Хуманистична психология и представители на рол мей. May Rollo - Екзистенциална психология

RolloMey, безперечно, може да се нарече една от ключовите фигури не само на американската, но и на светлинната психология. До смъртта си през 1994 г. той е един от провинциалните психолози в САЩ. През останалата част от века направо коренът на света във философията на Серен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдегер, Жан Пол Сарт от Великия XIX и първата половина на XX век, със значително разширяване в целия свят . Екзистенциална психология, за да се види гледната точка, където хората означават част от визията за тези, които миришат е. Ако видите промяна преди деня, растежът и промяната са по -важни, има по -малко твърди и неудобни характеристики, процесът може да се промени преди резултата.

За скалата от роботи в качеството на психотерапевт Мей е нарушила нова концепция за хората. Yoogo pidhid се появи в по -голям свят въз основа на клинични експерименти, но не и на теорията на кабинета. Людин, от гледна точка на май, живеят днес, за новото е актуално на първо място тези, които виждат тукі на време... В този дини ревностният реалност Лудин се оформя върху новата надеждност за тези, които са в кинцев рахунку ста. След като проникнаха дълбоко в природата на човешкото усещане, тъй като се възприемаше като прекалена самоувереност в хода на общ анализ, те взеха популярността на Мей не само сред професионалните психолози, но и сред широката публика. Първият вдясно е не само на първо място. Роботите на Mei се основават на простотата и основните принципи, които култивират здравословен прагматизъм и рационализъм в поведението на конкретен индивид.

Позволете си да се погрижите за основните идеи за психично здрави, повече хора и болни, може да дойде преди настъпването на времето. Измъчвайки хората, почитайки вино, бракът на късмет се развива по всякакъв начин. Опитайте се да създадете уникално някакво объркване, преди да пожертвате вонята на по -голяма част от свободата си и да започнете да мислите за нея, да заявявате за спонтанната липса на свобода на вашите деца. Аби не позволявайте на робота да вибрира, вонята ще поеме здравето на задния двор за вас, като вонята е заради истината, и да бъдете превзети от социалността и възприемането на света от силните мъже. Е, хора, navpaki, хвърлят уиклик на собствения си дял, ценят и защитават свободата си и живеят за праведен живот, честни по начина, по който са се познавали. Вонята улавя неизбежността на смъртта, но тя вижда живота в настоящето.

Екскурзия по биография.

Роло Рийз Мей е роден на 21 април 1909 г. в Рок на мястото на ада, Охайо. Спечелете Був най -голямото от шест деца на титлата Ърл Мей и Мети Бутон OMey. Nichto z batkiv не mav добри новинине добавям за тези, които искат да запазят децата си с приятелски ум за интелектуално развитие. По -бързо navpaki. Например, ако чрез скалата на рока, по -голямата сестра започна да страда от психоза чрез скалата на хората от Роло, баща ми го приписва на факта, че това е много бръмчене, погледнете го.

В началото на деня Роло беше пътувал наведнъж със семейството си до Marine City, Мичиган, Девин и цялото му семейство. Невъзможно е да се каже, че момчето е имало топлина в бащите си, тъй като те често се готвиха и със зрънце сол се издигаха. Отец Мея, като секретар на YMCA (Християнската асоциация на младите хора), постоянно преживява седемте дни в месеца. Мати, в собственото си сърце, не пиеше много за деца, аз имам повече уважение към живота й в нейния специален живот: в своите особени богатства Мей я нарече „кишкою без галма“. Обиден от техните недалечни курви, Мей е учен, който уважава наследеното неподходящо поведение на майката и психическото заболяване на сестра си.

Малкият Роло беше многократно впечатлен от опита на живата природа. Децата на вината често са приемали и вземали от семейните заварки, стреляйки по брезите на Сен Клер. Ричка стана приятел, тиха, спокойна куточка, можеш да плуваш за малко и можеш да караш на ковзани. Piznishe vverdzhuvav, scho igri на брезовите рички даде йом nabagato повече знания, nizh натоварено училищев морския град. Дори в младостта си Мей беше жаден за литература и мистерия и за тих период на интерес, без да го изпревари. Уин се записва в един от колежите на университета в Мичиган, де специализира английски език. Без да знае за него, Як Мей, след като изчисти радикалното студентско списание, беше помолен да напусне капитална ипотека... Мей се прехвърля в Oberlin College в Охайо, а през 30 -те години там получава бакалавърска степен.

С участък от предстоящите три скали, май поскъпна за общата и съвременна Европа, рисувайки картини и вивчав народното изкуство. Официалното пътуване до Европа беше искането на срещата за превод на английски език на Анатолийския колеж, популяризирането в Гърция, в Солун. Роботът даде на Мей достатъчно време да се занимава с рисуване и той беше представен като велик художник да посети Туреччина, Полша, Австрия и други страни. Въпреки това, на друг рик мандрив Мей бързо се видя още по-уверен в себе си. Namagayuchis pozbutisya навсякъде, спечели с глава в порочността на нечестието, като цяло помогна лошо: какво беше разстоянието, Тим беше по -стресиран и по -малко ефективен, роботите започнаха да пробиват.

„Добавям, образно изглежда, нервен поглед, за да добавя още една скала. Це означаваше, че правилата, принципът, ценностите, как аз извиквам керувава в роботи и в живота, просто вече не са подходящи. Чувствах се изморен и съм виновен, че трябва да лежа два дни в мързел, за да мога да променя силата и да продовжувати даде учителя. В колежа се отървах от психологическите знания и интелигентност: симптомите означават, че това е грешно във всеки мой начин на живот. За мен беше естествено да знам, че има нова цел и визия в живота и поглед над очите, морален принцип на тяхното прозрение ”(май, 1985 г., стр. 8).

От този момент Мей сякаш слушаше вътрешния му глас, сякаш се появи, говорейки за неканените - за душата и красотата. „Изглеждаше така, сякаш определен глас знаеше, че през целия ми живот пред него е необходимо, за да го почувстваме“ (май, 1985 г., стр. 13).

Редът на нервна криза, погледът към обстановката на живота, взе още една важна под_я и самата съдба през 1932 г. по време на летния семинар на Алфред Адлер, който се проведе в курортното място гирски, недалеч от Видня. Mei buv на удавяне от Адлер и след час организира семинар, за да научи много за човешката природа и за себе си.

След като се завърна през 1933 г. в щата Държава, Мей, като влезе в семинара за богословска подкрепа, изобщо не за да стане свещеник, а за да знае основното хранене за природата и хората, ролята на храната, ролята на По време на учебния час в семинарията за богословска подкрепа Мей стана наясно с богослова и философа Пол Тилих, както и с нацистката Нимеччина и продължи академичната кариера в Америка. Мей получи много нещо в Тилих, вонята стана приятелка и ги загуби над тридесет ракети.

Ако исках да се възползвам от възможността да посветя на себе си духовна тенденция, през 1938 г., когато отхвърлих степента на Учител на богослов, станах свещеник на Конгрегативната църква. Разпъвайки две години, Мей служи като пастор и малко по -бързо стана очарователен, като направи име за задънените пътеки, излизайки от лоното на църквата и след като им казаха, че са измъчвани от храната си в науката . Май vivchav психоанализа в Института по психиатрия, психоанализа и психология на Уилям Алънсън Уайт, един час работи в Нюйоркския колеж като консултант психолог. Тоди Уин се запозна с Гари Стак Съливан, президент и един от основателите на Уилям Алънсън Уайт Институт. Погледът на Саливан към терапевта, както и към брега, съдбата на спостера и терапевтичния процес като към хубавото време, както и към пациента, както и към лекаря, регистрирал враждата на Meya glibok. още едно важно посланиеВиждайки развитието на Мей като психолог, имаше познания за Ерих Фром, който по това време вече беше в Съединените щати.

През 1946 г. Роци май откри моята частна практика; и два пъти по -късно отидохме в склада на Викладачи в Института Уилям Алънсън. През 1949 г. той е пораснал четиридесеткрат фашиан, който взема първите си докторски степени в Залата за клинична психология, присъдена от Колумбийския университет, и продължава да става студент по психиатрия в Института на Вилям Алям през 1974 г.

Mozhlivo, Mey, загубили един от хилядата на никой друг психотерапевт и след това те се превърнаха в самия обърнат живот на екзистенциалната хипотеза за това, за което пише Жан Пол Сартр. Още преди стъпката на лекаря да бъде отхвърлена, Мей преживя най -големия шок в живота си. Тъй като беше едва на трийсет години, имах туберкулоза и три скали в санаториум в Саранаку, за първи път в щата Ню Йорк. В този час нямаше други методи за лечение на туберкулоза и авторът не знаеше кого преценява да види. Свидетелството за по-голямо влошаване на здравето на устойчивостта на важни заболявания, страхът от смъртта, изсичането на огромна рентгенова ситуация, всеки път означава или вирусна, или продължение на почистването-всички наведнъж на волята му писна, сърцето кипеше над инстинкта. Бавно, през цялото време, бих искал, с цяла естествена психическа реакция, да оставя тялото не по -малко от физическа агония, започнах да се развивам в съзнанието си, гледайки неразположението, като част от задника ми в Дания за период от час. Спечелете zrozumiv, което е безопасна и пасивна позиция за развитие на заболявания. Оглеждайки се сега, Mei bachiv, как болестите, които бяха примирени с лагера им, изчезнаха пред очите ни и че се биеха, те ярко видужували. Самият, на страната на мощното допускане, за да се бори със заболяването, Мей robbovka за необходимостта от активно участие на специалността в "реда на речите" и собствения му дял.

„Докато тихо, не се клатя в себе си, чувствам се като„ бой “, сякаш чувствам специална известност за онези, които самият аз съм човек, сякаш съм болен от туберкулоза, не можех не може да достигне никакъв тривиален напредък. ”(14 май 1972 г.).

Todi f ím беше смазан и повече от един видкриття, тъй като Mei по -късно успешно победи в психотерапията. Ако е трудно да го слушате, тогава е ясно, че това не е пасивен, а по -скоро активен процес. Людина, страдаща от физическо или психическо заболяване, е виновна, че е активна участничка в сексуалния процес. Мей, след като е останал в Думата, все още пише свой трик и след десет часа, след като е открил принципа в класическата си практика, при своите пациенти, идеята да анализира за себе си и да коригира живота на лекаря .

След като за час спрях болестта си с явленията на страх и безпокойство, започнах да виждам праци на класиците - Фройд и веднага К'оркегор, великият датски философ и теолог, пряк посредник на екзистенциализма на ХХ век . Мей високо оценява Фройд, концепцията на Кьоркегор за дреболиите се предлага като nebuttyaджогинг още gliboko.

Безкомпромисно, след като се обърна към санаториума, Мей, след като завърши бележките на мислите си за тривиалността в докторската дисертация и публикува заглавието "Значение на тривиалността" ( Значението на тревожността, Май 1950 г.). Три скали пизнише вин, след като е написал книгата "Людина в шеги на себе си" ( Човешкото търсене на себе си, Май, 1953 г.), yaka донесе популярност на yak в професионални залози, така и просто сред най -популярните хора. През 1958 г. rotsi vin, в съавторство с Ърнест Ангел и Хенри Еленбергер, след като публикува книгата „Доказателства: Новият Вимир в психиатрията и психологията“ ( Съществуване: Ново измерение в психиатрията и психологиятаТази книга познаваше американските психотерапевти с основните разбирания за екзистенциалната терапия и когато се появи екзистенциализмът, тя стана още по -популярна. Нибилш изглед на робота Май "Любов и воля" ( Любов и воля, 1969 б) става национален бестселър и през 1970 г. отхвърля наградата Ралф Уолдо Емерсън за ерудиция в областта на хуманитарните науки. През 1971 г. Мей получава наградата на Американската психологическа асоциация „за изключителен принос в теорията и практиката на клиничната психология“. През 1972 г. в Ню Йорк успехът на клиничните психолози присъжда първата награда на д -р Мартин Лутър Кинг Йънг. за книгата "Влад и невинност" ( Сила и невинност, 1972 г.), а през 1987 г. е награден със златен медал на Асоциацията на американските психолози „за изключителни роботи в професионалната психология чрез удължаване на живота“.

Четох лекции в Харвард и Принстън, в ранните часове на викторианския период в университетите в Улски и Колумбийския, в колежите в Дартмут, Васар и Оберлин, както и в ново училищесоциална медия. Спечелване на аспирант в Нюйоркския университет, заемащ Асоциацията на екзистенциалната психология и член на Opikunskoy за Американската фондация за психично здраве. През 1969 г. Мей се отделя от първия си отряд, Флоренция Де Врис, и преживява вонята в продължение на 30 години наведнъж. Шлюб с друг отбор Ингрид Кеплер Шол също прекратява раздялата, когато през 1988 г. обвързва живота си с Джордж Ли Милър - анализатор на юнгианите директно. 22 май 1994 г. Мей умира в Тибурон, Калифорния, от 1975 г.

С ръка на Рокин май, той стана известният лидер на американската екзистенциална психология, застъпвайки се за популяризиране, макар и внезапно да се противопоставя на прагматизма на старите колеги към антинаучните, и грубо прощаващи мотиви. Печеливша критика, ако се опитам да представя екзистенциална психология като научно достъпен метод за самореализация на индивид. Здравословната и здравословна специалност е резултат от напрегнат вътрешен робот, основан на разработването на неузнаваема основа на нов механизъм. Ставлячи на първо място е процесът на саморазпознаване, Мей по свой собствен начин насърчава традицията на платоническата философия.

Основи на екзистенциализма.

Екзистенциална психология, която се грижи за ухото при роботи Серена К'оркегор (1813-1855) - датски философ и теолог. K'orkegor buv в ръба на пробожданията на mitsniyuchoi в очите на новите тенденции към дехуманизация на хората. Не е въпрос на време да кажа, че хората могат да се говорят и описват, тъй като те са оби’икти, и сами по себе си те водят до нивото на речите. В същото време това е далечен знак за факта, че трябва да затворите силата на единствената реалност, достъпна за хората за субактивните деца. За К'оркегор не е имало остър ръб между под'тома и обекта, но също така и между вътрешните преживявания на хората и тези, които са ги виждали, дори в определен момент от времето, специалността да преживяват спомените от живота си. K'urkegor prynvuv интелигентността на хората, като например вонята да живеят в средата на своята реалност, да мислят, да действат, да гласуват по волята на същността. Як пише на Мей: „К’оркегор, имайки подолати развивши се в съзнанието и с уважение, брутално уважение на хората към реалността на безпрецедентно знание, което лежи в основата и обективните, и субактивните реалности“ (1967, стр. 67).

К'оркегор, как и и и и и и иззниши Философия на екзистенциализма, Фридкреслив в ивновагу свобода и гъвкавост.Хората знаят свободата да действат чрез разширяване на самосъзнанието и началото на приемане на вярата за децата си. Въпреки това, за тяхната свобода и приемане на хората, хората се плащат много за техните проблеми. Само като, аз остатъчно осъзнавам проблемите, защото съм неизбежен, аз съм господар на своя дял, не понасям тежестта на свободата и зрението.

Вижте К’оркегор, който умря в безнадеждност на 42-годишна възраст, сутауто беше влято в две известни философии-Фридрих Ницше (1844-1900) и Мартин Хайдегер (1899-1976), които напрегнаха магията на философията всъщност , кръстил кордона на компетентността. Значението на броя на господа за настоящата хуманитарна мисъл е важно да се преоцени. Някои от заслугите имат правото на автора да формулира и развива самата екзистенциална философия в същия поглед, в който тя е навлязла в основните посоки на новата интелектуална история. Веднага след като в университета имаше по -голяма сфера на психологията, тогава работниците на Хайдегер направиха голям приток при погледите на швейцарските психиатри Лудвиг Бинсвангер и Медард Бозе. Ред с Карл Джасперс и Виктор Франкъл, вонята бяха ограбени от неуспешния опит да се запази позицията на екзистенциалната психология до клиничната психотерапия.

В практиката на екзистенциализъм на настоящия художник основателите на роботите във френските писания и общества - Жан Пол Сартр и Албер Камю, са проникнали в практиката на екзистенциализма. Голямото и многостранно въвеждане на екзистенциализма в новата теология и религиозна философия: роботите на Мартин Бубер, Пол Тилих и онези, които също са включени в броя на тези, които се вливат в тази област. Нарещи, светлината на изкуството също е частично схванато от екзистенциалния комплекс от идеи, след като се запозна с творчеството на Сезан, Матис и Пикасо, които бяха запознати с окачването на стандартите в истинския химически стил на техния стил.

Първият екзистенциален сред психолозите и психотерапевтите също дойде да посети Европа. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl ще бъдат намерени до най -новите статии.

Pіslya Друха svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm в vsomu rіznomanіttі svoїh форми poshirivsya в САЩ и стана процеп bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki Bulo pіdnyato да предпази Велма rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu Scho skladaєtsya на pismennikіv аз hudozhnikіv, profesorіv аз studentіv koledzhіv, dramaturgіv аз svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv аз завършили свитски. Редица публикации, чиято кожа има своя собствена интелигентност на деня, са достигнали такова ниво, че са се затрупали с такъв екзистенциализъм. За час екзистенциализмът е загубил своята популярност, но очевидно е преминал в червено, парадоксален ранг, който е променил позицията си във философията, както и в зоните на върха.

Принципи на екзистенциализма.

Незаангажиран, има голям брой интелигентни и талантливи разбиращи „екзистенциализъм“, сред тях можете да видите действия загален ориз, Властиви всички без вина към представителите на дадените директно.

Perche, tse представа за тези, които isnuvannya(съществуване) преди дни(същностСъществуването означава проявление и ставане, денят на живота е статична материя, независима самопромяна. Процесът на прехвърляне, денят се довежда до крайния продукт. Доказателствата са свързани с растежа и промяната, денят означава статичност и порочност. Произходът на цивилизацията, вдъхновен от авторитета на науката, традиционно определя деня на деня. Вон беше вълшебен, за да обясни навиколната светлина, включително хората, от позицията на този маловажен ден. Съществувания, navpaki, запазете, как денят на хората в техните сгради непрекъснато се преразглежда през атмосферата, която мирише.

От друга страна, екзистенциализмът не е форма на дисекция между суб и обект. Може ли да започнем екзистенциализма "Ще се чувствам комфортно, опитвайки се да видя лудина, разширявайки зоната на йога вичване на дал тази межи, зад която да мина през коритото между субекта и обекта"(1958 г., стр. 11). Вече предположихме за тези, които К'оркегор беше скептично поставен пред облика на специалността всъщност като подвеждаща субьекта. Цитирайки К'оркегора, Мей пише: "Тилки така е наистина вярно за хората, тъй като той играе със собствените си действия." С други думи, marno shukati наистина, седнал на масата за писане, е възможно да се знае, лишавайки ви от честно приемане на целия полезен живот на вашия живот. В същия час Керкегор не започна и тихо, но се буташе срещу хората, лишавайки ги от безлични предмети, като машини. Кожата на един людин е уникална и не е възможно да се вмъкне в нов зъб само в механизма на индустриалното окачване.

Трето, хората се шегуват за смисъла на живота си. Миризмата ще ви помоли (ако не искате да знаете) да намерите храна, но ще останете гладни. Кой съм аз? Чи варто е животът на този, който живее? Chi maê wona sense? Как мога да дойда да видя моите хора poklikannya? Умението, ако не и систематично обсъждане на дадена тема, то поне преди да изпитате подобни проблеми, да бъде включено в броя на универсалните сили на човешката природа.

На тримесечие е екзистенциално да се стигне до същата гледна точка, че кожата на нас на първо място ще се види за тези, които са виновни и които са виновни. Така или иначе не можем да се обадим на бащите, учителите, шефовете или Бог. Както каза Сартр, "Лудите не са толкова добри, колкото онези, които са виновни, че са ограбени от себе си. Това е първият принцип на екзистенциализма." Не можем наистина да вибрираме своя дял, имаме шанс да ни лишим от шанс да направите абстрактно „мога“ с конкретно „искам.“ В същия час вижте изгледа на вибрационната обратна връзка. Кинцев pid-bag може да се разглежда и като най-мощният ни избор.

