o svojih pravicah in veliko o svojih obveznostih.

Ko hrepeneče kliče njeno hvalo, je vsak v skušnjavi, da bi jo povedal samo tistim, ki so jo sprejeli, samo tistim, ki so delili njeno razpoloženje in ki so sami okuženi z njo, tudi takšni govori, na katere prej niso pomislili. Ko so v Natu govorili o ustavi, je bil govornik, ki je bil voditelj nekrive demokratične republike. Tako kot se eden odzove na te pljuske, je drugi, da bi si jih zaslužil, še bolj kriv. Lahko ponovite, kar je bilo povedano prej, samo da zgostite farbi. Neskončno ponavljanje istega, za živega človeka nevzdržno, nikoli ne pride skupaj, saj laska njenemu samoljubju, saj se spreminjajo govorci, njihove intonacije, geste.

Tarde je opazil, da je zdaj prisotna njegova samozadovoljna sebičnost. Tukaj imate možnost pohvaliti najbližjo skupino, ki hvali milijone, namesto da stojite daleč stran. Da bi mati uspela, jo mora udariti na živce, jo omamiti, ne da bi ji dala čas, da postane lena, in takoj pobrati glasove. Torej pokličite in plačajte, dodajte naslove, naročnine, soglasne odločitve in sklepe.

Enakost množice je očitna, za besedami Tarda, in smo preprosto slepi dediči. Ponavlja isto rjovenje, iste krike. In če si že prihranil pomen širjenja svojih misli, potem ni nujno, da se varno izležeš iz črede in rečeš, da nisi sposoben biti z njo. Ni vroče, ni varno predstavljati si njegove odločitve kot dvomljive v modrost njegove odločitve, izzvati svojo jezo. Ne moreš je kritizirati, ne smeš se jeziti nanjo, ne moreš se z njo boriti na takšen način – vse je enako, kot bi se boril s Kiklopom.

Tukaj je še bolj zmedeno za um, ker obstaja le en način, da se zagotovi mir in svoboda kompromisa, priznanje med močmi vsakega. Zakaj potem v normalnem stanju demonstrirati absurdna in nepremišljena tveganja, ki jih posamezniki izkazujejo v boleče božanskem stanju.

Za gojenje riža je značilno, da ne doseže svojih barv. Naj vas ne zavede, da izberete nekoga, saj že začenjate sumiti, da jih je prodal. Za najbolj priljubljena mesta so izbrali ljudi, ki so jih zamenjali takoj, ko so začeli naraščati, in na njihova mesta postavili nove. Ne glede na nezaupanje, je tu vlogo odigrala tudi potreba po zadovoljitvi tistih, ki so skrbno ravnali s svojim denarjem.

Nezaupni ekipi je nemogoče uvesti kakršen koli red v vodenju do svojih sestav.

Pomembno je, da smo razkrili delovanje moči ljudstva: čustveno nestabilnost, kolektivno histerijo, izbruhe manije in melanholije, pomanjkanje miru v vseh, kot, če parafraziram, kot v meji v naših vtičnicah.

Tovrstna organizirana združenja se oblikujejo v visokem vrstnem redu skozi notranjo opremo, spreminjanje s pritokom kulture in kolektivnih tradicij, način dedovanja, zaradi česar so ljudje bolj podobni drug drugemu in njihov Galni model - na vodjo.

Nato se razlikujeta osnova in narava organizacije. Nekateri naravni procesi so podvrženi mehanskim zakonom; Drugi, individualni, sledijo družbenim zakonom dedovanja. Prvi zmanjšuje individualne vrednote uma, drugi jih dviguje s socialne ravni, ki si jo deli vsa družina. Smradi nastajajo v tisočih in milijonih primerkov riža ene osebe. Z družbenega vidika podlagi njihove reprodukcije skupine vodij nujen pogonski jermen med edinstvena lastnost In spet je najbolj pomembno in pomembno doseči. Tej skupini je nujen pevski čut, ne pa sama maska: ker Ker lahko delujejo in se gibljejo brez sodelovanja mase, masa brez njih ne more storiti ničesar ali morda ničesar. "Preveč je testa, smrdi po kvasu."

Pomembna vloga organizacije je povečevanje sposobnosti vodij na širši in bolj urejen način od njihovih idej in vložkov. Organizacija je, da ureja proces dedovanja in omogoča vodji, da prevzame mesto po svoji podobi. Po Tardeju ima organizacija enako vrednost kot njen vodja.

