Gulungan psikologi eksistensial mei. Rollo Mei adalah tentang psikologi eksistensial

Rollo Mea, tanpa diragukan lagi, dapat disebut sebagai salah satu tokoh kunci tidak hanya dari Amerika, tetapi juga psikologi ringan. Sampai kematiannya pada tahun 1994, ia adalah salah satu psikolog provinsi di Amerika Serikat. Selama sisa abad ini, akar dunia dalam filosofi Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean Paul Sart dari Great XIX dan paruh pertama abad XX, dengan ekspansi yang signifikan di seluruh dunia . Psikologi eksistensial melihat sudut pandang, di mana orang berarti bagian dari visi bagi mereka yang mencium . Jika Anda melihat perubahan sebelum hari, pertumbuhan dan perubahan lebih penting, ada karakteristik yang kurang kaku dan tidak nyaman, prosesnya dapat berubah sebelum hasilnya.

Untuk robot rock dalam kapasitas seorang psikoterapis, May telah memecahkan konsep baru tentang manusia. Yoogo pidhid melompat ke dunia yang lebih besar atas dasar eksperimen klinis, tetapi tidak pada teori kabinet. Lyudin, dari sudut pandang Mei, hidup hari ini, untuk yang baru itu sebenarnya di tempat pertama mereka yang melihat di siniі pada suatu waktu. Pada saat yang sama, kebenaran realitas seseorang dibentuk oleh dirinya sendiri untuk mengandalkan tanggung jawab mereka yang berada di stan kintsev rakhunku. Setelah menembus secara mendalam tentang sifat sensasi manusia, seperti yang dirasakan terlalu percaya diri dalam analisis umum, mereka mengambil popularitas Mey tidak hanya di kalangan psikolog profesional, tetapi di tengah masyarakat luas. Yang pertama di sebelah kanan tidak hanya di tempat pertama. Robot Mei didasarkan pada kesederhanaan dan prinsip dasar, yang menumbuhkan pragmatisme dan rasionalisme yang sehat dalam perilaku individu tertentu.

Biarkan diri Anda diurus tentang ide-ide dasar sehat mental, lebih banyak orang dan sakit, Mungkin datang sebelum awal cuaca. Bagating orang, memiliki anggur dihormati, pernikahan keberuntungan sedang dikembangkan dalam segala hal. Cobalah untuk secara unik menciptakan semacam kebingungan sebelum Anda mengorbankan bau sebagian besar kebebasan Anda dan mulai memikirkannya, menyatakan tentang kurangnya kebebasan spontan anak-anak Anda. Abi jangan biarkan roboti bergetar, bau busuk akan mengambil kesehatan halaman belakang untuk diri sendiri, seperti bau demi kebenaran, dan untuk diambil alih oleh kekuatan sosialitas dan persepsi pria tentang dunia. Nah orang-orang, navpaki, lempar wiklik bagian mereka sendiri, hargai dan lindungi kebebasan mereka dan hidup untuk kehidupan yang benar, jujur ​​​​dengan cara yang mereka ketahui sendiri. Bau busuk menangkap keniscayaan kematian, ale itu vistachak kehidupan di masa sekarang.

wisata biografi

Rollo Reese May lahir pada 21 April 1909 di Rock in the Place of Hell, Ohio. Pemenang sebagai sulung dari enam bersaudara gelar Earl May dan Meti Bouton May. Nichto z batkiv bukan mav kabar baik tidak menambahkan tentang mereka yang ingin melestarikan anak-anaknya dengan pikiran yang ramah untuk perkembangan intelektual. Navpaki lebih cepat. Misalnya, jika, melalui batu karang, kakak perempuan mulai menderita psikosis melalui batu karang rakyat Rollo, ayah saya menghubungkannya dengan fakta bahwa itu banyak buzz, lihatlah.

Di awal hari, Rollo telah melakukan perjalanan sekaligus dengan keluarganya ke Marine City, Michigan, devin dan seluruh keluarganya. Mustahil untuk mengatakan bahwa anak laki-laki itu memiliki kehangatan pada ayahnya, karena mereka sering dimasak dan, dengan sebutir garam, mawar. Pastor Meia, menjadi sekretaris YMCA (Asosiasi Orang Muda Kristen), terus-menerus menjalani tujuh hari dalam sebulan. Mati, dalam hatinya sendiri, tidak banyak minum tentang anak-anak, saya lebih menghormati hidupnya dalam kehidupan istimewanya sendiri: dalam kekayaan istimewanya, Mey menyebut "kishkoyu tanpa galma". Tersinggung oleh pelacur mereka yang tidak jauh, Mei adalah seorang sarjana untuk menghormati perilaku tidak pantas yang diwariskan dari ibu dan penyakit psikis saudara perempuannya.

Little Rollo berulang kali terkesan dengan pengalaman hidup di alam. Anak-anak anggur sering mengadopsi dan mengambil dari las keluarga, menembaki pohon birch Saint-Clair. Richka telah menjadi teman, kutochka yang tenang dan tenang, Anda bisa berenang sebentar, dan Anda bisa mengendarai kovzan. Lebih banyak pengetahuan tentang situasi, ketika rychki di pohon birch memberi mereka lebih banyak pengetahuan, lebih sedikit sekolah di Kota Laut. Bahkan di masa mudanya, Mei haus akan sastra dan misteri, dan akan minat yang tenang, tanpa menyalipnya. Win terdaftar di salah satu perguruan tinggi di University of Michigan, dengan spesialisasi bahasa Inggris. Tanpa sepengetahuannya, setelah May membersihkan majalah mahasiswa radikal, dia diminta untuk meninggalkan hipotek awal. May dipindahkan ke Oberlin College di Ohio dan pada 1930-an mengambil gelar sarjana di sana.

Dengan bentangan tiga rockies yang akan datang, Mei telah meningkat harga untuk Eropa umum dan modern, lukisan gambar dan vivchav seni rakyat. Dorongan resmi untuk perjalanan ke Eropa adalah permintaan pada pertemuan untuk terjemahan bahasa Inggris dari Anatoly College, promosi di Yunani, di Thessaloniki. Robot itu memberi Mei cukup waktu untuk melukis, dan dia diperkenalkan sebagai seniman hebat untuk mengunjungi Turechchyna, Polandia, Austria, dan negara-negara lain. Namun, di rіk mandrіv lain, Mey dengan cepat melihat dirinya lebih mandiri. Namagayuchis pozbutisya di semua tempat, menang dengan kepala dalam kekejaman kejahatan, sama sekali tidak membantu: berapa jaraknya, Tim lebih stres dan kurang efektif, robot mulai menerobos.

“Saya menambahkan, secara kiasan tampaknya, tatapan gugup untuk menambahkan batu lain. Tse berarti bahwa aturan, prinsip, nilai, cara saya memanggil keruvav dalam robot dan kehidupan, tidak lagi cocok. Saya merasa diri saya lelah, dan saya bersalah karena harus berbaring dua hari dalam malas, sehingga saya bisa mengubah kekuatan dan prodovzhuvati memberi guru. Di kampus, saya menyingkirkan pengetahuan dan kecerdasan psikologis: gejala berarti bahwa itu salah dalam semua cara hidup saya. Tentu saja bagi saya untuk mengetahui bahwa ada tujuan dan visi baru dalam hidup dan pandangan sekilas, prinsip moral dari wawasan mereka sendiri ”(Mei, 1985, hlm. 8).

Sejak saat itu, Mei sepertinya mendengarkan suara batinnya, seperti, seolah-olah dia muncul, berbicara tentang yang tidak diundang - tentang jiwa dan keindahan. “Kelihatannya seperti itu, seolah-olah suara tertentu tahu bahwa sepanjang hidup saya di depan itu perlu bagi kita untuk merasakannya” (Mei, 1985, hlm. 13).

Urutan krisis saraf, sekilas pengaturan kehidupan, mengambil pod_ya penting lainnya, dan nasib itu sendiri pada tahun 1932 selama seminar musim panas Alfred Adler, yang diadakan di tempat resor girskiy tidak jauh dari Vidnya. Mei buv ditenggelamkan oleh Adler dan dalam satu jam mengadakan seminar untuk belajar banyak tentang sifat manusia dan tentang dirinya sendiri.

Setelah memasuki tahun 1933 di Negara Negara, May mengikuti seminar dukungan teologis, sama sekali bukan untuk menjadi imam, tetapi untuk mengetahui nutrisi dasar tentang alam dan manusia, peran makanan, peran Selama jam navchannya di seminari dukungan teologis Mei menjadi sadar teolog dan filsuf Paul Tillich, serta Nimechchina Nazi dan melanjutkan karir akademis di Amerika. Mei mendapat banyak hal di Tilikh, bau busuk menjadi teman dan kehilangan mereka lebih dari tiga puluh roket.

Jika saya ingin mengambil kesempatan untuk mengabdikan diri pada kecenderungan spiritual, pada tahun 1938, ketika saya menolak gelar Master of Theologian, saya menjadi imam Gereja Kongregasi. Membentang selama dua tahun, Mei melayani sebagai pendeta, dan sedikit lebih cepat menjadi mempesona, setelah membuat nama untuk jalan buntu, pergi dari dada gereja, dan setelah diberitahu bahwa mereka tersiksa oleh makanan mereka dalam sains . May vivchav psikoanalisis di Institut Psikiatri, Psikoanalisis dan Psikologi William Alanson White, satu jam bekerja di New York City College sebagai konsultan psikolog. Todi wiin mengenal Garry Stack Sullivan, Presiden dan salah satu pendiri William Alanson White Institute. Sallivan melirik terapis, seperti di tepi pantai, nasib pemberi pesan dan proses terapi pada cuaca yang baik, serta pasien, serta dokter, setelah mencatat perseteruan di Meya glibok. Pendekatan penting lainnya, yang menandai perkembangan May sebagai psikolog, adalah pengetahuan Erich Fromm, yang pada saat itu sudah berbaur di Amerika Serikat.

Pada tahun 1946, Rotsi May membuka praktik pribadi saya sendiri; dan dua kali kemudian kami pergi ke gudang Vicladachi di William Alanson White Institute. Pada tahun 1949, ia adalah seorang Fachian dewasa berkaki empat yang meraih gelar doktor pertamanya di Hall of Clinical Psychology, yang diberikan oleh Universitas Columbia, dan terus menjadi mahasiswa psikiatri di Institut Vil'yam Aliyam pada tahun 1974.

Mozhlivo, Mey, setelah kehilangan satu dari seribu psikoterapis lainnya, dan kemudian mereka menjadi kehidupan yang sangat terbalik dari hipotesis eksistensial, tentang apa yang ditulis Jean Paul Sartre. Bahkan sebelum langkah dokter ditolak, Mei selamat dari kejutan terbesar dalam hidupnya. Karena baru berusia tiga puluh tahun, saya menderita TBC dan tiga batu di sanatorium di Saranaku, untuk pertama kalinya di negara bagian New York. Tidak ada metode lain untuk mengobati TBC pada jam itu, dan penulis tidak tahu siapa yang harus dilihatnya. Kesaksian kesehatan yang lebih buruk dari resistensi penyakit penting, ketakutan akan kematian, pencetakan situasi sinar-X yang sangat besar, setiap kali berarti virus, atau kelanjutan dari pembersihan - sekaligus akan muak, hati mendidih atas naluri. Perlahan-lahan, sepanjang waktu, saya ingin, dengan reaksi psikis alami, biarkan tubuh tidak kurang dari penderitaan fisik, saya mulai mengembangkan pikiran saya, melihat penyakitnya, seperti bagian dari pantat saya di Denmark untuk periode satu jam. Menangkan zrozumiv, yang merupakan posisi aman dan pasif untuk perkembangan penyakit. Melihat sekeliling sekarang, Mei bachiv, bagaimana penyakit yang didamaikan dengan kamp mereka, mati di depan mata kita, dan bahwa mereka berjuang, mereka dengan jelas viduzhuvali. Sendiri, di sisi penerimaan yang kuat, untuk berjuang dengan penyakitnya, Mey robbovka tentang perlunya keterlibatan aktif dari spesialisasi dalam "urutan pidato" dan bagiannya sendiri.

“Sampai diam-diam, saya tidak goyah dalam diri saya, saya merasa seperti “bertarung”, seolah-olah saya merasakan keunggulan khusus bagi mereka yang saya sendiri manusia, seperti saya sakit TBC, saya bisa 'tidak mencapai kemajuan sepele apapun.” (14 Mei 1972).

Todi f m hancur dan lebih dari satu vіdkryttya, sebagai Mei kemudian berhasil menang dalam psikoterapi. Jika sulit untuk mendengarkannya, maka jelas bahwa itu bukan proses pasif, melainkan aktif. Lyudina, yang menderita penyakit fisik atau mental, bersalah karena terlibat aktif dalam proses seksual. Mei, yang telah menetap di Duma, masih menulis triknya sendiri, dan setelah sepuluh jam, setelah menemukan prinsip dalam praktik klasiknya, pada pasiennya, gagasan menganalisis untuk dirinya sendiri dan coriguvati kehidupan dokter. .

Setelah terjebak selama satu jam penyakit saya dengan fenomena ketakutan dan kecemasan, saya mulai vivchati pratsi klasik - Freud dan K'orkegor segera Ide-ide Yoi tidak kembali ke pikiran mereka yang terlibat dalam pikiran duniawi proureisme pengetahuan "positif"; K'orkegor lebih tegas daripada gagasan untuk menginterupsi tebakan orang tentang paradoksalitas, lebih banyak tentang "ketidaksehatan" dari realisasi mereka, tentang perlunya kejahatan, tentang perlunya moralitas. Div. Laporan diberikan, serta: K'erkegor S. Fear and Awe. M., 1993. Tentang Ny: Shestov L. Kirkegaard dan Filsafat Eksistensial. SPb., 1908; Svit K'orkegora: Kumpulan artikel. M., 1994.], filsuf dan teolog besar Denmark, pendukung langsung eksistensialisme abad XX. Mei sangat menghargai Freud, konsep K'orkegaard tentang hal-hal sepele dikemukakan sebagai nebuttya joging lebih gliboko.

Tanpa kompromi, setelah beralih ke sanatorium, May, setelah menyelesaikan catatan pemikirannya tentang hal-hal sepele di disertasi dokter dan menerbitkan judul "Pentingnya hal-hal sepele" ( Arti Kecemasan, Mei, 1950). Tiga batu piznishe vin setelah menulis buku "Lyudina dalam lelucon untuk dirinya sendiri" ( Pencarian Manusia untuk Dirinya Sendiri, Mei, 1953), yaka membawa popularitas yak di taruhan profesional, serta hanya di antara orang-orang yang disucikan. Pada tahun 1958 rotsi vin, dalam penulisan bersama dengan Ernest Angel dan Henry Ellenberger, setelah menerbitkan buku "Bukti: Vimir Baru dalam Psikiatri dan Psikologi" ( Keberadaan: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi). Buku ini mengenal psikoterapis Amerika dengan pemahaman dasar terapi eksistensial, dan segera setelah eksistensialisme muncul, itu menjadi lebih populer. Pandangan Nybilsh tentang robot May "Love and Will" ( Cinta dan kemauan, 1969 b) menjadi buku terlaris nasional dan memenangkan Penghargaan Ralph Waldo Emerson 1970 untuk Ilmu Pengetahuan Manusia. Pada tahun 1971, Mey menerima American Psychological Association Prize "untuk kontribusi luar biasa pada teori dan praktik psikologi klinis." Pada tahun 1972, di New York, para psikolog klinis berhasil memberikan penghargaan pertama kepada Dr. Martin Luther King Young. untuk buku "Vlad and Innocence" ( Kekuatan dan kepolosan, 1972), dan pada tahun 1987 ia dianugerahi Medali Emas dari Asosiasi Psikolog Amerika "untuk robot luar biasa dalam psikologi profesional dengan meregangkan kehidupan."

Dapat membaca kuliah di Harvard dan Prinston, di dini hari Vykladav di Universitas Ulsky dan Kolombia, di perguruan tinggi Dartmouth, Vassar dan Oberlin, serta di Sekolah Baru Ilmu Sosial. Memenangkan gelar profesor pasca sarjana di Universitas New York, mengepalai Asosiasi Psikologi Eksistensial dan anggota Opikunskoy untuk Yayasan Kesehatan Mental Amerika. Pada tahun 1969, Mey dipisahkan dari pasukan pertamanya, Florence De Vries, dan hidup melalui bau busuk selama 30 tahun sekaligus. Schlyub dengan pasukan lain Ingrid Kepler Scholl juga mengakhiri perpisahan, ketika pada tahun 1988 ia mengikat hidupnya dengan George Li Miller - seorang analis Jungian secara langsung. 22 Mei 1994 May meninggal di Tiburon, California, sejak 1975.

Dengan tangan rockin 's May, ia menjadi pemimpin terkenal psikologi eksistensial Amerika, menganjurkan untuk mempopulerkan, meskipun tiba-tiba berbicara menentang pragmatisme rekan-rekan lama untuk yang anti-ilmiah, dan motif pemaaf masam. Memenangkan kritik jika saya mencoba menghadirkan psikologi eksistensial sebagai metode realisasi diri individu yang dapat diakses secara ilmiah. Keistimewaan yang sehat dan sehat adalah hasil dari robot internal yang tegang, berdasarkan pengembangan dasar mekanisme baru yang tidak dapat dikenali. Stavlyachi di tempat pertama adalah proses pengenalan diri, Mei, dengan caranya sendiri, mempromosikan tradisi filsafat Platonis.

dasar-dasar eksistensialisme

Psikologi eksistensial merawat telinga di robot Serena K'orkegor (1813-1855) - filsuf dan teolog Denmark. K'orkegor buv di tepi tikaman mitsniyuchoi di mata kecenderungan baru untuk dehumanisasi rakyat. Bukan masalah waktu bagi saya untuk mengatakan bahwa orang dapat diucapkan dan digambarkan sebagai ob'ykti, dan dengan sendirinya, mereka mengarah ke tingkat pidato. Pada saat yang sama, itu adalah tanda yang jauh dari fakta bahwa Anda harus menutup kekuatan satu-satunya realitas yang tersedia bagi orang-orang untuk anak-anak sub-aktif. Bagi K'orkegor, tidak ada batas yang tajam antara sub''ktom dan objek, tetapi juga antara pengalaman batin orang-orang dan mereka yang melihatnya, bahkan pada momen waktu tertentu, kekhususan mengalami kenangan hidup mereka. K'urkegor prynvuv kecerdasan orang seperti bau busuk untuk hidup di tengah realitas mereka, untuk berpikir, untuk bertindak, untuk volody pada kehendak esensi. Yak menulis kepada Mei: "K'orkegor, memiliki podolati razvivshis dalam pikiran dan dengan hormat, rasa hormat yang brutal dari orang-orang untuk realitas pengetahuan yang belum pernah terjadi sebelumnya, karena terletak pada dasar dan tujuan, dan realitas sub'aktif" (1967, hal. .67).

K'orkegor, yak Filsafat Eksistensialisme, Frіdkreslіv di vnovagu kebebasan dan fleksibilitas. Orang-orang mengetahui kebebasan bertindak melalui perluasan kesadaran diri dan permulaan menerima keyakinan untuk anak-anak mereka. Namun, untuk kebebasan dan penerimaan orang, orang dibayar banyak untuk masalah mereka. Yak saja, selebihnya saya sadar akan kesulitan, karena saya keniscayaan, saya penguasa bagian saya, saya tidak menanggung beban kebebasan dan visi.

Lihatlah K'orkegor, yang meninggal dalam keputusasaan dalam usia 42 tahun, suttau itu dimasukkan ke dalam dua filosofi terkenal - Fridrikh Nietzsche (1844-1900) dan Martyn Heidegger (1899-1976), yang menelurkan keajaiban filsafat sebenarnya , setelah membaptis barisan kompetensi. Signifikansi jumlah mister bagi pemikiran kemanusiaan saat ini penting untuk dievaluasi kembali. Beberapa manfaat memiliki hak penulis untuk merumuskan dan mengembangkan filsafat eksistensial itu sendiri dalam pandangan yang sama, di mana ia telah masuk ke arah utama sejarah intelektual baru. Begitu ada bidang psikologi yang lebih besar di universitas, maka para pekerja Heidegger membuat arus masuk yang besar dalam pandangan psikiater Swiss Ludwig Binswanger dan Medard Bose. Memesan dengan Karl Jaspers dan Viktor Frankl, bau dirampok oleh upaya yang tidak berhasil untuk mempertahankan posisi psikologi eksistensial ke psikoterapi klinis.

Dalam praktik eksistensialisme seniman saat ini, para pendiri robot dalam tulisan dan masyarakat Prancis - Jean Paul Sartre dan Albert Camus, telah merambah ke dalam praktik eksistensialisme. Pengenalan eksistensialisme yang hebat dan serbaguna ke dalam teologi dan filsafat agama baru: robot Martin Buber, Paul Tillich, dan mereka yang juga termasuk dalam jumlah mereka yang telah menanamkan di bidang ini. Nareshty, cahaya seni juga sebagian dipahami dari kompleks ide yang eksistensial, setelah menjadi akrab dengan kreativitas Cezanne, Matisse dan Pikasso, yang diperkenalkan dengan penggantungan standar dalam gaya kimia nyata dari gaya mereka.

Eksistensial pertama di kalangan psikolog dan psikoterapis juga datang mengunjungi Eropa. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl dapat ditemukan hingga artikel terbaru.

Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm di vsomu rіznomanіttі svoїh bentuk poshirivsya di AS saya menjadi celah bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki Bulo pіdnyato untuk melindungi Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya dari pismennikіv i hudozhnikіv, profesorіv i studentіv koledzhіv, dramaturgіv i svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv i lulusan svitskikh. Sejumlah postdate, yang kulitnya memiliki kecerdasannya sendiri saat ini, telah mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga menjadi berantakan dengan eksistensialisme tersebut. Selama satu jam, eksistensialisme telah kehilangan popularitasnya, tetapi jelas telah berubah menjadi merah, peringkat paradoks yang telah mengubah posisinya dalam filsafat, serta di daerah puncak.

prinsip eksistensialisme

Tanpa keterlibatan, ada sejumlah besar pemahaman "eksistensialisme" yang cerdas dan berbakat, di tengah-tengah mereka adalah mungkin untuk melihat nasi deyaky zalny, memberdayakan semua tanpa menyalahkan perwakilan yang diberikan secara langsung.

Perche, ini ide tentang mereka yang snuvannya(adanya) maju hari(esensi). Bukti berarti manifestasi dan menjadi, hari untuk menghormati materi statis, perubahan independen nezatnu. Proses transfer, hari dibawa ke produk akhir. Bukti terikat dengan pertumbuhan dan perubahan, siang hari menandakan statis dan kekejaman. Asal usul peradaban, yang diilhami oleh otoritas sains, secara tradisional menentukan hari. Vona magalas menjelaskan navkolishn_y cahaya, Termasuk orang-orang, dari posisi hari yang tidak penting ini. Keberadaan, navpaki, simpan, bagaimana hari orang-orang di gedung mereka terus-menerus mengunjungi kembali diri mereka sendiri melalui getaran, yang bau.

Di sisi lain, eksistensialisme bukanlah bentuk pemisahan antara sub dan objek. Semoga kita memulai eksistensialisme yak "Saya akan merasa nyaman mencoba melihat ludin, memperluas area yogo vivchennya dal tієї mezhіi, di belakangnya melewati palung antara sub'єktom dan ob'єktom"(1958 b, hal. 11). Kami telah menebak tentang hal-hal yang K'orkegor secara skeptis diletakkan sebelum tampilan kekhususan sebagai fakta sebagai sub'kta yang menyesatkan. Mengutip K'orkegora, Mei menulis: "Tilki taka benar-benar berlaku untuk rakyat, karena dialah yang bermain dengan tindakannya sendiri." Dengan kata lain, marno shukati sungguh, duduk di meja tulis, adalah mungkin untuk mengetahui, merampas Anda dari jujur ​​menerima semua kehidupan berguna hidup Anda. Pada jam yang sama, K'erkegor tidak memulai dan diam-diam, tetapi dia mendorong orang, merampas benda tak berwajah mereka, seperti mesin. Kulit lyudin adalah unik, dan tidak mungkin untuk membentuk gigi baru hanya dalam mekanisme suspensi industri.

Ketiga, orang bercanda tentang arti hidup mereka. Bau meminta Anda (jika Anda tidak ingin tahu) mencari makanan, tetapi Anda akan lapar. Siapa saya? Chi varto adalah kehidupan orang yang hidup? Chi maє wona masuk akal? Bagaimana saya bisa datang untuk melihat poklikannya orang saya sendiri? Ketrampilan, jika bukan untuk pertimbangan sistematis tentang suatu topik, maka, setidaknya sebelum mengalami masalah seperti itu, dimasukkan dalam jumlah kekuatan universal sifat manusia.