Всъщност екзистенциализмът с оглед на принципа изясненоизяви, които лежат в основата на всяко теоретично познание. По идеята за всички теории за дехуманизиране на хората, представяйки ги с механични предмети, разчленяващи една -единствена специалност. Съществува vzhazhayut, така че без непосредствено изживяване на zavzhd maê perevagu преди да бъдат подобни обяснения на парче по парче. Ако преживяването се претопи в един вид превъзмогнат теоретичен модел, вонята ще излезе от този, който е бил тестван, и следователно ще погълне неговата автентичност.

Първо, отидете в Wiklade на психологическите погледи на Роло Мей, накратко има две основни разбирания, които създават идеологическа рамка за екзистенциализма, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light.

За да се изясни природата на хората от екзистенциализма, трябва да се погледне т. Нар. Феноменологичен подход. На манекен сме живи в светлината, която може да бъде най -красивата интелигентност от наша гледна точка на властта. Ако вчени-догматиците гледат на хората от „безчувствената“ позиция зад системата от абстрактни мотиви, вонята в първичен ред поражда оживено ухо и това е възможно, недвусмисленият обхват на теорията е недвусмислен. Основното разбиране за една специалност и средата на света се върти с добър срок Dasein Yakiy означава „исуват там“ и което се разшири с ухото на широката популярност на неговия автор - Мартин Хайдегер. буквално Daseinможе да означава "в светлината" и да се обади за смяна на Як buttya-in-light.Дефисите в целия термин ще се отнасят до единството на субекта и обекта, специалностите и светлината.

Много хора страдат от неприятности и прозрения, порочни саморазговори и байдужизъм към тяхната вътрешна светлина. Вонята не мирише на ясно проявление на себе си и да се вгледа в себе си с един поглед на света, да бъде създаден като далечен и непознат, категорията Dasein като разбиране на нейната ботуша в света трябва да бъде недостъпна за тях. Прангучи до господство над природата, хората са въвлечени в нейните връзки: кочанът обаче се превръща в конфликт, лагер на безкрайно унищожение със себе си. Ако Людин се подхлъзне по продуктите на индустриалната революция, той забравя за земята и небето, а след това за единствения реален контекст на багажа си. Загубата на ориентация в жизненото пространство и автоматизмът на движението водят до стъпка по стъпка подход към властта. Познавайки нови подробности за себе си, както и за научния анализ, хората са привлечени от състоянието на керувати чрез такъв сгъваем механизъм и инициатива да се поддадат на допълнителна помощ - било то технология, медицина или психиатрия. Тило посети Влади, за да получи информация за неговата структура и функции, тъй като самият Володар получи правото да нареди живота си. Да види какво е предадено на себе си от притежанието на чужда свидомост, което води до духовната, а след това и до физическата смърт. Със сигурност, когато Роло Мей започна да боледува от туберкулоза само поради факта, че е бил разумен и болен, това не е същото, както е било, и единственият начин да се види полето е, че след като се обърна, след като се обърна.

Чувството за изолация и самоотчуждението страдат не само патологично неуредени специалитети, но практически целия багаж на ежедневното спиране от изостаналия тип. Vidchuzhennya - цената на неразположенията на нашия час, scho maê, приемете, три добре закръглени знака: 1) видимост от природата; 2) недостиг на значителни погрешни схващания; 3) гледане от собственото си право "аз". С други думи, светлината, в която има бутия, се простира на три специални етапа. Перша от тях - це Umwelt, Abo navkolishnê средна класа, приятел - tse Mitwelt(Буквално: "веднага със светлина"), за структурата на обикновените хора с други хора, а третата - це Eigenwelt, Або структурата на вътрешните хора на същите хора със себе си.

Умвелт -це свит обективи и речи, как да виждаме през нас. Светлината на природата и законите, виното включва нашите биологични позитиви, като глад или глад за спати и други природен феномен, Як хора и смърт. Не можем да увеличим изолацията на цялата светлина и да обвиним живота в новото и да се привържем към това мъничко приложение. Умвелт -тази невидима цялост, с която съм прав, зокрема, класическата психоанализа, която е практична с инстинктивни, неузнаваеми равни реакции. Въпреки това, както изглежда, има голяма част от цикъла на необясними реакции е познатото роботизирано отношение, така че позата се създава по волята на индивида, като цяло тя е умело културна, а не естествена. Оста е тук и има сектор на реципрочно преливане на сфери Umweltі MitweltЗа всеки час е важно и важно да провеждате кордона без слепи очи. Въпреки това, тъй като нашето очевидно не се разглежда като поставено пред речи, ние имаме предвид, че сме затворени в собствените си Umwelt, Yakiy в tsyom vipadku ще се трансформира в полето на vidchennya. Ние сме виновни пред хората както преди, а не както преди речите. Тъй като сме животни, ние сме с хора като с неодушевени предмети, с които сме живи Umwelt.Исторически различия Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya в ляво пол и любов. Vikoristannya drugo yak е инструмент за сексуално удовлетворение, за създаване на протист на видимостта и качеството на работата, готовността за приемане и прошка. В същия час не всяко взаимодействие в света Mitweltобовязьково предаване на любовта. Голямото натоварване на ума е повага към Daseinдруги специалитети. Теориите на Саливан и Роджърс особено подчертават значението на комуникацията между хората и може би са правилни в основата си Mitwelt.

Заедно със себе си да станеш Eigenwelt.Багато директно от теорията за специалността не се доближава до правилното уважение. Тим живее в Eigenwelt- това означава, че разбирате как човечеството и интелигентността са човешки, че знаете как да говорите преди речите на хората, така че трябва да ядете една от ключовите храни, обсъждайки как да се справите с психологическата наука.

Живеят здрави хора Umwelt,Mitweltі Eigenweltпрез нощта. Вонята да бъдеш привързан към светлината на природата, да взаимодействаш с тези, които са от другите и ясно да разбират, като стойността на голяма сила.

Небута.

Buttya-in-the-light е необходимо да се събудите, докато сте живи, след като сте се появили в светлината на света. От друга страна, също е разумно да се изплаши страхът или не. Мей написа на устройството:

„За да търсят смисъла на собствените си знания, хората ще трябва да търсят факта, че не мога да осъзная факта, че за секунда съм на ръба да бъда на ръба да знам и Не мога да пренебрегна неизбежността на смъртта ”48).

Мей говори за смъртта, но „Единственият не е разпознаваем, а абсолютен факт от нашия живот и моето свидетелство за факта, че осъзнавам и всичко, как съм сплашен от момичето, като абсолютност“ (1958а , стр. 49). Смъртта не е само път, но е невъзможно да влезе в живота ни, което е най -очевидното. Животът става все по -важен, по -значим преди разкриването на могъщата смърт.

Дори и да не сме готови смело да се развиваме във вич-на-вич с небуттям, тихо обсъждайки смъртта, изглежда няма други начини. Влизат хора и злокачествеността на алкохол и наркотици, безразборни полов акт и други видове поведенческо поведение. Небуття също може да се обърне в мигането на нашата оточения и в омагьосването на пътя, докато проникваме през очите си с хората.

Роло Мей казва: "Не сме толкова добри и това е нашата обувка." Страхът от смъртта често преследва живота ни по такъв начин, че той непрекъснато ни улавя от всичко останало, докато ние самите можем да го видим от по -малък живот, не бихме могли спокойно да видим резултата от нашия провал. Имаме уникално активно настроение, поради което е добре да се втурваме към света за тези, които го искат. Mi namagaêmosya се хранят в страх от необутия, замъгляват тяхната самоидентичност и блокират тяхната индивидуалност, дори такава вибрация ни обзема с чувството да виждаме и изпразваме. С такъв ранг ние уникално замърсяваме небутата с звъненето на рамките на нашата визия в светлината. Алтернативата е по -здравословна - лесно е да се уверите, че смъртта е неизбежна и да се научите, но несъчетаването е безценната част от багажа.

Любопитни факти.

Преди това, след като през май 1950 г. излезе „Значението на любопитни факти“, бяха изведени повече теории от гледна точка, но от които високи нива на тривиалност бяха замесени в проявата на невроза и формирането на психопатология. Безпосредствено по време на написването на книгата Мей особено видя постоянната тривиалност на движението на собствения си дял. Не се вдъхновяваше от собствената си умора, той непрекъснато се натрапваше с липсата на успех, както и със свидетелството за факта, че отрядът и малкият син са загубени, без да бъдат хванати. В книгата „Значението на тривиалността“ Мей стверджував, с елементарната сила на поведението на хората в багатох випадки, изпитва страха или тривиалността, тъй като те се появяват в най -новата школа, когато пораснат, чувствайки се маловажни, неудобни и хиттакски. Неадекватността на разпознаването на смъртта dopomagaê плахо се отърсва от неприятностите или се страхува от nebuttya. Але це милостта не може да бъде вечна. Смъртта е обезумяващ склад на нашия живот и в началото кожата е лесна за развитие с нея.

След като започна любопитни факти като „субективен лагер на специалността, толкова добър, така че нейната инувания може да бъде подредена, но можете да се трансформирате в„ нишо ““ (1958а, стр. 50). Можем да видим тривиалността, ако разберем, че нашето разбиране е ценно и можем да разсъждаваме върху него, можем да бъдем смирени. В случай на по -интелигентни роботи, няма нужда от тривиалност - в резултат на натоварване, което е пряко важно за човешките ценности. Trivoga, като пише May, tse "объркан, wiclican няма да застраши тези ценности, тъй като хората са важни за собственото им разбиране като специалности" (1967, стр. 72).

Отже, тривиалността може да се отдаде на разбирането за силата на нашата необутия, така че е възможно да се застраши живота на хората с важни ценности. Има победители и гласове, ако има пръчки с преходи по пътя към реализиране на вашите планове и възможности. Той може да бъде причина за застой и падане, но също така може да стимулира змии и растеж.

Свободата не може да бъде реализирана без тривиалност, както тривиалността не може да бъде реализирана без разбиране за силата на свободата. Оставайки болш вилним, хората неизбежно ще видят тривиалност. Мей цитира К'оркегора, казвайки, че "тривиалността е бъркотия на свободата от свободата". Любопитни факти, сякаш са заседнали, могат да бъдат разумни и болезнени, конструктивни и разрушителни. Можете да ни дадете енергия и да се насладите на живота, или също така да ни парализирате и да ни закарате в паника. Нещо повече, любопитни факти могат да бъдат Як Добре, и аз невротичен.

Нормална тривиалност

Ние живеем в, тривоги. Joden за нас не може да бъде уникален в нея. Растежът и преосмислянето на ценностите на човек означава да се види нормална или конструктивна тривиалност. Мей, след като е започнал нормално безпокойство, като „пропорционална заплаха, тъй като не е порочен порив, който може конструктивно да стои на определено ниво“ (1967, стр. 80).

В света на растежа и развитието на индивида от детството до старостта на неговата стойност, промяна и кожата веднъж, търсейки нова среща, в нормална тривиалност. „Подобно на отглеждане на поле при вида на големи ценности, което ще породи тривиалност“ (май, 1967 г., стр. 80). Нормално е да се стигне до един и същи момент, ако художник, визионер, философ може да достигне чувството на възторг, изглежда, че е излишно да се страхувате да видите в перспективата на промяната. И така, в края на деня, когато първият опит за ядрена бомба в Аламогордо, Ню Мексико беше зареден, те видяха нормална тривиалност, будност, която в момента светлината не се промени.

Нормална тривиалност, както виждат в периода на растеж или непотбачувани промени, силата на кльощавите хора. Вона може да бъде конструктивна, стига да съществува пропорционална заплаха. В разгара на падането тривиалността се трансформира в болезнена, невротична.

невротична тревожност

Мей визначав невротични любопитни факти(невротична тревожност) "Реакция, непропорционална заплаха, както и реакция и формиране на интрапсихичен конфликт и формиране на различни форми на блокиране" (1967

Макар че е нормално да мислим за заплаха, ако има заплаха от стойност, тогава е невротично да ни вкара в този вид ум, сякаш сме били поставени на ниво да разберем нашите ценности въз основа на нашите догми, за да видим какво мислим Необходимостта да се усвои абсолютната си правота е преплетена със специалността на повърхността, която се консумира в кинцевската рахунка, за да се потвърждава редовно до правилността на нормалния ред. Yaky bi не е в ред, той ни дава усещане за илюзорна безопасност, „изключителна стойност на прозрението и нов растеж“ (май, 1967, стр. 80).

вина

Вече казахме, че те са почувствали неприятностите на израстването, тъй като ние стоим пред проблема да реализираме своите способности. Понякога, след като сме извън границите, ако нямаме правилния начин да се научим да консумираме близки до нас хора или защото нашата нечистота е в светлината на светлината, натрупването на вина (май 1958 г.) (Май 1958 г.) Терминът "вино", як и терминът "тривога", с който Мей свикна в инвентара на buttya-in-light. За целия смисъл на разбирането, описан с тези термини, е възможно разбирането онтологичен, Да се ​​отнасят до естеството на багажника, а не до сетивата, както се срещат в специални ситуации или в резултат на такива промени.

Най-често срещаният зрител на май вижда три типа онтологични провинции, чиято кожа изглежда е едно от изображенията на зареждането в светлината: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt.Тип провинции Umwelt, Да се ​​корени в липсата на нашето разбиране за нашето зареждане в светлината. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ХИМ ДАЛИ научно -технически прогрес, Tim dal mi ydemo от природата, tobto от Umwelt... Въпросът е да накараме първия тип онтологични провинции да се почувстват като онтологични провинции, така че хората да могат да живеят в кабини с регулирана температура, механичен транспорт за свръхпредлагане и когато

Роло Меа, без съмнение, може да се нарече една от ключовите фигури не само на американската, но и на светлинната психология. До смъртта си през 1994 г. той е един от провинциалните психолози в САЩ. През останалата част от века направо коренът на света във философията на Серен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдегер, Жан Пол Сарт от Великия XIX и първата половина на XX век, със значително разширяване в целия свят . Екзистенциална психология, за да се види гледната точка, където хората означават част от визията за тези, които миришат е. Ако видите промяна преди деня, растежът и промяната са по -важни, има по -малко твърди и неудобни характеристики, процесът може да се промени преди резултата.

За скалата от роботи в качеството на психотерапевт Мей е нарушила нова концепция за хората. Yoogo pidhid се появи в по -голям свят въз основа на клинични експерименти, но не и на теорията на кабинета. Людин, от гледна точка на май, живеят днес, за новото е актуално на първо място тези, които виждат тукі на време. В същото време истината за реалността на човек се оформя от него самия, за да разчита на отговорността за онези, които са в кинцевския рахункун. След като проникнаха дълбоко в природата на човешкото усещане, тъй като се възприемаше като прекалена самоувереност в хода на общ анализ, те взеха популярността на Мей не само сред професионалните психолози, но и сред широката публика. Първият вдясно е не само на първо място. Роботите на Mei се основават на простотата и основните принципи, които култивират здравословен прагматизъм и рационализъм в поведението на конкретен индивид.

Позволете си да се погрижите за основните идеи за психично здрави, повече хора и болни, може да дойде преди настъпването на времето. Измъчвайки хората, почитайки вино, бракът на късмет се развива по всякакъв начин. Опитайте се да създадете уникално някакво объркване, преди да пожертвате вонята на по -голяма част от свободата си и да започнете да мислите за нея, да заявявате за спонтанната липса на свобода на вашите деца. Аби не позволявайте на робота да вибрира, вонята ще поеме здравето на задния двор за вас, като вонята е заради истината, и да бъдете превзети от социалността и възприемането на света от силните мъже. Е, хора, navpaki, хвърлят уиклик на собствения си дял, ценят и защитават свободата си и живеят за праведен живот, честни по начина, по който са се познавали. Вонята улавя неизбежността на смъртта, но тя вижда живота в настоящето.

биография екскурзия

Роло Рийз Мей е роден на 21 април 1909 г. в Рок на мястото на ада, Охайо. Победител като най -голямото от шест деца на титлата Ърл Мей и Мети Бутън Мей. Nichto s batkiv не е добър в образованието и не се занимава с тези, които могат да запазят децата си с приятелски ум за интелектуално развитие. По -бързо navpaki. Например, ако чрез скалата на рока, по -голямата сестра започна да страда от психоза чрез скалата на хората от Роло, баща ми го приписва на факта, че това е много бръмчене, погледнете го.

В началото на деня Роло беше пътувал наведнъж със семейството си до Marine City, Мичиган, Девин и цялото му семейство. Невъзможно е да се каже, че момчето е имало топлина в бащите си, тъй като те често се готвиха и със зрънце сол се издигаха. Отец Мея, като секретар на YMCA (Християнската асоциация на младите хора), постоянно преживява седемте дни в месеца. Мати, в собственото си сърце, не пиеше много за деца, аз имам повече уважение към живота й в нейния специален живот: в своите особени богатства Мей я нарече „кишкою без галма“. Обиден от техните недалечни курви, Мей е учен, който уважава наследеното неподходящо поведение на майката и психическото заболяване на сестра си.

Малкият Роло беше многократно впечатлен от опита на живата природа. Децата на вината често са приемали и вземали от семейните заварки, стреляйки по брезите на Сен Клер. Ричка стана приятел, тиха, спокойна куточка, можеш да плуваш за малко и можеш да караш на ковзани. Повече познания за ситуацията, когато ричките на брезите им дадоха повече знания, по -малко обучение в морския град. Дори в младостта си Мей беше жаден за литература и мистерия и за тих период на интерес, без да го изпревари. Уин се записва в един от колежите на университета в Мичиган, де специализира английски език. Без да знае, след като Мей изчисти радикално студентско списание, той беше помолен да напусне първоначалната ипотека. Мей се прехвърля в Oberlin College в Охайо, а през 30 -те години там получава бакалавърска степен.

С участък от предстоящите три скали, май поскъпна за общата и съвременна Европа, рисувайки картини и вивчав народното изкуство. Официалното пътуване до Европа беше искането на срещата за превод на английски език на Анатолийския колеж, популяризирането в Гърция, в Солун. Роботът даде на Мей достатъчно време да се занимава с рисуване и той беше представен като велик художник да посети Туреччина, Полша, Австрия и други страни. Въпреки това, на друг рик мандрив Мей бързо се видя още по-уверен в себе си. Namagayuchis pozbutisya навсякъде, спечели с глава в порочността на нечестието, като цяло помогна лошо: какво беше разстоянието, Тим беше по -стресиран и по -малко ефективен, роботите започнаха да пробиват.

„Добавям, образно изглежда, нервен поглед, за да добавя още една скала. Це означаваше, че правилата, принципът, ценностите, как аз извиквам керувава в роботи и в живота, просто вече не са подходящи. Чувствах се изморен и съм виновен, че трябва да лежа два дни в мързел, за да мога да променя силата и да продовжувати даде учителя. В колежа се отървах от психологическите знания и интелигентност: симптомите означават, че това е грешно във всеки мой начин на живот. За мен беше естествено да знам, че има нова цел и визия в живота и поглед над очите, морален принцип на тяхното прозрение ”(май, 1985 г., стр. 8).

От този момент Мей сякаш слушаше вътрешния му глас, сякаш се появи, говорейки за неканените - за душата и красотата. „Изглеждаше така, сякаш определен глас знаеше, че през целия ми живот пред него е необходимо, за да го почувстваме“ (май, 1985 г., стр. 13).

Редът на нервна криза, погледът към обстановката на живота, взе още една важна под_я и самата съдба през 1932 г. по време на летния семинар на Алфред Адлер, който се проведе в курортното място гирски, недалеч от Видня. Mei buv на удавяне от Адлер и след час организира семинар, за да научи много за човешката природа и за себе си.

След като се завърна през 1933 г. в щата Държава, Мей, като влезе в семинара за богословска подкрепа, изобщо не за да стане свещеник, а за да знае основното хранене за природата и хората, ролята на храната, ролята на По време на учебния час в семинарията за богословска подкрепа Мей стана наясно с богослова и философа Пол Тилих, както и с нацистката Нимеччина и продължи академичната кариера в Америка. Мей получи много нещо в Тилих, вонята стана приятелка и ги загуби над тридесет ракети.