Tako kot Le Bon poda klasifikacijo naenkrat, poda Tarde enotno klasifikacijo javnosti, pomembno, da je to mogoče storiti za anonimni znak, najpomembnejša pa je meta, ki združuje javnost, v ira. In to še povečuje podobnost med isto javnostjo. Oba sta netolerantna, proaktivna in vztrajata, da se jima vsi prilagodijo. In za množice in za javnost je močan duh črede. In ona in druga bosta povedala resnico za svoje pijano obnašanje. Ne gre samo za tiste, ki so lagodni, ampak včasih tudi nori, netolerantni, nenehno tavajo med vznemirjenostjo in skrajno potrtostjo ter podlegajo kolektivnim halucinacijam. Adijo zli duhovi. Enako lahko rečemo za javnost. Včasih postane zlonamerno zaradi strankarskih interesov, zaradi zlonamerne popustljivosti do svojih voditeljev. Kakšna volilna javnost, se sprašujejo, je v predstavniški dom poslala predstavnike sektašev in fanatikov, ki za svoje zločine ne odgovarjajo? Kaj pa, če je javnost pasivna, nevredna volitev in ni tudi priča, kaj počnejo fanatiki in sektaši? Prav imamo ne samo zaradi zlobnega napada, ampak tudi zaradi zlobne javnosti. »Od tiste ure, ko je javnost začelo žvečiti ljudstvo, so bila zaradi sodelovanja zlobne javnosti storjena največja zgodovinska zla. In čeprav je pred nočjo svetega Bartolomeja še vedno dvomljivo, je popolnoma zanesljivo ponovno preizprašati protestante za Ludvika XIV. in druge bogate." Če javnost ne bi bila željna takih grozodejstev, potem se smrad ne bi dvigoval. In pomembno je povzeti: za zlobnim navalom stoji še bolj zlobna javnost, znotraj javnosti pa še bolj zlobni publicisti.

Publicist nastopa kot vodja. O Maratu je na primer nemogoče govoriti kot o publicistu in sporoča, da bo v prihodnosti morda prišlo do poosebljanja avtoritete in moči, »ki bo združevalo najveličastnejše figure despotov preteklosti: Cezarja in Ludvika XIV. in Napoleon." Te javnosti so manj preproste od ostalih, druge pa morajo biti bolj dovzetne za spontane impulze jeze in sovraštva.

In yurba in korporacija imata svoj kerivnik. Včasih ni očitne kamnine, velikokrat pa manjka navdušenja. Kadarkoli govorite o korporaciji, je nevarnost vedno jasna. »S tega vidika, če ljudje začnejo čutiti enak živčni triton, se zgledujejo po isti stvari in gredo na isto točko, lahko potrdimo, da bo kateri koli No, morda bo obstajala cela skupina voditeljev. in voditelji , med nekaterimi ljudmi in aktivnim potepuhom, so vdahnili svojo dušo vsej tej stvari, ki je nato zrasla, se spremenila, postala miza, ki se ji je domačin sam čudil in bal za vse druge.”

V revolucionarnih časih se lahko spopadamo s kompleksnimi napadi, ko se en napad steka v drugega, se na to razjezimo. In tu se banda vedno pojavi in kar je bolj prijazna, bolj dosledna in temnejša od vsega drugega, potem je vloga banda očitna. Ker vsi podležemo kateremu koli gangsterju, so korporacije odločene izbrisati vsakogar, ki ga najamejo in obravnavajo kot mafijca. Če je hkrati racionalna in moralna drža nižja od povprečja, potem se lahko korporacija, duh korporacije, spoštuje Tardeja, pojavi kot eden od nižjih elementov. Vse pogosteje se zanemarja zlo in manj dobro, tako kot so korporacije vse pogosteje ničvredne in manj nedobičkonosne.

Sekta se nenehno obnavlja in v tem je posebna nevarnost, predvsem ko gre za zlobne sekte. Druga težava sekt je v tem, da za svoje namene novačijo ljudi različnih kategorij. Stopnja raznolikosti voditeljev in sekt, ki jih porajajo, ter raznolikost, ki jo vodijo. Kljub vsem ruševinam, ki jim je mesto v revoluciji, smo vsaj delno dosledni. Same revolucije, po Tardu, so nastale, zamislili so jih Luther, Rousseau, Voltaire.