Triwulanan, sangat penting untuk mendapatkan sudut pandang yang sama, bahwa kulit kita pertama-tama akan melihat sendiri siapa yang bersalah dan siapa yang bersalah. Kita tidak bisa memanggil ayah, guru, bos, atau Tuhan. Seperti yang dikatakan Sartre, "Luds tidak begitu baik, seperti mereka yang bersalah karena dirampok dari diri mereka sendiri. Ini adalah prinsip pertama eksistensialisme. "Kita tidak dapat benar-benar menggetarkan bagian kita, kita memiliki kesempatan untuk menghilangkan kesempatan kita. untuk membuat abstrak "Saya bisa" dengan beton "Saya ingin." Pada jam yang sama, lihat tampilan umpan balik getaran.Kintsev pid-bag juga dapat dilihat sebagai pilihan kami yang paling kuat.

Sebenarnya, eksistensialisme dalam pandangan prinsip diklarifikasi penampilan, yang terletak di dasar setiap pengetahuan teoretis. Pada gagasan teori bola untuk merendahkan manusia, membayangkan mereka dengan benda-benda mekanis, memotong-motong satu spesialisasi. Keberadaan vvazhayut, jadi bezposredn mengalami zavzhd maє perevagu sebelum menjadi-seperti penjelasan sepotong demi sepotong. Jika pengalaman itu dilebur menjadi semacam model teoretis yang over-beat, bau busuk akan keluar dari orang yang telah diuji, dan oleh karena itu, akan memakan keasliannya.

Pertama-tama, masuk ke Wiklade dari pandangan psikologis oleh Rollo May, secara singkat ada dua pemahaman utama, yang menciptakan kerangka ideologis untuk eksistensialisme, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light

Untuk memperjelas sifat orang-orang eksistensialisme, orang harus melihat apa yang disebut pendekatan fenomenologis. [Fenomenologi - langsung dalam filsafat, tatanan eksistensialisme karena memainkan peran penting dalam lanskap intelektual Eropa pada abad XX. Master fenomenologi secara tradisional disebut ahli teori Nimetsian Edmund Husserl (1859-1938), yang, sehubungan dengan karya kepalanya sendiri, mengusir setiap psikologi sub-aktif dalam proses kognisi. Prinsip dasar fenomenologi rotasi dalam pandangan “back to speech”, yang dirumuskan Husserl dalam pratsi klasiknya “Ideas before fenomenologi dan filsafat fenomenologis” (1913). Dari kesaksian metafisik, individu bersalah bertanggung jawab atas keuntungan sujen orang lain dan diarahkan pada objek tersebut. Terlepas dari perkembangan bisnis ke arah pembentukan dan dalam penilaian psikologi sebagai alat pengetahuan, fenomenologi dan eksistensialisme, jelas bahwa mereka terkait dengan prinsip yang sama dari model yang sama. Ini adalah pertunjukan bahwa dentingan bezposeredny dari cich berhubungan langsung dengan studi tentang Husserl. Martin Heidegger adalah orang yang kurang metodis, tapi itu sedikit lebih alami.] Dalam pikiran saya, kita hidup di dunia, kita memiliki yang paling titik indah di dunia kita. Jika vcheni-dogmatis melihat orang dari posisi "tidak berperasaan" di balik bantuan sistem motif abstrak, bau busuk dalam urutan primus memunculkan telinga yang hidup, dan itu mungkin, ruang lingkup teori yang tidak ambigu tidak ambigu. Pemahaman utama dari satu spesialisasi dan dovkilla membungkus dalam istilah nimetsy Dasein, yang berarti "isnuvati di sana" dan yang telah berkembang dengan popularitas luas dari penulisnya - Martin Heidegger. secara harfiah Dasein bisa berarti "dalam terang" dan panggilan untuk berubah yak buttya-in-light. Kekurangan dalam keseluruhan istilah digunakan untuk merujuk pada kesatuan sub'kt dan objek, spesialisasi dan cahaya.

Banyak orang menderita masalah dan melihat, self-talk yang kejam dan baiduzhisme ke cahaya batin mereka. Bau busuk tidak mencium manifestasi diri yang jelas dan melihat diri sendiri dengan sekilas dunia, untuk diciptakan sebagai orang yang jauh dan asing, kategori Dasein sebagai memahami barang rampasannya di dunia seharusnya tidak dapat diakses oleh mereka. Pranguchi untuk menguasai alam, orang-orang ditarik ke dalam ikatannya: tongkolnya, bagaimanapun, berubah menjadi konflik, sebuah kamp kehancuran tanpa akhir dengan dirinya sendiri. Jika Lyudin terpeleset pada produk-produk revolusi industri, dia melupakan bumi dan langit, lalu tentang satu-satunya konteks nyata dari barang rampasannya. Hilangnya orientasi di ruang hidup dan otomatisme gerakan mengarah pada pendekatan selangkah demi selangkah terhadap kekuasaan. Mengetahui detail baru tentang diri saya, seperti tentang analisis sains, orang-orang tertarik pada keadaan keruvati dengan mekanisme lipat dan inisiatif untuk menyerah pada bantuan tambahan - baik itu teknologi, kedokteran, atau psikiatri. Tilo mengunjungi vlady, huntuk mendapatkan informasi tentang struktur dan fungsinya, sehingga Volodar sendiri diberi hak untuk mengatur hidupnya. Untuk melihat apa yang telah diserahkan kepada diri sendiri dari kepemilikan svidomosty orang lain, yang mengarah ke spiritual, dan kemudian ke kematian fisik. Tentunya, ketika Rollo Mei mulai menderita TBC hanya karena fakta bahwa itu masuk akal dan sakit, itu tidak sama seperti itu, dan satu-satunya cara untuk melihat lapangan adalah, setelah berbalik, berbalik.

Merasakan keterasingan dan keterasingan diri menderita tidak hanya spesialisasi yang secara patologis tidak stabil, tetapi hampir semua beban dari penangguhan sehari-hari dari tipe terbelakang. Vidchuzhennya - tse penyakit jam kita, scho maє, terima, tiga tanda yang lengkap: 1) visibilitas dari alam; 2) kurang signifikan missosial; 3) melihat dari haknya sendiri "aku". Dengan kata lain, cahaya, di mana ada buttya, meluas ke dalam tiga tahap khusus. Persha dari mereka - tse Umwelt[Mei vikoristovuє mengerti Umwelt kilka dalam ketaatan pada tradisi lelah yogo vzhivannya dan tlumachennya, yang merupakan komentar kecil. saksi Umwelt untuk pertama kalinya dalam penelitian ilmiah . V. Goethe, prima di dunia . Newton tentang sifat "tengah navkolishny" ( Media lingkungan). Piznishe T. Carlyle telah mengubah kata lagi Umwelt ke dalam bahasa Inggris mov, yang berarti yogo pada suatu waktu yak Lingkungan dan dengan harapan menghormati semua fenomena alam dan budaya, itu akan menjadi tengah kehidupan masyarakat. Dalam tradisi yang sama Umwelt menambahkan makna konseptual dalam karya-karya ahli biologi J. von Ikskyul, sedangkan pada abad terakhir, pada abad terakhir, “navkolishn middle” dibangun dalam kapasitas individu sebagai realitas primordial, melalui simbolismenya. Gagasan kskyulya tentang kejatuhan citra alam dari latar budaya sprymus diberikan lebih banyak gagasan fenomenologi, serta penambahan biosemiotik saat ini, yang merupakan cara yang baik untuk melihat adaptasi organisme tengah dari organisme dua sisi. abo navkolishnє kelas menengah, teman - tse Mitwelt(Secara harfiah: "sekaligus dengan cahaya"), untuk struktur orang biasa dengan orang lain, dan yang ketiga - tse Eigenwelt, Untuk struktur batin orang adalah orang biasa dengan diri mereka sendiri.

Umwelt- tse svit ob'єktіv dan pidato, bagaimana melihat menembus kita. Cahaya alam dan hukum, termasuk hal positif biologis kita, seperti kelaparan dan spa, dan fenomena alam seperti manusia dan kematian. Kita tidak dapat meningkatkan isolasi semua cahaya dan menyalahkan kehidupan di yang baru dan menjadi terikat pada lampiran kecil ini. Umwelt- tse bahwa integritas tak terlihat, dengan yang saya benar, zokrema, psikoanalisis klasik, yang praktis dengan naluriah, reaksi setara yang tidak dapat dikenali. Namun, seperti yang terlihat, ada bagian besar dari siklus reaksi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan sikap robotik yang sudah dikenal, sehingga postur diciptakan oleh kehendak individu, semuanya merupakan budaya yang cerdik, dan tidak alami. Sumbu di sana-sini adalah sektor luapan bola timbal balik Umweltі Mitwelt, Penting untuk berjalan selama satu jam tanpa menutup mata terhadap penjagaan. Namun, karena pidato kami jelas tidak terlihat ditempatkan sebelum pidato, kami mengacu pada tertutup di dalam diri kami sendiri Umwelt, yang secara keseluruhan vypadku akan diubah menjadi bidang penglihatan. Kami bersalah di hadapan orang-orang seperti sebelumnya, dan tidak seperti sebelum pidato. Karena kita adalah hewan, kita bersama orang-orang seperti dengan benda mati, kita hidup dengan Umwelt. Perbedaan sejarah Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya di seks kiri dan cinta. Vikoristannya ого yak adalah instrumen kepuasan seksual, untuk penciptaan protista dari visibilitas dan kualitas pekerjaan, kesiapan untuk menerima dan pengampunan. Pada jam yang sama, tidak setiap interaksi di dunia Mitwelt transmisi cinta obov'yazkovo. Pikiran besar di atas kepala povaga to Daseinо spesialisasi. Teori Sallivan dan Rogers secara khusus menekankan pentingnya komunikasi antara orang-orang dan mungkin benar pada dasarnya Mitwelt.

Bersama dengan diri sendiri untuk menjadi Eigenwelt. Bagato, langsung dalam teori kekhususan, tidak datang dengan rasa hormat yang tepat. Tim tinggal di Eigenwelt- itu berarti Anda memahami bagaimana kemanusiaan dan kecerdasan adalah manusia, bahwa Anda tahu bagaimana berbicara sebelum pidato orang, sehingga Anda perlu makan salah satu makanan utama, membahas bagaimana menghadapi ilmu psikologi.

Orang sehat tinggal di Umwelt,Mitweltі Eigenwelt semalam. Bau busuk yang melekat pada cahaya alam, berinteraksi dengan mereka yang berasal dari orang lain dan memahami dengan jelas, sebagai nilai kekuatan besar.

nebuttya

Buttya-in-the-light diperlukan untuk membangunkan diri Anda sendiri saat Anda masih hidup, setelah muncul dalam terang dunia. Di sisi lain, masuk akal juga untuk membawa rasa takut menjadi takut atau tidak. May menulis ke drive:

“Untuk mencari makna dari pengetahuan mereka sendiri, orang perlu mencari fakta bahwa saya tidak dapat menyadari fakta bahwa untuk sesaat saya berada di ambang kemampuan untuk mengetahui dan Saya tidak bisa mengabaikan kematian yang tak terhindarkan” 48).

Mei berbicara tentang kematian, tetapi tse "Satu-satunya yang tidak dapat dikenali, tetapi fakta mutlak dari hidup kita, dan kesaksian saya tentang fakta bahwa saya sadar dan segalanya, bagaimana saya diintimidasi oleh gadis itu, seperti kemutlakan" (1958a , hal.49). Kematian bukan hanya jalan, tetapi tidak mungkin memasuki hidup kita, yang merupakan hal yang paling jelas. Hidup menjadi lebih penting, lebih penting sebelum paparan kematian yang perkasa.

Bahkan jika kita tidak siap untuk dengan berani berkembang di vich-na-vich dengan nebuttyam, diam-diam mendiskusikan tentang kematian, tampaknya tidak ada cara lain. Orang-orang datang dan keganasan alkohol dan obat-obatan, hubungan seksual sembarangan dan jenis perilaku perilaku lainnya. Nebuttya juga bisa berbalik dalam sekejap dari otochenia kita, dan dalam pesona luar biasa, saat kita menembus mata kita dengan orang-orang.

Rollo Mei berkata: "Kami tidak begitu baik, dan itu adalah sepatu bot kami." Ketakutan akan kematian sering menghantui hidup kita sedemikian rupa sehingga terus-menerus menangkap kita dari segala sesuatu yang lain, sementara kita sendiri dapat melihatnya dari kehidupan yang lebih sedikit, kita tidak dapat, dengan tenang, melihat akibat dari kegagalan kita. Kami memiliki getaran aktif yang unik, itulah sebabnya tidak apa-apa untuk bergegas ke dunia tentang mereka yang menginginkannya. Mi namagaєmosya memberi makan dalam ketakutan akan nebuttya, memperkeruh identitas diri mereka dan menghalangi individualitas mereka, bahkan getaran seperti itu membanjiri kita dengan perasaan melihat dan mengosongkan. Dengan peringkat seperti itu, kami secara unik mencemari nebutta dengan dering bingkai penglihatan kami dalam cahaya. Alternatifnya lebih sehat - mudah untuk memastikan bahwa kematian tidak dapat dihindari dan Anda belajar, tetapi nonbutty adalah bagian tak ternilai dari barang rampasan.

kesepelean

Sebelum itu, sejak Mei 1950 menerbitkan "The Meaning of Trivia", lebih banyak teori dibawa ke sudut pandang, tetapi dari mana tingkat sepele yang tinggi terlibat dalam manifestasi neurosis dan pembentukan psikopatologi. Bezposredno dalam proses penulisan bukunya, Mei terutama melihat kesepelean konstan dari bagiannya sendiri. Tidak terinspirasi oleh keletihannya sendiri, dia terus-menerus menutupi dirinya dengan kurangnya keberhasilannya, dan juga oleh kesaksian dari fakta bahwa pasukan dan syn kecil hilang tanpa terjebak. Di buku "Significance of triviality" Mei stverdzhuvav, dengan kekuatan dasar dari perilaku orang-orang di bagatokh vipadki merasakan ketakutan atau hal-hal sepele, seperti yang muncul di ny schorazu ketika mereka tumbuh dewasa merasa tidak penting, tidak nyaman, dan hittyak. Ketidakmampuan mengenali kematian dopomagaє takut-takut menyingkirkan masalah atau takut nebuttya. Ale tse belas kasihan tidak bisa permanen. Kematian adalah gudang kehidupan kita yang menjengkelkan, dan, sejak awal, mudah bagi kulit untuk berkembang bersamanya.

Setelah memulai trivia yak “sub'єktivny camp of specialness, sangat bagus, jadi nuvannya dapat diselesaikan, tetapi Anda dapat berubah menjadi" nischo "" (1958a, hlm. 50). Kita bisa melihat hal-hal sepele, jika kita mengerti bahwa pemahaman kita berharga, dan kita bisa merenungkannya, kita bisa rendah hati. Dalam kasus robot yang lebih cerdas, tidak ada kebutuhan untuk hal-hal sepele - sebagai akibat dari beban, yang secara langsung penting bagi nilai-nilai kemanusiaan. Trivoga, menulis May, tse "bingung, wiclican tidak akan mengancam nilai-nilai itu, karena orang penting untuk pemahaman mereka sendiri sebagai spesialisasi" (1967, hlm. 72).

Otzhe, hal sepele dapat dikaitkan dengan pemahaman tentang potensi nebuttya kita, sehingga sangat mungkin untuk mengancam kehidupan orang-orang dengan nilai-nilai penting. Ada pemenang dan todies, jika ada tongkat dengan transisi di jalan untuk mewujudkan rencana dan kemungkinan Anda. Ini bisa menjadi alasan stagnasi dan kejatuhan, tetapi juga dapat merangsang ular dan pertumbuhan.

Kebebasan tidak dapat diwujudkan tanpa hal-hal sepele, seperti halnya hal-hal sepele tidak dapat diwujudkan tanpa pemahaman tentang kekuatan kebebasan. Tinggal bolsh vilnim, orang pasti akan melihat hal yang sepele. Mei mengutip K'orkegora, mengatakan bahwa "hal sepele adalah kekacauan kebebasan dari kebebasan." Hal-hal sepele, seolah-olah macet, bisa menjadi hal yang masuk akal dan menyakitkan, konstruktif dan destruktif. Anda dapat memberi kami energi dan menikmati hidup, atau Anda juga dapat melumpuhkan kami dan membuat kami panika. Selain itu, hal-hal sepele bisa menjadi yak oke, jadi saya neurotik.

Kesederhanaan normal

Kami tinggal di, vіk trivogi. Joden bagi kami tidak bisa unik di tuang. Menumbuhkan dan melihat kembali nilai-nilai seseorang berarti melihat hal-hal sepele yang normal atau konstruktif. May, setelah memulai kecemasan normal, sebagai "ancaman proporsional, karena itu bukan dorongan jahat, yang secara konstruktif dapat berdiri pada tingkat tertentu" (1967, hal. 80).

Dalam dunia pertumbuhan dan perkembangan seorang individu dari masa kanak-kanak hingga usia tua nilainya, berubah, dan sekali kulitnya, mencari perjumpaan baru, dalam hal sepele yang normal. "Jadilah seperti menumbuhkan ladang dengan melihat nilai-nilai besar, yang akan menimbulkan hal-hal sepele" (Mei, 1967, hal. 80). Wajar jika sampai pada momen yang sama, jika seorang seniman, seorang visioner, seorang filsuf dapat mencapai rasa rapt, sepertinya tidak perlu dibuat kagum melihat dalam perspektif perubahan. Jadi, di penghujung hari, ketika uji coba bom nuklir pertama di Alamogordo, New Mexico dilakukan, mereka melihat hal sepele yang normal, keterjagaan, yang pada saat itu cahayanya tidak berubah.

Hal sepele yang normal, seperti yang mereka lihat pada masa pertumbuhan atau perubahan nepotbachuvanih, kekuatan orang kurus. Vona bisa konstruktif, selama ada ancaman yang proporsional. Di tengah kejatuhan, hal sepele berubah menjadi menyakitkan, neurotik.

kecemasan neurotik

Mei viznachav hal-hal sepele neurotik(kecemasan neurotik) sebagai "reaksi, ancaman yang tidak proporsional, sebagai akibat dari reaksi dan pembentukan konflik intrapsikis dan pemblokiran berbagai bentuk pemblokiran (blocking-off) selama sehari dan jangka waktu 80 tahun."

Meskipun normal untuk memikirkan ancaman, jika ada ancaman nilai, maka adalah neurotik untuk mengarahkan kita ke dalam pikiran seperti itu, seolah-olah kita diarahkan untuk memahami nilai-nilai kita berdasarkan nilai-nilai kita. dogma, untuk melihat apa yang kita pikirkan Kebutuhan untuk mengasimilasi kebenaran mutlak seseorang terkait dengan kekhususan permukaan, yang dikonsumsi dalam kintsev rakhunka untuk secara teratur dikonfirmasikan pada kebenaran tatanan normal. Yaky bi tidak teratur, itu memberi kita rasa aman ilusi, "nilai wawasan dan pertumbuhan baru yang luar biasa" (Mei, 1967, hlm. 80).

kesalahan

Kami telah mengatakan bahwa mereka merasakan kesulitan tumbuh dewasa, karena kami berdiri di depan masalah mewujudkan kemampuan kami. Kadang-kadang, karena kita berada di luar batas, jika kita tidak memiliki cara yang tepat untuk belajar mengkonsumsi orang-orang yang dekat dengan kita, atau karena kenajisan kita dalam terang, maka rasa bersalah menumpuk (Mei, 1958) (Mei, 1958) Istilah "anggur", yak, dan istilah "trivoga", yang digunakan Mei dalam inventaris buttya-in-light. Untuk seluruh pengertian pemahaman, dijelaskan oleh istilah-istilah ini, adalah mungkin untuk pemahaman ontologis, Untuk berhubungan dengan sifat boot, dan bukan dengan indra, seperti yang ditemukan dalam situasi khusus, atau sebagai akibat dari perubahan tersebut.

Penonton Mei yang paling umum melihat tiga jenis provinsi ontologis, yang kulitnya tampak seperti salah satu gambar boot-in-light: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt. Jenis provinsi Umwelt, berakar pada kurangnya pemahaman kita tentang boot-in-light kita. Chim dal civilizatsiya melihat melalui jalur kemajuan ilmiah dan teknis, tim dal mi edemo dari alam, tobto Umwelt... Layak untuk membuat jenis provinsi ontologis pertama terasa seperti luar biasa dalam penangguhan "rozvinennyh"; Mereka yang tanpa berpikir menumpangkan tangan pada mereka dalam rangka memenuhi kebutuhan mereka, memberikan kontribusi mereka sendiri pada persepsi ontologis kita tentang rasa bersalah. Mei menyebutkan tipe bersalah menyalahkan melalui podіl(rasa bersalah perpisahan) - manusia dan alam siap berpisah dengan "dilema manusia" Erich Fromm.

Jenis rasa bersalah lainnya dikaitkan dengan ketidakmampuan kita untuk memahami dengan benar cahaya orang-orang ( Mitwelt). Bachimo saya dari orang-orang itu hanya memiliki kekuatan mereka sendiri, dan kami tidak dapat benar-benar menghargainya, tetapi itu masih diperlukan. Dengan penilaian saya sendiri tentang hidup saya, ada kekerasan terhadap spesialisasi mereka yang sebenarnya. Jadi, karena kami tidak dapat mentransfer konsumen tanpa izin, kami dapat melihat kurangnya kemampuan kami pada mereka yang bersama mereka. Tse untuk menghasilkan tingkat tertinggi bersalah, yang vipyyuyut pada vіdnoshenyu untuk semua. Mei menulis, "di sebelah kanan, itu bukan kurangnya pemahaman moral ... bukan akibat tak terelakkan dari fakta bahwa kita kurus adalah keistimewaan dan tidak ada pilihan selain mengagumi cahaya mata" (1958a, hal.54).

Jenis kesalahan ontologis ketiga adalah tentang mengikat kemungkinan kita sendiri, serta dari kegagalan dalam perjalanan menuju realisasi. Dengan kata lain, seluruh jenis rasa bersalah adalah penyebab perancah pada pin dengan kekuatan "Aku" ( Eigenwelt). Seluruh tipe juga bersifat universal, sehingga tidak mungkin bagi kita untuk mewujudkan semua kemungkinan kita. Memenangkan konsep A. Maslow tentang pembangunan pada manusia kompleks nevdakhi(kompleks Yunus), karena takut mencapai kesuksesan.

Demikian juga, rasa bersalah tiga arah, hampir ontologis dapat dimulai di kamp kekhususan baik secara positif maupun negatif. Di satu sisi, untuk bernyanyi pikiran, Anda dapat mengambil pola pikir yang sehat dari jenis cahaya baru, menerimanya, seperti anggur, hubungan yang sopan dengan orang-orang dan vikorstanna kreatif kesehatan Anda. Di sisi lain, seperti yang saya lihat provinsi ontologis, ada banyak beras yang sakit. Rasa bersalah ontologis, seperti kesembronoan neurotik, gejala tidak produktif atau neurotik yang ganas, seperti pemberdayaan seksual, depresi, urgensi pada wanita yang merasa sakit, kurangnya kekokohan, getaran, dll.

kesengajaan

Kualitas transmisi getaran adalah manifestasi dari struktur nyanyian, yang menjadi dasar getaran itu dilakukan. Strukturnya, dalam yak mi osmislyuєmo svіy melewati novіd dan tampaknya jelas sіmіbutn, disebut kesengajaan(kesengajaan) (Mei, 1969 b). [Memahami intensitas sebagai mengarahkan bukti pada subjek tertentu dalam studi ilmiah klasik fenomenologi Edmund Husserl. Penafsiran psikologis istilah, yang dikemukakan oleh Mei, tiga dari perubahan di tempat pertama, orang-orang di rumah tidak hanya benar-benar refleksif pesan, tetapi semua tindakan yang tidak menyadari struktur Jerman. Vchinok didasarkan pada penghormatan terhadap vchinok, jadi intensitas dan intensitas yang sama adalah pada penghormatan terhadap vchinok. Orang yang memahami keberanian: "Kami telah meletakkan dasar bagi dunia, dan di hadapan dunia".