Ако исках да се възползвам от възможността да посветя на себе си духовна тенденция, през 1938 г., когато отхвърлих степента на Учител на богослов, станах свещеник на Конгрегативната църква. Разпъвайки две години, Мей служи като пастор и малко по -бързо стана очарователен, като направи име за задънените пътеки, излизайки от лоното на църквата и след като им казаха, че са измъчвани от храната си в науката . Май vivchav психоанализа в Института по психиатрия, психоанализа и психология на Уилям Алънсън Уайт, един час работи в Нюйоркския колеж като консултант психолог. Тоди Уин се запозна с Гари Стак Съливан, президент и един от основателите на Уилям Алънсън Уайт Институт. Погледът на Саливан към терапевта, както и към брега, съдбата на спостера и терапевтичния процес като към хубавото време, както и към пациента, както и към лекаря, регистрирал враждата на Meya glibok. Друг важен подход, отбелязал развитието на май като психолог, беше познанието на Ерих Фром, който по това време вече се смесваше в Съединените щати.

През 1946 г. Роци май откри моята частна практика; и два пъти по -късно отидохме в склада на Викладачи в Института Уилям Алънсън. През 1949 г. той е пораснал четиридесеткрат фашиан, който взема първите си докторски степени в Залата за клинична психология, присъдена от Колумбийския университет, и продължава да става студент по психиатрия в Института на Вилям Алям през 1974 г.

Mozhlivo, Mey, загубили един от хилядата на никой друг психотерапевт и след това те се превърнаха в самия обърнат живот на екзистенциалната хипотеза за това, за което пише Жан Пол Сартр. Още преди стъпката на лекаря да бъде отхвърлена, Мей преживя най -големия шок в живота си. Тъй като беше едва на трийсет години, имах туберкулоза и три скали в санаториум в Саранаку, за първи път в щата Ню Йорк. В този час нямаше други методи за лечение на туберкулоза и авторът не знаеше кого преценява да види. Свидетелството за по-голямо влошаване на здравето на устойчивостта на важни заболявания, страхът от смъртта, изсичането на огромна рентгенова ситуация, всеки път означава или вирусна, или продължение на почистването-всички наведнъж на волята му писна, сърцето кипеше над инстинкта. Бавно, през цялото време, бих искал, с цяла естествена психическа реакция, да оставя тялото не по -малко от физическа агония, започнах да се развивам в съзнанието си, гледайки неразположението, като част от задника ми в Дания за период от час. Спечелете zrozumiv, което е безопасна и пасивна позиция за развитие на заболявания. Оглеждайки се сега, Mei bachiv, как болестите, които бяха примирени с лагера им, изчезнаха пред очите ни и че се биеха, те ярко видужували. Самият, на страната на мощното допускане, за да се бори със заболяването, Мей robbovka за необходимостта от активно участие на специалността в "реда на речите" и собствения му дял.

„Докато тихо, не се клатя в себе си, чувствам се като„ бой “, сякаш чувствам специална известност за онези, които самият аз съм човек, сякаш съм болен от туберкулоза, не можех не може да достигне никакъв тривиален напредък. ”(14 май 1972 г.).

Todi f ím беше смазан и повече от един видкриття, тъй като Mei по -късно успешно победи в психотерапията. Ако е трудно да го слушате, тогава е ясно, че това не е пасивен, а по -скоро активен процес. Людина, страдаща от физическо или психическо заболяване, е виновна, че е активна участничка в сексуалния процес. Мей, след като е останал в Думата, все още пише свой трик и след десет часа, след като е открил принципа в класическата си практика, при своите пациенти, идеята да анализира за себе си и да коригира живота на лекаря .

След като за час хванах болестта си с явленията на страх и безпокойство, веднага започнах да вивчати праси класика - Фройд и К'оркегор Йой идеите не се връщат в съзнанието на онези, които са били въвлечени в земния ум на проуреизма на „положителните“ знания; К'оркегор е по-решителен от идеята за прекъсване на догадките на хората за парадоксалността, повече за "лошото здраве" на тяхното осъзнаване, за необходимостта от зло, за необходимостта от морал. Div. Бяха дадени доклади, както и: K'erkegor S. Fear and Awe. М., 1993. За Ню: Шестов Л. Киркегор и екзистенциална философия. СПб., 1908; Свит К'оркегора: Сборник статии. М., 1994.], великият датски философ и теолог, пряк привърженик на екзистенциализма на ХХ век. Мей високо оценява Фройд, концепцията на Кьоркегор за дреболиите се предлага като nebuttyaджогинг още gliboko.

Безкомпромисно, след като се обърна към санаториума, Мей, след като завърши бележките на мислите си за тривиалността в докторската дисертация и публикува заглавието "Значение на тривиалността" ( Значението на тревожността, Май 1950 г.). Три скали пизнише вин, след като е написал книгата "Людина в шеги на себе си" ( Човешкото търсене на себе си, Май, 1953 г.), yaka донесе як популярност в професионалните залози, както и просто сред осветени хора. През 1958 г. rotsi vin, в съавторство с Ърнест Ангел и Хенри Еленбергер, след като публикува книгата „Доказателства: Новият Вимир в психиатрията и психологията“ ( Съществуване: Ново измерение в психиатрията и психологията). Тази книга познаваше американските психотерапевти с основните разбирания за екзистенциалната терапия и веднага щом се появи екзистенциализмът, тя стана още по -популярна. Нибилш изглед на робота Май "Любов и воля" ( Любов и воля, 1969 г. б) става национален бестселър и печели наградата на Ралф Уолдо Емерсън за ерудиция в областта на човешките науки през 1970 г. През 1971 г. Мей получава наградата на Американската психологическа асоциация „за изключителен принос в теорията и практиката на клиничната психология“. През 1972 г. в Ню Йорк успехът на клиничните психолози присъжда първата награда на д -р Мартин Лутър Кинг Йънг. за книгата "Влад и невинност" ( Сила и невинност, 1972 г.), а през 1987 г. е награден със златен медал на Асоциацията на американските психолози „за изключителни роботи в професионалната психология чрез удължаване на живота“.

Мога ли да чета лекции в Харвард и Принстън, в ранните часове на викторианския период в университетите в Улски и Колумбийския, в колежите в Дартмут, Васар и Оберлин, както и в Новото училище по социални науки. Спечелване на аспирант в Нюйоркския университет, заемащ Асоциацията на екзистенциалната психология и член на Opikunskoy за Американската фондация за психично здраве. През 1969 г. Мей се отделя от първия си отряд, Флоренция Де Врис, и преживява вонята в продължение на 30 години наведнъж. Шлюб с друг отбор Ингрид Кеплер Шол също прекратява раздялата, когато през 1988 г. обвързва живота си с Джордж Ли Милър - анализатор на юнгианите директно. 22 май 1994 г. Мей умира в Тибурон, Калифорния, от 1975 г.

С ръка на Рокин май, той стана известният лидер на американската екзистенциална психология, застъпвайки се за популяризиране, макар и внезапно да се противопоставя на прагматизма на старите колеги към антинаучните, и грубо прощаващи мотиви. Печеливша критика, ако се опитам да представя екзистенциална психология като научно достъпен метод за самореализация на индивид. Здравословната и здравословна специалност е резултат от напрегнат вътрешен робот, основан на разработването на неузнаваема основа на нов механизъм. Ставлячи на първо място е процесът на саморазпознаване, Мей по свой собствен начин насърчава традицията на платоническата философия.

основи на екзистенциализма

Екзистенциална психология, която се грижи за ухото при роботи Серена К'оркегор (1813-1855) - датски философ и теолог. K'orkegor buv в ръба на пробожданията на mitsniyuchoi в очите на новите тенденции към дехуманизация на хората. Не е въпрос на време да кажа, че хората могат да се говорят и описват, тъй като те са оби’икти, и сами по себе си те водят до нивото на речите. В същото време това е далечен знак за факта, че трябва да затворите силата на единствената реалност, достъпна за хората за субактивните деца. За К'оркегор не е имало остър ръб между под'тома и обекта, но също така и между вътрешните преживявания на хората и тези, които са ги виждали, дори в определен момент от времето, специалността да преживяват спомените от живота си. K'urkegor prynvuv интелигентността на хората, като например вонята да живеят в средата на своята реалност, да мислят, да действат, да гласуват по волята на същността. Як пише на Мей: „К’оркегор, имайки подолати развивши се в съзнанието и с уважение, брутално уважение на хората към реалността на безпрецедентно знание, което лежи в основата и обективните, и субактивните реалности“ (1967, стр. 67).

К'оркегор, как и и и и и и иззниши Философия на екзистенциализма, Фридкреслив в ивновагу свобода и гъвкавост. Хората познават свободата да действат чрез разширяване на самосъзнанието и началото на приемането на вярата за децата си. Въпреки това, за тяхната свобода и приемане на хората, хората се плащат много за техните проблеми. Само като, аз остатъчно осъзнавам проблемите, защото съм неизбежен, аз съм господар на своя дял, не понасям тежестта на свободата и зрението.

Вижте К’оркегор, който умря в безнадеждност на 42-годишна възраст, сутауто беше влято в две известни философии-Фридрих Ницше (1844-1900) и Мартин Хайдегер (1899-1976), които напрегнаха магията на философията всъщност , кръстил кордона на компетентността. Значението на броя на господа за настоящата хуманитарна мисъл е важно да се преоцени. Някои от заслугите имат правото на автора да формулира и развива самата екзистенциална философия в същия поглед, в който тя е навлязла в основните посоки на новата интелектуална история. Веднага след като в университета имаше по -голяма сфера на психологията, тогава работниците на Хайдегер направиха голям приток при погледите на швейцарските психиатри Лудвиг Бинсвангер и Медард Бозе. Ред с Карл Джасперс и Виктор Франкъл, вонята бяха ограбени от неуспешния опит да се запази позицията на екзистенциалната психология до клиничната психотерапия.

В практиката на екзистенциализъм на настоящия художник основателите на роботите във френските писания и общества - Жан Пол Сартр и Албер Камю, са проникнали в практиката на екзистенциализма. Голямото и многостранно въвеждане на екзистенциализма в новата теология и религиозна философия: роботите на Мартин Бубер, Пол Тилих и онези, които също са включени в броя на тези, които се вливат в тази област. Нарещи, светлината на изкуството също е частично схванато от екзистенциалния комплекс от идеи, след като се запозна с творчеството на Сезан, Матис и Пикасо, които бяха запознати с окачването на стандартите в истинския химически стил на техния стил.

Първият екзистенциален сред психолозите и психотерапевтите също дойде да посети Европа. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl ще бъдат намерени до най -новите статии.

Pіslya Друха svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm в vsomu rіznomanіttі svoїh форми poshirivsya в САЩ и стана процеп bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki Bulo pіdnyato да предпази Велма rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu Scho skladaєtsya на pismennikіv аз hudozhnikіv, profesorіv аз studentіv koledzhіv, dramaturgіv аз svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv аз завършили свитски. Редица публикации, чиято кожа има своя собствена интелигентност на деня, са достигнали такова ниво, че са се затрупали с такъв екзистенциализъм. За час екзистенциализмът е загубил своята популярност, но очевидно е преминал в червено, парадоксален ранг, който е променил позицията си във философията, както и в зоните на върха.

принцип на екзистенциализма

Неангажирани, има голям брой интелигентни и талантливи разбиращи "екзистенциализъм", в средата на които е възможно да се види deyaky zalny ориз, захранващ всички без вина за представителите на даденото директно.

Perche, tse представа за тези, които isnuvannya(съществуване) напред дни(същност). Доказателството означава проява и превръщане в ден за зачитане на статична материя, незатну независима промяна. Процесът на прехвърляне, денят се довежда до крайния продукт. Доказателствата са свързани с растежа и промяната, денят означава статичност и порочност. Произходът на цивилизацията, вдъхновен от авторитета на науката, традиционно определя деня на деня. Вон беше вълшебен, за да обясни навиколната светлина, включително хората, от позицията на този маловажен ден. Съществувания, navpaki, запазете, как денят на хората в техните сгради непрекъснато се преразглежда през атмосферата, която мирише.

От друга страна, екзистенциализмът не е форма на дисекция между суб и обект. Може ли да започнем екзистенциализма "Ще се чувствам комфортно, опитвайки се да видя лудина, разширявайки зоната на йога вичване на дал тази межи, зад която да мина през коритото между субекта и обекта"(1958 г., стр. 11). Вече предположихме за тези, които К'оркегор беше скептично поставен пред облика на специалността всъщност като подвеждаща субьекта. Цитирайки К'оркегора, Мей пише: "Тилки така е наистина вярно за хората, тъй като той играе със собствените си действия." С други думи, marno shukati наистина, седнал на масата за писане, е възможно да се знае, лишавайки ви от честно приемане на целия полезен живот на вашия живот. В същия час Керкегор не започна и тихо, но се буташе срещу хората, лишавайки ги от безлични предмети, като машини. Кожата на един людин е уникална и не е възможно да се вмъкне в нов зъб само в механизма на индустриалното окачване.

Трето, хората се шегуват за смисъла на живота си. Миризмата ще ви помоли (ако не искате да знаете) да намерите храна, но ще останете гладни. Кой съм аз? Чи варто е животът на този, който живее? Chi maê wona sense? Как мога да дойда да видя моите хора poklikannya? Умението, ако не и систематично обсъждане на дадена тема, то поне преди да изпитате подобни проблеми, да бъде включено в броя на универсалните сили на човешката природа.

На тримесечие е екзистенциално да се стигне до същата гледна точка, че кожата на нас на първо място ще се види за тези, които са виновни и които са виновни. Така или иначе не можем да се обадим на бащите, учителите, шефовете или Бог. Както каза Сартр, "Лудите не са толкова добри, колкото онези, които са виновни, че са ограбени от себе си. Това е първият принцип на екзистенциализма." Не можем наистина да вибрираме своя дял, имаме шанс да ни лишим от шанс да направите абстрактно „мога“ с конкретно „искам.“ В същия час вижте изгледа на вибрационната обратна връзка. Кинцев pid-bag може да се разглежда и като най-мощният ни избор.

Всъщност екзистенциализмът с оглед на принципа изясненоизяви, които лежат в основата на всяко теоретично познание. По идеята за всички теории за дехуманизиране на хората, представяйки ги с механични предмети, разчленяващи една -единствена специалност. Съществува vzhazhayut, така че без непосредствено изживяване на zavzhd maê perevagu преди да бъдат подобни обяснения на парче по парче. Ако преживяването се претопи в един вид превъзмогнат теоретичен модел, вонята ще излезе от този, който е бил тестван, и следователно ще погълне неговата автентичност.

Първо, отидете в Wiklade на психологическите погледи на Роло Мей, накратко има две основни разбирания, които създават идеологическа рамка за екзистенциализма, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light

За да се изясни природата на хората от екзистенциализма, трябва да се погледне т. Нар. Феноменологичен подход. [Феноменология - директно във философията, редът на екзистенциализма, тъй като той играе важна роля в европейския интелектуален пейзаж през XX век. Майсторът на феноменологията традиционно се нарича нимециански теоретик Едмънд Хусерл (1859-1938), който по отношение на собствените си шедьоври на главата изхвърля всеки субактивен психологизъм в процеса на познание. Основният принцип на феноменологията на ротациите с оглед на „връщане към речите“, който Хусерл формулира в класическата си практика „Идеите преди феноменологията и феноменологичната философия“ (1913). От метафизични показания индивидът е виновен, че е отговорен за предимствата на чуждото чуждо и е насочен към обекта на такова. Независимо от развитието на бизнеса в посока на утвърждаването и в оценката на психологията като инструмент на знанието, феноменологията и екзистенциализма е ясно, че те са свързани със същите принципи на един и същ модел. Това е шоу, че безпосредственият звън на чича е пряко свързан със самото изследване на Хусерл. Мартин Хайдегер е по -малко методичен скъперник, но е малко по -естествен.] Според мен живеем в света, имаме най -много красива точка в нашия свят. Ако вчени-догматиците гледат на хората от „безчувствената“ позиция зад помощта на система от абстрактни мотиви, вонята в първичен ред поражда оживено ухо и това е възможно, недвусмисленият обхват на теорията е недвусмислен. Основното разбиране за една специалност и средата на света се върти с добър срок Dasein, което означава „изнувати там“ и което се разшири с ухото на широко разпространена популярност на неговия автор - Мартин Хайдегер. буквално Daseinможе да означава "в светлината" и да се обади за смяна на Як buttya-in-light. Дефицитът в целия термин се използва за обозначаване на единството на субекта и обекта, специалности и светлина.

Много хора страдат от неприятности и прозрения, порочни саморазговори и байдужизъм към тяхната вътрешна светлина. Вонята не мирише на ясно проявление на себе си и да се вгледа в себе си с един поглед на света, да бъде създаден като далечен и непознат, категорията Dasein като разбиране на нейната ботуша в света трябва да бъде недостъпна за тях. Прангучи до господство над природата, хората са въвлечени в нейните връзки: кочанът обаче се превръща в конфликт, лагер на безкрайно унищожение със себе си. Ако Людин се подхлъзне по продуктите на индустриалната революция, той забравя за земята и небето, а след това за единствения реален контекст на багажа си. Загубата на ориентация в жизненото пространство и автоматизмът на движението водят до стъпка по стъпка подход към властта. Познавайки нови подробности за себе си, както и за научния анализ, хората са привлечени от състоянието на керувати чрез такъв сгъваем механизъм и инициатива да се поддадат на допълнителна помощ - било то технология, медицина или психиатрия. Тило посети Влади, за да получи информация за неговата структура и функции, тъй като самият Володар получи правото да нареди живота си. Да види какво е предадено на себе си от притежанието на чужда свидомост, което води до духовната, а след това и до физическата смърт. Със сигурност, когато Роло Мей започна да боледува от туберкулоза само поради факта, че е бил разумен и болен, това не е същото, както е било, и единственият начин да се види полето е, че след като се обърна, след като се обърна.

Чувството за изолация и самоотчуждението страдат не само патологично неуредени специалитети, но практически целия багаж на ежедневното спиране от изостаналия тип. Vidchuzhennya - цената на неразположенията на нашия час, scho maê, приемете, три добре закръглени знака: 1) видимост от природата; 2) недостиг на значителни погрешни схващания; 3) гледане от собственото си право "аз". С други думи, светлината, в която има бутия, се простира на три специални етапа. Перша от тях - це Umwelt[Mei vikoristovuê разбира Umwelt kilka в подчинение на уморената традиция на yogo vzhivannya и tlumachennya, което е малък коментар. свидетел Umweltза първи път в научните изследвания І. В. Гьоте, подготвен за световете І. Нютон за естеството на "navkolishny middle" ( Околна среда). Piznishe T. Carlyle отново промени думата Umweltна английски mov, което означава йога в даден момент Заобикаляща средаи с надеждата да уважи всички явления на природата и културата, тя ще стане средата на живота на хората. В същата традиция Umweltдобавяне на концептуален смисъл в произведенията на биолога Й. фон Икскюл, докато през миналия век, през миналия век, „navkolishn mid” се конструира в качеството на индивида като изначална реалност, по пътя на нейната символика Идеите на Икскюля за неопределеността на образа на природата от културната среда на шприца бяха дадени както повече идеи за феноменология, така и добавяне на настоящата биосемиотика, което е добър начин да се види адаптацията на средните организми на двустранните организми. или navkolishnê средна класа, приятел - tse Mitwelt(Буквално: "веднага със светлина"), за структурата на обикновените хора с други хора, а третата - це Eigenwelt, За структурата на вътрешните хора са обикновени хора със себе си.

Umwelt- це свит обективи и речи, как да виждаме през нас. Светлината на природата и законите, включително нашите биологични позитиви, като глад и спати, и такива природни явления, като хората и смъртта. Не можем да увеличим изолацията на цялата светлина и да обвиним живота в новото и да се привържем към това мъничко приложение. Umwelt- тази невидима цялост, с която съм прав, зокрема, класическата психоанализа, която е практична с инстинктивни, неузнаваеми равни реакции. Въпреки това, както изглежда, има голяма част от цикъла на необясними реакции е познатото роботизирано отношение, така че позата се създава по волята на индивида, като цяло тя е умело културна, а не естествена. Оста е тук и има сектор на реципрочно преливане на сфери Umweltі Mitwelt, Важно е един час да ходите без да затваряте очи към кордона. Въпреки това, тъй като нашето очевидно не се разглежда като поставено пред речи, ние имаме предвид, че сме затворени в собствените си Umwelt, която като цяло изпадку ще се трансформира в зрителното поле. Ние сме виновни пред хората както преди, а не както преди речите. Тъй като сме животни, ние сме с хора като с неодушевени предмети, с които сме живи Umwelt.Исторически различия Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya в ляво пол и любов. Vikoristannya drugo yak е инструмент за сексуално удовлетворение, за създаване на протист на видимостта и качеството на работата, готовността за приемане и прошка. В същия час не всяко взаимодействие в света Mitweltобовязьково предаване на любовта. Голямото натоварване на ума е повага към Daseinдруги специалитети. Теориите на Саливан и Роджърс особено подчертават значението на комуникацията между хората и може би са правилни в основата си Mitwelt.