Vse, kar je briljantno, kljub svoji zlobnosti ustvari posameznik. Vodja, politik, mislec drugim vceplja nove ideje. Pomembno je, da kolektivna duša nima nič skrivnostnega, je preprosto duša vodje. Zdaj ima sekta, javnost vedno osnovno idejo, po kateri so se zgledovali, bodo podedovali svoje potomce. In moč čutov, ki jih človek drži v svojem telesu, tako dobrih kot zlih, se razkrije kot mogočna stvaritev.

Napačno bi bilo pripisati vsa dejanja ekipe, javnosti vodji. Ko se bo kdo začel dušiti nad svojim vodjo, bo zagrizel samega sebe in si bo prisvojil njegovo visoko misel. Če pa javnost, ki je v prvi vrsti demokratična, pokaže nezaupanje do lastne duhovščine, začne duhovščina sama ropati in se podrejati tovrstni javnosti. In tistim, ki so prišli, se zdi nepomembno, javnost je največkrat poslušana in naklonjena svojemu voditelju.

p align="justify"> Delo Le Bona in Tarda je postalo osnova za raziskovanje fenomena nove dobe, ljudskih množic v vsej moderni literaturi 20. stoletja. Posebej vredna je iracionalistična filozofija, ki je blizu psihološki problematiki in se z njo pogosto prepleta. Podoben je bil pristop k razumevanju vloge ljudske glasbe s strani teoretikov »psihologije narave« in nizkih predstavnikov iracionalistične filozofije. Kot bomo skušali pokazati, je osnova za bogate manifestacije filozofov 20. stoletja, ki so pisali o množicah, vendarle v interpretaciji Le Bona in Tarda.

Mesto G. Tardea v sociologiji 19.-20. stoletja. Naukove protistoyanya

G. Tarde in E. Durkheim

Številni prednasledniki so bili v svojih stvaritvah brutalizirani za hranjenje množične psihologije, s strokovno-psihološkega vidika so zagovarjali fenomen »mase« in, zokrem, vedenje množice bolj vnašali v kot XIX sto To je jasno: traja eno uro znanstveno razumevanje zgodovinski dokazi in velikanski zgodovinski pretresi. Te raziskave so bile povezane s tremi danes klasičnimi imeni G. Tarde, C. Siegel in G. Lebon.

G. Tarde je kričal hkrati z "to je poduhovljeno (zverinsko)"<#"justify">Približno enak delež je bil v znanosti in S. Sigeli. To je paradoksalno, čeprav njegovo ime poznajo tako rekoč vsi socialni in politični psihologi, njegovo specifično delo pa je tako rekoč nikomur neznano. Pa vendar so se med drugim obračali s čemernimi pogledi. Tako je v sredini S. Sigele ocenil, da se »intelektualna vulgarnost in moralna povprečnost množic lahko spremenita v misli in skoraj«<#"justify">Z velikim spoštovanjem sta G. Tarde in S. Siege pridobila toliko vpogledov v vedenje nove generacije. Tudi smrdi so bili zbrani in opisani že prej, čeprav je o njih pisal znani in priljubljeni pisatelj G. Lebon. Vendar pa je takšna morda nezadovoljiva zakonitost zgodovine znanosti: G. Le Bon, ki se naslanja na ugotovitve G. Tarda in S. Siegea, je enak, kot se je pozneje opiral sam 3. Freud: abstrahiranje, citiranje in ob postane temelj za spanje moči za analizo psihologije in človeškega »jaza« v politiki.

Tardejeva dejavnost kot sociologa je padla hkrati z Egejevo. Durkheim. Ta dva utemeljitelja francoske sociološke šole sta imela na prvi pogled veliko moč: zamerila sta si, da svoje teorije temeljijo na statističnih podatkih, ki temeljijo na naravi. družbene norme, je zelo spoštoval metodo znanstvena raziskava. Ti koncepti so radikalno različni. V Durkheimovih teorijah je nekoč imela osrednjo vlogo zakon, saj ta oblikuje človeštvo. Proti temu je Tarde usmeril svoje spoštovanje do medsebojnega razumevanja ljudi (individualnih odnosov), katerega produkt je zakonska zveza. Ker je glavni poudarek dal prizadetim posameznikom, se je aktivno zavzemal za oblikovanje socialne psihologije kot vede, ki bi lahko postala temelj sociologije. Kontinuiteta Durkheimovih in Tardovih pristopov k ultimativnemu problemu v dejstvu, da sta zakon in posameznik primarna, je povzročila aktualno kontroverznost interpretacije zakona kot enotnega organizma in njegovih nasprotnikov ter spoštovanja zakonske zveze kot vsote neodvisnih posameznikov. .