Mungkin vikoristovuvav istilah "intensitas" untuk membuang tempat melalui pintu gerbang antara sub dan objek. Intensionalitas adalah “struktur, yang diperlukan bagi kita, sub'ekts berdasarkan hari, untuk kebutuhan halaman belakang dan kecerdasan cahaya navkolishniy, untuk esensi bisnis kita. Dalam tindakan intensitas, akan perlu untuk memisahkan satu sama lain dengan sub''ctom dan ob''ktom ”(Mei, 1969b, hlm. 225).

Yak lustratsіyu to tsієї tezi Mei zazvychay membawa satu pantat sederhana: lyudin (sub'єkt) untuk duduk di meja tulis dan mendorong di depannya sebuah kertas arkush (ob'єkt). Anda dapat menulis Lyudin di seluruh lengkungan, meletakkannya di selembar kertas untuk onuk Anda, atau melukis gambar di yang baru. Dalam ketiga jenis sub'єkt (lyudin) dan ob'єkt (kertas arkush) - satu dan sama, ale dei orang rizni, bau untuk berbaring dari alasan ini dan karena itu, sebagaimana maknanya diperlukan untuk memberikan pengakuan saya sendiri. Dalam konteks ini yang dimaksud adalah fungsi penguasa, baik harga diri (sub'єkta), maupun navkolishny tengah (ob'єktnogo svitu).

Intensionalitas tidak ditentukan oleh belajar. Vaughn "berbaring di bawah tingkat pembelajaran non-mediasi dan termasuk spontan, elemen hutan dan karakteristik yang disebut" tidak sadar "" (Mei, 1969b, hal. 234).

Turbo, cinta dan kemauan

"Turbot adalah tanaman, di mana nilai utama» (Mei 1969b, hal. 289). Pikluvatisya dengan cara yang adil - berarti melihat orang itu secepat mendekati kebenaran, menerima bil, kegembiraan, semangat, atau rasa bersalah sebagai kekuatan Anda sendiri. Turbot adalah proses aktif, durasi apatis.

Turbo dan cinta tidak sama, mereka lebih sering daripada yang lain. Mencintai berarti pikluvatisya, bachiti dan menerima spesialisasi orang іnshoi yang tidak dapat diulang, saya akan secara aktif menghormati pengembangan kreatif mereka. Berawal dari cinta sebagai "tenggelam di hadapan rakyat dan perkembangan nilai-nilai mereka dan perkembangan mereka yang tidak kalah pentingnya, bukan kekuatan nilai-nilai dan pengembangan spesialisasi yang kuat" (1953, hlm. 206) . Jika tidak ada turbot, tidak akan ada cinta dan tidak ada cinta - itu hanya bisa menjadi sentimen kosong atau dorongan seksual yang cepat.

Turbo juga dzherel akan. Setelah memulai keinginan seperti "untuk mengatur diri Anda dalam peringkat seperti itu, maka tidak cukup bagi saya untuk melakukannya dengan benar dengan cara yang benar" (1969b, hlm. 218). Vіn robiv vіdmіnnіst mіzh akan (kehendak) dan bazhannyam (keinginan), sisanya untuk yang baru - sederhana " pegang kekuatan selain itu akan hancur atau menjadi". Mei napolyagav pada kenyataan bahwa "" akan "vimagaє samosvіdomosti (kesadaran diri)," bazhannya "- nemaє. "Kehendak" baik untuk deyaku, kekuatan dan / atau vibir, "bazhannya" tidak. "Bazhannya" memberikan kehangatan, zmist, fantasi, gru anak, kesegaran dan tanah untuk "kehendak". "Akan" memberikan "bazhannyam" secara langsung dan dilihat dari kedewasaannya. "Akan" zahischak "bazhannya", memungkinkan Anda untuk menyadari diri sendiri, tidak mengagumi rizik tersebut selama satu jam, itu akan menjadi besar.

Kesatuan cinta dan kemauan

Mei stverdzhuvav, bahwa penangguhan penderitaan tidak jauh dari sisi cinta dan kemauan yang tidak sehat. Untuk memahami cinta, untuk mengikatnya dengan tarikan sensitif, ottozhnyuat untuk seks, untuk menganggap arti dari iblis yang santai dalam mencapai tujuan dan realisasi kekuatan ambisius seperti (pembaca diberikan kehendak suara seperti itu di sedemikian rupa) Waktu pada saat pengumuman tidak terbuka spravzhn_y zm_st cikh dua istilah. Jika cinta melihat seks yak, Anda akan menjadi manifestasi pemalu dan menghibur para goiter'yazan; keinginan untuk mengetahui dan tersesat pada satu bazhannya. Jika pemahaman kehendak terdengar pada kehendak kepada kekuatan, hasilnya adalah sub'ekta yang dipaksakan sendiri. Penghormatan brutal untuk merampas kekuatan konsumen, saya dengan malu-malu mengganggu ketidaksabaran dan semangat. Turbo asli tidak perlu dibersihkan.

Cinta dan kehendak “tidak datang bersama-sama secara otomatis dalam proses pertumbuhan biologis, tetapi merupakan bagian dari perkembangan kita sendiri” (Mei, 1969 b, hlm. 283). Umwelt), s mater'yu ( Mitwelt) dengan dirinya sendiri ( Eigenwelt). “Pada anak usia dini, jika ibu mengasuh kita di payudaranya, semua konsumen kita akan puas tanpa bantuan dari pihak kita. Tse adalah kebebasan persha kami, persha kami Ya "(Mei, 1969b, hal. 284).

Kemudian, jika keinginan mulai berkembang, itu akan memanifestasikan dirinya sebagai kekurangan cuaca, sebagai perche "ni". Kehendak anak usia dini sekarang diprototipekan dengan visi yang bergejolak dari anak usia dini. Tse "ni" maka saya tidak akan menyatakan, saya akan diluruskan terhadap bapak-bapak, tetapi sebagai tegas "saya". Sayang sekali ayah sering berpikir "ni" dalam arti negatif, dan itulah yang mereka katakan pada akar anak-anak yang mencoba untuk menonjolkan diri. Akibatnya, anak-anak akan memperbaiki keinginan mereka dalam terang perasaan cinta yang bergejolak, seperti yang seharusnya terjadi sebelumnya.

Zavdannya kami, mengatakan Mei, adalah menerima kehendak dan cinta. Itu tidak mudah, tidak apa-apa. Tidak ada kohannya tanpa turbot, tidak ada kemauan, karena hanya melayani tujuan hisistik, bukan untuk menyatukan cinta dan kemauan. Untuk kepribadian dan cinta yang matang, dan kehendak berarti panggilan belas kasihan, sampai-sampai menjadi manusia. Cinta dan keinginan untuk merawat turbocharger secara spiral dari set ke yang terdekat, juga membantu visibilitas kebutuhan akan pilihan, untuk memikirkan rasa hormat terhadap masa depan dan meningkatkan visibilitas.

Jelas, cinta lebih mahal, bukan seks, jika Anda menginginkan seks dan hanya salah satu manifestasi cinta yang dominan. Saya telah melihat jenis cinta chotiri dalam tradisi budaya barat: seks, eros, philia dan agape.

Seks

seks - Ini adalah fungsi biologis, seperti yang diwujudkan melalui tindakan hukum, untuk membantu cara tertentu untuk mengetahui ketegangan seksual. Menginginkan penangguhan yang pahit dan aneh untuk ditaruh di depan seks, menjadi mudah, “Saya masih akan dilahirkan dengan energi, dengan paksa, sehingga saya akan menjaga keluarga saya tetap hidup, seperti yang paling puas, Mei 1969 .” (38) ...

Mei memuliakan, selama berjam-jam kuno, seks kagum pada pikiran sadar diri, saat melihat fakta bahwa saya tidak bisa memimpikan mimpi. Memiliki jam seks baru yang menambah karakter masalah. Saya mulai pada periode Victoria, budaya telah berlalu lebih dan lebih di sisi seksual kehidupan, jika tidak dapat diterima untuk berbicara tentang seks. Kemudian, memperbaiki dari tahun 1920-an, orang-orang mulai menyingkir; topik seks akan menghilangkan dorongan baru untuk perkembangan, pertumbuhan pengetahuan. Sampai tahun 1980-an, penangguhan itu begitu kaya dengan masalah seks dan hubungan seksual, dan sekali lagi, menjadi sprymatisya di sebelah kanan. Dalam satu jam terakhir, dalam satu jam terakhir, setengah dari kecemasan seksual meledak dari udara. Mei berarti, bahwa penangguhan kami telah melewati periode, sejak manifestasi insiden seksual membangkitkan rasa masalah dan rasa bersalah pada orang, sampai periode seperti itu, jika warisan analog dari kemenangan terlihat. Kesenangan membuat koreksi Anda sendiri, dan sekarang tidak apa-apa, setelah mengatakan bi, bahwa ancaman infeksi VIL sekali lagi menyerukan banyak orang perilaku seksual dengan beberapa kecemasan.

eros

Seks dan eros sering menjadi satu untuk satu. Namun, jika seks adalah kebutuhan fisiologis, jika Anda puas dengan kemuliaan tumpahan, maka eros itu adalah fenomena psikis - semacam tegukan, bagaimana menelurkan dan terlibat dalam persatuan sepele dari dua orang yang penuh kasih. Persetan seks dan eros, Mei menulis:

"Demi seks, eros mempertahankan krill manusia, dan bertekad untuk melampaui teknologi apa pun, untuk melihat buku-buku instruksi, dengan riang berputar-putar di orbit, untuk melampaui mekanisme mekanisme" (1969 , hal.74).

Penampilan erotis dibangun atas dasar berani dan berani. Bau busuk mengarah pada pembentukan aliansi sepele dengan orang-orang nshoy, di mana pelanggaran pasangan merasakan kecanduan yang tenggelam, serta perkembangan khusus yang umum. Eros - tse cinta, mengacak-acak dua spilno buuvati mіtsnі vіdnosini, zokrema di slyubі. Oskіlki kemanusiaan tidak harus dilihat tanpa berdoa kepada antek-antek, adalah mungkin untuk vvvaty, eros datang untuk membantu tuduhan seksual.

filia

Eros, ayo minta bantuan seks, dengarkan baik-baik filia(filia) - menjadi teman dekat, tetapi tidak langsung secara seksual. Cinta-filia tidak bertahan lama, butuh satu jam, tetapi butuh satu jam untuk tumbuh, melepaskan akarnya, seperti, misalnya, adalah umum untuk mengembangkan cinta antara saudara dan saudari, untuk kedua teman lama, seperti yang saya tahu satu satu semua kehidupan. “Dalam cinta-philia, kita tidak perlu melindungi jiwa orang kokhan, kecuali orang yang menerimanya seperti itu, tetapi saya mempercayakannya dengan mereka dan menghilangkan kepuasan dari penangguhannya. Persahabatan dalam kata yang paling sederhana dan paling masuk akal ”(Mei, 1969 a, hlm. 31).

Garri Stek Sallivan telah memberikan makna besar pada periode remaja awal dan cumbuan, yang untuk jam kreatif ini merupakan karakteristik dari kebutuhan kawan, berada di orang lain, yang bolsh-mensh mirip dengan Anda. Baik untuk Sullivan, kawan, untuk filantropi, ada kebutuhan untuk anak-anak yang sehat dan erotis dari masa remaja awal dan kekanak-kanakan. May, yang muncul di Sallivan's di Institut William Alanson White, bertemu dengannya di Duma, tetapi cinta itu sendiri adalah kekuatan cinta-Eros. Prestasi, kurangnya pengembangan persahabatan cemara - pikiran dua orang, sepele untuk persatuan, diperlukan.

Ternganga

Jadi seperti itu karena akan ada di file, jadi perlu agape. Mei viznachav ternganga (ternganga) seperti "mendera yang terbaik, turbot tentang kebaikan orang lain, saya tidak akan menghormati jenis kekuatan apa pun, saya tidak ingin tahu tentang cinta, pantat ideal seperti cinta Tuhan kepada orang-orang" (1969b , hal.319).

Agape adalah altruistik untuk mencintai. Seluruh cinta adalah spiritual, diberikan, dan pada saat yang sama membawa rizik yang disamakan dengan Tuhan. Tidak ada cara untuk berbaring tanpa berada di tengah perilaku, untuk apa pun kekuatan orang-orang. Secara keseluruhan, dia tidak pantas dan gila.

Pada pemikiran May, kesehatan semua orang dewasa akan bersatu dalam semua cinta mereka. Bau busuk didasarkan pada kepuasan seksual, bazhanni membangun persatuan yang ajaib dan sepele, persahabatan yang luas dan turbot yang ceroboh tentang kesejahteraan rakyat. Ale shlyakh untuk cinta yang adil, sayangnya, jauh dari sederhana. Baginya, perlu memiliki kualitas kedewasaan khusus - untuk merasakan diri sendiri dan mampu mengenali diri sendiri. "Vona vimagє tiba-tiba nіzhnostі, ambil kekhususan yang mengeras dari orang-orang, akan terlihat seperti orang gaib, nodі - lihat diri Anda atas nama minat kekasih, serta pengampunan orang tua seperti itu, dimaafkan ).

Kebebasan dan berbagi

Mi bachili, untuk tujuan menggabungkan jenis cinta yang mana perlu untuk membuka kekuatan kekhususan, serta soliditas kekhususan orang tersebut. Tidak semuanya. Hal ini diperlukan untuk menyelamatkan Anda kebebasan(kebebasan) dan berdiri sendiri Bagikan(takdir). Orang sehat, bukan hanya untuk mendapatkan kebebasan, tetapi juga untuk mengembangkan bagiannya.

sebutan kebebasan

pengunjung akan, Mei berkata, “kebebasan istimewa ada di gedung bangsawan tentang zoom mereka» (1967, hal. 175). Kata "zoom" dalam keseluruhan frasa berarti mereka yang, dalam robot mereka yang lebih besar, menyebut Mei sebagai bagian (takdir). Pada saat yang sama, kebebasan untuk dilahirkan dari pengetahuan tentang keniscayaan bagian sendiri: kecerdasan fakta bahwa kematian mungkin terjadi setiap saat, dengan orang-orang kita sebagai orang atau wanita, seperti yang kita miliki, sebagai karakteristik dari kelemahan kami, yang berputar-putar di awal memimpin diri Anda sendiri peringkat bernyanyi di maybutny, dll.

Kebebasan adalah harga dari siap untuk berubah, tidak tahu karakter spesifik dari perubahan dan menjadi tak tergoyahkan. Kebebasan untuk mentransmisikan mulai trimati di kepala sedikit kemungkinan muda, untuk melihatnya pada saat tertentu kita tidak dipanggil ke pikiran, seperti yang kita sendiri akan"(Mei 1981, hlm. 10-11). Situasi sering mengarah pada peningkatan hal-hal sepele, tetapi hal-hal sepele tidak normal, karena orang-orang sehat dan siap untuk siap dan siap untuk mengelola.

Setelah mengembangkan dua jenis kebebasan - kebebasan bergerak dan kebebasan pantat. bernama Persha Vin kebebasan eksistensial, teman - kebebasan sehari-hari.

kebebasan eksistensial

Mei menuangkan yang satu kebebasan eksistensial(kebebasan eksistensial) bukan perintis dari filosofis eksistensial tetapi dari psikologi eksistensial. Kebebasan untuk merampok, tanpa basa-basi - kebebasan bertindak. Kebanyakan orang Amerika yang lebih tua dari kelas menengah mengklaim kebebasan eksistensial yang besar. Baunya bisa sangat enak untuk pergi ke negara bagian mana pun, untuk menggetarkan pengetahuan Anda, untuk memilih perwakilan Anda di parlemen, dan untuk membuat banyak pidato tanpa gagal. Untuk penjelasan yang lebih primitif tentang kebebasan eksistensial dapat diidentifikasi dengan kemungkinan bergerak di sekitar aula supermarket dengan bantuan berbagai macam pilihan barang yang dipromosikan. kebebasan eksistensial, dalam peringkat seperti itu, kebebasan bertindak dianggap sebagai pilihan yang paling kuat.

hari kebebasan

Tim adalah jam kebebasan, saya tidak akan menjaga kebebasan boot. Tidak bersalah untuk membangun, dalam tindakan kebebasan eksistensial untuk mempercepat kemajuan kemauan sehari-hari(kebebasan esensial). May, setelah membawa sekelompok vipadk, jika ikatan penjara dan ikatan kamp konsentrasi dengan semangat berbicara tentang "kebebasan batin" mereka. Hal ini mungkin, kesepian macet, karena kurangnya kebebasan untuk membantu orang lebih jelas mengekspresikan bagian mereka dan mengembangkan dalam diri mereka kebebasan butty. Atas panggilan Tsim May, tanyakan makanan ofensif: "Hanya itu, kita dapat menolak kebebasan hari ini, jika perkembangan kita sehari-hari kewalahan?" (1981, hlm. 60).

Anggur itu sendiri dirasakan negatif pada harga makanan. Kita tidak serta merta terjebak, agar kita mencapai kehendak hari itu, sehingga kita akan bebas buttya. Bagian itu sendiri adalah vyaznitsa batin kita, dan pengakuan akan fakta yang mendorong kita untuk lebih berpikir tentang kebebasan butty, dan bukan tentang kebebasan bertindak. “Hiba berbagi, yak adalah dasar dari hidup kita, bukan memangkas kita dalam obsesi dengan kemandirian visual, suvorosti, tetapi satu jam dan zhorstokost nkolishny svit, hіba tse tidak mengendus kita waggat zirnuti di antara kehidupan sehari-hari? Hіba kematian yang tak terhindarkan ... bukan tabr konsentrasi bagi kita semua? Hiba fakta bahwa hidup tidak instan dan menyenangkan, dan pentingnya panen, tidak mendorong kita untuk memikirkan sisi manapun dari boot? "(Mei, 1981, hlm. 61).

Bagikan

Semoga kita mulai berbagi (takdir) sebagai “struktur kelimpahan dan kesehatan, yang mewakili” upeti ”hidup kita. Bagikan - tse "Budov Vsesvita, yang memanifestasikan dirinya dalam kulit budovi kita" (1981, hlm. 89-90). Bagian sisa dari semua makhluk hidup adalah kematian, tetapi dengan pemeriksaan yang lebih rinci, bagian kita termasuk dalam dirinya sendiri dan kekuatan biologis, seperti tingkat kecerdasan, karena alasan, kekuatan fisik dan perbedaan kekuatan kita, genetik. kekuatan D. Pejabat psikologis dan budaya juga dapat memberikan kontribusi mereka sendiri pada pengembangan bagian Vichiznya.

"Berbagi adalah harga kami" konsentrasi tabir", Yakiy Tim tidak kalah pentingnya untuk kebebasan kita sehari-hari."

Bagiannya adalah harga dari mereka, kepada siapa kita pergi, satu stasiun kintseva kita, meta kita. Tse bahkan niyak tidak berarti kesehatan dan keakraban total. Pada batas-batas, yang penting bagi suatu bagian, kita memiliki hak untuk bergetar, dan kebebasan memungkinkan kita, jika perlu, untuk mempertahankan bagian kita dan berubah. Pada saat yang sama, tidak bijaksana untuk mengubah segala sesuatu yang tidak kita inginkan. Kita tidak dapat mencapai kesuksesan dengan menjadi seperti robot, untuk dapat menjadi seperti penyakit, menjadi seperti manusia dalam penampilan yang tepat dari manifestasi kita. Hidup ini ingin membuat koreksi Anda sendiri. “Tidak mungkin untuk tidak rakhuvatisya, kita tidak bisa menghapusnya begitu saja, atau menggantinya dengan yang lain. Kami hanya bisa bergetar, karena kami disuruh memberikan bagian kami, yang diberikan kepada kami dengan kesehatan yang baik ”(Mei, 1981, hlm. 89).

Mei menghormati, memahami bagian kebebasan, karena itu sendiri sebagai cinta-benci, hidup-mati, tidak saling di antara kunci, tetapi untuk melengkapi satu, yang terhubung dalam suara yang tidak masuk akal, sebagai satu dari gambar paradoks terbesar, yang seperti kehidupan. "Paradoks lapangan adalah bahwa kebebasan gondok terikat dengan hidupnya sendiri, bagian dari gondok terikat dengan kebebasan maknanya" (Mei, 1981, hal. 17). Kebebasan dan bagian kemarahan, dalam peringkat seperti itu, dalam satu, seseorang tidak dapat hidup tanpanya. Kebebasan tanpa bagian adalah harga janji dan permisif. Ini tidak luar biasa, pada pandangan pertama, permisif, seperti yang kita ketahui sebagai anarki, pada akhirnya ia menarik dirinya sendiri melampaui penindasan kebebasan. Dalam peringkat seperti itu, tanpa bagian, tidak ada kebebasan, dengan cara yang sama, seperti bagian tanpa kebebasan, jadilah akal.

Kebebasan dan berbagi untuk berkembang biak satu lawan satu. Melempar wiklik doli, kita tahu kebebasan. Pragnuchi menuju kebebasan, jalan vibraєmo svіy saya, yaitu bagaimana melewati bentangan, dikelilingi oleh bagian kita.

vlada mifu

Miliki buku Anda "Poklikannya myfu" ( Teriakan untuk mitos, 1991) Mei stverzhuvav mencolok, bagaimana orang-orang dari peradaban barat saat ini melihat permintaan gila dalam mitos. Mempromosikan kekurangan hidup, sehingga dengan cara yang adil mitos yang terlalu membingungkan, sehubungan dengan apa yang kaya, mereka beralih ke kultus agama, obat-obatan dan budaya pop pada bulan Maret mencoba untuk mengetahui arti hidup mereka.

Zrozumilo, Bolehkah saya menerima konsep mitos modern, tetapi itu bukan omong kosong karena itu bukan omong kosong, melainkan sistem penampilan yang sadar diri dan tidak dapat dipercaya untuk orang yang sadar diri, untuk orang lain. [Dari akhir abad XIX. Kebangkitan minat pada mitos mengarah ke pengetahuan kemanusiaan dan praktik artistik. Perluasan besar penafsiran mitos yak dzherela tentang kehidupan spiritual masyarakat diilhami oleh F. Nietzsche dan Z. Freud, T. Mann dan E. Cassirer, C. G. Jung dan L. Levi-Bruhl. "Mitologi menjadi mereka, mereka tidak terlihat seperti cara untuk memuaskan makanan ekstra dari orang-orang primitif (seperti" teori kelangsungan hidup "positivis" abad ke-19, fungsi keduanya - regulasi dan adaptasi dari tatanan alam dan sosial tunggal (dasar dan konsep siklus kehidupan), sebagai sistem simbolik pralogis, yang sportif terhadap bentuk-bentuk kemunculan dan kreativitas manusia M. , 1995. hlm. 8.). - Kira-kira ed.]

"Mythi seperti balok yang dinyalakan kembali dalam pembangunan stan, baunya tidak terlihat, tetapi tidak sesuai dengan struktur stan yak, dan orang dapat tinggal di stan."

Mіfi - tse storії, yakі untuk menyatukan suspensi; “Bau sangat penting untuk persiapan kehidupan jiwa kita dan untuk membawa rasa baru ke cahaya kita yang sering kali terlipat dan sering buta” (Mei, 1991, hlm. 20). Selama berjam-jam dalam budaya itu sendiri, orang tahu arti hidup mereka di balik mitos tambahan, dan pengetahuan ini tidak terlalu akrab dengan keakraban dasar budaya ini.

Mei vvazhav, orang-orang scho berkumpul satu dengan satu di dua rivnya. Yang pertama adalah gerakan dunia rasional, dan di seluruh tingkat gagasan tentang kebenaran non-tunggal, kita melihat kekhususan orang, yang dengannya ada spilkuumosya. Rven lain adalah spilkuvannya melalui mitos, dan di sini musuh lebih jauh, cerah, lebih penting daripada akurasi formal pemukulan. Mitos dan simbol kemenangan saya, bagaimana melampaui batas-batas situasi yang membingungkan, mencapai kesadaran untuk diri sendiri, mengidentifikasi diri Anda dengan apa yang Anda inginkan, pergi ke tingkat konkret yang baru.

Bolehkah saya menghadapi Freud dalam kenyataan bahwa sejarah Edip adalah mitos, yang sangat penting bagi budaya kita, saya hanya akan menggambarkan risiko utama krisis eksistensial yang awal dialami oleh kulit kita. Dalam jumlah ini, orang-orang termasuk, demi pengusiran dari rumah, hasrat seksual untuk satu ayah dan prasangka hubungan dengan yang terakhir, menegaskan kemandiriannya dan dengungan jiwa dan kematian yang diperebutkan. Mitos pertama tentang Edip juga bermakna bagi kita untuk hal yang disajikan di semua tahap dunia. Yak Edip, kami dipisahkan dari ayah dan ibu dan oleh kebutuhan pengetahuan yang terang-terangan, yaitu . Namun, perjuangan kita untuk mengidentifikasi diri itu penting dan kita bisa membawa tragedi itu, seperti yang telah terjadi dari Edip, jika diperas, maka mereka diberitahu kebenaran tentang perilakunya. Setelah mengetahui tentang mereka yang telah membunuh ayah mereka dan berteman dengan ibu penguasa, Edip vicolov sobіyuyuyu us zdatnostі bachiti, untuk membiasakan diri dengan pengetahuan dan kecerdasan.