Заедно със себе си да станеш Eigenwelt. Багато, директно в теорията за специалността, не идва с подходящо уважение. Тим живее в Eigenwelt- това означава, че разбирате как човечеството и интелигентността са човешки, че знаете как да говорите преди речите на хората, така че трябва да ядете една от ключовите храни, обсъждайки как да се справите с психологическата наука.

Живеят здрави хора Umwelt,Mitweltі Eigenweltпрез нощта. Вонята да бъдеш привързан към светлината на природата, да взаимодействаш с тези, които са от другите и ясно да разбират, като стойността на голяма сила.

nebuttya

Buttya-in-the-light е необходимо да се събудите, докато сте живи, след като сте се появили в светлината на света. От друга страна, също е разумно да се изплаши страхът или не. Мей написа на устройството:

„За да търсят смисъла на собствените си знания, хората ще трябва да търсят факта, че не мога да осъзная факта, че за секунда съм на ръба да бъда на ръба да знам и Не мога да пренебрегна неизбежността на смъртта ”48).

Мей говори за смъртта, но „Единственият не е разпознаваем, а абсолютен факт от нашия живот и моето свидетелство за факта, че осъзнавам и всичко, как съм сплашен от момичето, като абсолютност“ (1958а , стр. 49). Смъртта не е само път, но е невъзможно да влезе в живота ни, което е най -очевидното. Животът става все по -важен, по -значим преди разкриването на могъщата смърт.

Дори и да не сме готови смело да се развиваме във вич-на-вич с небуттям, тихо обсъждайки смъртта, изглежда няма други начини. Влизат хора и злокачествеността на алкохол и наркотици, безразборни полов акт и други видове поведенческо поведение. Небуття също може да се обърне в мигането на нашата оточения и в омагьосването на пътя, докато проникваме през очите си с хората.

Роло Мей казва: "Не сме толкова добри и това е нашата обувка." Страхът от смъртта често преследва живота ни по такъв начин, че той непрекъснато ни улавя от всичко останало, докато ние самите можем да го видим от по -малък живот, не бихме могли спокойно да видим резултата от нашия провал. Имаме уникално активно настроение, поради което е добре да се втурваме към света за тези, които го искат. Mi namagaêmosya се хранят в страх от необутия, замъгляват тяхната самоидентичност и блокират тяхната индивидуалност, дори такава вибрация ни обзема с чувството да виждаме и изпразваме. С такъв ранг ние уникално замърсяваме небутата с звъненето на рамките на нашата визия в светлината. Алтернативата е по -здравословна - лесно е да се уверите, че смъртта е неизбежна и да се научите, но несъчетаването е безценната част от багажа.

тривиалност

Преди това, след като през май 1950 г. излезе „Значението на любопитни факти“, бяха изведени повече теории от гледна точка, но от които високи нива на тривиалност бяха замесени в проявата на невроза и формирането на психопатология. Безпосредствено по време на написването на книгата Мей особено видя постоянната тривиалност на движението на собствения си дял. Не се вдъхновяваше от собствената си умора, той непрекъснато се натрапваше с липсата на успех, както и със свидетелството за факта, че отрядът и малкият син са загубени, без да бъдат хванати. В книгата „Значението на тривиалността“ Мей стверджував, с елементарната сила на поведението на хората в багатох випадки, изпитва страха или тривиалността, тъй като те се появяват в най -новата школа, когато пораснат, чувствайки се маловажни, неудобни и хиттакски. Неадекватността на разпознаването на смъртта dopomagaê плахо се отърсва от неприятностите или се страхува от nebuttya. Але це милостта не може да бъде вечна. Смъртта е обезумяващ склад на нашия живот и в началото кожата е лесна за развитие с нея.

След като започна любопитни факти като „субективен лагер на специалността, толкова добър, така че нейната инувания може да бъде подредена, но можете да се трансформирате в„ нишо ““ (1958а, стр. 50). Можем да видим тривиалността, ако разберем, че нашето разбиране е ценно и можем да разсъждаваме върху него, можем да бъдем смирени. В случай на по -интелигентни роботи, няма нужда от тривиалност - в резултат на натоварване, което е пряко важно за човешките ценности. Trivoga, като пише May, tse "объркан, wiclican няма да застраши тези ценности, тъй като хората са важни за собственото им разбиране като специалности" (1967, стр. 72).

Отже, тривиалността може да се отдаде на разбирането за силата на нашата необутия, така че е възможно да се застраши живота на хората с важни ценности. Има победители и гласове, ако има пръчки с преходи по пътя към реализиране на вашите планове и възможности. Той може да бъде причина за застой и падане, но също така може да стимулира змии и растеж.

Свободата не може да бъде реализирана без тривиалност, както тривиалността не може да бъде реализирана без разбиране за силата на свободата. Оставайки болш вилним, хората неизбежно ще видят тривиалност. Мей цитира К'оркегора, казвайки, че "тривиалността е бъркотия на свободата от свободата". Любопитни факти, сякаш са заседнали, могат да бъдат разумни и болезнени, конструктивни и разрушителни. Можете да ни дадете енергия и да се насладите на живота, или също така да ни парализирате и да ни закарате в паника. Нещо повече, любопитни факти могат да бъдат Як Добре, и аз невротичен.

Нормална тривиалност

Ние живеем в, тривоги. Joden за нас не може да бъде уникален в нея. Растежът и преосмислянето на ценностите на човек означава да се види нормална или конструктивна тривиалност. Мей, след като е започнал нормално безпокойство, като „пропорционална заплаха, тъй като не е порочен порив, който може конструктивно да стои на определено ниво“ (1967, стр. 80).

В света на растежа и развитието на индивида от детството до старостта на неговата стойност, промяна и кожата веднъж, търсейки нова среща, в нормална тривиалност. „Подобно на отглеждане на поле при вида на големи ценности, което ще породи тривиалност“ (май, 1967 г., стр. 80). Нормално е да се стигне до един и същи момент, ако художник, визионер, философ може да достигне чувството на възторг, изглежда, че е излишно да се страхувате да видите в перспективата на промяната. И така, в края на деня, когато първият опит за ядрена бомба в Аламогордо, Ню Мексико беше зареден, те видяха нормална тривиалност, будност, която в момента светлината не се промени.

Нормална тривиалност, както виждат в периода на растеж или непотбачувани промени, силата на кльощавите хора. Вона може да бъде конструктивна, стига да съществува пропорционална заплаха. В разгара на падането тривиалността се трансформира в болезнена, невротична.

невротична тревожност

Мей визначав невротични любопитни факти(невротична тревожност) като „реакция, непропорционална заплаха, в резултат на реакция и образуване на интрапсихични конфликти и блокиране на различни форми на блокиране (блокиране) за ден и период от 80 години“.

Макар че е нормално да мислим за заплаха, ако има заплаха от стойност, тогава е невротично да ни вкара в този вид ум, сякаш сме били поставени на ниво да разберем нашите ценности въз основа на нашите догми, за да видим какво мислим Необходимостта да се усвои абсолютната си правота е преплетена със специалността на повърхността, която се консумира в кинцевската рахунка, за да се потвърждава редовно до правилността на нормалния ред. Yaky bi не е в ред, той ни дава усещане за илюзорна безопасност, „изключителна стойност на прозрението и нов растеж“ (май, 1967, стр. 80).

вина

Вече казахме, че те са почувствали неприятностите на израстването, тъй като ние стоим пред проблема да реализираме своите способности. Понякога, след като сме извън границите, ако нямаме правилния начин да се научим да консумираме близки до нас хора или защото нашата нечистота е в светлината на светлината, натрупването на вина (май 1958 г.) (Май 1958 г.) Терминът "вино", як и терминът "тривога", с който Мей свикна в инвентара на buttya-in-light. За целия смисъл на разбирането, описан с тези термини, е възможно разбирането онтологичен, Да се ​​отнасят до естеството на багажника, а не до сетивата, както се срещат в специални ситуации или в резултат на такива промени.

Най-често срещаният зрител на май вижда три типа онтологични провинции, чиято кожа изглежда е едно от изображенията на зареждането в светлината: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt. Тип провинции Umwelt, да се корени в липсата на нашето разбиране за нашето зареждане в светлината. Chim dal civilizatsiya виждам по пътя на научно -техническия прогрес, tim dal mi edemo от природата, tobto Umwelt... Струва си да накараме първия тип онтологични провинции да се почувстват като преобладаващи в „развинени“ окачвания; Тези, които безмислено полагат ръце върху тези, за да задоволят нуждите си, правят своя собствен принос за нашето онтологично възприятие за вина. Mei назоваване на виновен тип обвинявам чрез podíl(разделителна вина) - хората и природата са готови да се разделят с „човешката дилема“ на Ерих Фром.

Друг вид вина се дължи на неспособността ни да разберем правилно светлината на хората ( Mitwelt). Моят бачимо от тези хора има само собствена сила и не можем да я оценим абсолютно сигурно, но все пак е необходимо. С моята собствена оценка на живота ми има насилие срещу техните истински специалитети. Така че, тъй като не можем да прехвърлим потребителите без разрешение, можем да видим липсата на способности у тези, които са с тях. Tse да произвежда до най -високата степен на вина, която е vipyuyut на vídnoshennyu за всички. Мей пише: „отдясно, това не е морална липса на разбиране ... не е неизбежен резултат от факта, че сме кльощави е особеност и няма друг избор, освен да се чудим на светлината на очите“ (1958а, стр. 54).

Третият вид онтологична вина е свързването на собствените ни възможности, както и от провалите по пътя към осъзнаването. С други думи, целият вид вина е виновникът на скелето върху щифтовете със силата на „аз“ ( Eigenwelt). Целият тип също е универсален, така че не е възможно да реализираме всичките си възможности. Спечелване на концепцията на А. Маслоу за развитието при хората сложна невдахи(Комплекс Йона), от страх от успех.

По същия начин тристранната, почти онтологична вина може да започне от лагера на особеностите както положително, така и отрицателно. От една страна, за пеещи умове, можете да възприемете здравословно мислене на нов вид светлина, да го приемете като вино, учтиви отношения с хората и творческа викорстанна за вашето здраве. От другата страна, според мен онтологичните провинции, има много болен ориз. Онтологична вина, като невротична тривиалност, порочни непродуктивни или невротични симптоми, като сексуално овластяване, депресия, спешност при жени, които се чувстват болни, липса на здравина, вибрации и т.н.

преднамереност

Качеството на предаване на вибрации е проявление на пеещата структура, въз основа на която се осъществява вибрацията. Структурата, в каквато ми осмислюем свят мина мина и очевидно явно симибутн, се нарича преднамереност(преднамереност) (Май 1969 г. б). [Разбиране на невниманието като насочване на доказателства по конкретна тема в научното изследване на класиците на феноменологията Едмънд Хюсерл. Психологическата интерпретация на термина, предложена от Мей, три от промените на първо място, хората в къщата не са просто строго рефлексивни към посланието, но всички действия на незнаещите структурата на германците. Vchinok е на основата на уважение към vchinok, така че същата и интензивност е на уважението към vchinok. Човекът, който разбира нервите: „Ние положихме основите на света и в присъствието на света“.

Може vikoristovuvav термина "интензивност", за да се хвърли мястото през портата между подводницата и обекта. Интенционалността е „структура, която е необходима за нас, субекти на базата на деня, за нуждите на задния двор и интелигентността на навиколния свят, за същността на нашия бизнес. В акта на интензивност ще бъде необходимо да се разделяме помежду си с под''ctom и ob''ktom '' (май, 1969b, стр. 225).

Як илюстрацията на тази тези Mei zzvychay донесе един прост задник: lyudin (subjekt), за да седне на масата за писане и да избута пред себе си хартия arkush (обект). Можете да напишете Людин върху цяла арка, да я поставите върху лист хартия за вашия онук или да нарисувате картина върху нова. Във всичките три типа субект (людин) и обект (аркуш хартия) - един и същ, але дей хората на ризни, вонята да лежи от тази причина и поради това, тъй като смисълът на това е необходимо е да дам собствено признание. В този контекст смисълът е функцията на властите, както на самочувствието (subjekta), така и на navkolishny middle (objektnogo svitu).

Умисълът не се определя от ученето. Vaughn „да лежи под нивото на медиирано обучение и включва спонтанни, горски елементи и характеристики, които се наричат„ неосъзнати ““ (май, 1969b, стр. 234).

Турбо, любов и воля

„Калканът е завод, в който maê стойност» (Май 1969b, стр. 289). Pikluvatisya по справедлив начин - означава да погледнете човека възможно най -близо до истината, да приемете този бил, радост, дух или да почувствате вината като своя собствена сила. Калканът е активен процес, продължителността на апатия.

Турбото и любовта не са еднакви, те са по -често от другите. Да обичаш означава да се пиклуватиш, да бачиш и да приемеш неповторимата специалност на иншои, ще уважавам активно тяхното творческо развитие. Започвайки любовта като „удавяне в присъствието на хората и развитието на техните ценности и тяхното развитие са не по -малко важни, а не силата на ценностите и развитието на могъщите специалности“ (1953, стр. 206) . Ако няма калкан, не може да има любов и любов - това може да бъде само празно чувство или бързо сексуално желание.

Турбото също е dzherel will. Започвайки волята като „да се организираш в такъв ранг, тогава не ми е достатъчно да го оправя по правилния начин“ (1969b, стр. 218). Vín robiv vídmіnnіst mízh will (will) и bazhannyam (желание), останалото за новото - е просто " хванете силатав допълнение, тя ще бъде смачкана или ще стане ". Mei napolyagav относно факта, че "" ще "vimagaê samosvіdomosti (самосъзнание)," bazhannya "- nemaê. „Волята“ е добра за дейку, сила и / или вибир, „бажаня“ не е. „Бажаня“ дава топлина, змист, фантазии, детско гру, свежест и почва за „воля“. "Ще" даде "bazhannyam" директно и с оглед на падежа. "Ще" zahischak "bazhannya", което ви позволява да се реализирате, не се чудете на тези риск за един час, ще бъде страхотно. "

Единство на любов и воля

Mei stverdzhuvav, че спирането на страданието не е близо до нездравата страна на любовта и волята. За да разбереш любовта, да я обвържеш с чувствително придърпване, да я оттожняваш към секса, да приписваш смисъла на едно спокойно дяволство при постигането на целите и реализацията на подобни на амбициозни сили (читателят е отдаден на такава здрава воля в по такъв начин) Времето в момента на обявяването не е отворено spravzhn_y zm_st cikh два термина. Ако любовта гледа на як секса, ще се превърнете в плахо проявление и ще забавлявате гушарите; волята да знаеш и да бъдеш изгубен от една бажаня. Ако разбирането на волята звучи на волята на силата, резултатът е самоналожена субекта. Брутално уважение за лишаване от силата на потребителите, срамежливо се натрапвам на нетърпение и плам. Истинското турбо не трябва да се почиства.

Любовта и волята „не се събират автоматично в процеса на биологичен растеж, а част от нашето собствено развитие“ (май, 1969 г., стр. 283). Светлина, ние сме познати в благодатта от Всемогъщата ( Umwelt), s mater'yu ( Mitwelt) І със себе си ( Eigenwelt). „В ранна детска възраст, ако майките ни грижат за гърдите си, всички наши потребители ще бъдат доволни без никаква помощ от наша страна. Це е нашата свобода на перша, нашата перша Да "(Май, 1969б, стр. 284).

Тогава, ако волята започне да се развива, тя ще се прояви като липса на време, като perche "ni". Волята на ранното детство сега е прототип на бурната визия за ранното детство. Tse "ni" тогава няма да декларирам, ще бъда изправен срещу бащите, но като положително твърдо "аз". Жалко, че татко често мисли „ни“ в отрицателен смисъл и това казват в корените на децата, които се опитват да се самоутвърждават. В резултат на това децата ще поправят волята си в светлината на бурно чувство на любов, както по -рано подобаваше.

Нашето предание, казвайки Мей, е да приемем волята и любовта. Не е лесно, всичко е наред. Няма коханя без калкан, няма воля, тъй като да служи единствено на хистистични цели, да не идва да обедини любовта и волята. За зряла личност и любов и воля означава зов на съжаление, до степен да бъдат хора. Любовта и волята да се грижим спирално за турбокомпресора от комплекта до най -близкия, допълнително подпомагат видимостта на необходимостта от избора, да мислят за уважението към бъдещето и да подобряват видимостта.

Очевидно любовта е по -скъпа, а не сексът, ако искате секс и само едно от доминиращите прояви на любовта. Виждал съм чотири тип любов в западната културна традиция: секс, ерос, филия и агапе.

Секс

Секс -Това е биологична функция, тъй като се осъществява чрез нормативен акт, за помощта на определен начин за познаване на сексуално напрежение. Искайки в горчивата, странна суспензия да бъде поставена преди секс, стана лесно: „Все още ще се родя със сила, насила, така че да поддържам семейството си живо, като най -доволните, май 1969 г. . ”(38) ...

Мей почиташе, в продължение на часове в древността, сексът беше изумен от съзнателния ум, при вида на факта, че не можех да мечтая за сън. Направете нов час секс, добавяйки характер към проблема. Започвам във викторианския период, културата отминава все повече и повече от сексуалната страна на живота, ако е неприемливо да се говори за секс. След това, поправяйки се от 20 -те години на миналия век, хората започват да се махат от пътя на оградата; темата за секса ще премахне новия импулс за развитие, растежа на знанията. До 80 -те години на миналия век суспензията беше толкова богата на проблема с пола и полов акт и отново, след като стана sprymatisya вдясно. В последния час, в последния час, половината от сексуалната тревожност беше издухана от въздуха. Мей означава, че нашето спиране е преминало през периода, откакто проявата на сексуални инциденти събуди у хората чувство на неприятности и вина, до такъв период, ако се наблюдава аналогичното наследяване на победите. Удоволствието да направите свои собствени коригиращи средства и сега всичко е наред, след като казах би, че заплахата от инфекция с VIL отново призова много хора към сексуално поведение с известна тревожност.

Ерос

Сексът и еросът често са едно за едно. Ако обаче сексът е физиологична нужда, ако сте доволни от благородството на разлив, тогава еростова е психическо явление - един вид глътка, как да се хвърлят хайвера и да се включат в тривиален съюз на двама любящи хора. Майната на секса и ероса, Мей написа:

„В името на секса еросът запазва крила на човешкото същество и е решен да излезе извън всякаква технология, да разгледа учебниците с удоволствие, обикаляйки около орбита, да излезе далеч отвъд механиката на механизма“ (1969 г. , стр. 74).

Еротичните изяви са изградени въз основа на дръзкост и дръзновение. Вонята води до установяване на тривиален съюз с иншоиди, в който престъплението на партньора възприема удавяне и пристрастяване, както и общо специално развитие. Ерос - цесата на любовта, разрошват две спилно бууват митнини видносини, зокрема в слюби. Оскилки човечеството не трябва да се вижда без да се молят на слугите, възможно е да се vvvaty, ерос да дойде на помощ сексуални обвинения.

филия

Ерос, хайде за помощ със секса, вслушай се филия(филия) - да сте близки приятели, но не и сексуално ясни. Любовта-филия не издържа на времето, отнема час, но отнема час, за да порасне, да се освободи от корена, както например е обичайно да се развива любов между братя и сестри, и за двамата стари приятели, тъй като познавам един цял живот. „В тези на любовта-филия не е нужно да защитаваме душата на народа кохан, с изключение на този, който го приема така, но аз му поверявам нещата и изваждам удовлетворението от суспендирането му. Това приятелство в най -простата, най -директната разумна дума ”(май, 1969 г., стр. 31).