Osnova za razvoj zakonske zveze je po Tardeju socialno-komunikacijska dejavnost posameznikov v obliki dedovanja (posnemanja). Prav ta koncept je postal ključni za francoskega sociologa in opisal ga bom čez eno uro družbena realnost. Zakonsko zvezo v bistvu obravnava kot proces dedovanja, kar pomeni elementarno kopiranje in ponavljanje vedenja drugih s strani nekaterih. Procesi kopiranja in ponavljanja vključujejo različne prakse, koncepte in stališča, ki se ustvarjajo iz generacije v generacijo in se vedno dedujejo. Ta postopek ohranja celovitost zakonske zveze.

Za druge pomembne pojme je razvoj zakonske zveze po Tardeju razložen kot »vinakhid« (ali »inovacija«). Tarde to vidi kot proces prilagajanja umom prebivalstva veliko bolj srednjega razreda, ki se spreminja. Vse, kar je v zakonu novega (bodisi ideje ali materialne vrednosti), velja za rezultat ustvarjalne dejavnosti številnih nadarjenih posameznikov. Jezik, vera, obrt, oblast - vse to so po mnenju G. Tardea produkti ustvarjalnosti inovativnih posameznikov. Ko se je to zgodilo, je nov pojav uvesti proces dedovanja. To lahko primerjamo z vložki na vodi, ki se po padcu pojavijo kapljice: dediščina tega novega koraka postopoma utaplja vedno več ljudi in zapravlja njihovo moč. Konsolidacija vseh glavnih družbenih institucij je bila po Tardu rezultat samega dejstva, da so primarni ljudje, kar zdaj ni presenetljivo, začeli podedovati kreativne inovatorje in vikorizirati njihovo proizvodnjo.

Tako je dejavnost redkih inovatorjev in novosti, ki so jih našli, po mnenju G. Tarde glavno gibalo družbene evolucije, ki podpira razvoj zakonske zveze. Pomembno je opozoriti, da največje širitve ne prihaja od "zmagovalcev", ampak od tistih, ki se na splošno prilegajo obstoječi kulturi in niso v nasprotju z njenimi osnovami.

Boj enega za drugim z različnimi »ugotovitvami«, ki na različne načine zastavljajo probleme, s katerimi se sooča zakon, bo privedel do pojava nasprotij (proti novotarijam). To je posledica različnih vrst konfliktov, spopadov in spopadov (tudi do vojaških akcij). Če je treba kakršno koli nasprotovanje zamenjati, pride prilagoditev, ki jo sprejme »zmagovalec«. V tem ciklu družbenih procesov konča in partnerstvo se ne spremeni, dokler vsak inovator ne ustvari nove »zmage«.

Posebna tema Tardejevega raziskovanja je bila stalna pozornost širše javnosti. Tarde je polemiziral z G. Lebonom in nasprotoval opisu njegove vsakodnevne dejavnosti kot »sto v ofenzivi«. Po mojem mnenju je 19. stoletje stoletje javnosti. V nasprotju s tema konceptoma je Tarde govoril o potrebi po tesnem fizičnem stiku med ljudmi, kadar koli obstaja grožnja, in o zadostnosti roza povezav za krivo javnost. Takšna duhovna enotnost je že dolgo razumljena kot raznolikost misli, intelektualna raznolikost. Po mojem mnenju imajo mačke pomembno vlogo v vzpostavljenem "javnem partnerstvu" masovne informacije, ki oblikuje kompleksnost misli pri ljudeh ne glede na njihovo rast. Tardejevo razpravo o pomenu javnosti lahko sedaj uporabimo kot pristop k razumevanju družbenih pojavov, kot sta partnerstvo skupnosti in množična kultura.

V sferi spoštovanja R. Tarda je bila v razvoju zakonske zveze skrita sociološka teorija in posebne veje zakonske znanosti - kot so politologija (delo reformirane vlade), ekonomija (ekonomska psihologija, reformna politična ekonomija) , Kriminologija (Realna zlonamernost in filozofija kaznovanja), mistika (Bistvo mistike).