Ale suara Edip tidak mengarah ke daftar testimonial yang diperbarui. Di seluruh adegan tragedi Sophocles, Edin tahu bagaimana melihat pengasingan, seperti Mei melihat betapa simbolis gerakan isolasi diri dan pengucilan itu. Bagi orang tua, penting untuk mengalami tragedi mereka dan mengambil tanggung jawab untuk mengemudikan ayah yang keji dan berteman dengan ibu yang kuat. Pikiran Anda di akhir hidup telah memberi Anda kedamaian dan kepercayaan diri, mereka telah memberi Anda kekuatan untuk membiarkan kematian dengan sukacita dan kerendahan hati. Kepala orang-orang dari sejarah Edip adalah orang-orang, ketidaktahuan dan pemisahan dari orang yang dicintai, identifikasi diri, ncest dan batkovstvo, cengkeraman rasa bersalah, vreshty-resht, dengan pemikiran tentang hidup dan mati Anda - konsumsi gambaran rinci tentang kehidupan

Lihatlah makna mitos, Anda dapat membandingkan dengan ide-ide Jung tentang mereka yang secara kolektif tidak menyadari mitos, struktur pola dasar dalam kesadaran manusia, yang mengarah pada gambar universal, tetapi terletak di balik pinggiran musuh khusus kita. Seperti arketipe, mitos dapat memberikan kontribusinya sendiri terhadap perkembangan psikologis kita, dengan sebaik-baiknya dan diperbolehkan untuk menciptakan realitas baru di dalamnya. Pada saat yang sama, ketika universalitas mitos hilang, semua penjelasan dunia yang lebih kuno dan non-ilmiah hilang, kita dapat dengan mudah masuk ke dalam pengalaman, apatis spiritual, dan patologi internal.

Psikopatologi

Dalam pemikiran May, itu bukan hal sepele hampir bersalah, tetapi melihat kosong dan apatis dengan penyakit kepala saat ini. Jika orang menutup lot mereka, atau jika mereka menutup mitos yang bermakna positif, mereka mengonsumsi bau kehidupan meta, mereka mengonsumsi kehancuran. Tanpa jejak, orang menjadi lemah dan rapuh hingga menunjukkan perilaku merusak diri sendiri dan perilaku merusak diri sendiri.

Lyudin tidak dapat dipindahkan ke kamp yang kosong, dan karena tidak mungkin untuk berkembang, tetapi tidak mungkin untuk runtuh ke depan sampai datang, maka itu tidak hanya berada di tengah , 1953 hal. 24).

Ada banyak orang di masyarakat barat pemimpi melihat hampir semua orang melihat cahaya ( Umwelt), Melihat orang-orang ( Mitwelt) dan terutama dari diri mereka sendiri ( Eigenwelt). Bau busuk mempelajari ketidakberdayaannya di depan gagah spontan, industrialisasi yang berkembang, dan dialog sehari-hari dengan Anda. Bau busuk itu terlihat tidak penting, de Lyudin semakin tidak manusiawi. Ini cukup mengancam untuk menyebabkan sikap apatis dan kurangnya kualitas.

Dalam pikiran Mei, psikopatologi berarti "kurangnya persaudaraan di kanan, dalam pikiran dan pikiran orang lain, dan dalam pengalaman mereka dengan orang lain" (Mei, 1981, hlm. 21). Pada orang-orang yang secara mental neurologis di siang hari, mereka telah kehilangan bagian mereka dalam proses kehilangan kebebasan mereka. Win viyavlya dalam perilakunya gejala neurotik tak berdaya, jangan hati-hati mengubah kebebasan Anda, tetapi semakin jauh untuk pergi dari kekuatan dan jangkauan. Gejala fenomenologis suara ringan kekhususan untuk tenang antara, di mana mudah untuk menyesuaikan diri dengan dia. Secara internal, orang tidak bersalah, mereka membuka diri pada kenyataan pahit, di mana mereka tidak perlu bergetar.

Gejalanya bisa memakan waktu, seperti, misalnya, dalam kasus sakit kepala, stres parah, dan gejala itu bisa terlihat persisten dan muncul dari musuh anak usia dini.

psikoterapi

Dalam pikiran Freud, Adler, Rogers, dan beberapa ahli teori spesialisasi, tetapi menjadi banyak nasihat berkelas, saya tidak memulai sekolah dengan pesan yang panas, tidak berperasaan, dan metodologi menyanyi yang jelas. Saya menulis tentang subjek psikoterapi bahkan lebih.

Seperti yang sudah direncanakan, Mei tidak mengoceh hal-hal sepele dan merasa bersalah oleh kepala gudang masalah psikis, tetapi juga, terapi bachiv mete bukanlah fakta bahwa Anda merasa baik tentang hal itu. Vіn vvazav, scho salah atau psikoterapi orієntuvati pada perawatan pasien dari penyakit tertentu, atau pada solusi dari masalah khusus ini. Untuk menggantikan semua rasa bersalah dengan menempatkan di depan terapi pengembangan lebih banyak orang untuk menumbuhkan lebih banyak orang, membantu mereka memperluas dan mengembangkan identitas mereka sendiri, memberi mereka pilihan yang masuk akal. Pilihan pilihan, dalam hatinya sendiri, mengarah pada pertumbuhan kebebasan dan segera berubah.

Mei stverdzhuvav, "psikoterapi meta - membuat orang hidup". “Saya tahu,” tulisnya, “bahwa robot psikoterapis bersalah karena membantu orang mendapatkan kembali kebebasan untuk belajar dan meningkatkan kemampuan mereka” (1981, hlm. 19-20). Mei napolyagav pada fakta bahwa seorang terapis, yang zooserezhuyutsya pada gejala pasien, melepaskan dengan hormat lebih penting. Gejala neurotik dalam segala hal dirampas dari cara kebebasannya dan indikator fakta bahwa pasien tidak mewakili kemampuannya. Jika pasien lebih tua dan lebih jelas dan manusiawi, gejala neurotiknya, sebagai aturan, disadari, adalah sepele neurotik untuk bertindak sebagai orang normal, tiga kali dan neurotik ketika dia melihat kesalahan, digantikan oleh yang normal. perasaan bersalah. Tapi semua tses adalah efek samping, bukan terapi meta langsung. Bolehkah saya dengan tegas memahami pemikiran bahwa psikoterapi bersalah karena membantu orang melihat pengetahuan mereka sendiri dan bahwa "jika itu merupakan gejala awal, itu bersalah karena menjadi produk sampingan dari proses ini" (Mei, 1967, hlm. 86).

Dengan peringkat apa terapis membantu pasien menjadi orang jahat dan vidpovidalny? Mei, tanpa harus mengajukan resep khusus, terapis selanjutnya bisa mengatasi masalah tersebut. Psikolog eksistensial tidak memiliki seperangkat teknik dan metode yang jelas yang dapat digunakan untuk setiap pasien. Untuk menggantikan perwakilan teknologi asing, bau busuk dibakar hingga kekhususan pasien dan otoritas unik. Bau busuk rasa bersalah untuk melawan orang-orang dovirchi terlihat dari pasien ( Mitwelt) dan dengan bantuan, saya dapat membawa pasien ke tingkat kesadaran diri yang lebih pendek dan ke tingkat keterbukaan yang lebih besar terhadap Eigenwelt). Ini bisa berarti bahwa pasien harus menang untuk duel dengan bagian kekuasaan, bahwa dia akan menyadarinya, dia akan menang dan hampir bersalah. Ale tse juga berarti bahwa orang bersalah karena menyadari satu-satu, di mana pelanggaran, terapis dan pasien, spesialisasi, bukan ob'ykty. “Saya bersalah atas indra nyanyian orang yang melihat pasien dalam arti nyanyian. Terapis robot saya bersalah karena terbuka terhadap cahaya batin ”(Mei, 1967, hlm. 108).

Dalam pemikiran May, terapi menyerap unsur-unsur agama, ilmu pengetahuan, dan juga orang-orang nakal yang bersaudara, untuk menjalin persahabatan secara ideal. Persahabatan, bagaimanapun, tidak akan dimaafkan untuk interaksi sosial, segera setelah terapis siap untuk mendukung dari sisi pasien dan kebutuhan untuk pergi ke tahap aktif. Mei menghormati, bahwa mata biru orang adalah atas kemauan mereka sendiri dan bahwa mereka ditulis ulang, saya tidak terjebak dalam apa yang dikatakan terapis, dan karena seperti apa terapis itu. menyentuh.

“Zavdannya kami - adalah pemandu, teman, dan penuntun bagi orang-orang segera setelah mereka menjadi lebih mahal di neraka dan api penyucian batin mereka. Berbicara lebih tepatnya, tugas kita adalah untuk membantu pasien untuk sampai ke titik ini, devin dia dapat vyrishuvati, yang prodzhuvati Anda menjadi korban ... atau meninggalkan posisi korban dan membuat jalan melalui api penyucian dengan harapan. Seringkali pasien kami, yang dekat dengan ujung jalan, jelas memiliki kesempatan untuk melihat semuanya sendiri, atau mendapatkan kesempatan untuk menyelesaikan bisnis, karena bau busuk sangat penting ”(Mei, 1991, hlm. 165) ).

Mei podіlyav kaya filosofis melirik Karl Rogers. Hal utama dalam pendekatan kedua firasat membangun kecerdasan terapi sebagai manusia, kontak manusia begitu dekat, yang siap membantu tumbuh sebagai pasien, serta terapis. Namun dalam praktiknya, Mei buv nabagato dengan tegas menempatkan catu daya, zagliblyuvatisya pada pasien feodal anak usia dini dan untuk menyatakan kemungkinan penjelasan tentang perilakunya yang kesembilan.

vipadok Fіlіpa

Saya ingin proprate dalam kapasitas seorang psikoterapis cukup berbatu, tetapi tidak harus dibayangi deskripsi teknik dan metode yang tepat. Namun, pendekatan eksistensial ilusi untuk psikoterapi dapat ditebak oleh kesalahan Mee dari Philip - pasien dengan manifestasi yang tidak memadai dari perilaku kecemasan (Mei, 1981). Phillip, seorang pria paruh baya, yang telah terbentuk dalam dua, dan tersinggung sekaligus, menderita kecemasan neurotik, yang menyebabkan titik menjadi kewalahan oleh ketidakberdayaan dan konspirasi, baik itu provokasi apapun. Gly khawatir tentang dorongan perilaku chimeric yang tidak dapat dialihkan dari cohannes mereka Nichol, kami tidak sedikit pun tidak nyaman dengannya; Vchinki Nikol menuangkan pengembangan Philip segera setelah mereka cocok dengannya, mereka terhubung dan keluar sekaligus. Dalam cichs, penting bahwa ada kebutuhan yang jelas untuk Nichol di hadapan Philip gondok yogo pіkluvatisya tentang dia.

Kecepatan Philip ke Nicholas yang tidak berakar persis sama dengan salinan keluarganya di masa kecilnya, segera setelah mereka terus berkembang dalam arti kebutuhan, kesehatan dalam basis mereka, setidaknya satu jam untuk berjaga-jaga. Dengan tangan dua batu pertama kehidupan Philip, kepala malas cahayanya, ada dua orang yang tersisa: ibu dan saudara perempuan, yak Bula tua untuk Philip untuk dua roket. Kamp psikis ibu Philip berada di antara skizofrenia. Perilaku hubungan ke titik sinkron berkurang antara rendah dan tinggi. Adikku sangat skizofrenia dan menghabiskan satu dekade di klinik psikiatri.

Dengan peringkat seperti itu, Fіlіp mav sejak usia dini, setelah membacanya, adalah pristosovuvatisya untuk dua wanita yang sama sekali tidak pantas. Jelas, permusuhan baru pasti harus disalahkan, tetapi bukan kesalahan para wanita yang harus dibawa pergi, tetapi terutama karena kamp yang menyedihkan. Pesan hidup ini tidak seperti pengembangan fitur khusus, tetapi seperti viprobuvannya, yang akan selalu di jaga, atau jika Anda memiliki pengunjung, Anda akan diminta untuk melakukannya. Sejarah Philip dapat menjadi vicoristan untuk menggambarkan betapa neurotik hal-hal sepele dari blok perkembangan dan aktivitas produktif individu. Fіlіp mіg bi tahu cara terbaik untuk berperilaku saat bangun dari Nіkol. Sungguh gila, bahwa pengenalan Philip pada cara anak Kohan yang berulang-ulang bekerja dengan ibu dan saudara perempuannya.

Mei melihat vipadok Filipa yak butt kurangnya kesadaran: Filip merasa bersalah atas dbati tentang Nikol, dan dia tidak peduli dengan perilakunya. Philip tidak mempermasalahkan hubungan antara tindakannya dan kekaguman kekanak-kanakan spilkuvannya dengan ibu yang tidak pantas dan saudara perempuan yang tidak normal secara mental. Setelah minum di hutan belantara perawannya yang tidak dapat dikenali, perlu mendengar tentang wanita "saleh" dan tidak dapat dipindahtangankan. Secara alami, kesengajaan semacam ini membebaskan kemampuannya untuk berdiri dalam hubungan baru.

Sejarah file adalah sejarah turbot tentang yang lain. Win menempelkan Nichol ke robot di perusahaannya, jadi, dia bisa menang di rumah dan mendapatkan cukup uang, tetapi hidup tidak berbahaya. Selain itu, sejak Nicholas diperkenalkan dengan intrik Chergovian dan ide "saleh" untuk pindah ke Cina pertama di negara itu, Philip memberinya seribu dolar. Chi varto nagaduvati, tetapi sebelum mengenalnya, kami melihat bahwa kami merajut tentang dua regu kami sebelumnya, dan bahkan lebih awal - tentang ibu dan saudara perempuan kami, kami menyadari sendiri satu dan model perilaku yang sama. Dia tidak peduli dengan skema kehidupan yang tidak dilihat Philip, dia menghukumnya karena berbicara tentang wanita, tetapi saya tidak memikirkan mereka secara adil.

Masalah psikologis Philip dibesarkan dari pikiran anak kecilnya tentang ibu neurologis dan saudara perempuannya yang menderita skizofrenia. Jangan ganggu musuh menyebabkan patologi yogo, jadi tidak mungkin untuk mengatakannya, tetapi hanya bau busuk yang membawa jiwanya ke kamp seperti itu. Ale bau zmusili Philip muncul pristosovuvatisya untuk cahayanya sendiri, streaming niv, mengembangkan perasaan apatis dan bersiap-siap untuk menjadi "anak baik". Nagadaєmo, dari sudut pandang Mei, gejala neurotik tidak pasti melekat pada hari baru, melainkan untuk orang-orang, dan perlu untuk menjadi terikat, sehingga memungkinkan dia untuk mengejar nya Dasein(Buttya-dalam-cahaya). Perilaku Philip sehubungan dengan jumlah regu dan hingga Nicholas keinginannya sendiri dilindungi olehnya dan dia mencoba pergi ke organisasi dengan bagiannya sendiri.

Lakukan psikoterapi, May, zokrema, menjelaskan kepada Philip, bagaimana Anda bisa pergi dari Nichol Bully dengan mencoba melanjutkan hidup melalui ibu. Karl Rogers telah melihat teknik bi-taku, jadi Anda harus keluar dari sistem dan manifestasi pertama (untuk menjadi terapis). Semoga, navpaki, dengan hormat, saya akan memberikan penjelasan kepada pasien dengan dorongan yang efektif sebelum menyadari bahwa saya memikirkan diri saya sendiri.

Robot dan Phillip May juga menggunakan metode yang sama: memenangkan pikiran Phillip dan berbicara dengan ibunya yang sudah meninggal. Pada saat yang sama, Philip berbicara untuk dirinya sendiri dan untuknya. Membayangkan ibumu di seluruh dunia, kemudian, setelah bersandar di gedung untuk pertama kalinya, mengidentifikasi diri Anda dengannya, manjakan diri Anda dengannya. Pada peran ibu, dia berkata, "Kamu tidak akan menulis kepadanya lagi, dan kamu tidak akan menjadi anak yang dicintai." Mari kita berperan sebagai dirinya sendiri, setelah mengatakan ibunya, bahwa ia harus seperti roh, dan menebak kata-kata, jika roh roh menyembunyikannya. Pislya akhir perkembangan yang jelas dan Philip dikenal: "Nicholas dalam hidup saya, saya tidak memiliki bias, itu akan menjadi lebih mungkin."

May meminta Philip untuk membawakan yak dari foto kekanak-kanakannya. Poten Filip setelah berpikir untuk mengguncangnya dengan "Felip kecil". Jika tsya rozmova vidbulasya, "Phillip kecil" rozpov, jadi vin mengubah masalah itu, karena ini adalah yang paling bergejolak dari Phillip yang lebih tua, dan ketakutan itu sendiri akan ditinggalkan. "Philip kecil" menjadi teman dan pendamping Philip yang sudah dewasa, membantunya menyesuaikan diri karena kepercayaan diri dan kenyamanan, merasa iri dengan hubungannya dengan Nikol.

Filip tidak menjadi manusia sebagai hasil dari proses politik, tetapi dia menjadi lebih pintar dalam memahami dan memahami perbuatan kekhususannya sendiri, seolah-olah dia akan tertarik. Belajar tentang kemungkinan baru memungkinkan Anda untuk jatuh ke depan dan melihat diri Anda lebih kuat. Akhir dari kisah cinta Philip pada tongkol "diberikan kepada kekanak-kanakannya" I ", karena dia dipangkas sampai diam-diam untuk melihat pada jam itu, jika hidup tampaknya tidak bahagia, tetapi tidak berbahaya , 1981, hal.41).

tas kepala

Dalam konsep orangnya, Mei secara khusus mempertimbangkan keunikan individu, getaran yang kuat dan teleologi perilaku, sehingga pemahamannya tentang aspek utama. Eksistensi Yak dan nsh, Mei vvazhav, scho: 1) keberadaan sebelum hari (esensi), jadi lebih penting bahwa orang pemalu, jangan bau є; 2) orang menikmati nasi dan sub'єkta mereka sendiri, ob'єkta; tse artinya, betapa baunya bijaksana, fiddly stotami; 3) orang tidak tahu jenis makanan apa yang mereka miliki, sehingga mereka bisa merasakan arti hidup; 4) kebebasanі ketersediaan jika Anda mengubah satu orang pada satu waktu, maka mereka tidak dapat hadir pada orang-orang di seluruh dunia; 5) teori keras tentang kekhususan dehumanisasi mental orang dan transformasi mereka menjadi objek, atau subjek untuk pendidikan lebih lanjut.

simpanan eksistensial fenomenologis pіdhіd to vivchennya especialisti, napolyagayuchi pada kenyataan bahwa orang dapat dilihat dengan sangat indah dari sudut pandang kekuatan mereka. Salah satu orang dan cahaya fenomenologisnya dipelintir oleh istilah Dasein(Buttya-dalam-cahaya).

tiga bentuk buttya-in-light: Umwelt- milik kita berwarna biru dalam terang ob'yes tidak berperasaan untuk pidato, Mitwelt- teman kita dengan orang lain dan Eigenwelt- vіdnosini z vlousnaya osobistіtu. Orang sehat hidup tiga kali sekaligus.

Sejauh lyudin mempelajari buttya-in-the-light, win juga belajar memiliki kekuatan nebuttya(tidak ada), Abu tidak bisa dijelaskan(ketiadaan). Hidup sangat penting bagi kita, karena itu layak sebelum fakta kematian yang tak terhindarkan atau tidak.

Vizannya nebutta spriya masalah, Yaka tumbuh, seperti pikiran manusia, yang mengharapkan kebebasan memilih dan mendorong tindakan mereka di masa depan. hal-hal sepele biasa vidchuvaє kulit dari kami. Vona sebanding dengan ancamannya, dan kita dapat mengatasinya secara konstruktif di setiap level. kecemasan neurotik ancaman yang tidak proporsional, atribusi kemenangan dan reaksi terhadap wiraswasta.

merasa bersalah, sebagai hampir sepele, normal bagi orang-orang. Orang merasa bersalah akibat: 1) karena cahaya alam; 2) niat buruk untuk menilai secara tepat tentang mengkonsumsi orang-orang yang putus asa; 3) daftar kemungkinan vlastny.

- kesengajaan - Ada struktur fundamental, karena itu perlu untuk mengalami orang-orang indra dan memungkinkan mereka untuk menerima solusi masa depan. Intensionalitas transmisi aktif, dan tidak hanya pasif.

ya kohannya, jadi saya akan kemenangan turboti aku ingin vіdpovіdalnost. Cinta berarti jebakan kehadiran rakyat dan pengerasan nilai-nilai rakyat dengan kekuatan, kehendak penyebab kehidupan. Mei vid_lyav chotiri vidi cinta: 1) seks, Yakiy fungsi fisiologis; 2) eros, Yaky pragne ke aliansi sepele dengan orang kokhany; 3) filia- persahabatan, yak tidak memiliki keterusterangan seksual yang bengkok; 4) ternganga, karena cinta adalah altruistik, sifat tidak ada apa-apa bukanlah vimag.

Mei menghormati kebebasan untuk datang kepada orang-orang, jika mereka protista Bagikan pikiran, untuk kematian, karena tidak ada yang mungkin setiap saat. isnu kebebasan untuk, yaka di bagatokh, ale lebih gliboky, lebih semacam kebebasan - tse pantat kebebasan. Lyudin bisa jahat secara internal;

Demikian pula Fromm, May, dengan mempertimbangkan bahwa perkembangan mitos sebagai basis budaya berperan dalam guncangan besar, dan fakta bahwa orang melihat kemandirian dan melihat dunia.

Jadi seperti psikopatologi hasil melihat dari alam, dari manusia dan dari diri sendiri, meta psikoterapi, hingga pemikiran Mei, - untuk membantu orang memperluas identitasnya, sehingga bau busuk telah menjadi robot yang sehat dan hidup dalam kesehatan yang baik dan dengan diri sendiri.

Psikologi eksistensial berjasa untuk skor tinggi untuk kesehatan organisasi dan untuk kemenangan segalanya, yaitu, ale yak sistem ilmu pengetahuan Tidak ada signifikansi besar dalam konteks strain teoritis baru, atau di bidang metode praktis.

Kunci dari Intelijen

Akan(Akan). Atur diri Anda sedemikian rupa, sehingga tidak ada gunanya bernyanyi secara lugas. Kehendak vimag kesadaran diri, mampu menghormati kekuatan deyak dan/atau vibir, ya, bazhannyam secara langsung dan dalam pandangan kedewasaan.

kesengajaan(Kesengajaan). Strukturnya, di mana ia melewati masa lalu, terlihat jelas dan begitu jelas. Pose struktur orang yang tidak bahagia tidak bergetar dengan sendirinya, itu tidak menjadi kenyataan. Vchinok didasarkan pada penghormatan terhadap vchinok, jadi intensitas dan intensitas yang sama adalah pada penghormatan terhadap vchinok.

kecemasan neurotik(kecemasan neurotik). Reaksi, tidak proporsional terhadap ancaman, sebagai akibat dari reaksi dan pembentukan konflik intrapsikis, serta berbagai bentuk pemblokiran, karena risiko kebingungan.

Kesederhanaan normal(Kecemasan biasa). Reaksi, sebanding dengan ancaman, tetapi bukan dorongan ganas, yang dapat dilawan secara konstruktif pada tingkat tertentu. Hal sepele yang normal, ingin Mey, - pikiran menjadi semacam kreativitas.

anggur ontologis(Kesalahan). Ada tiga jenis provinsi ontologis, jenis utama buttya-in-light. Umwelt, atau "navkolishnє kelas menengah", vіdpovіdaє anggur melalui podіl (bersalah pemisahan), akan melewati di "rozvinenіy" suspensi, wіklicana bawahіln orang alam. Jenis rasa bersalah lainnya dikaitkan dengan ketidakmampuan kita untuk memahami dengan benar cahaya orang-orang ( Mitwelt). Jenis perangkap ketiga pada sepasang beban dengan kekuatan "I" ( Eigenwelt) dan mengikat kemungkinan kita sendiri, serta kemalangan dalam perjalanan menuju realisasi. Munculnya rasa bersalah ontologis, seperti neurotic triviality, gejala tidak produktif atau neurotik, seperti pemberdayaan seksual, depresi, overexposure pada wanita yang merasa sakit, kurangnya aktivitas pada D.

kebebasan(Kebebasan). Kamp khusus, siap sebelum perubahan, di gedung bangsawan tentang zoomovlenist mereka. Kebebasan untuk hidup dari pengetahuan tentang keniscayaan bagian sendiri dan, demi Meu, mentransfer dalam pikiran saya "untuk mengingat sedikit peluang baru, untuk melihat apakah pada saat tertentu kita tidak dipanggil dengan cerdas, seperti yang kita sendiri lakukan.” Setelah mengembangkan dua jenis kebebasan - kebebasan bertindak dan kebebasan menjadi. Dia menyebut orang pertama sebagai kebebasan eksistensial, seorang teman - kebebasan sehari-hari.