Гари Стек Саливан, като е придал голямо значение на периода на ранна юношеска възраст и галене, който за този творчески час е характерен за необходимостта от другари, да бъдат в някой друг, който е болш-менш подобен на вас. Браво на Съливан, другарю, за филантропия, има нужда от здрави, еротични деца от ранна и детска юношеска възраст. Мей, който се появи в Саливан в Института на Уилям Алънсън Уайт, сближавайки се с него в Думата, но самата любов е силата на любовта-Ерос. Необходими са постижения, липсата на развитие на смърчово приятелство - съзнанието на двама души, тривиално за съюза.

Агапе

Така че сякаш ще бъде във файла, така че е необходимостта от agape. Мей визначав агапе (агапе) като „удар към най -доброто, калкан за добротата на другия, няма да уважавам всякакъв вид бодрост, не съм любопитен за любовта, идеален задник като любовта на Бог към хората“ (1969b , стр. 319).

Агапе е алтруистично да обичаш. Цялата любов е духовна, дадена и в същото време носи риска, подобен на Бог. Няма начин да легнете, без да сте в средата на поведение, независимо от силите на хората. За целия смисъл тя е незаслужена и луда.

По мисълта на Мей здравето на всички пораснали хора ще бъде обединено в цялата им любов. Вонята се основава на сексуално удовлетворение, бажани установяват чудотворен и тривиален съюз, широко приятелство и небрежен калкан за благосъстоянието на хората. Але шлях до такава справедлива любов, за съжаление, далеч не е проста. За нея е необходимо да има специално качество на зрялост - да се чувства в себе си и да може да се разпознава. "Vona vimagê внезапно nіzhnostі, вземете тази втвърдена специалност на хората от народа, ще изглежда като свръхестествен човек, inodí - вижте себе си в името на интереса на любовника, както и на прошката на такива стари хора, простено).

Свобода и споделяне

Mi bachili, с цел комбиниране на кои видове любов е необходимо да се разкрие силата на специалността, както и солидността на специалността на личността. Не всички от тях. Необходимо е да запазите вашето свобода(свобода) и отстоявай своето дял(съдба). Хората са здрави не само за да получат свобода, но и за да развият своя дял.

определяне на свободата

посетител ще, Мей каза, „свободата на специалността е в нейната сграда благородство за тяхното увеличение» (1967, стр. 175). Думата „мащабиране“ в цялата фраза означава онези, които в по -големите си роботи нарекоха Мей дял (съдба). В същото време свободата да се родиш от знанието за неизбежността на собствения дял: интелигентността на факта, че смъртта е възможна във всеки момент, с нашите хора като хора или жени, каквито имаме, като характеристика на нашата слабост, че спираловидно ранно водене на себе си пеене в майбутния и т.н.

Свободата е цената да бъдеш готов да се промениш, да не знаеш специфичния характер на промяната и да станеш неприкосновен. Свобода на предаване започнете тримати в главата малко млади възможности, за да го видим в даден момент не сме призовани на ум, както ние самите ще“(Май 1981 г., стр. 10-11). Ситуацията често води до увеличаване на тривиалността, но тривиалността не е нормална, тъй като хората са здрави и готови да бъдат готови и готови да се справят.

Развивайки два вида свобода - свобода на движение и свобода на дупето. Наречен Перша Вин екзистенциална свобода, приятел - ежедневна свобода.

екзистенциална свобода

Мей изля върху тази екзистенциална свобода(екзистенциална свобода) не е пътеводител от екзистенциална философия, а от екзистенциална психология. Tse свобода за ограбване, без глупости - свобода на действие. Повечето възрастни американци от средната класа претендират за голяма екзистенциална свобода. Миризмата може да бъде страхотна, за да отидете във всяка държава, да изтриете знанията си, да гласувате за вашите представители в парламента и да произнесете много речи непременно. За по -примитивно обяснение на екзистенциалната свобода може да се идентифицира възможността за придвижване из залата на супермаркета с помощта на широк спектър от хиляди популяризирани опции в стоките. екзистенциална свобода, в такъв ранг свободата на действие се счита за най -мощният избор.

ден за свобода

Тим е часът на свободата, няма да се погрижа за свободата на ботуша. Невинен за изграждане, в действие екзистенциална свободаза ускоряване на напредъка ежедневна воля(съществена свобода). Мей, като донесе група випадки, ако връзките на затворите и връзките на концентрационните лагери с ентузиазма говореха за тяхната „вътрешна свобода“. Самотно затънало е възможно поради липсата на свобода да се помогне на хората да изразят по -ясно своя дял и да развият в себе си свободата на дупето. По призива на цим Май попитайте обидната храна: "Само за това можем да отхвърлим дневната свобода, ако ежедневното ни развитие е претоварено?" (1981, стр. 60).

Самото вино възприема негативно цената на храната. Не е задължително да се забиваме, така че да достигнем дневната воля, така че да бъдем свободни buttya. Делът сам по себе си е нашата вътрешна вязница и признаването на факта, който ни кара да мислим повече за свободата на дупето, а не за свободата на действие. „Hiba share, Як е основата на нашия живот, не ни подстригва в мания за визуална самоувереност, suvorosti, но час и zorstokost и nkolishny svit, и хиба це не ни подушва waggat zirnuti между ежедневието? Хиба неизбежността на смъртта ... не е концентрация за всички нас? Хиба, фактът, че животът не е миг и радост, и значението на реколтата, не ни ли кара да мислим за която и да е страна на багажника? “(Май 1981 г., стр. 61).

дял

Нека да започнем един дял (съдба) като „структура на изобилие и здраве, които представляват„ почитта “на нашия живот. Споделете - „Будов Всесвита, който се проявява в будовата кожа на нас” (1981, с. 89-90). Остатъчният дял на всички живи същества е смъртта, но с по -подробно изследване нашият дял включва в себе си и биологичната сила, като нивото на интелигентност, поради причината, физическата сила и разликата в нашата сила, генетичната силата на Д. Психологическите и културни служители също могат да направят своя собствен принос в развитието на акцията на Вичизня.

„Делът е нашият„ концентрационен табир “, който е не по-малко важен за ежедневната ни свобода."

Дялът е цената на онези, при които отиваме, нашата единствена кинцевска станция, нашата мета. Tse дори niyak не означава пълна здравина и познатост. На границите, които са значими за даден дял, ние имаме право да вибрираме, а свободата ни позволява, ако е необходимо, да се изправим срещу своя дял и да се променим. В същия час е неразумно да променяме всичко, което не искахме. Не можем да постигнем успех да бъдем като робот, да можем да бъдем като болест, да бъдем като човешко същество в точния вид на нашите проявления. Животът е нетърпелив да направиш свои корекции. „Невъзможно е да не се рахуватим, не можем просто да го изтрием или да го заменим с други. Ние можем само да вибрираме, тъй като ни е казано да дадем своя дял, който ни беше даден с добро здраве ”(май, 1981 г., стр. 89).

Мей уважаващ, разбиращ дела на свободата, тъй като тя самата е като любов-омраза, живот-смърт, не е взаимно между ключовете, а за да допълни един, които са свързани в неразумен звук, като един от образа на най -големият парадокс, който е като живот. „Парадоксът на полето е, че свободата на гушата е свързана със собствения й живот, делът на гушата е обвързан със свободата на нейния смисъл“ (май, 1981 г., стр. 17). Свобода и дял от гняв, в такъв ранг, в едно, човек не може да живее без него. Свободата без дял е цената на обещанието и вседозволеността. Това не е чудесна, на пръв поглед, вседозволеност, както я познаваме до анархия, в края на деня тя дърпа след себе си отвъд потискането на свободата. В такъв ранг, без дял, няма свобода, по същия начин, като акция без свобода, да има смисъл.

Свобода и споделете, за да размножите един към един. Хвърляйки wiklik doli, ние познаваме свободата. Прагнучи към свободата, моят вибраем свят път, който е как да премина през простора, заобиколен от нашия дял.

vlada mifu

Вземете вашата книга „Poklikannya myfu“ ( Викът за мит, 1991) Мей очевидно ствержував, как хората от сегашната западна цивилизация виждат безумно търсене в митовете. Потискайки недостига на живот, така че по справедлив начин обърканите митове, във връзка с богатството, те се обръщат към религиозните култове, наркотиците и поп културата през март, опитвайки се да познаят смисъла на живота си.

Зрозумило, мога ли да приема съвременната концепция за мита, но това не са глупости, защото не са глупости, а по-скоро система от самосъзнателни и невероятни изяви за самосъзнателните, за допълнителните хора. [От края на XIX век. Възраждането на интереса към мита вървеше в посока хуманитарни знания и художествена практика. Голямото разширяване на интерпретацията на мита като джерела за духовния живот на хората е вдъхновено от Ф. Ницше и З. Фройд, Т. Ман и Е. Касирер, К. Г. Юнг и Л. Леви-Брюл. „Митологията се превърна в тях, те не изглеждаха като начин за задоволяване на допълнителната храна на първобитните хора (като позитивистката„ теория за оцеляване “от 19 -ти век, функция и на двете - регулиране и адаптиране на единствения природен и социален ред (основата и цикличната концепция за живота), като предлогична символична система, която е спортна за формите на човешкото възникване и творчество на М., 1995. стр. 8.). - Прибл. изд.]

„Мити е като греди, които се осветяват отново при изграждането на сепаре, вонята е невидима, но не отговаря на структурата на облицовка на кабинки от яка и хората могат да живеят в кабина.“

Мифи - цестори, как да обединят окачването; „Миризмата е от съществено значение за подготовката на живота на душата ни и за въвеждане на ново усещане в нашата сгъваема и често сляпа светлина“ (май 1991 г., стр. 20). В продължение на часове и часове в самите култури хората познаваха смисъла на живота си зад допълнителните митове и това знание не беше много запознато с основното познаване на тази култура.

Mei vvazhav, scho хора се събират един с един на две rivnya. Първият е мовата на рационалния свят и на цялото ниво на идеята за не-единичната истина виждаме особеностите на хората, с които има спилкуумося. Друг ривен е спилкуване чрез мита, а тук врагът е по -далечен, розов, по -важен от формалната точност на биенето. Моите победни митове и символи, как да излезем извън границите на обърканата ситуация, да достигнем до съзнание за себе си, да се идентифицираме с това, което искаме, да преминем на ново ниво на конкретност.

Мога ли да се справя с Фройд във факта, че историята на Едип е мит, който е от голямо значение за нашата култура, ще опиша само основните рискове от екзистенциални кризи, които рано бяха преживели кожата ни. В това число хората са включени, за да бъдат изгонени от къщата, сексуалното желание за един баща и предразсъдъците на връзката до последния, утвърждавайки своята независимост и бръмченето на спорна душа и смърт. Първият мит за Edip също има значение за нас по отношение на това, което е представено на всички етапи на света. Як Едип, ние сме отделени от бащата и майката и от явната нужда от знания, които са. Борбата ни за самоидентификация обаче е важна и можем да докараме до трагедията, каквато е станала от Едип, ако тя бъде изцедена, тогава им е казана истината за поведението му. След като научи за онези, които са убили баща си и са се сприятелили с майката на силата, Едип виколов нас събиуюю, като ни прибави към бачитите, за да се приучим към знанието и интелигентността.

Но звукът на Edip не доведе до обновен списък с препоръки. На цялата сцена на трагедията на Софокъл Един знае как да види изгнанието, както Мей видя колко символично е движението на самоизолация и остракизъм. За възрастните хора е важно да преживеят трагедията им и да поемат отговорността да управляват гнусен татко и да се сприятеляват с мощна майка. Мислите ви в края на живота ви донесоха мир и увереност, дадоха ви сила да разрешите смъртта с радост и смирение. Ръководителите на тези от историята на Edip са хора, незнание и отделяне от близките, самоидентификация, инцест и батковство, лапите на вината, vreshty-resht, с мисли за вашия живот и смърт-консумирайте подробна картина на живота

Погледнете значението на митовете, можете да сравните с идеите на Юнг за онези, които колективно не са наясно в митовете, архетипните структури в човешкото съзнание, които водят до универсални образи, но лежат зад периферията на нашите специални врагове. Подобно на архетипите, митовете могат да направят свой собствен принос за нашето психологическо развитие, както и възможно и допустимо да създадат нова реалност в тях. В същия час, когато универсалността на мита се губи, се губят всички по-древни и ненаучни обяснения на света, лесно можем да влезем в опит, духовна апатия и вътрешна патология.

Психопатология

Според мислите на Мей, това не е тривиалност и е почти виновна, но виждането на празнота и апатия е с главоболието на нашия час. Ако хората затварят своята участ или ако затварят положително смисления мит, те поглъщат вонята на метаживота, те поглъщат разрухата. Без следа хората стават слаби и крехки до степен да покажат саморазрушително поведение и саморазрушително поведение.

Людин не може да бъде преместен в празния лагер и тъй като не е възможно да се развива, но не е възможно да се срути напред, докато не дойде, значи не е просто да бъде в средата, 1953, стр. 24).

В западното общество на мечтателите има много хора, които виждат почти всички да виждат светлината ( Umwelt), Вижте хората ( Mitwelt) и най -вече от самите тях ( Eigenwelt). Вонята научава своето безсилие пред спонтанната бурна, нарастваща индустриализация и ежедневния диалог с вас. Вонята вижда своята незначителност в светлината, де Людин все повече обезличава. Това е доста заплаха да доведе до апатия и липса на качество.

В съзнанието на Мей психопатологията означава „липсата на братство е вдясно, в умовете и мислите на другите хора и в техния опит с другите“ (май, 1981 г., стр. 21). При психично неврологичните хора през деня те са загубили своя дял в процеса на загуба на свободата си. Спечелете виявля в поведението му на безпомощни невротични симптоми, не обръщайте разумно свободата си, а все по -далеч, за да се отдалечите от самата сила и достигнете. Симптомите звучат феноменологична светлина на специалността на тишината между, в която е лесно да се впише в него. Вътрешно хората са невинни, те отварят пред себе си трудна реалност, в която не е задължително да вибрират.

Симптомите могат да отнемат много време, като например в случай на главоболие, порочен стрес и могат да бъдат видимо упорити и да се появят от врага на ранното детство.

психотерапия

В съзнанието на Фройд, Адлер, Роджърс и някои от теоретиците на специалността, но въртящ се в изобилие от класни съвети, не започнах училище с горещо, безсърдечно послание и ясна методология на пеене. Писах още по темата за психотерапията.

Както вече трябваше да бъде, Мей не трогна тривиалността и не се чувстваше виновна от главните складове за психичните проблеми, но също така, бачивата метеотерапия не е в това, че се чувствате добре по този въпрос. Във връзка, погрешно или интуитивно психотерапия за лечение на пациент от конкретно заболяване или за решаване на този конкретен проблем. Да се ​​замени цялата вина, като се постави пред терапията развитието на повече хора, за да растат повече хора, да им се помогне да разширят и развият собствената си идентичност, като им даде разумен избор. Изборът на избор, в собственото му сърце, води до нарастване на свободата и веднага се променя.

Mei stverdzhuvav, „мета психотерапията - прави хората живи“. „Правя“, пише той, „че роботът на психотерапевта е виновен, че помага на хората да си възвърнат свободата да учат и да подобрят способностите си“ (1981, стр. 19-20). Mei napolyagav на факта, че терапевт, който zooserezhuyutsya на симптомите на пациента, пускане с уважение е по -важно. Невротичните симптоми по всякакъв начин са лишени от начините на тяхната свобода и показатели за факта, че пациентът не е лишен от своите способности. Ако пациентът е по -възрастен и по -жив и човешки, неговите невротични симптоми като правило са наясно, невротично тривиално е да действа като нормален човек, три пъти и невротичен, когато види грешка, да бъде заменен от нормален чувство за вина. Но всички те са странични ефекти, а не челна метатерапия. Мога ли да схвана твърдо мисълта, че психотерапията е виновна в това, че помага на хората да видят собствените си знания и че „ако се появят симптоми, тя е виновна, че е страничен продукт от този процес“ (май, 1967 г., стр. 86).

С какъв ранг терапевтът помага на пациентите да станат вилни и видповидални хора? Мей, без да са предложили конкретни рецепти, следващите терапевти биха могли да разрешат проблема. Екзистенциалните психолози нямат ясен набор от техники и методи, които могат да се използват за всеки пациент. За да замести непостоянството на чуждестранните технологии, вонята се изгаря до специалността на пациента и до уникалните авторитети. Вонята на вина да се противопостави на хората от довирчи се вижда от пациента ( Mitwelt) и с помощта мога да доведа пациента до по-кратко ниво на самосъзнание и до по-голяма степен на отвореност към Eigenwelt). Това може да означава, че пациентът ще трябва да спечели за дуел с дела на властта, че ще го осъзнае, ще бъде триумфален и почти виновен. Але це означава също така, че хората са виновни, че са наясно един на един, при което престъпление, терапевт и пациент, са специалности, а не обики. „Виновна съм за чувството за пеене на човека, който вижда пациента в пеещия смисъл. Моят робототерапевт е виновен, че е отворен към вътрешната светлина ”(май, 1967 г., стр. 108).

Според мисълта на Мей терапията поглъща елементите на религията, науката, а също и сродните палави хора, за да създаде приятелство в идеала. Приятелството обаче няма да бъде простено за социално взаимодействие, по -рано, веднага щом терапевтът е готов да подкрепи от страна на пациента и необходимостта да премине към активния етап. Зачитайки, че сините очи на хората са сами по себе си и че са пренаписани, не се забивам в това, което казва терапевтът, и поради това как изглежда терапевтът. докосване.

„Нашето предание - са водачи, приятели и тлумачи за хората, веднага щом поскъпнат във вътрешния си ад и чистилището. Говорейки по -точно, нашата задача е да помогнем на пациента да стигне до този момент, девин той може да виришувати, който да ви проджутира да станете жертва ... или да напуснете позицията на жертвата и да си проправите път през чистилището с надежда. Често нашите пациенти, които са близо до края на пътя, очевидно имат шанс да видят всичко сами или да получат своя шанс да завършат бизнеса, тъй като вонята е толкова важна ”(май 1991 г., стр. 165) ).

Mei podílyav богати философски погледи Карл Роджърс. Основното в подходите на двете предчувствия за изграждане на интелигентност на терапията като човешки същества, толкова близки човешки контакти, които са готови да помогнат да израснат като пациент, както и като терапевт. На практика обаче Mei buv nabagato по -добре постави захранване, заглиблюва се при феодалния пациент на ранното дете и да обяви възможно обяснение на деветото му поведение.

випадок Филипа

Искам да просперирам в качеството на психотерапевт доста скалист, но без да засенча описанието на точните техники и методи. Илюзорният екзистенциален подход към психотерапията обаче може да се отгатне по грешките на Ми на Филип - пациент с неадекватни прояви на тревожно поведение (май, 1981 г.). Филип, мъж на средна възраст, който се е формирал на всеки две и е бил обиден веднага, страдащ от невротична тревожност, която е довела до точката на завладяване от безсилието и снизходителността, било то провокация. Gly притеснени от движението на непрехвърлимото, химерно поведение на техните кохани Никол, ние не сме ни най-малко неудобни с нея; Vchinki Nikol преля върху развитието на Филип почти веднага след като бяха съчетани с нея, те се свързаха и веднага излязоха. При чичовете е важно да има очевидна нужда от Никол в присъствието на Филип гушайого се включва за нея.

Бързината на Филип към неукоренения Никола е точно същото копие на неговото семейство в ранното му детство, веднага щом те продължат да се развиват в смисъл на необходимост, здраве в основата им, поне час в случай. С ръка на първите две скали от живота на Филип, главата мързелива от светлината му, останаха двама души: майка и сестра, старейшина Була за Филип за две ракети. Психическият лагер на майка Филип е между шизофренията. Поведението на връзката до точката на синхронизация беше намалено между ниско и високо. Сестра ми беше много шизофренична и прекара десетилетие в психиатрична клиника.

С такъв ранг Филип mav от ранна детска възраст, след като го е прочел, е приличен на две абсолютно неподходящи жени. Очевидно неизбежно е виновна нова вражда, но не по вина на жените, които трябваше да бъдат отведени, а най -вече заради плачевния лагер. Посланието на живота не е като разработването на специална функция, а като випробуване, което винаги ще бъде на пазача, или ако имате посетител, ще бъдете задължени да го направите. Историята на Филип може да бъде виктористан за илюстриране колко невротични са дреболиите на блока на развитие и продуктивна дейност на индивида. Fіlіp mіg bi знаят най -добрия начин да се държат при събуждане от Никол. Лудост е, че въвеждането на Филип в начините на повтарящото се дете на Кохан да работи с майка си и сестра си.