Rusija ima konec 19. stoletja - začetek 20. stoletja. Tardove ideje so dosegle veliko popularnost. Po izidu v Franciji je bilo veliko knjig prevedenih v ruski jezik. Pritegnil jih je koncept ruske »subjektivne šole« (P.L. Lavrov, N.K. Mihajlovski, S.N. Južakov, N.I. Karejev). Vendar se je za njih načelo absolutnega primata posameznika nad zakonsko zvezo, ki ga pridiga Tarde, izkazalo za manj kot prijetno: »To ni tisto, kar je zasedlo svoje mesto v zgodovini dobe, označeno z imeni. Luthra in Münzerja, kar je v fevdalno-katoliški maniri postalo nevzdržno, - tako z ironijo prenaša N.K. . Mihaelov sovražnik je posledica Tardejevega koncepta in dejstva, da so se Luthrove ideje razširile.«

Danes priznavamo pomen Tardejevega prispevka k razvoju sociološke znanosti. Nemški sociolog J. Habermas ceni, da je Tarde sam postal utemeljitelj danes tako priljubljenih področij sociologije, kot sta teorija množične kulture in analiza javnega duha. V sociologiji 20. stoletja pa obstajajo drobci. Prevladuje ideja o začetnem pritoku zakonske zveze v posameznika, in če ne tako kot Tarde, potem je Tarde danes najmanj priljubljen, najmanjši nasprotnik Durkheima.

tard socialna teorija natovp

Visnovok

Kot rezultat študije padca Gabriela Tarda se je izkazalo, da je pomemben za raziskovanje bogatih plasti družbene realnosti.

Tardejevo delo vključuje analizo različnih oblik množičnega komuniciranja in meddružbenega komuniciranja. Pred M. McLuhanom je zapisal, da je prišel na idejo, da je kožni tip socialnega partnerstva oblika komunikacije.

V žarišču Tardovega spoštovanja sta se pojavili dve bistveni kategoriji skupnih znanosti, kot sta »civilizacija« in »revolucija«, ki zavzemata vidno mesto tudi v novi ruski skupnostni Dumi.

Vse povedano še zdaleč ne odraža pestre prehrane, o kateri so nam vedno govorili, in to pomeni naš resen prispevek k sociologiji. Istočasno mesto Tarda v skupnih znanostih zadnje tri ure ni bilo jasno opredeljeno. To je posledica dejstva, da je Tarde presekal disciplinske meje in ustvaril cel niz družbene teorije v enotnosti filozofije, psihologije in sociologije.

Ta pristop se uporablja pri specializaciji znanstvene analitike za bogate ljudi. Ti so številni v metafiziki svojih misli, brez strogih dokazov svojih idej, v sorodni sociologiji in socialni psihologiji, v močno razširjenem strokovnem pogledu na kriminal sto na področju drugih ved.

Danes, če se Tardov zaton uresniči, je treba ponovno razmisliti o njegovi družbeni teoriji, razumeti, kako so se v njej umestile sociološke ideje, kakšno vlogo sta pri tem odigrali filozofija in psihologija, zakrpati stereotipe, ki so se oblikovali v oceni ustvarjalnost francoskega sociologa, zapolni vrzel v . sociološka znanost.

Seznam referenc

1. Aron R. Stopnje razvoja sociološke misli. M., 1993.

Enikeev M.I. Struktura in sistem kategorij pravne psihologije. M., 2006.

Zgodovina teoretična sociologija v 4 zvezkih/Ur. Yu.M. Davidova. M., 1997.

. <#"justify">. Lebon G. Psihologija ljudstev in množic. SPb. 1995.

Minenkov G.Ya. Uvod v zgodovino ruske sociologije / Rec. Yu.M. Davidov, V.V. Tancher. M., 2000.

Maslovsky M.V. Politična sociologija birokracije. M., 1997.

. <#"justify">. Olshansky D. Osnove politične psihologije. M., 2004.

Semečkin N.I. Socialna psihologija. Zvezek 2, M., 2002.

Tard G. Dumka in Nato // Psihologija Nata. M., Inštitut za psihologijo RAS; Vidavništvo KSP, 1999.

Tarde R. Socialna logika. Sankt Peterburg, Socialno-psihološki center, 1996.

. <#"justify">. Frolov S.S. Sociologija. Vino družbenih skupin. – M., 2000.

mentorstvo

Potrebujete dodatno pomoč teh ljudi?

Naši učitelji vam bodo svetovali ali izvajali mentorske storitve o temah, ki vam ustrezajo.
Oddajte prijavo Iz terminov tistih neposredno ob istem času, da bi izvedeli o možnosti odpovedi svetovanja.