Bagikan(Takdir). Struktur hidup yang cukup dan sehat, yang mewakili "penghormatan" hidup kita. Bagian itu sendiri termasuk kekuasaan biologis, psikologis dan pejabat budaya, yang pada saat yang sama berarti sensibilitas dan kebanggaan total. Bagiannya adalah harga dari mereka, kepada siapa dunia akan pergi, stasiun kintseva kita, meta kita.

kesepelean(Kecemasan). Berkelahi, Wiclikans tidak akan mengancam nilai-nilai, karena orang penting untuk perasaan mereka sendiri menjadi istimewa. Bolehkah saya melihat dua jenis masalah: normal dan neurotik.

Bibliografi

K'erkegor S. Takut dan Kagum. M, 1993.

Meletinsky . M. Puisi mitos. edisi ke-2. M., 1995.

Svit K'arkegor. Koleksi artikel. M., 1994.

May R. Misteri konseling psikologis. M.: Perusahaan independen "Klas", 1994.

Shestov L. Kirkegaard dan Filsafat Eksistensial. Sankt Peterburg, 1908.

Feist J., Feist G., (1998). Teori Kepribadian, McGraw-Hill.

Mei R., (1950). Arti Kecemasan. New York: Ronald Press.

Mei R., (1953). Pencarian Manusia untuk Dirinya Sendiri, New York: Norton.

Mei R., (1958 a). Kontribusi psikoterapi eksistensial. Dalam R. May, E. Angel, & H. F. Ellenberger (Ed.) Keberadaan: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi. New York: Buku Dasar.

Mei R., (1958 b). Asal-usul dan pentingnya gerakan eksistensial dalam psikologi. Dalam R. May, E. Angel, & H. F. Ellenberger (Ed.) Keberadaan: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi. New York: Buku Dasar.

Mei R., (1967). Psikologi dan dilema manusia. Princeton, NY: Van Nostrand.

Mei R., (1969 a). Munculnya psikologi eksistensial. Dalam R. May (Ed.) Psikologi eksistensial (edisi ke-2) Hew York: Random House.

Mei R., (1969 b). Cinta dan Kehendak, New York: Norton.

Mei R., (1972). Kekuatan dan Kepolosan. Pencarian sumber kekerasan. New York: Norton.

Mei R., (1981). Kebebasan dan takdir. New York: Norton.

Mei R., (1985). Pencarian saya untuk kecantikan. San Francisco: Saybrook.

Mei R., (1991). Teriakan untuk Mitos. New York: Norton.

2. Rollo Mei. PENGANTAR Psikoterapi Eksistensial

Pemborosan mendasar dari terapi eksistensial pikiran orang yak buttya. Saya tidak berprasangka nilai dinamisme dan pengembangan stereotip perilaku tertentu dalam pikiran yang benar. Ale vona stverdzhu, saya akan menyesap atau terburu-buruіynі force, karena mereka tidak menyebutkannya, adalah mungkin untuk melihat hanya dalam konteks struktur pemahaman orang, yang saya benar. Dengan bantuan analisis eksistensial melihat sekaligus dari ontologi, ilmu tentang buttya, sekaligus dari Dasein, menunjukkan individu tertentu, seperti duduk seperti psikoterapis.

Pertama-tama, sampai akhir hari dan terminologi yang terkait dengannya, mari kita jujur ​​dalam kasus eksistensial - ini menjijikkan, tetapi, seperti yang kita katakan, seorang terapis yang sensitif bersalah karena mengalami perkembangan tak bernyawa pada hari itu. Seluruh pengalaman mittvoi zustrіchі dengan orang-orang nshoyu, saat berdiri di depan kami disebut nshіm stoya ini, dalam beberapa kasus dari mereka yang mengenalnya. Nilai "mittєva" tidak diberikan pada jam sebenarnya, tetapi pada kualitas pengalaman. Kita bahkan bisa menjadi bangsawan mulia tentang pasien dari catatan tentang vipadnya, kita bisa menangkap pemikiran bernyanyi bersama dengannya, bagaimana dia digambarkan oleh Wawancara. Jika pasien sendiri masuk, kita sering merasa tidak berhasil, bahkan lebih kuat, musuhnya adalah "axis-tse-neznayomy-lyudin". Sebut harga carry musuh dalam elemen podivu, meskipun tidak dalam arti pecah, tetapi dalam arti etimologis dari "zenatska yang tenggelam". Kami menyerukan untuk tidak mengandalkan rasa hormat dari kritik tentang rekan-rekan kami, beberapa pengalaman yang kami alami dengan kami akan pergi untuk melihat rekan lama kami yang dikenal atau robot. Dani, sebagai pengetahuan pasien, bisa sangat akurat dan sangat menyadarinya. Alesensens polyagaє lebih cepat dalam hal itu, ketika Anda akan menemukan orang-orang baru, mereka yang telah menjadi panggilan nshiy vn, sebagai hasil dari pengetahuan konkret tentang hal itu. Jelas, pengetahuan tentang minum dan mekanisme masyarakat adalah corianne; pengetahuan tentang stereotip salah satu kesalahpahaman yang paling umum dapat secara langsung dikaitkan dengan masalah sebelumnya; Informasi tentang perkembangan sosial, makna gerak tubuh tertentu dan tindakan simbolis, dll. dll., tanpa ringkasan, dapat dirujuk ke kanan. Tetapi sepanjang waktu tidak muncul atas panggilan nshomu rіvn, karena penciptaan fakta yang paling nyata, menjungkirbalikkan semua inshe, dan dirinya sendiri, bezpossidno dengan orang-orang yang hidup itu sendiri. Jika mi muncul, maka semua pengetahuan keagungan kita tentang lude itu sendiri akan berubah menjadi bentuk baru Itu bukan penurunan kekokohan, tetapi harga pengetahuan tidak bisa dihindari. Arti penciptaan kembali yang sama, serta nilai pengetahuan untuk nabuva zmistu, bentuk dan makna karena tindakan orang tertentu, viraz saat itu. Tidak ada yang telah dikatakan di sini yang tidak layak dihormati untuk pengumpulan dan penghidupan yang serius dari semua upeti khusus, yang dapat dikatakan tentang orang itu. Harga hanya untuk ruang kepala. Ale nichto tidak bersalah karena meringkuk pada fakta eksperimental, yang diberikan untuk mengatur konfigurasi, bagaimana memanifestasikan dirinya dengan ciptaan orang-orang itu sendiri. Tse lustruє untuk mencapai sedikit lebih luas, seperti menang dalam semua, hto nterv'yu orang. Adalah mungkin untuk mengatakan bahwa kita tidak menyadari orang-orang dan intrik prodovzhuvati interv'yu sampai diam-diam, selama kita tidak membobol kesaksian kita dalam bentuk kekuasaan. Terutama, kita tidak dapat melihat seseorang, jika kita telah mengaturnya kurang lebih, atau mengandalkan hal-hal seperti itu. Dalam peringkat seperti itu, orang-orang mi trimamo di vіdstanі, dan di sini tidak mungkin, kami lebih pintar di momen Denmark. Ada kelas pertumbuhan yang besar antara pengetahuan dan pengetahuan tentang, Jika kita ingin mengenal seseorang, maka pengetahuan tentang manusia baru diatur oleh fakta tindakannya sendiri.

Dalam bahasa Yunani kuno dan Ibrani Kuno, kata "piznati" juga berarti "induk dari bunyi dering". Saya tahu dan saya tahu saya tahu jawaban atas bibliografi, dihancurkan oleh King James: "Abraham, setelah mengetahui pasukannya, dan dia mengandung ..." dll. Dalam peringkat seperti itu, hubungan etimologis antara "mengetahui" dan "mencintai" bahkan lebih erat. Jika kita mau, kita tidak bisa mengurus tsim sekaligus makanan lipat Kita mungkin ingin mengatakan, apa itu bangsawan bagi orang-orang, jadi seperti dan mencintainya, saya menghormati persatuan, nasib dialektis dalam dirinya. Binswanger disebut seluruh mode ganda. Untuk memperbesar kecerdasan seseorang, orang tersebut bersalah karena siap untuk mencintainya.

Suara orang nshoi kuat, karena Anda dapat dengan kuat mengguncang orang dan viclikati dalam getaran baru hal-hal sepele. Ale Vona bisa menjadi dzherel sukacita. Orang seperti apa pun yang Anda miliki, Anda memiliki kekuatan, dan Anda dapat menyimpan esensi orang dan pertumbuhan dalam seekor ular baru. Secara keseluruhan, dengan penuh perhatian, terapis dapat mencoba untuk fokus pada arah adegan, memikirkan orang tersebut hanya tentang pasien, atau berkonsentrasi hanya pada mekanisme bernyanyi. Jika mereka semua berada di tengah-tengah kemenangan untuk menjadi peringkat teratas posisi teknis, maka jelas bahwa, jika mereka mencoba untuk menghindari masalah, terapis tidak hanya terisolasi dari diri sendiri dari orang lain, tetapi lebih berkontribusi pada realitas. Sedemikian rupa, yang terbaik adalah tidak memukul orang. Ini bukan tentang menggunakan makna teknologi, tetapi menunjukkan bahwa teknologi, seperti dan diberikan, bersalah karena memperhitungkan fakta realitas dua individu di dalam ruangan.

Seluruh momen di arus utama murah secara ajaib menunjukkan Sartre. Segera setelah kita melihat orang, tulis win, "sebagai seseorang yang dapat dianalisis dan dibawa ke upeti pertama, dengan pentingnya motifnya (atau bazhannya), bachiti dalam sub'єkta baru sebagai kekuatan objek ", maka kita dapat dengan mudah saya meruntuhkan sistem zat, yang dapat disebut mekanisme, dinamisme, atau stereotip. Ale saya tetap dengan dilema. Iznuvannya manusia kita telah menjadi "duri di mata tanah liat tak berbentuk, karena kita dapat menerima (bazhannya) secara pasif, jika tidak, kita dapat direduksi menjadi jingle sederhana dari semua tangisan peregangan atau kecenderungan yang tak tertahankan. Jika kita sedikit pun sebagai manusia, kita tidak bisa. kim menjadi seperti itu di atas nshy dosvіd ".

3 buku Ensiklopedia gertakan penulis

3.17 UNSUR MANIPULASI PSIKOTERAPI PADA METODE PSIKOTERAPI TRADISIONAL. MANIPULYATS Unsur Oman adalah dasar dari metode hipnoterapi yang paling efektif. Vishche juga berbicara tentang kepatuhan dalam hipnoterapi. Untuk menghancurkan qia

3 buku lusіonіzm osostіstі yak nova konsep filosofis dan psikologis penulis Garifullin Ramil Ramzievich

Ilusi dalam psikoterapi untuk peningkatan kesehatan dengan belas kasihan (manipulasi dalam psikoterapi)

3 buku Kehidupan di kejauhan! Yak vstygati povnotsinno zhiti dan pratsyuvati penulis Kozlov Mikola Ivanovich

Menambahkan uang - harga radio dan uang receh, meskipun harganya tidak mendorong Anda maju, hanya sedikit penghasilan. Harganya berbeda. Jadi adalah mungkin untuk zaroblyat semua kehidupan dan semua kehidupan berputar, mendapatkan terlalu banyak kebenaran pada hal yang sama. Kehidupan yang melihat dirinya sebagai "bilkoy in the wheel",

buku Psikoterapi: pawang untuk universitas penulis Ridko Maxim Evgenovich

Metode dan teknik psikoterapi eksistensial Nagadaєmo, . Yalom dengan memulai psikoterapi eksistensial sebagai pidhid psikodinamik. Segera, perlu dipahami bahwa ada dua isyarat penting dari psikodinamika eksistensial dan analitis.

3 buku Kebingungan Psikis penulis Plazo Joseph

Untuk corystuvach, kontribusi klien Deyaki memodifikasi teknik dasar yang dijelaskan di seluruh kurikulum. Pengujian dan komentar dari corystuvachiv membawa efektivitas modifikasi. Di bagian terakhir, taktik khusus dibahas Metode mata ketiga

3 buku Vdvlyayuchis di bawah sinar matahari. Hidup tanpa takut mati penulis Yalom Irvin

Rollo Mei Rollo Mei mengajari saya sebagai penulis, sebagai psikoterapis dan sebagai teman. Jika saya baru saja memperbaiki psikiatri, model teoretis yang kaya mengalahkan saya dari celana dalam dan tampak tidak memuaskan. Saya sadar bahwa itu adalah biologis dan psikoanalitik.

3 buku Psikologi Eksistensial penulis May Rollo R

1. Rollo Mei. PENAMPILAN PSIKOLOGI EKSISTENSI Saya ingin bercerita tentang itu, ketika psikologi eksistensial muncul, terutama di panggung Amerika. Jadi saya ingin berbicara tentang tindakan diet "vital", seperti yang mereka tanyakan dalam psikologi

3 buku Vіdkrittya buttya penulis May Rollo R

4. Rollo Mei. DASAR EKISTENSI PSIKOTERAPI Di negeri kami, kami mencoba mensistematisasikan teori psikoanalitik dan psikoterapi dalam hal kekuatan, dinamisme, dan energi. Pihid eksistensial secara langsung bertentangan dengan sampel.

3 buku Teori kekhususan dan pertumbuhan khusus penulis Frager Robert

1. Rollo Mei. PUTAR KEKUATAN EKSISTENSI DALAM PSIKOLOGI DAN NILAI YOGO Dalam satu jam terakhir, psikiatri berlimpah dan psikolog semakin menyadarinya, tetapi dalam kebijaksanaan kita, orang-orang sadar akan tatapan yang dalam. Untuk psikoterapis yang tetap dengan mereka

3 buku Yak podolati untuk tragedi khusus penulis Badrak Valentin Volodimirovich

Bab 3. JERELA DAN NILAI PSIKOLOGI EKISTENSIAL Ini akan tetap satu jam untuk lebih dan lebih banyak psikiater dan psikolog untuk datang sebelum menyadari bahwa, dalam perjalanan kita, sebelum pikiran orang menyadari tengah-tengah rawa. Penting bagi terapis untuk memperbaiki rawa,

Dari buku-buku Yak berbicara spokiynoly dengan anak tentang kehidupan penulis Makhovska Olga Ivanivna

Bab 29. Rollo May: Psikologi Eksistensial Rollo May, tanpa diragukan lagi, dapat disebut sebagai salah satu tokoh kunci, tidak hanya Amerika, tetapi juga psikologi ringan. Sampai kematiannya pada tahun 1994, ia adalah salah satu psikolog provinsi di Amerika Serikat. Untuk sisa pivstolittya tse

buku Psikoterapi. Navchalny posibnik penulis tim penulis

Rollo Mei. Khvoroba, sebagaimana adanya, kita tidak bisa tidak menjadi rakhuvatisya, kita tidak bisa menghapusnya begitu saja, atau menggantinya dengan chimo. Kita hanya bisa bergetar, karena kita akan diberi bagian kita, hadiah perwakilan yang diberikan kepada kita oleh gedung itu. Rollo Mei Rollo Mei berhak terlibat dengan satu

3 buku gaya Cholovich penulis Meneghetti Antonio

Pelatihan luar biasa untuk anak-anak dan ayah Batko berkata: Ibu: Babusya berkata: RINGKASAN? Tuhan , oh, ada begitu banyak orang yang percaya pada yang baru. Anak-anak bersalah atas kaum bangsawan, yang merupakan orang kulit dan orang kulit yang harus dibunuh. Navit yaksho

3 buku penulis

Prinsip-prinsip dasar psikoterapi eksistensial Psikoterapi eksistensial dikembangkan untuk memberikan bantuan tambahan kepada pasien dalam masalah dasar prototipe mereka yang terkait dengan hal-hal sepele, penglihatan, kematian, tidak mementingkan diri sendiri.

3 buku penulis

2. Inti sentral dari ekonomi eksistensial rakyat Realisasi vlast ke -ce (З) adalah titik global dan integral keseluruhan terhadap semua realitas individu.

3 buku penulis

Bab kesebelas Zhinka, keluarga dan penangguhan: relativisme gerbang pemimpin dalam praktik eksistensial