Мей гледа към випадок Филипа Як задника липса на информираност: Филип смяташе, че е виновен за дбати за Никол и не го интересуваше поведението му. Филип нямаше нищо против връзката между действията му и детското възхищение от спилкуване с неподходяща майка и психически ненормална сестра. След като пие в пустинята на своята неузнаваема девица, има нужда да чуе за „благочестиви“ и непрехвърляеми жени. Естествено, този вид интенционалност освободи способността му да застане в нова връзка.

Историята на файла е историята на калкана за другите. Уин прикрепи Никъл към робот в неговата компания и така тя можеше да спечели у дома и да спечели достатъчно пари, но животът е безвреден. Освен това, след като Никола беше запознат с черговската му интрига и „богоугодната“ идея да се премести в първия нация Китай, Филип му даде хиляда долара. Chi varto nagaduvati, но преди да я познаем, видяхме, че плетаме на една кука около два от предишните ни отряди, а още по -рано - за нашата майка и сестра, сами осъзнахме един и същ поведенчески модел. Не я интересуваше схемата на живот, която Филип не виждаше, тя го наказваше, че говори за жени, но аз не мисля за тях по справедлив начин.

Психологическите проблеми на Филип бяха повдигнати от съзнанието на ранното му дете за неговата неврологична майка и сестра-шизофреничка. Не насилвайте врага причинайога патология, така че е невъзможно да се каже, но само вонята доведе психиката му до такъв лагер. Але миризмата на zmusili Филип се появи прилично на собствената си светлина, стрийминг нив, развивайки чувство на апатия и се подготвя да стане "добро момче". Нагадамемо, от гледна точка на Мей, невротичните симптоми не са неизбежно свързани с новия ден, а по -скоро за хората и е необходимо да се привържат, което му позволява да продължи Dasein(Buttya-in-light). Поведението на Филип по отношение на броя на отрядите и до Никола е собствената му воля, запазена от него и той се опитва да излезе в организацията със своя дял.

Провеждане на психотерапия, май, zokrema, обяснявайки на Филип, как можете да отидете от Nichol Bully с опит да продължите да живеете чрез майката. Карл Роджърс е виждал би-таку техника, така че трябва да излезете от първата (да бъдете терапевт) система и проявление. Май, navpaki, след като уважавам, ще дам обяснение за пациента с ефективен импулс, преди да осъзная, че мисля за себе си.

Роботът и Филип Мей също са използвали същия метод: спечелят мислите на Филип и разговарят с починалата му майка. В същото време Филип говори за себе си и за нея. Представяйки си майка си по целия свят, след като за първи път сте се облегнали на сградата, идентифицирайте се с нея, поглезете се с нея. В ролята на майката той каза: „Няма да му пишеш повече и няма да станеш любимо дете“. Нека да играем в ролята на самия той, като каза майка си, че той трябва да бъде като духа на и да отгатне думите, ако духът на духа го скри. Писля за края на ясното развитие и Филип е известен: "Никола в живота ми, нямам пристрастия, ще стане по -вероятно."

Мей помоли Филип да донесе як от неговите детски снимки. Потентен Филип, след като е помислил да го разтърси с „малкия Фелип“. Ако tsya rozmova vidbulasya, "малкият Филип" rozpov, така Vin промени този проблем, тъй като той е най -бурен от по -възрастните Phillip, и самият страх ще бъде изоставен. „Малкият Филип“ стана приятел и спътник на порасналия Филип, помогна му да се впише заради самочувствието и комфорта, изпитвайки ревност към връзката си с Никол.

Филип не стана човек в резултат на политическия процес, но стана по -умен в разбирането и разбирането на делата на собствената си специалност, сякаш щеше да бъде привлечен. Научаването на новите възможности ви позволи да се срутите напред и да видите себе си по -енергични. Краят на любовната история за Филип на кочана “бе даден на неговото детско„ аз “, тъй като той беше подрязан до тихо, за да види в този час, ако животът изглежда не е щастлив, но не и безобиден, 1981 г., стр. 41).

чанти за глава

В концепцията си за хората Мей е взел предвид специално уникалността на индивида, силното настроение и телеологията на поведението, така че разбирането му за основния аспект. Як и инши съществувания, Mei vvazhav, scho: 1) съществуване преди деня (същността), така че е по -важно хората плах, не смърди є; 2) хората се наслаждават на собствения си ориз и субекта, и обект; това означава, че вонята е и замислена, и неудобно истотами; 3) хората не знаят каква храна имат, така че могат да усетят чувството за живот; 4) свободаі наличностако сменяте един човек наведнъж, тогава те не могат да присъстват в хората по света; 5) твърдата теория за особеността на умствената дехуманизация на хората и превръщането им в обект или предмет за по -нататъшно образование.

екзистенциално скрито феноменологично pídhіd to vivchennya especialisti, napolyagayuchi за факта, че хората могат да бъдат най -красиво видени от тяхната гледна точка на властта. Един от хората и неговата феноменологична светлина е усукана от термина Dasein(Buttya-in-light).

Є три форми на buttya-in-light: Umwelt- нашите са сини в светлината на безчувствените обещания за речи, Mitwelt- нашите приятели с други хора и Eigenwelt- vídnosini z vlousnaya osobistіtu. Здравите хора живеят три пъти наведнъж.

Що се отнася до Людин, за да научи нейното „buttya-in-the-light“, win също се научава да притежава силата nebuttya(несъществуващ), Або необяснима(нищото). Животът е от голямо значение за нас, тъй като си заслужава преди факта на неизбежността на смъртта или не.

Vizannya nebutta spriya неприятности, Яка расте като мъжки ум, който се надява на свобода на избор и подканва за бъдещето за своите действия. нормални любопитни фактивидчува кожата от нас. Vona пропорционално на заплахата и ние можем да се справим с нея конструктивно на всяко ниво. невротична тревожностнепропорционална заплаха, победоносно приписване и реакция на самостоятелно заетите лица.

чувство виновен, тъй като е почти тривиално, е нормално за хората. Хората се чувстват виновни в резултат на: 1) поради светлината на природата; 2) лоша воля за преценка точно относно консумацията на отчаяни хора; 3) списък на възможностите на vlastny.

- преднамереност -Има фундаментална структура, тъй като е необходимо да се преживеят хората на сетивата и да им се позволи да приемат решението на бъдещето. Преднамереността на предаването е активна, а не само пасивна.

Як kohannya, и аз щепобеди турботиискам да vіdpovіdalnostі. Любовта означава прихващане на присъствието на хората и втвърдяване на ценностите на хората със силата, волята на каузата на живота. Mei vid_lyav chotiri vidi love: 1) секс, Yakiy е физиологична функция; 2) ерос, Яки прагне към тривиалния съюз с народ кохани; 3) филия- приятелство, Як няма изкривена сексуална директност; 4) агапе, защото любовта е алтруистична, природата на нищо не е вимаг.

Мей уважава свободата да дойде при хората, ако те са протести дяли ума, за смъртта, защото никой не е възможен във всеки един момент. isnu свобода за, yaka е в багатох, ale е по -глибоки, повече от вид свобода - tse свобода. Людин може да бъде вътрешно вилен;

По същия начин Фром, Мей, като взе предвид, че развитието на митовете като културна основа изигра роля в огромните сътресения и във факта, че хората виждат самочувствието и виждат света.

Тъй като психопатологията е резултат от виждането от природата, от хората и от себе си, мета психотерапията, до мисълта на Мей, - да се помогне на хората да разширят своята идентичност, така че вонята да се превърне в здрави роботи и да живее в добро здраве и със себе си.

Екзистенциалната психология е заслужена за висок резултат за здравето на организацията и за победоносното на всичко, тоест ел як научна системаНяма голямо значение в контекста на новите теоретични напрежения, нито в областта на практическите методи.

Ключовете на разузнавача

Ще(Ще).Организирайте себе си в такъв ранг, така че да няма смисъл да пеете директно. Волята на вимаг на самосъзнанието е в състояние да уважи силата на деяк и / или вибир, да, бажаням директно и с оглед на зрялостта.

преднамереност(Умишленост).Структурата, в която тя е осмислено минала, е ясно видима и ясна. Позата на структурата на нещастните не вибрира сама, не се сбъдва. Vchinok е на основата на уважение към vchinok, така че същата и интензивност е на уважението към vchinok.

невротична тревожност(Невротична тревожност).Реакции, непропорционални на заплахата, в резултат на реакцията и образуването на интрапсихичен конфликт, както и на различни форми на блокиране, поради риска от объркване.

Нормална тривиалност(Нормална тревожност).Реакцията, пропорционална на заплахата, но не и порочен стремеж, на който може да се съпротивлява конструктивно на определено ниво. Нормална тривиалност, желаейки на Мей, - умът да бъде някакъв вид творчество.

онтологично вино(Вина).Има три типа онтологични провинции, основните видове buttya-in-light. Umwelt, или "navkolishnê средна класа", vídpovídaê вина чрез podíl (вина за разделяне), ще премине в "rozvinenіy" суспензии, wíklicana underіlní хора и природа. Друг вид вина се дължи на неспособността ни да разберем правилно светлината на хората ( Mitwelt). Третият тип улавяне на чифт тежести със силата на "I" ( Eigenwelt) и обвързването на собствените ни възможности, както и нещастията по пътя към реализацията. Появата на онтологична вина, като невротична тривиалност, непродуктивни или невротични симптоми, като сексуално овластяване, депресия, преекспониране при жени, които се чувстват болни, липса на активност при D.

свобода(Свобода).Лагерът на специалността, готов преди смяната, в сградата на благородството за техния зоомовенист. Свободата да живеем от знанието за неизбежността на собствения си дял и заради Меу, прехвърляйки в съзнанието си „да си спомня спомена за малко нови възможности, да видим дали в даден момент не сме призовани интелигентно, както ние самите вървим. " Развивайки два вида свобода - свобода на действие и свобода на съществуване. Той нарече първото лице екзистенциална свобода, приятел-ежедневна свобода.

дял(Съдбата).Структурата на обилен и здравословен начин на живот, която представлява „почитта“ на нашия живот. Този дял включва в себе си биологична сила, психологически и културни служители, които в същото време означават пълна чувствителност и гордост. Дялът е цената на онези, към които отива светът, нашата кинцевска станция, нашата мета.

тривиалност(Тревожност).Бийки се, Wiclikans няма да застрашава ценностите, тъй като хората са важни за собственото си чувство да бъдат специални. Мога ли да видя два вида проблеми: нормални и невротични.

Библиография

K'erkegor S. Страх и страхопочитание. М., 1993 г.

Мелетински Є. М. Поетика на мита. 2 -ро изд. М., 1995 г.

Свит К'аркегор. Колекция от статии. М., 1994 г.

Мей Р. Мистерия на психологическото консултиране. М.: Независима фирма "Клас", 1994 г.

Шестов Л. Киркегор и екзистенциална философия. Санкт Петербург, 1908 г.

Feist J., Feist G., (1998). Теории за личността, Макгроу-Хил.

Мей Р., (1950). Значението на тревожността. Ню Йорк: Роналд Прес.

Мей Р., (1953). Търсенето на човека, Ню Йорк: Нортън.

Мей Р., (1958 а). Принос на екзистенциалната психотерапия. В R. May, E. Angel и H. F. Ellenberger (Ed.) Existence: A New Dimension in Psychiatry and Psychology. Ню Йорк: Основни книги.

Мей Р., (1958 г.). Произходът и значението на екзистенциалните движения в психологията. В R. May, E. Angel и H. F. Ellenberger (Ed.) Existence: A New Dimension in Psychiatry and Psychology. Ню Йорк: Основни книги.

Мей Р., (1967). Психологията и човешката дилема. Принстън, Ню Йорк: Ван Ностранд.

Мей Р., (1969 а). Появата на екзистенциалната психология. В R. May (Ed.) Екзистенциална психология (2 -ро издание) Hew York: Random House.

Мей Р., (1969 г.). Любов и воля, Ню Йорк: Нортън.

Мей Р., (1972). Сила и невинност. Търсене на източниците на насилие. Ню Йорк: Нортън.

Мей Р., (1981). Свобода и съдба. Ню Йорк: Нортън.

Мей Р., (1985). Моят стремеж към красота. Сан Франциско: Saybrook.

Мей Р., (1991). Плачът за мита. Ню Йорк: Нортън.

Роло Мей, без никакви думи, може да се нарече една от ключовите фигури не само на американската, но и на светлинната психология. До смъртта си през 1994 г. той е един от провинциалните психолози в САЩ. През останалата част от века направо коренът на света във философията на Серен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдегер, Жан Пол Сарт от Великия XIX и първата половина на XX век, със значително разширяване в целия свят . Екзистенциална психология, за да се види гледната точка, където хората означават част от визията за тези, които миришат е. Ако видите промяна преди деня, растежът и промяната са по -важни, има по -малко твърди и неудобни характеристики, процесът може да се промени преди резултата.

За скалата от роботи в качеството на психотерапевт Мей е нарушила нова концепция за хората. Yoogo pidhid се появи в по -голям свят въз основа на клинични експерименти, но не и на теорията на кабинета. Людин, от гледна точка на май, живеят днес, за някой е важно да види тези, които са тук и сега. След като проникнаха дълбоко в природата на човешкото усещане, тъй като се възприемаше като прекалена самоувереност в хода на общ анализ, те взеха популярността на Мей не само сред професионалните психолози, но и сред широката публика. Първият вдясно е не само на първо място. Роботите на Mei се основават на простотата и основните принципи, които култивират здравословен прагматизъм и рационализъм в поведението на конкретен индивид.

Позволете си да се погрижите за основните идеи за психично здрави, повече хора и болни, може да дойде преди настъпването на времето. Измъчвайки хората, почитайки вино, бракът на късмет се развива по всякакъв начин. Опитайте се да създадете уникално някакво объркване, преди да пожертвате вонята на по -голяма част от свободата си и да започнете да мислите за нея, да заявявате за спонтанната липса на свобода на вашите деца. Аби не позволявайте на робота да вибрира, вонята ще поеме здравето на задния двор за вас, като вонята е заради истината, и да бъдете превзети от социалността и възприемането на света от силните мъже. Е, хора, navpaki, хвърлят уиклик на собствения си дял, ценят и защитават свободата си и живеят за праведен живот, честни по начина, по който са се познавали. Вонята улавя неизбежността на смъртта, но тя вижда живота в настоящето.

биография екскурзия

Роло Рийз Мей е роден на 21 април 1909 г. в Рок на мястото на ада, Охайо. Победител като най -голямото от шест деца на титлата Ърл Мей и Мети Бутън Мей. Nichto s batkiv не е добър в образованието и не се занимава с тези, които могат да запазят децата си с приятелски ум за интелектуално развитие. По -бързо navpaki. Например, ако чрез скалата на рока, по -голямата сестра започна да страда от психоза чрез скалата на хората от Роло, баща ми го приписва на факта, че това е много бръмчене, погледнете го.

В началото на деня Роло беше пътувал наведнъж със семейството си до Marine City, Мичиган, Девин и цялото му семейство. Невъзможно е да се каже, че момчето е имало топлина в бащите си, тъй като те често се готвиха и със зрънце сол се издигаха. Отец Мея, като секретар на YMCA (Християнската асоциация на младите хора), постоянно преживява седемте дни в месеца. Мати, в собственото си сърце, не пиеше много за деца, аз имам повече уважение към живота й в нейния специален живот: в своите особени богатства Мей я нарече „кишкою без галма“. Обиден от техните недалечни курви, Мей е учен, който уважава наследеното неподходящо поведение на майката и психическото заболяване на сестра си.

Малкият Роло беше многократно впечатлен от опита на живата природа. Децата на вината често са приемали и вземали от семейните заварки, стреляйки по брезите на Сен Клер. Ричка стана приятел, тиха, спокойна куточка, можеш да плуваш за малко и можеш да караш на ковзани. Повече познания за ситуацията, когато ричките на брезите им дадоха повече знания, по -малко обучение в морския град. Дори в младостта си Мей беше жаден за литература и мистерия и за тих период на интерес, без да го изпревари. Уин се записва в един от колежите на университета в Мичиган, де специализира английски език. Без да знае, след като Мей изчисти радикално студентско списание, той беше помолен да напусне първоначалната ипотека. Мей се прехвърля в Oberlin College в Охайо, а през 30 -те години там получава бакалавърска степен.

С участък от предстоящите три скали, май поскъпна за общата и съвременна Европа, рисувайки картини и вивчав народното изкуство. Официалното пътуване до Европа беше искането на срещата за превод на английски език на Анатолийския колеж, популяризирането в Гърция, в Солун. Роботът даде на Мей достатъчно време да се занимава с рисуване и той беше представен като велик художник да посети Туреччина, Полша, Австрия и други страни. Въпреки това, на друг рик мандрив Мей бързо се видя още по-уверен в себе си. Namagayuchis pozbutisya навсякъде, спечели с глава в порочността на нечестието, като цяло помогна лошо: какво беше разстоянието, Тим беше по -стресиран и по -малко ефективен, роботите започнаха да пробиват.

„Добавям, образно изглежда, нервен поглед, за да добавя още една скала.

Це означаваше, че правилата, принципът, ценностите, как аз извиквам керувава в роботи и в живота, просто вече не са подходящи. Чувствах се изморен и съм виновен, че трябва да лежа два дни в мързел, за да мога да променя силата и да продовжувати даде учителя. В колежа се отървах от психологическите знания и интелигентност: симптомите означават, че това е грешно във всеки мой начин на живот.

За мен беше естествено да знам, че има нова цел и визия в живота и поглед над очите, морален принцип на тяхното прозрение ”(май, 1985 г., стр. 8).

От този момент Мей сякаш слушаше вътрешния му глас, сякаш се появи, говорейки за неканените - за душата и красотата. „Изглеждаше така, сякаш определен глас знаеше, че през целия ми живот пред него е необходимо, за да го почувстваме“ (май, 1985 г., стр. 13).

Редът на нервна криза, погледът към обстановката на живота, взе още една важна под_я и самата съдба през 1932 г. по време на летния семинар на Алфред Адлер, който се проведе в курортното място гирски, недалеч от Видня. Mei buv на удавяне от Адлер и след час организира семинар, за да научи много за човешката природа и за себе си.

След като се завърна през 1933 г. в щата Държава, Мей, като влезе в семинара за богословска подкрепа, изобщо не за да стане свещеник, а за да знае основното хранене за природата и хората, ролята на храната, ролята на По време на учебния час в семинарията за богословска подкрепа Мей стана наясно с богослова и философа Пол Тилих, както и с нацистката Нимеччина и продължи академичната кариера в Америка. Мей получи много нещо в Тилих, вонята стана приятелка и ги загуби над тридесет ракети.

Ако исках да се възползвам от възможността да посветя на себе си духовна тенденция, през 1938 г., когато отхвърлих степента на Учител на богослов, станах свещеник на Конгрегативната църква. Разпъвайки две години, Мей служи като пастор и малко по -бързо стана очарователен, като направи име за задънените пътеки, излизайки от лоното на църквата и след като им казаха, че са измъчвани от храната си в науката . Май vivchav психоанализа в Института по психиатрия, психоанализа и психология на Уилям Алънсън Уайт, един час работи в Нюйоркския колеж като консултант психолог. Тоди Уин се запозна с Гари Стак Съливан, президент и един от основателите на Уилям Алънсън Уайт Институт. Погледът на Саливан към терапевта, както и към брега, съдбата на спостера и терапевтичния процес като към хубавото време, както и към пациента, както и към лекаря, регистрирал враждата на Meya glibok. Друг важен подход, отбелязал развитието на май като психолог, беше познанието на Ерих Фром, който по това време вече се смесваше в Съединените щати.

През 1946 г. Роци май откри моята частна практика; и два пъти по -късно отидохме в склада на Викладачи в Института Уилям Алънсън. През 1949 г. той е пораснал четиридесеткрат фашиан, който взема първите си докторски степени в Залата за клинична психология, присъдена от Колумбийския университет, и продължава да става студент по психиатрия в Института на Вилям Алям през 1974 г.

Mozhlivo, Mey, загубили един от хилядата на никой друг психотерапевт и след това те се превърнаха в самия обърнат живот на екзистенциалната хипотеза за това, за което пише Жан Пол Сартр. Още преди стъпката на лекаря да бъде отхвърлена, Мей преживя най -големия шок в живота си. Тъй като беше едва на трийсет години, имах туберкулоза и три скали в санаториум в Саранаку, за първи път в щата Ню Йорк. В този час нямаше други методи за лечение на туберкулоза и авторът не знаеше кого преценява да види. Свидетелството за по-голямо влошаване на здравето на устойчивостта на важни заболявания, страхът от смъртта, изсичането на огромна рентгенова ситуация, всеки път означава или вирусна, или продължение на почистването-всички наведнъж на волята му писна, сърцето кипеше над инстинкта. Бавно, през цялото време, бих искал, с цяла естествена психическа реакция, да оставя тялото не по -малко от физическа агония, започнах да се развивам в съзнанието си, гледайки неразположението, като част от задника ми в Дания за период от час. Спечелете zrozumiv, което е безопасна и пасивна позиция за развитие на заболявания. Оглеждайки се сега, Mei bachiv, как болестите, които бяха примирени с лагера им, изчезнаха пред очите ни и че се биеха, те ярко видужували. Самият, на страната на мощното допускане, за да се бори със заболяването, Мей robbovka за необходимостта от активно участие на специалността в "реда на речите" и собствения му дял.

„Докато тихо, не се клатя в себе си, чувствам се като„ бой “, сякаш чувствам специална известност за онези, които самият аз съм човек, сякаш съм болен от туберкулоза, не можех не може да достигне никакъв тривиален напредък. ”(14 май 1972 г.).

Todi f ím беше смазан и повече от един видкриття, тъй като Mei по -късно успешно победи в психотерапията. Ако е трудно да го слушате, тогава е ясно, че това не е пасивен, а по -скоро активен процес. Людина, страдаща от физическо или психическо заболяване, е виновна, че е активна участничка в сексуалния процес. Мей, след като е останал в Думата, все още пише свой трик и след десет часа, след като е открил принципа в класическата си практика, при своите пациенти, идеята да анализира за себе си и да коригира живота на лекаря .

След като за час спрях болестта си с явленията на страх и безпокойство, започнах да виждам праци на класиците - Фройд и веднага К'оркегор, великият датски философ и теолог, пряк посредник на екзистенциализма на ХХ век . Мей високо оцени Фройд, концепцията за тривиалността на К'оркегор беше предложена, в резултат на жертвата в борбата срещу небутите, тя беше измамена все повече и повече.

Не напразно, след като се обърна към санаториума, Мей завърши бележките на мислите си за тривиалността в дисертацията на доктора и я публикува под заглавието „Значението на тревожността“ (Значението на тревожността, май, 1950 г.). Три скалисти скали пицнише вин, написвайки книгата "Лудина в шеги за себе си" (Търсенето на човека за себе си, май 1953 г.), която му донесе популярност като в професионални залози, така и просто хора от средната класа. Ернест Ангел и Хенри Еленбергер, след като публикува книгата „Съществуване: Ново измерение в психиатрията и психологията. Веднага след като екзистенциализмът започна да се проваля, той стана още по -популярен. и през 1970 г. получава наградата на Ралф Уолдо Емерсън за научната работа в народната наука през 1971 г. След като получава наградата на Американската психологическа асоциация „за забележителен принос в теорията и практиката на клиничната психология“. oktora Мартин Лутър Кинг-млад. за книгата „Влада и невинност“ (Power and Innocence, 1972), а през 1987 г. печели златния медал на Обединените американски психолози „за изключителни роботи в професионалната психология с участък от живота“.

Мога ли да чета лекции в Харвард и Принстън, в ранните часове на викторианския период в университетите в Улски и Колумбийския, в колежите в Дартмут, Васар и Оберлин, както и в Новото училище по социални науки. Спечелване на аспирант в Нюйоркския университет, заемащ Асоциацията на екзистенциалната психология и член на Opikunskoy за Американската фондация за психично здраве. През 1969 г. Мей се отделя от първия си отряд, Флоренция Де Врис, и преживява вонята в продължение на 30 години наведнъж. Шлюб с друг отбор Ингрид Кеплер Шол също прекратява раздялата, когато през 1988 г. обвързва живота си с Джордж Ли Милър - анализатор на юнгианите директно. 22 май 1994 г. Мей умира в Тибурон, Калифорния, от 1975 г.

С ръка на Рокин май, той стана известният лидер на американската екзистенциална психология, застъпвайки се за популяризиране, макар и внезапно да се противопоставя на прагматизма на старите колеги към антинаучните, и грубо прощаващи мотиви. Печеливша критика, ако се опитам да представя екзистенциална психология като научно достъпен метод за самореализация на индивид. Здравословната и здравословна специалност е резултат от напрегнат вътрешен робот, основан на разработването на неузнаваема основа на нов механизъм. Ставлячи на първо място е процесът на саморазпознаване, Мей по свой собствен начин насърчава традицията на платоническата философия.

Передмова

Ако искат да бъдат екзистенциално и най -важни, те се появяват в европейската психология и психиатрия в продължение на две десетилетия в САЩ, това е станало сякаш само по каменисти причини. През последните няколко години сме поразени от екип, който може да стане популярен във всички сфери, особено в националните списания. Алем може да се колебае с думите на Ницше: „Няма аргументи срещу онези, които са първи ръководители“.

Можем също да си помогнем с уважение по тези две причини, които говорят за интерес за екзистенциалната психология и психиатрията в цялата страна. Перша е прагматичен човек, за да достигне руините, има шанс за успех, прагматичното мислене не е безопасно и практично, и за познаване на истината, и за опит да накара човек да изглежда умен и привидно. Инша празненя - повече спокине, глибоке, скитащи в мислите на нашите колеги, които участват, но доминирането на настоящето в психологията и психиатрията на феномена на хората е неадекватно;

Всичко в книгата, включително библиографията и събитията, преди първата пауза, е представено на Симпозиума по екзистенциална психология на Американската психологическа асоциация в Синсинатизация. Ние взехме предложението „Rend House“, за да видим статистиката не само поради големия интерес, проявен пред тях на симпозиума, но и поради нашето преосмисляне във факта, че получената информация в целия регион е абсолютно необходима. Ние ще помогнем на книгата да послужи като стимул за учениците да се справят с този проблем, както и да осигурим тези и храна, които ще бъдат заети.

В такъв ранг нашият метаполюс не е в това, че ние системно декларираме за екзистенциална психология или характеристика - процесът не може да бъде нарушен. Nastilki, naskіlki скъпо, tseisneno в първите три раздела на сборника "Съществуване" (17) ,. Статистическите швидшуящи се предавания, за които деяките тихо, цитиращи екзистенциална психология, „станаха на пътя“. Deyakі от броя на статиите импресионистики, такива воня и струи заченати. Главата, написана от Маслоу, е освежаващо директна: "Екзистенциална психология - какво е това за нас?" Статията на Фейфел е илюстрирана, тъй като tsei pіdkhіd ни дава силата на психологическото осъзнаване на такава значителна област, като живота преди смъртта; видимостта на осъзнаването на проблема в психологията отдавна е паднала в очите. В другия раздел съм просветен да разбера структурната основа на психотерапията в съответствие с екзистенциалната психология. Статистикът на Роджърс ще обсъди преди това основния въпрос на екзистенциалната психология емпиричен дослижен, Коментарите на Allport трябва да се прилагат към децата на нашите родни градове. Mi spodіvaєmosya, scho библиография, сгъната от Lyons, ако студентите биха искали да прочетат малко повече за числените проблеми в galuzy.

Роло Май

1. Роло май. ВЪНШЕНИЕ на екзистенциалната психология

Бих искал да ви разкажа за тях, тъй като екзистенциалната психология се появи, особено на американската сцена. Затова исках да говоря за нещата от „жизненоважното“ хранене, тъй като в психологията те ни питаха много, храненето, така че обема, как трябва да бъдем създадени, преди екзистенциалния подход и разработването на нов психосоциален акцент върху проблемите на психотерапията Нарещи, искам да се справя с трудни и невиртуални проблеми, пред които има екзистенциална психология на годината.

Значително за първи път, парадокс: незасегнат от обрата на света и очевидно несъзнаващ отношението към икономическата психология в цялата страна, в същото време, в същото време, психологията на тези, дадени на настоящият характер на американеца Екзистенциалното прозрение е дори близко например до погрешното насочване на Уилям Джеймс. Вижте, например, акцентът върху безопасността на информацията и същото съобщение и акцент, като булетата за Джеймс са толкова важни, колкото и за К'оркегор. „За даден индивид той наистина е лишен от тези, които са особено ангажирани в играта“ - думите, изразени от К’оркегор, добро познаване на нас, задвижвани в духа на американския прагматизъм. Най -важният аспект на работата на Уилям Джеймс е, че тя се обръща по същия начин към реалността, но е важно психолозите да мислят, че е важно да бъдем умни и приобщаващи, защото не е лесно да мислим, че това е Дал, йога хуманистична прямота и в допълнение, buttta, хората му позволиха да включи в системата си на мислене мистерията и религията, без да жертва науката, - целта е психологически паралел с екологията.

Ale tsya divovizna паралели при най -близкия поглед престанаха да се появяват без подкрепа, oskilki, тъй като Уилям Джеймс се обърна към Европа през другата половина на 19 -ти век, спечели, подобно на Керкегор, който написа три ранни десет ключови абстрактни концепции. Обида, и Джеймс, и К'оркегор, присвоиха на себе си превода на хората като същността на общия живот, забавлението и безпрецедентната новина на задника. Пол Тилих написа:

„Подобно на американските философи Уилям Джеймс и Джон Дюи, така и философията-екзистенциализмът беше въведен от идеята за„ рационално “мислене, което отразява реалността от гледна точка на мисли, от гледна точка на хората, и вече вонята зае мястото по ред на тях, които гледаха на безпрецедентното осъзнаване на хората, тъй като то беше по -скоро извън погледа на реалността и картината на Реалността, по -малко знанието на хората “(68).

Ще обясня защо ще бъда терапия, готов съм да помогна на майките в по -голям свят с екзистенциално пътуване, под нашите колеги, които са заети с лабораторни постижения или теории. Трябва да изведем майката вдясно до средата с дупето на хората, като непознатия, да се бием, да преминем през конфликта. Целият "безпосредствен досвид" се превърна в наше естествено оточение и в резултат на това да, така и почит към нашия опит. Направени сме да бъдем просто реалистични и „практични“ в такава ситуация, с която мога да помогна на пациентите, чиито проблеми и граждани ще бъдат виликувани теории, сякаш вонята не е твърде скучна, защото бих искал да не кипнем законите на всеобхващащата абстракция. Успоредно с полов акт в процеса на психотерапия, мога да приема такава информация и да достигна до такава интелигентност на човешка обувка, която би била твърде нещастна, за да бъде достигната като най -добрия начин; никой не може да види голямото състояние, как да се справи със страховете и надеждите си, през големия процес на задържане на тези конфликти, поради причината, че би искал да прекара половината от живота си встрани.

Тили нарича философи на Джеймс и Дюс, смрад на ейл и психолози - може би нашите са най -добрите и най -добрите в намирането на нови американски господа. В допълнение към двете дисциплини, за да се съсредоточа върху другия аспект на екзистенциалния подход: мога да помогна с психологическите категории - „dosvid“, „trivia“ и досега, - ale печелят съзнанието на тези аспекти човешки животпоради голяма доза причина, която се нарича тили онтологична реалност. Ще имам извинение, че мисля за екзистенциална психология като възкресението на старата „философска психология“ от деветнадесети век. Екзистенциалната причина не се връща към служебните спекулации, а чрез интелигентността на човешкото поведение и разбирането на основните структури - структури, които лежат в основата на нашата наука и нашето проявление за хората. Процесът на разглеждане на природата е тих за хората, когато възприемат допускането, и тихо, с цел разходка.

Роло Мей (май; стр. През 1909 г., стр.) Е американски психолог и психотерапевт, реформатор на психоанализата, който довежда до новите екзистенциални идеи, една от най -популярните сред психиатрите. Вижте, май се оформяше от непрестанната цялост на ниските интелектуални традиции. Мей, възродил образованието през 30-те години в Европа, девивизира психоанализата и индивидуалната психология на Адлер. Обръщайки се към Батковщина, Мей завършва богословския факултет. В края на деня протестантският богослов Павел научи от паметта на Нимеччин Тилихом (Tillich; 1886 - 1965), в който новодошлите започват да се сприятеляват помежду си и преди да се насочат към създаването на философско -екзистенциалисти 223. По някое време в света е възможно да се говори за екстаз "Мъжеството на обувки"написана като препратка към книгата „Sens trivogi“ от Мей. След като се отказа от теологичното образование, Мей се превърна в психотерапевтичен робот с пастиризъм. Отдадох първата си книга на терапевтичния потенциал на християнството. Роботът на Мей "Мистерия на психологическото консултиране"Була за първи път, наблюдаван за екзистенциална психотерапия в Съединените щати.

На 40 скалисти планини май, заедно с Фром и Съливан, работи в Нюйоркския институт по психиатрия, психоанализа и психология - ръководител на американския център по неофройдизъм. На факта, че Съливан-он-Фром иска да получи психотерапевтична концепция за екзистенциално-феноменологична основа за последната година, позицията на Саливен-он и Фром в някои от променящите се формули е отишла в його-психологическата Порочната сила на Мея Була е свързана с Харвард, Принстън и други провинциални университети в Америка. Награден съм със златен медал на Американската психологическа асоциация, който несъмнено обозначава „жизнеността, завършеността и стила“ на неговите книги и многократно е бил включван в списъците на бестселърите. Имате такива роботи, като „Любов и воля“, „Sens trivogi“, "Людина в шеги на себе си","Мъжеството да твориш", „Свобода и съдба- ba "," Vidkrittya bobutи аз".

", Мей е автор на" личния портрет "на Тилих, за отмъщението за живота на Тилих в САЩ, за приемането на тази идея от американската публика и др. (Мей Р. Паулус: Спомени за Freindship - NY. - 1973).

Психотеология - Роло Мей

Може да е един от най -ревностните привърженици на екзистенциализма в Америка. Його въвеждащи глави преди книгата "Екзистенция"(1958) 224, също книга за йога "Екзистенциална психология"насилник за американски психолози с основната информация за екзистенциализма. В американския литература често се сблъсква Думка, която сама пише Виданов книгата "Екзистенциа" - антологии робит европейски (главно швейцарски и нимецких) представител феноменологично психиатрийно психотично теоретично психотично САЩ ... За оценката на Spiegelberg, May, ние сме най -добрият американски представител на екзистенциалната феноменология, който подготви класна стая за нов подход към феноменологичната психология. ”225.

Nykharakternіshoyu ориз vchenya Maya е обосновката на реформата на психоанализата на Фройд с идеите на K'or-kegor, прочетени "онтологично", tobto kryz "Butt и час" от Хайдегер, екзистенциален анализ на биологията Публикуване през 1958 г. на антологията „Екзистенция“ от водата на два етапа от творчеството на Мей. На първия етап от творенията на його пренаписвам задния двор за всички неофройдисти от онези, които искат в един смислен свят, подкрепен от идеите на философско-екзистенциалисти. На друг етап той става най -важният американски служител в реформата на психологията и психиатрията въз основа на екзистенциалната феноменология и екзистенциалния анализ на Binswanger. Мей, в такъв ранг, не стигна веднага до екзистенциализма, но дори от ранните му роботи може да се види, че развитието на философския поток е естествено.

С усилията си за своето творчество Мей влезе като противник на ортодоксалния фройдизъм, което означава, че не е подходящо да се разбират централните в психотерапевтичната практика, които останаха в средата на столицата с редица нови изяви. Фройд, като е взел предвид причината за неврозите, потискането на „работата“ зад „принципа на удовлетворение“ на инстинктивните притегляния, така че той влиза в конфликт със социалните норми, които са представителни за тези в психиката на индивида е „Над-аз“.

"" "Съществуване: Ново измерение в психиатрията и психологията / Под ред. Р. Мей, Е. Ангел и

H. Ellenberger-N.Y.: Основни книги.1958.

225 Spiegelberg H. Феноменология в психологията и психиатрията. Evanston 1972 P. 158.

Ю.В. Тихонравов

Моралните норми на Pom'yakshennya suvorikh на викторианската епоха, като донесоха вино, ще се опитат да донесат хора с неврози.

Още преди "сексуалната революция" психотични проблеми... Наупаки, има голяма свобода на самоизразяване в сферите на сексуалното объркване, за да замени растежа на жизнеността, пренесен от Фройд. В същото време, между другото, през май, пациентите се качват при психоаналитика с устрема на трудното, но те може да имат свой характер, а не само това, което Фройд е вложил в ухото на столицата. Самоувереност, тласък, неудовлетвореност, загуба на чувство, духовна атрофия - това са характерните симптоми на екстремни психични разстройства. Мога ли да дойда до visnovka, защото причината за неврозите е враждата на детето не е гнила, не е фиксирането на враждата, с една дума, пациентът не е изчезнал, а проблемите, тъй като е невъзможно да бъде имунизиран срещу творчеството, но не е възможно да не успееш да оцелееш Психически нормален е човек, според Мей сградата познава и конструктивни начини за самоизразяване. За по -новите има характерна разбивка на екипа на миж, който ви е, и екип, чим, който иска да бъде, рязане, което теоретично е разочароващо. Ставайки силна атмосфера на специалност, вече в първите роботи през май ще бъде приета като критерий за психично здраве.

Mei viznaê, как свободата не е svavilja. Освен това е важно да се говори за „конструктивността“ по избор на пациента, който е виновен за това, което Мей нарича „необходима структура“, така че да запази хармонията на хората и напрежението, индивидуално и универсално. Вземете първия си книж „Мистерия на консултирането“Може, на първо място, да познава необходимата структура в юнгианския архетип на колективното несъзнателно, и с други думи, вважава най -универсалните принципи на нормите на поведение на индивида, установени от християнската религия. Причината за неговия центризъм и шиизма на хората от настоящото суспендиране трябва да се търси в напред -назад на хората от Бога. Dotrimannya hristiyanskiy verovchennyam Mei vvazhaê императив на специално здраве. В крайна сметка обаче не само всички атеисти са, но голяма част от хората на Земята изглеждат психически не напълно здрави. Вярно, мога ли да видя „информацията за религията“, но да, свидетелствата на хората от бутия (и

Психотеология - Роло Мей

от време на време и здраве), поради "догматичната религия", която означава свобода и мнение за силата на действието. Интелигентността на Але, която според Мей е „референция на религията“ в региона, е важна, тъй като онези, които по ранга на вас могат да освещават представите за тези, които се самоутвърждават, развиват психичните прояви на спонтанно творчество във визуалния Аз съм. От една страна, вечните и абсолютни „божествени принципи“ са затвърдени, а от друга страна, има свободата да се създаде индивид за себе си.

През 1940 г. Мей дава под наем на робота 226, в какъвто и религийни мотиви ще се съгласят. Христос тлее като „терапевт на човечеството“. Въпреки това, в офанзивата на скалата, май идва от различни мотиви, най -подходящите разсъждения са от книги и статии, а ранните роботи са от оградата. Мога ли да дойда на мисълта за нова конфронтация между етиката и религията в този вигляд, тъй като това е исторически и социално: и институтите се превръщат в продължение на десетилетие в главните точки на неговото създаване. Митът за Прометей според Мей е постоянната борба за независима и обща специалност с авторитети и традиционни норми. Животът на един народ от детски живот е описан от него като борба за самоутвърждаване, като „континуум на диференциация от„ маси “чак до индивидуална свобода" 228. Мога ли да бъда готов да говоря за невротизъм, ако не е достатъчно да бъдеш на власт в силата на здравето. 'ти дете.

Невъзможно е да се каже, че Мей не знае социалните причини за невротични разстройства. його doslіdzhennya "Sens trivia"Не е интересен само фактът, че в бъдеще е нарушено, за да се даде психологическа интерпретация на проблема, но ако авторът трябва да се върне към критиката на проблема Мей в моя робот показва как невротичните страхове се генерират от спирането на „bo-

2 - преди May R. The Springs of Creative Living: A Study on Human Nature and God.-NY-1940.2: 7 May R. Ръководството на човека за себе си.-NY-1953.-P. 164. ~ * May R. Man's's Search за себе си-P. 164.