Rollo Mey, tanpa kata-kata, dapat disebut sebagai salah satu tokoh kunci tidak hanya dari Amerika, tetapi juga psikologi ringan. Sampai kematiannya pada tahun 1994, ia adalah salah satu psikolog provinsi di Amerika Serikat. Selama sisa abad ini, akar dunia dalam filosofi Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean Paul Sart dari Great XIX dan paruh pertama abad XX, dengan ekspansi yang signifikan di seluruh dunia . Psikologi eksistensial melihat sudut pandang, di mana orang berarti bagian dari visi bagi mereka yang mencium . Jika Anda melihat perubahan sebelum hari, pertumbuhan dan perubahan lebih penting, ada karakteristik yang kurang kaku dan tidak nyaman, prosesnya dapat berubah sebelum hasilnya.
Untuk robot rock dalam kapasitas seorang psikoterapis, May telah memecahkan konsep baru tentang manusia. Yoogo pidhid melompat ke dunia yang lebih besar atas dasar eksperimen klinis, tetapi tidak pada teori kabinet. Lyudin, dari sudut pandang May, hidup hari ini, untuk yang baru penting di tempat pertama mereka yang datang ke sini sekaligus. Pada saat yang sama, kebenaran realitas seseorang dibentuk oleh dirinya sendiri untuk mengandalkan tanggung jawab mereka yang berada di stan kintsev rakhunku. Setelah menembus secara mendalam tentang sifat sensasi manusia, seperti yang dirasakan terlalu percaya diri dalam analisis umum, mereka mengambil popularitas Mey tidak hanya di kalangan psikolog profesional, tetapi di tengah masyarakat luas. Yang pertama di sebelah kanan tidak hanya di tempat pertama. Robot Mei didasarkan pada kesederhanaan dan prinsip dasar, yang menumbuhkan pragmatisme dan rasionalisme yang sehat dalam perilaku individu tertentu.
Biarkan diri Anda diurus tentang ide-ide dasar sehat mental, lebih banyak orang dan sakit, Mungkin datang sebelum awal cuaca. Bagating orang, memiliki anggur dihormati, pernikahan keberuntungan sedang dikembangkan dalam segala hal. Cobalah untuk secara unik menciptakan semacam kebingungan sebelum Anda mengorbankan bau sebagian besar kebebasan Anda dan mulai memikirkannya, menyatakan tentang kurangnya kebebasan spontan anak-anak Anda. Abi jangan biarkan roboti bergetar, bau busuk akan mengambil kesehatan halaman belakang untuk diri sendiri, seperti bau demi kebenaran, dan untuk diambil alih oleh kekuatan sosialitas dan persepsi pria tentang dunia. Nah orang-orang, navpaki, lempar wiklik bagian mereka sendiri, hargai dan lindungi kebebasan mereka dan hidup untuk kehidupan yang benar, jujur ​​​​dengan cara yang mereka ketahui sendiri. Bau busuk menangkap keniscayaan kematian, ale itu vistachak kehidupan di masa sekarang.
Wisata biografi.
Rollo Reese May lahir pada 21 April 1909 di Rock in the Place of Hell, Ohio. Pemenang sebagai sulung dari enam bersaudara gelar Earl May dan Meti Bouton May. Batkiv Nichto tidak pandai mendidik dan tidak main-main tentang orang-orang yang bisa mengayomi anaknya dengan ramah untuk perkembangan intelektualnya. Navpaki lebih cepat. Misalnya, jika, melalui batu karang, kakak perempuan mulai menderita psikosis melalui batu karang rakyat Rollo, ayah saya menghubungkannya dengan fakta bahwa itu banyak buzz, lihatlah.
Di awal hari, Rollo telah melakukan perjalanan sekaligus dengan keluarganya ke Marine City, Michigan, devin dan seluruh keluarganya. Mustahil untuk mengatakan bahwa anak laki-laki itu memiliki kehangatan pada ayahnya, karena mereka sering dimasak dan, dengan sebutir garam, mawar. Pastor Meia, menjadi sekretaris YMCA (Asosiasi Orang Muda Kristen), terus-menerus menjalani tujuh hari dalam sebulan. Mati, dalam hatinya sendiri, tidak banyak minum tentang anak-anak, saya lebih menghormati hidupnya dalam kehidupan istimewanya sendiri: dalam kekayaan istimewanya, Mey menyebut "kishkoyu tanpa galma". Tersinggung oleh pelacur mereka yang tidak jauh, Mei adalah seorang sarjana untuk menghormati perilaku tidak pantas yang diwariskan dari ibu dan penyakit psikis saudara perempuannya.
Little Rollo berulang kali terkesan dengan pengalaman hidup di alam. Anak-anak anggur sering mengadopsi dan mengambil dari las keluarga, menembaki pohon birch Saint-Clair. Richka telah menjadi teman, kutochka yang tenang dan tenang, Anda bisa berenang sebentar, dan Anda bisa mengendarai kovzan. Lebih banyak pengetahuan tentang situasi, ketika rychki di pohon birch memberi mereka lebih banyak pengetahuan, lebih sedikit sekolah di Kota Laut. Bahkan di masa mudanya, Mei haus akan sastra dan misteri, dan akan minat yang tenang, tanpa menyalipnya. Win terdaftar di salah satu perguruan tinggi di University of Michigan, dengan spesialisasi bahasa Inggris. Tanpa sepengetahuannya, setelah May membersihkan majalah mahasiswa radikal, dia diminta untuk meninggalkan hipotek awal. May dipindahkan ke Oberlin College di Ohio dan pada 1930-an mengambil gelar sarjana di sana.
Dengan bentangan tiga rockies yang akan datang, Mei telah meningkat harga untuk Eropa umum dan modern, lukisan gambar dan vivchav seni rakyat. Dorongan resmi untuk perjalanan ke Eropa adalah permintaan pada pertemuan untuk terjemahan bahasa Inggris dari Anatoly College, promosi di Yunani, di Thessaloniki. Robot itu memberi Mei cukup waktu untuk melukis, dan dia diperkenalkan sebagai seniman hebat untuk mengunjungi Turechchyna, Polandia, Austria, dan negara-negara lain. Namun, di rіk mandrіv lain, Mey dengan cepat melihat dirinya lebih mandiri. Namagayuchis pozbutisya di semua tempat, menang dengan kepala dalam kekejaman kejahatan, sama sekali tidak membantu: berapa jaraknya, Tim lebih stres dan kurang efektif, robot mulai menerobos.
“Saya menambahkan, secara kiasan tampaknya, tatapan gugup untuk menambahkan batu lain. Tse berarti bahwa aturan, prinsip, nilai, cara saya memanggil keruvav dalam robot dan kehidupan, tidak lagi cocok. Saya merasa diri saya lelah, dan saya bersalah karena harus berbaring dua hari dalam malas, sehingga saya bisa mengubah kekuatan dan prodovzhuvati memberi guru. Di kampus, saya menyingkirkan pengetahuan dan kecerdasan psikologis: gejala berarti bahwa itu salah dalam semua cara hidup saya. Tentu saja bagi saya untuk mengetahui bahwa ada tujuan dan visi baru dalam hidup dan pandangan sekilas, prinsip moral dari wawasan mereka sendiri ”(Mei, 1985, hlm. 8).
Sejak saat itu, Mei sepertinya mendengarkan suara batinnya, seperti, seolah-olah dia muncul, berbicara tentang yang tidak diundang - tentang jiwa dan keindahan. “Kelihatannya seperti itu, seolah-olah suara tertentu tahu bahwa sepanjang hidup saya di depan itu perlu bagi kita untuk merasakannya” (Mei, 1985, hlm. 13).
Urutan krisis saraf, sekilas pengaturan kehidupan, mengambil pod_ya penting lainnya, dan nasib itu sendiri pada tahun 1932 selama seminar musim panas Alfred Adler, yang diadakan di tempat resor girskiy tidak jauh dari Vidnya. Mei buv ditenggelamkan oleh Adler dan dalam satu jam mengadakan seminar untuk belajar banyak tentang sifat manusia dan tentang dirinya sendiri.
Setelah memasuki tahun 1933 di Negara Negara, May mengikuti seminar dukungan teologis, sama sekali bukan untuk menjadi imam, tetapi untuk mengetahui nutrisi dasar tentang alam dan manusia, peran makanan, peran Selama jam navchannya di seminari dukungan teologis Mei menjadi sadar teolog dan filsuf Paul Tillich, serta Nimechchina Nazi dan melanjutkan karir akademis di Amerika. Mei mendapat banyak hal di Tilikh, bau busuk menjadi teman dan kehilangan mereka lebih dari tiga puluh roket.
Jika saya ingin mengambil kesempatan untuk mengabdikan diri pada kecenderungan spiritual, pada tahun 1938, ketika saya menolak gelar Master of Theologian, saya menjadi imam Gereja Kongregasi. Membentang selama dua tahun, Mei melayani sebagai pendeta, dan sedikit lebih cepat menjadi mempesona, setelah membuat nama untuk jalan buntu, pergi dari dada gereja, dan setelah diberitahu bahwa mereka tersiksa oleh makanan mereka dalam sains . May vivchav psikoanalisis di Institut Psikiatri, Psikoanalisis dan Psikologi William Alanson White, satu jam bekerja di New York City College sebagai konsultan psikolog. Todi wiin mengenal Garry Stack Sullivan, Presiden dan salah satu pendiri William Alanson White Institute. Sallivan melirik terapis, seperti di tepi pantai, nasib pemberi pesan dan proses terapi pada cuaca yang baik, serta pasien, serta dokter, setelah mencatat perseteruan di Meya glibok. Pendekatan penting lainnya, yang menandai perkembangan May sebagai psikolog, adalah pengetahuan Erich Fromm, yang pada saat itu sudah berbaur di Amerika Serikat.
Pada tahun 1946, Rotsi May membuka praktik pribadi saya sendiri; dan dua kali kemudian kami pergi ke gudang Vicladachi di William Alanson White Institute. Pada tahun 1949, ia adalah seorang Fachian dewasa berkaki empat yang meraih gelar doktor pertamanya di Hall of Clinical Psychology, yang diberikan oleh Universitas Columbia, dan terus menjadi mahasiswa psikiatri di Institut Vil'yam Aliyam pada tahun 1974.
Mozhlivo, Mey, setelah kehilangan satu dari seribu psikoterapis lainnya, dan kemudian mereka menjadi kehidupan yang sangat terbalik dari hipotesis eksistensial, tentang apa yang ditulis Jean Paul Sartre. Bahkan sebelum langkah dokter ditolak, Mei selamat dari kejutan terbesar dalam hidupnya. Karena baru berusia tiga puluh tahun, saya menderita TBC dan tiga batu di sanatorium di Saranaku, untuk pertama kalinya di negara bagian New York. Tidak ada metode lain untuk mengobati TBC pada jam itu, dan penulis tidak tahu siapa yang harus dilihatnya. Kesaksian kesehatan yang lebih buruk dari resistensi penyakit penting, ketakutan akan kematian, pencetakan situasi sinar-X yang sangat besar, setiap kali berarti virus, atau kelanjutan dari pembersihan - sekaligus akan muak, hati mendidih atas naluri. Perlahan-lahan, sepanjang waktu, saya ingin, dengan reaksi psikis alami, biarkan tubuh tidak kurang dari penderitaan fisik, saya mulai mengembangkan pikiran saya, melihat penyakitnya, seperti bagian dari pantat saya di Denmark untuk periode satu jam. Menangkan zrozumiv, yang merupakan posisi aman dan pasif untuk perkembangan penyakit. Melihat sekeliling sekarang, Mei bachiv, bagaimana penyakit yang didamaikan dengan kamp mereka, mati di depan mata kita, dan bahwa mereka berjuang, mereka dengan jelas viduzhuvali. Sendiri, di sisi penerimaan yang kuat, untuk berjuang dengan penyakitnya, Mey robbovka tentang perlunya keterlibatan aktif dari spesialisasi dalam "urutan pidato" dan bagiannya sendiri.
“Sampai diam-diam, saya tidak goyah dalam diri saya, saya merasa seperti “bertarung”, seolah-olah saya merasakan keunggulan khusus bagi mereka yang saya sendiri manusia, seperti saya sakit TBC, saya bisa 'tidak mencapai kemajuan sepele apapun.” (14 Mei 1972).
Todi f m hancur dan lebih dari satu vіdkryttya, sebagai Mei kemudian berhasil menang dalam psikoterapi. Jika sulit untuk mendengarkannya, maka jelas bahwa itu bukan proses pasif, melainkan aktif. Lyudina, yang menderita penyakit fisik atau mental, bersalah karena terlibat aktif dalam proses seksual. Mei, yang telah menetap di Duma, masih menulis triknya sendiri, dan setelah sepuluh jam, setelah menemukan prinsip dalam praktik klasiknya, pada pasiennya, gagasan menganalisis untuk dirinya sendiri dan coriguvati kehidupan dokter. .
Setelah berhenti selama satu jam dari penyakit saya dengan fenomena ketakutan dan kecemasan, saya mulai melihat pratsi klasik - Freud dan segera K'orkegor, filsuf dan teolog Denmark yang hebat, mediator langsung eksistensialisme abad XX . Mei sangat menghargai Freud, konsep kesepelean K'orkegaard dikemukakan, sebagai akibat dari pengorbanan pertempuran melawan nebutta, itu semakin banyak ditipu.
Tidak sia-sia, setelah beralih ke sanatorium, May melengkapi catatan pemikirannya tentang hal-hal sepele di disertasi doktor tersebut dan menerbitkannya dengan judul “Makna Kecemasan” (The Meaning of Anxiety, Mei 1950). Tiga roket pіznіshe vin telah menulis buku "Pencarian Ludin untuk Dirinya Sendiri" (Pencarian Manusia untuk Dirinya, Mei, 1953), yang membawanya popularitas yak di taruhan profesional, begitu dan hanya orang-orang kelas menengah Ernest Angel dan Henry Ellenberger, setelah menerbitkan buku Existence: A New Dimension in Psychiatry and Psychology. Segera setelah eksistensialisme mulai gagal, ia menjadi lebih populer. Nybilsh dalam bentuk robot Mei "Love and Will" (Love and Will, 1969 b) menjadi buku terlaris nasional dan pada tahun 1970 menerima Hadiah Ralph Waldo Emerson untuk Karya Sains dalam Ilmu Pengetahuan Rakyat pada tahun 1971. Setelah menerima hadiah dari American Psychological Association "untuk kontribusi luar biasa pada teori dan praktik psikologi klinis." oktora Martin Luther King-young. untuk buku "Vlada and Innocence" (Power and Innocence, 1972), dan pada tahun 1987 ia memenangkan Medali Emas dari Psikolog Amerika Serikat "untuk robot luar biasa dalam psikologi profesional dengan rentang hidup."
Bolehkah saya membaca kuliah di Harvard dan Prinston, pada jam-jam awal zaman Victoria di Universitas Ulsky dan Kolombia, di perguruan tinggi Dartmouth, Vassar dan Oberlin, serta di Sekolah Baru Ilmu Sosial. Memenangkan gelar profesor pasca sarjana di Universitas New York, mengepalai Asosiasi Psikologi Eksistensial dan anggota Opikunskoy untuk Yayasan Kesehatan Mental Amerika. Pada tahun 1969, Mey dipisahkan dari pasukan pertamanya, Florence De Vries, dan hidup melalui bau busuk selama 30 tahun sekaligus. Schlyub dengan pasukan lain Ingrid Kepler Scholl juga mengakhiri perpisahan, ketika pada tahun 1988 ia mengikat hidupnya dengan George Li Miller - seorang analis Jungian secara langsung. 22 Mei 1994 May meninggal di Tiburon, California, sejak 1975.
Dengan tangan rockin 's May, ia menjadi pemimpin terkenal psikologi eksistensial Amerika, menganjurkan untuk mempopulerkan, meskipun tiba-tiba berbicara menentang pragmatisme rekan-rekan lama untuk yang anti-ilmiah, dan motif pemaaf masam. Memenangkan kritik jika saya mencoba menghadirkan psikologi eksistensial sebagai metode realisasi diri individu yang dapat diakses secara ilmiah. Keistimewaan yang sehat dan sehat adalah hasil dari robot internal yang tegang, berdasarkan pengembangan dasar mekanisme baru yang tidak dapat dikenali. Stavlyachi di tempat pertama adalah proses pengenalan diri, Mei, dengan caranya sendiri, mempromosikan tradisi filsafat Platonis.
Dasar-dasar eksistensialisme.
Psikologi eksistensial merawat telinga di robot Serena K'orkegor (1813-1855) - filsuf dan teolog Denmark. K'orkegor buv di tepi tikaman mitsniyuchoi di mata kecenderungan baru untuk dehumanisasi rakyat. Bukan masalah waktu bagi saya untuk mengatakan bahwa orang dapat diucapkan dan digambarkan sebagai ob'ykti, dan dengan sendirinya, mereka mengarah ke tingkat pidato. Pada saat yang sama, itu adalah tanda yang jauh dari fakta bahwa Anda harus menutup kekuatan satu-satunya realitas yang tersedia bagi orang-orang untuk anak-anak sub-aktif. Bagi K'orkegor, tidak ada batas yang tajam antara sub''ktom dan objek, tetapi juga antara pengalaman batin orang-orang dan mereka yang melihatnya, bahkan pada momen waktu tertentu, kekhususan mengalami kenangan hidup mereka. K'urkegor prynvuv kecerdasan orang seperti bau busuk untuk hidup di tengah realitas mereka, untuk berpikir, untuk bertindak, untuk volody pada kehendak esensi. Yak menulis kepada Mei: "K'orkegor, memiliki podolati razvivshis dalam pikiran dan dengan hormat, rasa hormat yang brutal dari orang-orang untuk realitas pengetahuan yang belum pernah terjadi sebelumnya, karena terletak pada dasar dan tujuan, dan realitas sub'aktif" (1967, hal. .67).
K'orkegor, sebagai і і sistency kznіsіalіzmu, fіrkreslіv dalam ukuran kebebasan yang sama dan vіdpovіdnіstі. Orang-orang mengetahui kebebasan bertindak melalui perluasan kesadaran diri dan permulaan menerima keyakinan untuk anak-anak mereka. Namun, untuk kebebasan dan penerimaan orang, orang dibayar banyak untuk masalah mereka. Yak saja, selebihnya saya sadar akan kesulitan, karena saya keniscayaan, saya penguasa bagian saya, saya tidak menanggung beban kebebasan dan visi.
Lihatlah K'orkegor, yang meninggal dalam keputusasaan dalam usia 42 tahun, suttau itu dimasukkan ke dalam dua filosofi terkenal - Fridrikh Nietzsche (1844-1900) dan Martyn Heidegger (1899-1976), yang menelurkan keajaiban filsafat sebenarnya , setelah membaptis barisan kompetensi. Signifikansi jumlah mister bagi pemikiran kemanusiaan saat ini penting untuk dievaluasi kembali. Beberapa manfaat memiliki hak penulis untuk merumuskan dan mengembangkan filsafat eksistensial itu sendiri dalam pandangan yang sama, di mana ia telah masuk ke arah utama sejarah intelektual baru. Begitu ada bidang psikologi yang lebih besar di universitas, maka para pekerja Heidegger membuat arus masuk yang besar dalam pandangan psikiater Swiss Ludwig Binswanger dan Medard Bose. Memesan dengan Karl Jaspers dan Viktor Frankl, bau dirampok oleh upaya yang tidak berhasil untuk mempertahankan posisi psikologi eksistensial ke psikoterapi klinis.
Dalam praktik eksistensialisme seniman saat ini, para pendiri robot dalam tulisan dan masyarakat Prancis - Jean Paul Sartre dan Albert Camus, telah merambah ke dalam praktik eksistensialisme. Pengenalan eksistensialisme yang hebat dan serbaguna ke dalam teologi dan filsafat agama baru: robot Martin Buber, Paul Tillich, dan mereka yang juga termasuk dalam jumlah mereka yang telah menanamkan di bidang ini. Nareshty, cahaya seni juga sebagian dipahami dari kompleks ide yang eksistensial, setelah menjadi akrab dengan kreativitas Cezanne, Matisse dan Pikasso, yang diperkenalkan dengan penggantungan standar dalam gaya kimia nyata dari gaya mereka.
Eksistensial pertama di kalangan psikolog dan psikoterapis juga datang mengunjungi Eropa. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl dapat ditemukan hingga artikel terbaru.
Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm di vsomu rіznomanіttі svoїh bentuk poshirivsya di AS saya menjadi celah bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki Bulo pіdnyato untuk melindungi Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya dari pismennikіv i hudozhnikіv, profesorіv i studentіv koledzhіv, dramaturgіv i svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv i lulusan svitskikh. Sejumlah postdate, yang kulitnya memiliki kecerdasannya sendiri saat ini, telah mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga menjadi berantakan dengan eksistensialisme tersebut. Selama satu jam, eksistensialisme telah kehilangan popularitasnya, tetapi jelas telah berubah menjadi merah, peringkat paradoks yang telah mengubah posisinya dalam filsafat, serta di daerah puncak.
Prinsip-prinsip eksistensialisme.
Tanpa keterlibatan, ada sejumlah besar pemahaman "eksistensialisme" yang cerdas dan berbakat, di tengah-tengah mereka adalah mungkin untuk melihat nasi deyaky zalny, memberdayakan semua tanpa menyalahkan perwakilan yang diberikan secara langsung.
Pertama, ide adalah tentang yang ada sebelum esensi. Bukti berarti manifestasi dan menjadi, hari untuk menghormati materi statis, perubahan independen nezatnu. Proses transfer, hari dibawa ke produk akhir. Bukti terikat dengan pertumbuhan dan perubahan, siang hari menandakan statis dan kekejaman. Asal usul peradaban, yang diilhami oleh otoritas sains, secara tradisional menentukan hari. Vaughn ajaib untuk menjelaskan cahaya navkolishny, termasuk orang-orang, dari posisi hari yang tidak penting ini. Keberadaan, navpaki, simpan, bagaimana hari orang-orang di gedung mereka terus-menerus mengunjungi kembali diri mereka sendiri melalui getaran, yang bau.
Di sisi lain, eksistensialisme bukanlah bentuk pemisahan antara sub dan objek. Semoga kita memulai eksistensialisme yak “Saya akan merasa nyaman mencoba memahami orangnya, memperluas wilayah yogo vivchennya jauh tієї mezhі, di belakangnya untuk melewati trinitas antara sub'єktom dan ob'єktom" (1958 b, hlm. 11 ). Kami telah menebak tentang hal-hal yang K'orkegor secara skeptis diletakkan sebelum tampilan kekhususan sebagai fakta sebagai sub'kta yang menyesatkan. Mengutip K'orkegora, Mei menulis: "Tilki taka benar-benar berlaku untuk rakyat, karena dialah yang bermain dengan tindakannya sendiri." Dengan kata lain, marno shukati sungguh, duduk di meja tulis, adalah mungkin untuk mengetahui, merampas Anda dari jujur ​​menerima semua kehidupan berguna hidup Anda. Pada jam yang sama, K'erkegor tidak memulai dan diam-diam, tetapi dia mendorong orang, merampas benda tak berwajah mereka, seperti mesin. Kulit lyudin adalah unik, dan tidak mungkin untuk membentuk gigi baru hanya dalam mekanisme suspensi industri.
Ketiga, orang bercanda tentang arti hidup mereka. Bau meminta Anda (jika Anda tidak ingin tahu) mencari makanan, tetapi Anda akan lapar. Siapa saya? Chi varto adalah kehidupan orang yang hidup? Chi maє wona masuk akal? Bagaimana saya bisa datang untuk melihat poklikannya orang saya sendiri? Ketrampilan, jika bukan untuk pertimbangan sistematis tentang suatu topik, maka, setidaknya sebelum mengalami masalah seperti itu, dimasukkan dalam jumlah kekuatan universal sifat manusia.
Triwulanan, sangat penting untuk mendapatkan sudut pandang yang sama, bahwa kulit kita pertama-tama akan melihat sendiri siapa yang bersalah dan siapa yang bersalah. Kita tidak bisa memanggil ayah, guru, bos, atau Tuhan. Seperti yang dikatakan Sartre, "Luds tidak begitu baik, seperti mereka yang bersalah karena dirampok dari diri mereka sendiri. Ini adalah prinsip pertama eksistensialisme. "Kita tidak dapat benar-benar menggetarkan bagian kita, kita memiliki kesempatan untuk menghilangkan kesempatan kita. untuk membuat abstrak "Saya bisa" dengan beton "Saya ingin." Pada jam yang sama, lihat tampilan umpan balik getaran.Kintsev pid-bag juga dapat dilihat sebagai pilihan kami yang paling kuat.
Singkatnya, eksistensialisme dalam pikiran adalah prinsip menjelaskan fenomena, yang terletak di dasar pengetahuan teoretis apa pun. Pada gagasan teori bola untuk merendahkan manusia, membayangkan mereka dengan benda-benda mekanis, memotong-motong satu spesialisasi. Keberadaan vvazhayut, jadi bezposredn mengalami zavzhd maє perevagu sebelum menjadi-seperti penjelasan sepotong demi sepotong. Jika pengalaman itu dilebur menjadi semacam model teoretis yang over-beat, bau busuk akan keluar dari orang yang telah diuji, dan oleh karena itu, akan memakan keasliannya.
Pertama, pergi ke pandangan psikologis Rollo Mei, secara singkat dua pemahaman utama terlihat, tetapi mereka menciptakan kerangka ideologis eksistensialisme, dan dirinya sendiri - butte-in-light dan nebuttya.
Buttya-dalam-cahaya.
Untuk memperjelas sifat orang-orang eksistensialisme, orang harus melihat apa yang disebut pendekatan fenomenologis. Pada boneka, kita hidup dalam cahaya, yang bisa menjadi kecerdasan terindah dari sudut pandang kekuatan kita. Jika vcheni-dogmatis melihat orang dari posisi "tidak berperasaan" di balik bantuan sistem motif abstrak, bau busuk dalam urutan primus memunculkan telinga yang hidup, dan itu mungkin, ruang lingkup teori yang tidak ambigu tidak ambigu. Pemahaman utama tentang satu spesialisasi dan tengah-tengah dipelintir oleh nama Dasein, yang berarti "ada" dan yang telah berkembang dengan popularitas luas penulisnya - Martin Heidegger. Secara harfiah Dasein dapat berarti "tidur dalam cahaya" dan biarkan berubah seperti buttya-in-light. Kekurangan dalam keseluruhan istilah digunakan untuk merujuk pada kesatuan sub'kt dan objek, spesialisasi dan cahaya.