Ю.В. Тижонравов

поради всички причини "социално неподготвени, заплахата от стареене по други причини. преход към екзистенциален анализ и феноменологична психология.

Триумфът на процеса започна от Ми как да разбере замърсяването „било то ценно, тъй като е неделимо заради своята специалност“. Ale golovna uvaga Mei zvertaє за заплахата да изразходва сетивата инуниране, откъсвания от задвижването, да ги разбие, независимо дали конкретни речи, благословии, заобикалят людин, виждайки не тривиалност, а страх. Да може ясно да формулира заплахата, да се бори срещу нея или дори по -ужасно. Ужасно ще блокирам сърцевината на специалността, така че тривиалността започва удар върху самата основа на психологическата структура, върху която ще има ум за себе си и света. Трима души видяха страх да не бъдат водени от съществуването на властта, страх да „не станат нищо“.

Страхът от смъртта е нормална форма на безпокойство, ейл не е виновен, vvazhaê Mei, е нейният джерелом. Ї wiklikê е остро празен, липса на пропуски, не. Това е трик, защото е необходимо да се примамва съществуването на хората, това е неизбежно поради специалността. Без тривиалност положителното развитие на специалността е неудобно, то е необходим елемент в структурата на човешката психика. Ни-врочна не е такава тривиалност, но опитайте да я уникутите. Невротикът живее от "основната тривиалност", но в резултат на това, че започнаха да виждат тривиалността там, нормалните хора (така че да разбирам собствената си идея и заплахата от постоянна заплаха) привидно срещу страх, знаейки, че не зная

Основният принцип на психотерапията на Мей се възприема: невротичните страхове на индивидите се възприемат чрез разбирането на "основната тревожност",

MayR. Значение на тревожност N.Y. I977.-P.239.

Психотеология - Роло Мей

наемане на любопитни факти и наличието на симптоми "230. Дреболиите, подобно на страха за самата част от съществуването, са виновни за" разбиването "на всички невротични фобии:, е родом от пациент в смисъл на екзистенциална философия: аз съм виновен за интелигентността за липсата на интелигентност и за страховете си, разбирам идеята да вибрирам пред себе си. Пациентите на Багато, което означава самият Мей, идват при анализатора, от медицинска гледна точка, абсолютно здрави. О, турбуленцията е празна, липсата на тъпота на собственото му разбиране и психотерапевтът се инструктира за необходимостта от избора на себе си, вика да „създаде мъжественост“ и нищо, освен смъртта, не се страхувайте, осъзнавайки свободата .

Психотерапевтичната переконаня, безумно, е изключително важна по начин на ликуване. Воно се излива не само върху визуали, но и върху емоцията, интелекта, особеността на болните като цяло. Ликар може да посочи неадекватността на оценката, че сме болни от нашето положение, така че хората да се чувстват болни, може би в свят на промяна се формират настройките и нормите на поведение на болния. Мей има момент на психотерапия, доминиращ: психотерапевтът замества пациентите си във факта, че всичко е в техните ръце, за да определи всички жизненоважни избори. Говоря за практически здрави хора, като например турбуленцията на липсата на цел, такъв вид промяна без причина, но е възможно пеещите умове да създадат много болни хора, сякаш това се е загубило от един доброволец. Липсата на такъв вид може да доведе до подобряване на невротичните симптоми.

За да се помогне на пациента да узнае значението на средата в живота, е необходимо да има интелигентност на неговата вътрешна светлина. Vikhoditi в същото време, vvazhaê May, трябва да ми го дадете, сякаш можем да го победим нормално, така че е психически анормален, така че е необходимо да отворите бедрата в светлината, структурата на това се разбира

1 „Май Р. Значение на тревожност. - С.371. Мога ли да повторя тук онези, които са писали за страха и тривиалността Хайдегер:„ Страхът падна в „светлината“, неоправдан и сам по себе си тривиалност “(Хайдегер М. SeinundZeit. - S.I89.) 231 май Р. Значение на тревожност-P.371.

Ю.В. Тихонравов

изживейте ги, интенсивно. Конкретната наука ни дава познания за тези механизми на погрешно представяне и поведение, но не и за настоящето. За тази цел е необходима силата на видимостта на специфични за кожата хора, необходима е онтология. "С помощта на екзистенциален анализ е, в такъв ранг, тогава мога да бъда сигурен в онтологията, в съществуването на конкретно дупе, което е пред психотерапевт." Само идеята за усещане за интегралната структура може да донесе вкус на баналното развитие на младите механизми на психиката: пациент, усвоил и изпитал собственото си съществуване “234.

Мей ще блокира възможността за рационално и участието в познанието за човешкото съществуване. Науката, повтаряща се след тези на екзистенциалистите, говори в езика на карданския дуализъм, разпространението на субекта и обекта и на промените на сегашната цивилизация, в изпращането на спора. Людинът и светлината обаче са неправилно свързани помежду си, двата полюса на едно структурно цяло, вдлъбнато в светлината. Светлината на специалността е несъобразена чрез описанието на всички служители на новата средна класа, тъй като има само един от режимите на зареждане в светлината. За Meya, е без пищен свят - стилове f, ски индивид. "Зрението е структурата на смислени думи, в които има специалност и под формата на звук е говорител" 235. Светлината включва в себе си минали представления, ела вонята се възприема от индивида не сама, но не " изрично „поставен пред тях, поради този смисъл, като воня за нов май. В svit влизат и силата на индивида, включително дарбата на суспензия, културата. Людин ще получава светлината й през целия час.

2J - Съществуване: Ново измерение в психиатрията и психологията - С.37. - „Съществуване, -С.27.

114 Съществуване- стр. 77.

115 Съществуване.- С.59.

Психотеология - Роло Мей

Следвайте Binswanger May, за да поговорите за трите основни режима на светлина. При първата от тях - navkolishn_y светлина, средата на живота - хората отиват към усилията на умовете на природните сили и се привързват към тях. В другата светлина - вселената на "co -buttya" - хората се учат с други хора. Тук mova вече не е за адаптация, а за описанието, което ми се пренася отново в качеството на специалитетите. Навколишний святдокосване до съвременните биологични и психологически теории; Freydivske vchennya Mei vvazhaê е важен елемент за съхранение на правилното описание на човешкия багажник. Лекото "ко-бутие" се вижда в ранните социални и културни теории, в средата на май, като най-правилно, в неофройдистката концепция за Саливен.

Въпреки това, vvazhaê Mei, докато модулите tsikh не могат да бъдат произведени от властта svit хора. Това е уникално за предаването на самочувствие на кожата и е виновно за всички човешки проблеми; Само когато се обърне към целия момент, е възможно да бъдем интелигентни, което означава за всеки индивид, който иска да изпита този обект, който е смисъл за нов ден, да речем, юрган, океан, човек, и т.н.

Вченята на Фройд, според Мей, ясно означава биопсихологични детерминанти, неофройдистите му добавят социална вчена, а самият Мей не довежда върха вътрешна светлинакожа лудин. В същото време ние пишем за взаимното проникване на трите режима, за мигновеното усещане на хората и в трите режима. Всъщност това беше само естеството и преустановяването на производството през май за обувка на индивида. Voni daní tílki yak елементи buttya-in-svіtі; ако познавам един людин, знам и осветявам 236. Вярно е, че ако говоря за моята субактивна картина на светлината, това не е добре без мен самата и не е веднага от моите познания. Усещам, че аз, от гледна точка на всички останали хора, мога да дам услуга или някаква специалност, както и на моите глухи. Мога ли да се осмеля да видя тези гледни точки, но просторните часови континууми са стилът, част от индивида, но говорете за по-активните, но това не е караница за хора, които не са застояли поради качеството на живот . Buttya за Mei е tse buttya-in-light, значи

ш Раздел .: Руткевич А.М. Погледът на Фройд към Хайдегер: Критичен чертеж на екзистенциалното

психоанализ-М: Политиздат, I985.-C. 115.

Ю.В. Тихонравов

е Sukupnist на думите един на друг с два полюса: специалност и нейния свят. В този смисъл не е възможно да се говори за природата и спирането на самите тях: цялата природа и окачването, подобно на вонята на дадената подводница. В една светлина, за която човек може да говори, ще се появи мощната светлина.

Обсъждане на храненето относно екзистенциално обоснованата психотерапия Може да присвои името Робит 237. Като онтологични умове на човешкото същество осъзнават такава структура на задника в светлината: централността, самочувствието, самосъзнанието, осъзнаването центриранее основата на околните гледки отгоре надолу. Разберете за уникалността на кожата. Централността не е в хората, нито е предопределена. Ние сме виновни за съпружеството на майка си и ще бъдем заобиколени от независим център на собствената ни дейност, ще се поддържаме в добро качество. Така че е zmіst ekzіstantsіala "Самостверждане",Людин е виновна, че се е реализирала при вибрацията. Ако акцентът е върху уникалността на индивидуалността на кожата, тогава звукОткривайки необходимостта от представяне с други хора. Появяват се невротични симптоми, ако те звучат или централността доминира. Изолация от всички към всички, поради огромния капацитет на тези, които са в точката на взаимовръзка на автономни съществувания. Субективната страна на центрирането е, според май, асимилация(Або "Виждане на себе си" -осъзнаване). кожа жив isstotaпрекалявайки със себе си, своя бажан, консуматор. Tsy dosvіd е shte за изчистване на показанията и docílnogo díї. Самоувереност Мей е на власт над хората. Нарешти, в онтологичен смисъл неприятностихората виждат силата на nonbutty.

Системата на екзистенциал на Мей може да се разглежда така, сякаш се опитах да проверя анализатора на Хайдегер, преди той да бъде наречен „американската здрава чайка“. Писането ми не е за „дупе-при-вътрешно-свето-битие“, а за самоутвърждаване, самосъзнание, тризнаци, които в този свят познават кльощавите хора. Но в резултат на такава светска онтология на Хайдегер ще има промяна във философските (онтологични) и специфичните научни (онтични) категории. Ако Мей все още не е вестител на Хайдегер, аз съм в света като социално-исторически

Специално лекция в книгата: Екзистенциална психология / Под ред. R.May.-N.Y,-хиляда деветстотин шестдесет и едно

Психотеология - Роло Мей

ходене и писане на „Sens trivogi“, което страх, тривиалност, вина е преживяванията на хората, характерни за пеене на социални и културни ценности на певческите етапи на развитие. След като се превърна в онтология, виното беше пренесено в зоната на екзистенциални риби, което ми се струваше, както виждам моите събратя, следата на моя пациент.

Повече характер на концепцията, wikladen в най -гледаната книга за май "Любов и воля"(1969), който става "национален бестселър" в САЩ. Отмъстете на анализа на любовта и волята на фундаменталния вимир на човешката обувка в историческата перспектива и в действителната феноменология. Авторът демонстрира лагера, чрез който разширяващите се хоризонти на свидетелството могат да бъдат достигнати само по пътя на любовта и волята, в който човек може да познае новото джерела сенсу, виждано в шизоидния свят. Любовта и волята да бъдат разпознати в този език от необходимите умове на човешко същество. Мей цитат на Тилиха: "Любовта е онтологично разбиране. Емоционалният елемент е наследство от онтологична природа." Обаче за каква онтология в този конкретен тип идентификатор? Днешната психология, всъщност, може да не е в състояние да различи любовта и омразата в качеството на силите на светлината в империята. Християнството за милосърдната любов също не може да служи като средство за преподаване на науките за хората, по някаква причина би прехвърлило безкритично приемането на догмите на християнската религия.

Първият май за любовта е замислен като благородство две концепции: фройдистката теория за либидото и платоновата идея за Ерос. Искам да ви представя, че „вонята не е просто луда, а е две половини, чиято кожа е необходима за психологическото развитие на хората“. "Регресията" на Але към биологичната предистория на любовта не се обяснява. Вчена Платон, по мнението на Фройд, vvazhaê май, да "напредък": Ерос на спрежение в Maybutnє. Mei hotiv bi z'udnati tilene (регресивно) и духовно (прогресивно)

MayR. Любов и WilL-N.Y-l969.-P.88.

Ю.В. Тихонравов

sivnoe) принципът на любовта, наложил на дома им, като vvazhaê интенционалността на човешкото екзистенциално.

Ерос, "творческата жизненост", според Мей, е най -големият импулс на човешката интелигентност. Це "прагнения встановити единството, внезамовидностення" 239 е център творческо здравехората, "демоничното уважение", трябва да лежат в основата на екзистенциалното. Разберете „демоничния“ облачен Ми в античната интелигентност: „Можете да бъдете по -демонични и творчески, и разрушителни, като сте в нормален ум и време, и инсимирате“ 240. Демоничният Ерос се появява дори по -рано от това. Спонтанната жизненост на индивида веднага е в основата на мулти-социалността.

Като основна сила на човешкото същество, Мей нарича воля. Вона прониква във всички buttya-in-light, така че самият идентичен човек става само в акта на избор. Чрез тези възможности, свобода, забавление, тривиалност, вина, сега ме гледаме заедно с волята на „основното чувство за екзистенциалност“. Помислете само за мисленето за ницшеанската „воля за власт“, ​​пожелавам на Мей и далечния ум, как господарят над тези, които знаят автентичността на идеята. Твърди се, че „философията на живота“ влиза в първия план на роботите, оглите и любовта на Мей, и волята да се отглежда ориз като кочан на живота, да се излиза извън силата на границите. На vzaêmodia bazhannya и волята да се разбие денят на човешката обувка. Волята да изглежда като организационен принцип, който е отражение, определено решение в изпълнението на бажана. Вярно е, че тук Мей влиза в борбата срещу собствената си мисъл за идентичността на волята на сферата на интелигентността като цяло. Тоест, бе-подобна бажаня вече е по явна воля и спад на търсенето в специален принцип на бажаня, основан на органи.

В смисъла на духа, непосредствеността на момента, йогите надхвърлят силата между мен и мен, за да изградят основата на хората. Интензивните действия формират значението на вълка, с помощта на който мога да помогна на човека. Tse "нашият начин за усвояване на реалността", разбиране на светлината и нас самите. Структурата на интелектуалците действа под формата на метод за усещане, притиснат в светлината на кожата на хората.

Психотеология - Роло Мей

Що се отнася до психотерапията, сега аз съм този, който има разкритата основна умишлена структура на пациента, тъй като е необходимо да се доведе до неговите показания и да се помогне да остане. Процесът на терапията на полиаг, по думите му, в "един за един три пъти - желание, воля и решение", вземете послушно решение, с общ поглед върху отношението към себе си в светлината, се променя от самата структура на интелектуално-оналното. Людин се представя като вилна и пред себе си в процеса на избор на екзистенциално.

Една от последните книги на Мей, която не назовах "Мъжеството да твориш" -докато всички не извикат децата си, така и всички хора. Очевидно творчеството на бика и се превръща в идеал за човешкото представяне. Въпреки това, ако Мей пише за тези, които са специални за кожата, за да създават мощна светлина, не само тези хора са добри в това, но силата на хората е достатъчно добра, за да създаде отново светлина според нуждите на хората. Свит, според Мей, се променя от превъплъщенията в силовата гледна точка на индивида.

Дадената позиция е взета предвид в рационалната психотерапия: тя е виновна за факта, че пациентът е готов да пресъздаде свои собствени цели, концепции, нагласи. За Мей, както и за Бинсуангер, да служи като живот на художника. Виликувати от невроза означава да създаваш, да правиш човешко същество „художник на един вази живот“. Але, в Перш съм психически здрав и художествено творчествосъщото, тогава голяма част от хората стават известни като невротици. По различен начин креативността може да бъде лишена от идиски вякививививитиви заболящи ликвидация за тихи, неизпълними болести. Нито силата на волята, нито творческите умове да помагат на по -големите невротици не помагат. Нарешти, самото човешко творчество на Мей е като демонична, магическа сила, изградена от волята на хората, не само целта и инсталацията, но и цялото действие. Веднага щом приемете поръчката на Мей, можете да бъдете оприличени на Don-Quite и живота във фантастична светлина, която може да бъде красива, но абсолютно не е свързана с реалността.

Ю.В. Тихонравов

За да отидете, като пациент Меа само в действителност, можете да изберете себе си като велики художници 242.

Tsim Mei не е взаимозаменяем. Някои от тях са някои от представителите на хуманистичната и екзистенциалната психология, те са призовани към „трансформация на свидомостта“. Книгата „Мъжеството за създаване“ може да се е превърнала в бестселър по различни интелигентни причини. Предстоящият час - средата на 70 -те - беше час на широко разширяване на контракултурата, чиито привърженици отдадоха голямо уважение на древните религии, медитация, психоделично участие в типа ЛСД. Мога ли, по мнението на някои от другите екзистенциални анализатори, да се погрижа за подобна трансформация на имота, говоря за същото. Например, ние пишем: „Екстазът е заслужен от стария метод за преодоляване на нашето ежедневие, който ни помага да достигнем до прозренията, които са недостъпни. Символи или митове, ми за един час„ вилучени “и известни„ наричаме “себе си „243. Научете повече за май характеристика на главатавалидността на човешкото същество. От позитивистка психология, в такъв ранг, за да доведе Мей до мистицизъм: зад виковете на „мъжественото творение“ се появява привичната техника на феерия, звучи в митове и ритуали.

Мога ли да стана един от най -новите наркомани в съзнанието и в позитивисткия подход към психологията. Не излизайте извън рамките на хуманистичното течение като цяло, ще видя еклектиката на моите колеги. Като се има предвид, че в познаването на онтологичните характеристики на човешкото разбиране позитивистките методи играят дори незначителна роля.

Хората се обръщат към психологията, като пишат Мей, в шеги те виждат най -много от своите яростни проблеми: любов, надежда, аз виждам и неприятности, обвързани със змията на живота им 244. Психолозите, протест, са уникални в съзнанието на хората с велосипедисти . Воня, за да обясня любовта, сексуално отпиване; звяр на светкавицата

42 Div.: Rutkevich A.M. Погледът на Фройд към Хайдегер: критичен чертеж на екзистенциалното

Психоанализа, Москва: Политиздат, 1985, стр. 120 ..

"" May R. The Courage to Create-N.Y.-1978-P. 130.

завещание-N. Y.: W. W. Norton, 1969.-С. 18.

Психотеология - Роло Мей

физически стрес; спасете, но надеждата ни е изведнъж; отожнюият видчай с депресия; да създава зависимост към задоволяването на биологичните нужди и да работи с проста релаксация с помощта на просто разпределение на стреса. Ако, нарещи, като цяло хората действат смело и пестеливо, изливайки се до своя дял, вонята се нарича вече не реакция на стимула.

Suchasna психология, pіdkreslyuvav Нека не tіlki zamovchuє, бира и sproschuє sutnіsnі аспекти Vlasna lyudskogo опит 245. Prikrivayuchis nezaperechnіst tієї чи процедури іnshoї metodichnoї спечели unikaє zustrіchі на іstotnimi партии lyudskogo Butt, SSMSC така чи іnakshe "zrіzayutsya" reduktsіonіstskіy tendentsіyami ob'єktivnogo vimіryuvannya .. . Дори психологията не може да бъде права с широкия спектър от дилеми, които са извън обсега на хората и техните дилеми, обявявайки Мей, да декларират за нея като за науката за помилване.

Имайте своя собствена програма хуманистична психология Mey stverdzhu, че психолозите са обмисляли всички твърдения за поведението на пророчеството и между другото пренебрегват поддейността на хората, които искат да знаят, че няма аналогия с непокаяните - да защитават науката. Независимо дали става дума за психологическа доза, предмет на човешко същество, тя може да се погрижи за цялата специалност поради житейски проблеми, а не само за категории храна, автомобили, поведение или диагностика. Науката за природата на хората е виновна, че следва хуманистичния модел и създаването на уникалната сила на хората, след което го нарича „онтологичните характеристики на човешкото същество“, етичните вчинки, заблудата, символизма и братството в историческото развитие на тяхното спиране.

Психологията, според Мей, по -късно ще поеме пробуждането на феноменологичната идея и вивчатия на хората в безпрецедентна даденост, като вонята е в действие, а не като проекция на психиката