Banyak orang menderita masalah dan melihat, self-talk yang kejam dan baiduzhisme ke cahaya batin mereka. Bau busuk tidak mencium manifestasi diri yang jelas dan melihat diri sendiri dengan sekilas dunia, untuk diciptakan sebagai orang yang jauh dan asing, kategori Dasein sebagai memahami barang rampasannya di dunia seharusnya tidak dapat diakses oleh mereka. Pranguchi untuk menguasai alam, orang-orang ditarik ke dalam ikatannya: tongkolnya, bagaimanapun, berubah menjadi konflik, sebuah kamp kehancuran tanpa akhir dengan dirinya sendiri. Jika Lyudin terpeleset pada produk-produk revolusi industri, dia melupakan bumi dan langit, lalu tentang satu-satunya konteks nyata dari barang rampasannya. Hilangnya orientasi di ruang hidup dan otomatisme gerakan mengarah pada pendekatan selangkah demi selangkah terhadap kekuasaan. Mengetahui detail baru tentang diri saya, seperti tentang analisis sains, orang-orang tertarik pada keadaan keruvati dengan mekanisme lipat dan inisiatif untuk menyerah pada bantuan tambahan - baik itu teknologi, kedokteran, atau psikiatri. Tilo mengunjungi vlady, huntuk mendapatkan informasi tentang struktur dan fungsinya, sehingga Volodar sendiri diberi hak untuk mengatur hidupnya. Untuk melihat apa yang telah diserahkan kepada diri sendiri dari kepemilikan svidomosty orang lain, yang mengarah ke spiritual, dan kemudian ke kematian fisik. Tentunya, ketika Rollo Mei mulai menderita TBC hanya karena fakta bahwa itu masuk akal dan sakit, itu tidak sama seperti itu, dan satu-satunya cara untuk melihat lapangan adalah, setelah berbalik, berbalik.
Merasakan keterasingan dan keterasingan diri menderita tidak hanya spesialisasi yang secara patologis tidak stabil, tetapi hampir semua beban dari penangguhan sehari-hari dari tipe terbelakang. Vidchuzhennya - tse penyakit jam kita, scho maє, terima, tiga tanda yang lengkap: 1) visibilitas dari alam; 2) kurangnya miskonsepsi yang signifikan; 3) melihat dari haknya sendiri "aku". Dengan kata lain, cahaya, di mana ada buttya, meluas ke dalam tiga tahap khusus. Yang pertama adalah Umwelt, atau kelas menengah, teman adalah Mitwelt (harfiah: "sekaligus dengan cahaya"), atau struktur orang dengan orang, dan yang ketiga adalah Eigenwelt, atau struktur orang internal orang dengan diri mereka sendiri.
Umwelt adalah seperangkat lampu dan pidato yang dapat dilihat tepat di seberang kita. Cahaya alam dan hukum, termasuk hal positif biologis kita, seperti kelaparan dan spa, dan fenomena alam seperti manusia dan kematian. Kita tidak dapat meningkatkan isolasi semua cahaya dan menyalahkan kehidupan di yang baru dan menjadi terikat pada lampiran kecil ini. Umwelt adalah konsistensi yang tidak terlihat, sebagai aturan, zokrema, psikoanalisis klasik, sebagai pratsyu dengan reaksi naluriah, tak terlihat, bahkan. Namun, seperti yang terlihat, ada bagian besar dari siklus reaksi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan sikap robotik yang sudah dikenal, sehingga postur diciptakan oleh kehendak individu, semuanya merupakan budaya yang cerdik, dan tidak alami. Sumbu di sana-sini adalah sektor aliran silang timbal balik dari bola Umwelt dan Mitwelt, dan setiap jam penting dan tidak terlihat untuk melakukan penjagaan tanpa hambatan. Pada saat yang sama, karena visi kita tentang orang lain jelas tidak tampak ditempatkan di depan pidato, kita digambarkan tertutup dalam Umwelt kita sendiri, yang dalam beberapa cara akan diubah menjadi bidang keterasingan. Kami bersalah di hadapan orang-orang seperti sebelumnya, dan tidak seperti sebelum pidato. Karena kita adalah hewan, kita bersama orang-orang seperti dengan benda mati, kita hidup dan sehat di Umwelt. Sebagian besar gagasan Umwelt dan Mitwelt muncul ketika seks dan cinta ditinggalkan. Vikoristannya ого yak adalah instrumen kepuasan seksual, untuk penciptaan protista dari visibilitas dan kualitas pekerjaan, kesiapan untuk menerima dan pengampunan. Pada saat yang sama, tidak setiap interaksi dalam terang Mitwelt terikat untuk mengirimkan cinta. Pencucian otak yang hebat beralih ke spesialisasi Dasein ої. Teori Sallivan dan Rogers terutama menekankan pentingnya komunikasi antara orang dan hak dalam Mitwelt utama.
Bersama-sama, orang menjadi Eigenwelt dengan diri mereka sendiri. Bagato, langsung dalam teori kekhususan, tidak datang dengan rasa hormat yang tepat. Waktu satu jam tinggal di Eigenwelt berarti belajar bagaimana menjadi manusia, menjadi manusia dan menjadi cerdas, sebagai "Saya", sesuai dengan nama pidato dan orang, untuk mempelajari salah satu makanan utama, mendiskusikan bagaimana bertunangan dalam ilmu psikologi.
Orang sehat tinggal di Umwelt, Mitwelt dan Eigenwelt satu jam. Bau busuk yang melekat pada cahaya alam, berinteraksi dengan mereka yang berasal dari orang lain dan memahami dengan jelas, sebagai nilai kekuatan besar.
Nebutta.
Buttya-in-the-light diperlukan untuk membangunkan diri Anda sendiri saat Anda masih hidup, setelah muncul dalam terang dunia. Di sisi lain, masuk akal juga untuk membawa rasa takut menjadi takut atau tidak. May menulis ke drive:
“Untuk mencari makna dari pengetahuan mereka sendiri, orang perlu mencari fakta bahwa saya tidak dapat menyadari fakta bahwa untuk sesaat saya berada di ambang kemampuan untuk mengetahui dan Saya tidak bisa mengabaikan kematian yang tak terhindarkan” 48).
Mei berbicara tentang kematian, tetapi tse "Satu-satunya yang tidak dapat dikenali, tetapi fakta mutlak dari hidup kita, dan kesaksian saya tentang fakta bahwa saya sadar dan segalanya, bagaimana saya diintimidasi oleh gadis itu, seperti kemutlakan" (1958a , hal.49). Kematian bukan hanya jalan, tetapi tidak mungkin memasuki hidup kita, yang merupakan hal yang paling jelas. Hidup menjadi lebih penting, lebih penting sebelum paparan kematian yang perkasa.
Bahkan jika kita tidak siap untuk dengan berani berkembang di vich-na-vich dengan nebuttyam, diam-diam mendiskusikan tentang kematian, tampaknya tidak ada cara lain. Orang-orang datang dan keganasan alkohol dan obat-obatan, hubungan seksual sembarangan dan jenis perilaku perilaku lainnya. Nebuttya juga bisa berbalik dalam sekejap dari otochenia kita, dan dalam pesona luar biasa, saat kita menembus mata kita dengan orang-orang.
Rollo Mei berkata: "Kami tidak begitu baik, dan itu adalah sepatu bot kami." Ketakutan akan kematian sering menghantui hidup kita sedemikian rupa sehingga terus-menerus menangkap kita dari segala sesuatu yang lain, sementara kita sendiri dapat melihatnya dari kehidupan yang lebih sedikit, kita tidak dapat, dengan tenang, melihat akibat dari kegagalan kita. Kami memiliki getaran aktif yang unik, itulah sebabnya tidak apa-apa untuk bergegas ke dunia tentang mereka yang menginginkannya. Mi namagaєmosya memberi makan dalam ketakutan akan nebuttya, memperkeruh identitas diri mereka dan menghalangi individualitas mereka, bahkan getaran seperti itu membanjiri kita dengan perasaan melihat dan mengosongkan. Dengan peringkat seperti itu, kami secara unik mencemari nebutta dengan dering bingkai penglihatan kami dalam cahaya. Alternatifnya lebih sehat - mudah untuk memastikan bahwa kematian tidak dapat dihindari dan Anda belajar, tetapi nonbutty adalah bagian tak ternilai dari barang rampasan.
hal-hal sepele.
Sebelum itu, sejak Mei 1950 menerbitkan "The Meaning of Trivia", lebih banyak teori dibawa ke sudut pandang, tetapi dari mana tingkat sepele yang tinggi terlibat dalam manifestasi neurosis dan pembentukan psikopatologi. Bezposredno dalam proses penulisan bukunya, Mei terutama melihat kesepelean konstan dari bagiannya sendiri. Tidak terinspirasi oleh keletihannya sendiri, dia terus-menerus menutupi dirinya dengan kurangnya keberhasilannya, dan juga oleh kesaksian dari fakta bahwa pasukan dan syn kecil hilang tanpa terjebak. Di buku "Significance of triviality" Mei stverdzhuvav, dengan kekuatan dasar dari perilaku orang-orang di bagatokh vipadki merasakan ketakutan atau hal-hal sepele, seperti yang muncul di ny schorazu ketika mereka tumbuh dewasa merasa tidak penting, tidak nyaman, dan hittyak. Ketidakmampuan mengenali kematian dopomagaє takut-takut menyingkirkan masalah atau takut nebuttya. Ale tse belas kasihan tidak bisa permanen. Kematian adalah gudang kehidupan kita yang menjengkelkan, dan, sejak awal, mudah bagi kulit untuk berkembang bersamanya.
Setelah memulai trivia yak “sub'єktivny camp of specialness, sangat bagus, jadi nuvannya dapat diselesaikan, tetapi Anda dapat berubah menjadi" nischo "" (1958a, hlm. 50). Kita bisa melihat hal-hal sepele, jika kita mengerti bahwa pemahaman kita berharga, dan kita bisa merenungkannya, kita bisa rendah hati. Dalam kasus robot yang lebih cerdas, tidak ada kebutuhan untuk hal-hal sepele - sebagai akibat dari beban, yang secara langsung penting bagi nilai-nilai kemanusiaan. Trivoga, menulis May, tse "bingung, wiclican tidak akan mengancam nilai-nilai itu, karena orang penting untuk pemahaman mereka sendiri sebagai spesialisasi" (1967, hlm. 72).
Otzhe, hal sepele dapat dikaitkan dengan pemahaman tentang potensi nebuttya kita, sehingga sangat mungkin untuk mengancam kehidupan orang-orang dengan nilai-nilai penting. Ada pemenang dan todies, jika ada tongkat dengan transisi di jalan untuk mewujudkan rencana dan kemungkinan Anda. Ini bisa menjadi alasan stagnasi dan kejatuhan, tetapi juga dapat merangsang ular dan pertumbuhan.
Kebebasan tidak dapat diwujudkan tanpa hal-hal sepele, seperti halnya hal-hal sepele tidak dapat diwujudkan tanpa pemahaman tentang kekuatan kebebasan. Tinggal bolsh vilnim, orang pasti akan melihat hal yang sepele. Mei mengutip K'orkegora, mengatakan bahwa "hal sepele adalah kekacauan kebebasan dari kebebasan." Hal-hal sepele, seolah-olah macet, bisa menjadi hal yang masuk akal dan menyakitkan, konstruktif dan destruktif. Anda dapat memberi kami energi dan menikmati hidup, atau Anda juga dapat melumpuhkan kami dan membuat kami panika. Selain itu, hal-hal sepele bisa menjadi normal dan neurotik.
Kesederhanaan normal
Kami tinggal di, vіk trivogi. Joden bagi kami tidak bisa unik di tuang. Menumbuhkan dan melihat kembali nilai-nilai seseorang berarti melihat hal-hal sepele yang normal atau konstruktif. May, setelah memulai kecemasan normal, sebagai "ancaman proporsional, karena itu bukan dorongan jahat, yang secara konstruktif dapat berdiri pada tingkat tertentu" (1967, hal. 80).
Dalam dunia pertumbuhan dan perkembangan seorang individu dari masa kanak-kanak hingga usia tua nilainya, berubah, dan sekali kulitnya, mencari perjumpaan baru, dalam hal sepele yang normal. "Jadilah seperti menumbuhkan ladang dengan melihat nilai-nilai besar, yang akan menimbulkan hal-hal sepele" (Mei, 1967, hal. 80). Wajar jika sampai pada momen yang sama, jika seorang seniman, seorang visioner, seorang filsuf dapat mencapai rasa rapt, sepertinya tidak perlu dibuat kagum melihat dalam perspektif perubahan. Jadi, di penghujung hari, ketika uji coba bom nuklir pertama di Alamogordo, New Mexico dilakukan, mereka melihat hal sepele yang normal, keterjagaan, yang pada saat itu cahayanya tidak berubah.
Hal sepele yang normal, seperti yang mereka lihat pada masa pertumbuhan atau perubahan nepotbachuvanih, kekuatan orang kurus. Vona bisa konstruktif, selama ada ancaman yang proporsional. Di tengah kejatuhan, hal sepele berubah menjadi menyakitkan, neurotik.
kecemasan neurotik
Bolehkah saya memulai kecemasan neurotik sebagai "reaksi, ancaman yang tidak proporsional, sebagai akibat dari reaksi dan pembentukan konflik intrapsikis (konflik intrapsikis) dan kerovan."
Meskipun normal untuk memikirkan ancaman, jika ada ancaman nilai, maka adalah neurotik untuk mengarahkan kita ke dalam pikiran seperti itu, seolah-olah kita diarahkan untuk memahami nilai-nilai kita berdasarkan nilai-nilai kita. dogma, untuk melihat apa yang kita pikirkan Kebutuhan untuk mengasimilasi kebenaran mutlak seseorang terkait dengan kekhususan permukaan, yang dikonsumsi dalam kintsev rakhunka untuk secara teratur dikonfirmasikan pada kebenaran tatanan normal. Yaky bi tidak teratur, itu memberi kita rasa aman ilusi, "nilai wawasan dan pertumbuhan baru yang luar biasa" (Mei, 1967, hlm. 80).
kesalahan
Kami telah mengatakan bahwa mereka merasakan kesulitan tumbuh dewasa, karena kami berdiri di depan masalah mewujudkan kemampuan kami. Kadang-kadang, karena kita berada di luar batas, jika kita tidak memiliki cara yang tepat untuk belajar mengkonsumsi orang-orang yang dekat dengan kita, atau karena kenajisan kita dalam terang, maka rasa bersalah menumpuk (Mei, 1958) (Mei, 1958) Istilah "anggur", yak, dan istilah "trivoga", yang digunakan Mei dalam inventaris buttya-in-light. Untuk seluruh pengertian pemahaman, yang dijelaskan oleh istilah-istilah ini, dimungkinkan untuk menghormati pemahaman ontologis, sehingga seseorang dapat berhubungan dengan sifat barang rampasan, dan bukan dengan indera, yang ditemukan dalam situasi khusus, atau sebagai hasil dari hal-hal seperti itu.
Penampil Mei yang paling umum melihat tiga jenis provinsi ontologis, yang kulitnya merupakan salah satu gambar boot-in-light: Umwelt, Mitwelt dan Eigenwelt. Jenis Umwelt provinsi berakar pada kurangnya pemahaman kami tentang pantat kami. Chim dal peradaban untuk menembus sepanjang jalan kemajuan ilmiah dan teknis, jauh dari alam, dari Umwelt. Layak untuk membuat jenis provinsi ontologis pertama terasa seperti luar biasa dalam penangguhan "rozvinennyh"; Mereka yang tanpa berpikir menumpangkan tangan pada mereka dalam rangka memenuhi kebutuhan mereka, memberikan kontribusi mereka sendiri pada persepsi ontologis kita tentang rasa bersalah. Mei menyebut tipe bersalah sebagai rasa bersalah melalui pemisahan (separation bersalah) - manusia dan alam yang luhur, yang sering kali dapat menyebabkan "dilema manusia" nagadu dari Erich Fromm.
Jenis rasa bersalah lainnya dikaitkan dengan ketidakmampuan kita untuk memahami orang-orang di dunia dengan benar (Mitwelt). Bachimo saya dari orang-orang itu hanya memiliki kekuatan mereka sendiri, dan kami tidak dapat benar-benar menghargainya, tetapi itu masih diperlukan. Dengan penilaian saya sendiri tentang hidup saya, ada kekerasan terhadap spesialisasi mereka yang sebenarnya. Jadi, karena kami tidak dapat mentransfer konsumen tanpa izin, kami dapat melihat kurangnya kemampuan kami pada mereka yang bersama mereka. Tse untuk menghasilkan tingkat tertinggi bersalah, yang vipyyuyut pada vіdnoshenyu untuk semua. Mei menulis, "di sebelah kanan, itu bukan kurangnya pemahaman moral ... bukan akibat tak terelakkan dari fakta bahwa kita kurus adalah keistimewaan dan tidak ada pilihan selain mengagumi cahaya mata" (1958a, hal.54).
Jenis kesalahan ontologis ketiga adalah tentang mengikat kemungkinan kita sendiri, serta dari kegagalan dalam perjalanan menuju realisasi. Dengan kata lain, seluruh jenis rasa bersalah adalah pelakunya di belakang eigenwelt. Seluruh tipe juga bersifat universal, sehingga tidak mungkin bagi kita untuk mewujudkan semua kemungkinan kita. Memenangkan konsep A. Maslow tentang pembangunan pada orang-orang kompleks Yunus, karena takut mencapai kesuksesan.
Demikian juga, rasa bersalah tiga arah, hampir ontologis dapat dimulai di kamp kekhususan baik secara positif maupun negatif. Di satu sisi, untuk bernyanyi pikiran, Anda dapat mengambil pola pikir yang sehat dari jenis cahaya baru, menerimanya, seperti anggur, hubungan yang sopan dengan orang-orang dan vikorstanna kreatif kesehatan Anda. Di sisi lain, seperti yang saya lihat provinsi ontologis, ada banyak beras yang sakit. Rasa bersalah ontologis, seperti kesembronoan neurotik, gejala tidak produktif atau neurotik yang ganas, seperti pemberdayaan seksual, depresi, urgensi pada wanita yang merasa sakit, kurangnya kekokohan, getaran, dll.
kesengajaan.
Kualitas transmisi getaran adalah manifestasi dari struktur nyanyian, yang menjadi dasar getaran itu dilakukan. Struktur, dalam setiap arti kata, tampaknya terbukti dengan sendirinya, disebut intensionalitas (Mei, 1969 b). Pose struktur orang yang tidak bahagia tidak bergetar dengan sendirinya, itu tidak menjadi kenyataan. Vchinok didasarkan pada penghormatan terhadap vchinok, jadi intensitas dan intensitas yang sama adalah pada penghormatan terhadap vchinok. Orang yang memahami keberanian: "Kami telah meletakkan dasar bagi dunia, dan di hadapan dunia".
Mungkin vikoristovuvav istilah "intensitas" untuk membuang tempat melalui pintu gerbang antara sub dan objek. Intensionalitas adalah “struktur, yang diperlukan bagi kita, sub'ekts berdasarkan hari, untuk kebutuhan halaman belakang dan kecerdasan cahaya navkolishniy, untuk esensi bisnis kita. Dalam tindakan intensitas, akan perlu untuk memisahkan satu sama lain dengan sub''ctom dan ob''ktom ”(Mei, 1969b, hlm. 225).
Yak lustratsіyu to tsієї tezi Mei zazvychay membawa satu pantat sederhana: lyudin (sub'єkt) untuk duduk di meja tulis dan mendorong di depannya sebuah kertas arkush (ob'єkt). Anda dapat menulis Lyudin di seluruh lengkungan, meletakkannya di selembar kertas untuk onuk Anda, atau melukis gambar di yang baru. Dalam ketiga jenis sub'єkt (lyudin) dan ob'єkt (kertas arkush) - satu dan sama, ale dei orang rizni, bau untuk berbaring dari alasan ini dan karena itu, sebagaimana maknanya diperlukan untuk memberikan pengakuan saya sendiri. Dalam konteks ini yang dimaksud adalah fungsi penguasa, baik harga diri (sub'єkta), maupun navkolishny tengah (ob'єktnogo svitu).
Intensionalitas tidak ditentukan oleh belajar. Vaughn "berbaring di bawah tingkat pembelajaran non-mediasi dan termasuk spontan, elemen hutan dan karakteristik yang disebut" tidak sadar "" (Mei, 1969b, hal. 234).
Turbo, cinta dan kemauan.
"Turbo adalah tsestan, yang penting" (Mei, 1969b, hlm. 289). Pikluvatisya dengan cara yang adil - berarti melihat orang itu secepat mendekati kebenaran, menerima bil, kegembiraan, semangat, atau rasa bersalah sebagai kekuatan Anda sendiri. Turbot adalah proses aktif, durasi apatis.
Turbo dan cinta tidak sama, mereka lebih sering daripada yang lain. Mencintai berarti pikluvatisya, bachiti dan menerima kekhususan orang nshoi yang tidak dapat diulang, saya secara aktif menghormati hewan untuk yogo pengembangan kreatif... Berawal dari cinta sebagai "tenggelam di hadapan rakyat dan perkembangan nilai-nilai mereka dan perkembangan mereka yang tidak kalah pentingnya, bukan kekuatan nilai-nilai dan pengembangan spesialisasi yang kuat" (1953, hlm. 206) . Jika tidak ada turbot, tidak akan ada cinta dan tidak ada cinta - itu hanya bisa menjadi sentimen kosong atau dorongan seksual yang cepat.
Turbo juga dzherel akan. Setelah memulai keinginan seperti "untuk mengatur diri Anda dalam peringkat seperti itu, maka tidak cukup bagi saya untuk melakukannya dengan benar dengan cara yang benar" (1969b, hlm. 218). Memenangkan pikiran antara kemauan dan bazhannyy (keinginan), tetapi untuk yang baru - cukup "pegang peluang dari apa yang akan rusak atau menjadi". Mei napolyagav pada kenyataan bahwa "" akan "vimagaє samosvіdomosti (kesadaran diri)," bazhannya "- nemaє. "Kehendak" baik untuk deyaku, kekuatan dan / atau vibir, "bazhannya" tidak. "Bazhannya" memberikan kehangatan, zmist, fantasi, gru anak, kesegaran dan tanah untuk "kehendak". "Akan" memberikan "bazhannyam" secara langsung dan dilihat dari kedewasaannya. "Akan" zahischak "bazhannya", memungkinkan Anda untuk menyadari diri sendiri, tidak mengagumi rizik tersebut selama satu jam, itu akan menjadi besar.
Kesatuan cinta dan kemauan.
Mei stverdzhuvav, bahwa penangguhan penderitaan tidak jauh dari sisi cinta dan kemauan yang tidak sehat. Untuk memahami cinta, untuk mengikatnya dengan tarikan sensitif, ottozhnyuat untuk seks, untuk menganggap arti dari iblis yang santai dalam mencapai tujuan dan realisasi kekuatan ambisius seperti (pembaca diberikan kehendak suara seperti itu di sedemikian rupa) Waktu pada saat pengumuman tidak terbuka spravzhn_y zm_st cikh dua istilah. Jika cinta melihat seks yak, Anda akan menjadi manifestasi pemalu dan menghibur para goiter'yazan; keinginan untuk mengetahui dan tersesat pada satu bazhannya. Jika pemahaman kehendak terdengar pada kehendak kepada kekuatan, hasilnya adalah sub'ekta yang dipaksakan sendiri. Penghormatan brutal untuk merampas kekuatan konsumen, saya dengan malu-malu mengganggu ketidaksabaran dan semangat. Turbo asli tidak perlu dibersihkan.
Cinta dan kehendak "tidak dapat secara otomatis digabungkan dalam proses pertumbuhan biologis, tetapi merupakan bagian dari perkembangan kita sendiri" (Mei, 1969 b, hlm. 283) terang, kita dikenal dalam rahmat dari Allwelt (Umwelt), dari ibu (Mitwelt) dan dengan saya (Eigenwelt). Tse adalah kebebasan pertama kami, milik kami begitu "(Mei, 1969b, hlm. 284).
Kemudian, jika keinginan mulai berkembang, itu akan memanifestasikan dirinya sebagai kekurangan cuaca, sebagai perche "ni". Kehendak anak usia dini sekarang diprototipekan dengan visi yang bergejolak dari anak usia dini. Tse "ni" maka saya tidak akan menyatakan, saya akan diluruskan terhadap bapak-bapak, tetapi sebagai tegas "saya". Sayang sekali ayah sering berpikir "ni" dalam arti negatif, dan itulah yang mereka katakan pada akar anak-anak yang mencoba untuk menonjolkan diri. Akibatnya, anak-anak akan memperbaiki keinginan mereka dalam terang perasaan cinta yang bergejolak, seperti yang seharusnya terjadi sebelumnya.
Zavdannya kami, mengatakan Mei, adalah menerima kehendak dan cinta. Itu tidak mudah, tidak apa-apa. Tidak ada kohannya tanpa turbot, tidak ada kemauan, karena hanya melayani tujuan hisistik, bukan untuk menyatukan cinta dan kemauan. Untuk kepribadian dan cinta yang matang, dan kehendak berarti panggilan belas kasihan, sampai-sampai menjadi manusia. Cinta dan keinginan untuk merawat turbocharger secara spiral dari set ke yang terdekat, juga membantu visibilitas kebutuhan akan pilihan, untuk memikirkan rasa hormat terhadap masa depan dan meningkatkan visibilitas.
Jelas, cinta lebih mahal, bukan seks, jika Anda menginginkan seks dan hanya salah satu manifestasi cinta yang dominan. Saya telah melihat jenis cinta chotiri dalam tradisi budaya barat: seks, eros, philia dan agape.
Seks
Seks adalah fungsi biologis, seperti yang diwujudkan melalui tindakan hukum, untuk membantu cara tertentu untuk mengetahui ketegangan seksual. Menginginkan penangguhan yang pahit dan aneh untuk ditaruh di depan seks, menjadi mudah, “Saya masih akan dilahirkan dengan energi, dengan paksa, sehingga saya akan menjaga keluarga saya tetap hidup, seperti yang paling puas, Mei 1969 .” (38) ...
Mei memuliakan, selama berjam-jam kuno, seks kagum pada pikiran sadar diri, saat melihat fakta bahwa saya tidak bisa memimpikan mimpi. Memiliki jam seks baru yang menambah karakter masalah. Saya mulai pada periode Victoria, budaya telah berlalu lebih dan lebih di sisi seksual kehidupan, jika tidak dapat diterima untuk berbicara tentang seks. Kemudian, memperbaiki dari tahun 1920-an, orang-orang mulai menyingkir; topik seks akan menghilangkan dorongan baru untuk perkembangan, pertumbuhan pengetahuan. Sampai tahun 1980-an, penangguhan itu begitu kaya dengan masalah seks dan hubungan seksual, dan sekali lagi, menjadi sprymatisya di sebelah kanan. Dalam satu jam terakhir, dalam satu jam terakhir, setengah dari kecemasan seksual meledak dari udara. Mei berarti, bahwa penangguhan kami telah melewati periode, sejak manifestasi insiden seksual membangkitkan rasa masalah dan rasa bersalah pada orang, sampai periode seperti itu, jika warisan analog dari kemenangan terlihat. Kesenangan membuat koreksi Anda sendiri, dan sekarang tidak apa-apa, setelah mengatakan bi, bahwa ancaman infeksi VIL sekali lagi menyerukan banyak orang perilaku seksual dengan beberapa kecemasan.
eros
Seks dan eros sering menjadi satu untuk satu. Namun, jika seks adalah tuntutan fisiologis, karena puas dengan cara bangsawan tumpah, maka eros adalah fenomena psikis - semacam tegukan, karena memunculkan dan terlibat dalam penyatuan sepele dari dua orang yang penuh kasih. Persetan seks dan eros, Mei menulis:
"Demi seks, eros mempertahankan krill manusia, dan bertekad untuk melampaui teknologi apa pun, untuk melihat buku-buku instruksi, dengan riang berputar-putar di orbit, untuk melampaui mekanisme mekanisme" (1969 , hal.74).
Penampilan erotis dibangun atas dasar berani dan berani. Bau busuk mengarah pada pembentukan aliansi sepele dengan orang-orang nshoy, di mana pelanggaran pasangan merasakan kecanduan yang tenggelam, serta perkembangan khusus yang umum. Eros - tse cinta, mengacak-acak dua spilno buuvati mіtsnі vіdnosini, zokrema di slyubі. Oskіlki kemanusiaan tidak harus dilihat tanpa berdoa kepada antek-antek, adalah mungkin untuk vvvaty, eros datang untuk membantu tuduhan seksual.
filia
Eros, mengapa datang untuk membantu seks, mendengarkan philia - menjadi teman dekat, bukan secara seksual. Cinta-filia tidak bertahan lama, butuh satu jam, tetapi butuh satu jam untuk tumbuh, melepaskan akarnya, seperti, misalnya, adalah umum untuk mengembangkan cinta antara saudara dan saudari, untuk kedua teman lama, seperti yang saya tahu satu satu semua kehidupan. “Dalam cinta-philia, kita tidak perlu melindungi jiwa orang kokhan, kecuali orang yang menerimanya seperti itu, tetapi saya mempercayakannya dengan mereka dan menghilangkan kepuasan dari penangguhannya. Persahabatan dalam kata yang paling sederhana dan paling masuk akal ”(Mei, 1969 a, hlm. 31).
Garri Stek Sallivan telah memberikan makna besar pada periode remaja awal dan cumbuan, yang untuk jam kreatif ini merupakan karakteristik dari kebutuhan kawan, berada di orang lain, yang bolsh-mensh mirip dengan Anda. Baik untuk Sullivan, kawan, untuk filantropi, ada kebutuhan untuk anak-anak yang sehat dan erotis dari masa remaja awal dan kekanak-kanakan. May, yang muncul di Sallivan's di Institut William Alanson White, bertemu dengannya di Duma, tetapi cinta itu sendiri adalah kekuatan cinta-Eros. Prestasi, kurangnya pengembangan persahabatan cemara - pikiran dua orang, sepele untuk persatuan, diperlukan.
Ternganga
Jadi seperti itu karena akan ada di file, jadi perlu agape. Semoga kita mulai agape (agape) yak “povaga ke yang terbaik, turbot tentang kebaikan yang satu, tapi aku tidak akan menghormati vigod yang kuat, aku tidak ingin tahu tentang cinta, pantat ideal dari apa itu cinta Allah kepada manusia” (1969b, hlm. 319).
Agape adalah altruistik untuk mencintai. Seluruh cinta adalah spiritual, diberikan, dan pada saat yang sama membawa rizik yang disamakan dengan Tuhan. Tidak ada cara untuk berbaring tanpa berada di tengah perilaku, untuk apa pun kekuatan orang-orang. Secara keseluruhan, dia tidak pantas dan gila.
Pada pemikiran May, kesehatan semua orang dewasa akan bersatu dalam semua cinta mereka. Bau busuk didasarkan pada kepuasan seksual, bazhanni membangun persatuan yang ajaib dan sepele, persahabatan yang luas dan turbot yang ceroboh tentang kesejahteraan rakyat. Ale shlyakh untuk cinta yang adil, sayangnya, jauh dari sederhana. Baginya, perlu memiliki kualitas kedewasaan khusus - untuk merasakan diri sendiri dan mampu mengenali diri sendiri. "Vona vimagє tiba-tiba nіzhnostі, ambil kekhususan yang mengeras dari orang-orang, akan terlihat seperti orang gaib, nodі - lihat diri Anda atas nama minat kekasih, serta pengampunan orang tua seperti itu, dimaafkan ).
Kebebasan dan berbagi.
Mi bachili, untuk tujuan menggabungkan jenis cinta yang mana perlu untuk membuka kekuatan kekhususan, serta soliditas kekhususan orang tersebut. Tidak semuanya. Penting untuk menjaga kebebasan Anda dan mempertahankan nasib Anda. Orang sehat, bukan hanya untuk mendapatkan kebebasan, tetapi juga untuk mengembangkan bagiannya.
sebutan kebebasan
Dengan memulai pemahaman tentang kebebasan, Mei mengatakan, “kebebasan kekhususan adalah dalam membangun kebangsawanan tentang kecerdasan mereka” (1967, hlm. 175). Kata "zoom" dalam keseluruhan frasa berarti mereka yang, dalam robot mereka yang lebih besar, menyebut Mei sebagai bagian (takdir). Pada saat yang sama, kebebasan untuk dilahirkan dari pengetahuan tentang keniscayaan bagian sendiri: kecerdasan fakta bahwa kematian mungkin terjadi setiap saat, dengan orang-orang kita sebagai orang atau wanita, seperti yang kita miliki, sebagai karakteristik dari kelemahan kami, yang berputar-putar di awal memimpin diri Anda sendiri peringkat bernyanyi di maybutny, dll.
Kebebasan adalah harga dari siap untuk berubah, tidak tahu karakter spesifik dari perubahan dan menjadi tak tergoyahkan. Kebebasan "untuk mentransfer ke memori memori sedikit peluang baru, untuk melihat kita pada saat tertentu, kita tidak dipanggil ke pikiran, karena kita sendiri akan menjadi seorang anak" (Mei, 1981, hlm. 10 -11). Situasi sering mengarah pada peningkatan hal-hal sepele, tetapi hal-hal sepele tidak normal, karena orang-orang sehat dan siap untuk siap dan siap untuk mengelola.
Setelah mengembangkan dua jenis kebebasan - kebebasan bergerak dan kebebasan pantat. Dia menyebut orang pertama sebagai kebebasan eksistensial, seorang teman - kebebasan sehari-hari.
kebebasan eksistensial
Mei berasumsi bahwa kebebasan eksistensial tidak diinjak-injak oleh filsafat eksistensial melainkan oleh psikologi eksistensial. Kebebasan untuk merampok, tanpa basa-basi - kebebasan bertindak. Kebanyakan orang Amerika yang lebih tua dari kelas menengah mengklaim kebebasan eksistensial yang besar. Baunya bisa sangat enak untuk pergi ke negara bagian mana pun, untuk menggetarkan pengetahuan Anda, untuk memilih perwakilan Anda di parlemen, dan untuk membuat banyak pidato tanpa gagal. Untuk penjelasan yang lebih primitif tentang kebebasan eksistensial dapat diidentifikasi dengan kemungkinan bergerak di sekitar aula supermarket dengan bantuan berbagai macam pilihan barang yang dipromosikan. Kebebasan eksistensial, dalam peringkat seperti itu, kebebasan anak dianggap sebagai pilihan yang paling kuat.
hari kebebasan
Tim adalah jam kebebasan, saya tidak akan menjaga kebebasan boot. Dalam satu cara untuk membangun, dalam arti kebebasan eksistensial untuk mempercepat pencapaian kehendak hari itu (kebebasan esensial). May, setelah membawa sekelompok vipadk, jika ikatan penjara dan ikatan kamp konsentrasi dengan semangat berbicara tentang "kebebasan batin" mereka. Hal ini mungkin, kesepian macet, karena kurangnya kebebasan untuk membantu orang lebih jelas mengekspresikan bagian mereka dan mengembangkan dalam diri mereka kebebasan butty. Atas panggilan Tsim May, tanyakan makanan ofensif: "Hanya itu, kita dapat menolak kebebasan hari ini, jika perkembangan kita sehari-hari kewalahan?" (1981, hlm. 60).
Anggur itu sendiri dirasakan negatif pada harga makanan. Kita tidak serta merta terjebak, agar kita mencapai kehendak hari itu, sehingga kita akan bebas buttya. Bagian itu sendiri adalah vyaznitsa batin kita, dan pengakuan akan fakta yang mendorong kita untuk lebih berpikir tentang kebebasan butty, dan bukan tentang kebebasan bertindak. “Hiba berbagi, yak adalah dasar dari hidup kita, bukan memangkas kita dalam obsesi dengan kemandirian visual, suvorosti, tetapi satu jam dan zhorstokost nkolishny svit, hіba tse tidak mengendus kita waggat zirnuti di antara kehidupan sehari-hari? Hіba kematian yang tak terhindarkan ... bukan tabr konsentrasi bagi kita semua? Hiba fakta bahwa hidup tidak instan dan menyenangkan, dan pentingnya panen, tidak mendorong kita untuk memikirkan sisi manapun dari boot? "(Mei, 1981, hlm. 61).
Bagikan
Semoga kita mulai berbagi (takdir) sebagai “struktur kelimpahan dan kesehatan, yang mewakili” upeti ”hidup kita. Bagikan - tse "Budov Vsesvita, yang memanifestasikan dirinya dalam kulit budovi kita" (1981, hlm. 89-90). Bagian sisa dari semua makhluk hidup adalah kematian, tetapi dengan pemeriksaan yang lebih rinci, bagian kita termasuk dalam dirinya sendiri dan kekuatan biologis, seperti tingkat kecerdasan, karena alasan, kekuatan fisik dan perbedaan kekuatan kita, genetik. kekuatan D. Pejabat psikologis dan budaya juga dapat memberikan kontribusi mereka sendiri pada pengembangan bagian Vichiznya.
"Bagian adalah" tabir konsentrasi " kita, yang tidak kalah pentingnya untuk kebebasan kita sehari-hari."
Bagiannya adalah harga dari mereka, kepada siapa kita pergi, satu stasiun kintseva kita, meta kita. Tse bahkan niyak tidak berarti kesehatan dan keakraban total. Pada batas-batas, yang penting bagi suatu bagian, kita memiliki hak untuk bergetar, dan kebebasan memungkinkan kita, jika perlu, untuk mempertahankan bagian kita dan berubah. Pada saat yang sama, tidak bijaksana untuk mengubah segala sesuatu yang tidak kita inginkan. Kita tidak dapat mencapai kesuksesan dengan menjadi seperti robot, untuk dapat menjadi seperti penyakit, menjadi seperti manusia dalam penampilan yang tepat dari manifestasi kita. Hidup ini ingin membuat koreksi Anda sendiri. “Tidak mungkin untuk tidak rakhuvatisya, kita tidak bisa menghapusnya begitu saja, atau menggantinya dengan yang lain. Kami hanya bisa bergetar, karena kami disuruh memberikan bagian kami, yang diberikan kepada kami dengan kesehatan yang baik ”(Mei, 1981, hlm. 89).
Mei menghormati, memahami bagian kebebasan, karena itu sendiri sebagai cinta-benci, hidup-mati, tidak saling di antara kunci, tetapi untuk melengkapi satu, yang terhubung dalam suara yang tidak masuk akal, sebagai satu dari gambar paradoks terbesar, yang seperti kehidupan. "Paradoks lapangan adalah bahwa kebebasan gondok terikat dengan hidupnya sendiri, bagian dari gondok terikat dengan kebebasan maknanya" (Mei, 1981, hal. 17). Kebebasan dan bagian kemarahan, dalam peringkat seperti itu, dalam satu, seseorang tidak dapat hidup tanpanya. Kebebasan tanpa bagian adalah harga janji dan permisif. Ini tidak luar biasa, pada pandangan pertama, permisif, seperti yang kita ketahui sebagai anarki, pada akhirnya ia menarik dirinya sendiri melampaui penindasan kebebasan. Dalam peringkat seperti itu, tanpa bagian, tidak ada kebebasan, dengan cara yang sama, seperti bagian tanpa kebebasan, jadilah akal.
Kebebasan dan berbagi untuk berkembang biak satu lawan satu. Melempar wiklik doli, kita tahu kebebasan. Pragnuchi menuju kebebasan, jalan vibraєmo svіy saya, yaitu bagaimana melewati bentangan, dikelilingi oleh bagian kita.
Vlada myfu.
Dalam buku saya "The Cry for Myth" (The Cry for Myth, 1991) Mei benar-benar stverzhuvav, bahwa orang-orang dari peradaban masa lalu melihat kebutuhan gila dalam mitos. Mempromosikan kekurangan hidup, sehingga dengan cara yang adil mitos yang terlalu membingungkan, sehubungan dengan apa yang kaya, mereka beralih ke kultus agama, obat-obatan dan budaya pop pada bulan Maret mencoba untuk mengetahui arti hidup mereka.
Zrozumilo, Bolehkah saya menerima konsep mitos modern, tetapi itu bukan omong kosong karena itu bukan omong kosong, melainkan sistem penampilan yang sadar diri dan tidak dapat dipercaya untuk orang yang sadar diri, untuk orang lain.
"Mythi seperti balok yang dinyalakan kembali dalam pembangunan stan, baunya tidak terlihat, tetapi tidak sesuai dengan struktur stan yak, dan orang dapat tinggal di stan."
Mіfi - tse storії, yakі untuk menyatukan suspensi; “Bau sangat penting untuk persiapan kehidupan jiwa kita dan untuk membawa rasa baru ke cahaya kita yang sering kali terlipat dan sering buta” (Mei, 1991, hlm. 20). Selama berjam-jam dalam budaya itu sendiri, orang tahu arti hidup mereka di balik mitos tambahan, dan pengetahuan ini tidak terlalu akrab dengan keakraban dasar budaya ini.
Mei vvazhav, orang-orang scho berkumpul satu dengan satu di dua rivnya. Yang pertama adalah gerakan dunia rasional, dan di seluruh tingkat gagasan tentang kebenaran non-tunggal, kita melihat kekhususan orang, yang dengannya ada spilkuumosya. Rven lain adalah spilkuvannya melalui mitos, dan di sini musuh lebih jauh, cerah, lebih penting daripada akurasi formal pemukulan. Mitos dan simbol kemenangan saya, bagaimana melampaui batas-batas situasi yang membingungkan, mencapai kesadaran untuk diri sendiri, mengidentifikasi diri Anda dengan apa yang Anda inginkan, pergi ke tingkat konkret yang baru.
Bolehkah saya menghadapi Freud dalam kenyataan bahwa sejarah Edip adalah mitos, yang sangat penting bagi budaya kita, saya hanya akan menggambarkan risiko utama krisis eksistensial yang awal dialami oleh kulit kita. Dalam jumlah ini, orang-orang termasuk, demi pengusiran dari rumah, hasrat seksual untuk satu ayah dan prasangka hubungan dengan yang terakhir, menegaskan kemandiriannya dan dengungan jiwa dan kematian yang diperebutkan. Mitos pertama tentang Edip juga bermakna bagi kita untuk hal yang disajikan di semua tahap dunia. Yak Edip, kami dipisahkan dari ayah dan ibu dan oleh kebutuhan pengetahuan yang terang-terangan, yaitu . Namun, perjuangan kita untuk mengidentifikasi diri itu penting dan kita bisa membawa tragedi itu, seperti yang telah terjadi dari Edip, jika diperas, maka mereka diberitahu kebenaran tentang perilakunya. Setelah mengetahui tentang mereka yang telah membunuh ayah mereka dan berteman dengan ibu penguasa, Edip vicolov sobіyuyuyu us zdatnostі bachiti, untuk membiasakan diri dengan pengetahuan dan kecerdasan.
Ale suara Edip tidak mengarah ke daftar testimonial yang diperbarui. Di seluruh adegan tragedi Sophocles, Edin tahu bagaimana melihat pengasingan, seperti Mei melihat betapa simbolis gerakan isolasi diri dan pengucilan itu. Bagi orang tua, penting untuk mengalami tragedi mereka dan mengambil tanggung jawab untuk mengemudikan ayah yang keji dan berteman dengan ibu yang kuat. Pikiran Anda di akhir hidup telah memberi Anda kedamaian dan kepercayaan diri, mereka telah memberi Anda kekuatan untuk membiarkan kematian dengan sukacita dan kerendahan hati. Kepala orang-orang dari sejarah Edip adalah orang-orang, ketidaktahuan dan pemisahan dari orang yang dicintai, identifikasi diri, ncest dan batkovstvo, cengkeraman rasa bersalah, vreshty-resht, dengan pemikiran tentang hidup dan mati Anda - konsumsi gambaran rinci tentang kehidupan
Lihatlah makna mitos, Anda dapat membandingkan dengan ide-ide Jung tentang mereka yang secara kolektif tidak menyadari mitos, struktur pola dasar dalam kesadaran manusia, yang mengarah pada gambar universal, tetapi terletak di balik pinggiran musuh khusus kita. Seperti arketipe, mitos dapat memberikan kontribusinya sendiri terhadap perkembangan psikologis kita, dengan sebaik-baiknya dan diperbolehkan untuk menciptakan realitas baru di dalamnya. Pada saat yang sama, ketika universalitas mitos hilang, semua penjelasan dunia yang lebih kuno dan non-ilmiah hilang, kita dapat dengan mudah masuk ke dalam pengalaman, apatis spiritual, dan patologi internal.
Psikopatologi.
Dalam pemikiran May, itu bukan hal sepele hampir bersalah, tetapi melihat kosong dan apatis dengan penyakit kepala saat ini. Jika orang menutup lot mereka, atau jika mereka menutup mitos yang bermakna positif, mereka mengonsumsi bau kehidupan meta, mereka mengonsumsi kehancuran. Tanpa jejak, orang menjadi lemah dan rapuh hingga menunjukkan perilaku merusak diri sendiri dan perilaku merusak diri sendiri.
Lyudin tidak dapat dipindahkan ke kamp yang kosong, dan karena tidak mungkin untuk berkembang, tetapi tidak mungkin untuk runtuh ke depan sampai datang, maka itu tidak hanya berada di tengah , 1953 hal. 24).
Ada banyak orang dalam masyarakat mundur yang suram melihat hampir semua orang dari dunia (Umwelt), dari orang-orang (Mitwelt) dan terutama dari diri mereka sendiri (Eigenwelt). Bau busuk mempelajari ketidakberdayaannya di depan gagah spontan, industrialisasi yang berkembang, dan dialog sehari-hari dengan Anda. Bau busuk itu terlihat tidak penting, de Lyudin semakin tidak manusiawi. Ini cukup mengancam untuk menyebabkan sikap apatis dan kurangnya kualitas.
Dalam pikiran Mei, psikopatologi berarti "kurangnya persaudaraan di kanan, dalam pikiran dan pikiran orang lain, dan dalam pengalaman mereka dengan orang lain" (Mei, 1981, hlm. 21). Pada orang-orang yang secara mental neurologis di siang hari, mereka telah kehilangan bagian mereka dalam proses kehilangan kebebasan mereka. Win viyavlya dalam perilakunya gejala neurotik tak berdaya, jangan hati-hati mengubah kebebasan Anda, tetapi semakin jauh untuk pergi dari kekuatan dan jangkauan. Gejala fenomenologis suara ringan kekhususan untuk tenang antara, di mana mudah untuk menyesuaikan diri dengan dia. Secara internal, orang tidak bersalah, mereka membuka diri pada kenyataan pahit, di mana mereka tidak perlu bergetar.
Gejalanya bisa memakan waktu, seperti, misalnya, dalam kasus sakit kepala, stres parah, dan gejala itu bisa terlihat persisten dan muncul dari musuh anak usia dini.
Psikoterapi.
Dalam pikiran Freud, Adler, Rogers, dan beberapa ahli teori spesialisasi, tetapi menjadi banyak nasihat berkelas, saya tidak memulai sekolah dengan pesan yang panas, tidak berperasaan, dan metodologi menyanyi yang jelas. Saya menulis tentang subjek psikoterapi bahkan lebih.
Seperti yang sudah direncanakan, Mei tidak mengoceh hal-hal sepele dan merasa bersalah oleh kepala gudang masalah psikis, tetapi juga, terapi bachiv mete bukanlah fakta bahwa Anda merasa baik tentang hal itu. Vіn vvazav, scho salah atau psikoterapi orієntuvati pada perawatan pasien dari penyakit tertentu, atau pada solusi dari masalah khusus ini. Untuk menggantikan semua rasa bersalah dengan menempatkan di depan terapi pengembangan lebih banyak orang untuk menumbuhkan lebih banyak orang, membantu mereka memperluas dan mengembangkan identitas mereka sendiri, memberi mereka pilihan yang masuk akal. Pilihan pilihan, dalam hatinya sendiri, mengarah pada pertumbuhan kebebasan dan segera berubah.
Mei stverdzhuvav, "psikoterapi meta - membuat orang hidup". “Saya tahu,” tulisnya, “bahwa robot psikoterapis bersalah karena membantu orang mendapatkan kembali kebebasan untuk belajar dan meningkatkan kemampuan mereka” (1981, hlm. 19-20). Mei napolyagav pada fakta bahwa seorang terapis, yang zooserezhuyutsya pada gejala pasien, melepaskan dengan hormat lebih penting. Gejala neurotik dalam segala hal dirampas dari cara kebebasannya dan indikator fakta bahwa pasien tidak mewakili kemampuannya. Jika pasien lebih tua dan lebih jelas dan manusiawi, gejala neurotiknya, sebagai aturan, disadari, adalah sepele neurotik untuk bertindak sebagai orang normal, tiga kali dan neurotik ketika dia melihat kesalahan, digantikan oleh yang normal. perasaan bersalah. Tapi semua tses adalah efek samping, bukan terapi meta langsung. Bolehkah saya dengan tegas memahami pemikiran bahwa psikoterapi bersalah karena membantu orang melihat pengetahuan mereka sendiri dan bahwa "jika itu merupakan gejala awal, itu bersalah karena menjadi produk sampingan dari proses ini" (Mei, 1967, hlm. 86).
Dengan peringkat apa terapis membantu pasien menjadi orang jahat dan vidpovidalny? Mei, tanpa harus mengajukan resep khusus, terapis selanjutnya bisa mengatasi masalah tersebut. Psikolog eksistensial tidak memiliki seperangkat teknik dan metode yang jelas yang dapat digunakan untuk setiap pasien. Untuk menggantikan perwakilan teknologi asing, bau busuk dibakar hingga kekhususan pasien dan otoritas unik. Bau rasa bersalah adalah untuk membawa orang tua yang baik dengan pasien (Mitwelt), dan dengan bantuan ini, membawa pasien ke kesadaran diri yang lebih pendek dan ke tingkat keterbukaan yang lebih besar terhadap cahayanya yang kuat (Eigenwelt). Ini bisa berarti bahwa pasien harus menang untuk duel dengan bagian kekuasaan, bahwa dia akan menyadarinya, dia akan menang dan hampir bersalah. Ale tse juga berarti bahwa orang bersalah karena menyadari satu-satu, di mana pelanggaran, terapis dan pasien, spesialisasi, bukan ob'ykty. “Saya bersalah atas indra nyanyian orang yang melihat pasien dalam arti nyanyian. Terapis robot saya bersalah karena terbuka terhadap cahaya batin ”(Mei, 1967, hlm. 108).
Dalam pemikiran May, terapi menyerap unsur-unsur agama, ilmu pengetahuan, dan juga orang-orang nakal yang bersaudara, untuk menjalin persahabatan secara ideal. Persahabatan, bagaimanapun, tidak akan dimaafkan untuk interaksi sosial, segera setelah terapis siap untuk mendukung dari sisi pasien dan kebutuhan untuk pergi ke tahap aktif. Mei menghormati, bahwa mata orang-orang dengan cara mereka sendiri dan bahwa mereka sedang mengerjakan ulang, saya tidak terjebak dalam apa yang dikatakan terapis, dan karena apa yang mereka lihat.
“Zavdannya kami - adalah pemandu, teman, dan penuntun bagi orang-orang segera setelah mereka menjadi lebih mahal di neraka dan api penyucian batin mereka. Berbicara lebih tepatnya, tugas kita adalah untuk membantu pasien untuk sampai ke titik ini, devin dia dapat vyrishuvati, yang prodzhuvati Anda menjadi korban ... atau meninggalkan posisi korban dan membuat jalan melalui api penyucian dengan harapan. Seringkali pasien kami, yang dekat dengan ujung jalan, jelas memiliki kesempatan untuk melihat semuanya sendiri, atau mendapatkan kesempatan untuk menyelesaikan bisnis, karena bau busuk sangat penting ”(Mei, 1991, hlm. 165) ).
Mei podіlyav kaya filosofis melirik Karl Rogers. Hal utama dalam pendekatan kedua firasat membangun kecerdasan terapi sebagai manusia, kontak manusia begitu dekat, yang siap membantu tumbuh sebagai pasien, serta terapis. Namun dalam praktiknya, Mei buv nabagato dengan tegas menempatkan catu daya, zagliblyuvatisya pada pasien feodal anak usia dini dan untuk menyatakan kemungkinan penjelasan tentang perilakunya yang kesembilan.
Vipadok Filipa.
Saya ingin proprate dalam kapasitas seorang psikoterapis cukup berbatu, tetapi tidak harus dibayangi deskripsi teknik dan metode yang tepat. Namun, pendekatan eksistensial ilusi untuk psikoterapi dapat ditebak oleh kesalahan Mee dari Philip - pasien dengan manifestasi yang tidak memadai dari perilaku kecemasan (Mei, 1981). Phillip, seorang pria paruh baya, yang telah terbentuk dalam dua, dan tersinggung sekaligus, menderita kecemasan neurotik, yang menyebabkan titik menjadi kewalahan oleh ketidakberdayaan dan konspirasi, baik itu provokasi apapun. Gly khawatir tentang dorongan perilaku chimeric yang tidak dapat dialihkan dari cohannes mereka Nichol, kami tidak sedikit pun tidak nyaman dengannya; Vchinki Nikol menuangkan pengembangan Philip segera setelah mereka cocok dengannya, mereka terhubung dan keluar sekaligus. Dalam tsikh vіdnosina, penting bahwa ada kebutuhan yang jelas bagi Nichol di hadapan Philip of craws, yogo pіkluvatisya tentang dia.
Kecepatan Philip ke Nicholas yang tidak berakar persis sama dengan salinan keluarganya di masa kecilnya, segera setelah mereka terus berkembang dalam arti kebutuhan, kesehatan dalam basis mereka, setidaknya satu jam untuk berjaga-jaga. Dengan tangan dua batu pertama kehidupan Philip, kepala malas cahayanya, ada dua orang yang tersisa: ibu dan saudara perempuan, yak Bula tua untuk Philip untuk dua roket. Kamp psikis ibu Philip berada di antara skizofrenia. Perilaku hubungan ke titik sinkron berkurang antara rendah dan tinggi. Adikku sangat skizofrenia dan menghabiskan satu dekade di klinik psikiatri.
Dengan peringkat seperti itu, Fіlіp mav sejak usia dini, setelah membacanya, adalah pristosovuvatisya untuk dua wanita yang sama sekali tidak pantas. Jelas, permusuhan baru pasti harus disalahkan, tetapi bukan kesalahan para wanita yang harus dibawa pergi, tetapi terutama karena kamp yang menyedihkan. Pesan hidup ini tidak seperti pengembangan fitur khusus, tetapi seperti viprobuvannya, yang akan selalu di jaga, atau jika Anda memiliki pengunjung, Anda akan diminta untuk melakukannya. Sejarah Philip dapat menjadi vicoristan untuk menggambarkan betapa neurotik hal-hal sepele dari blok perkembangan dan aktivitas produktif individu. Fіlіp mіg bi tahu cara terbaik untuk berperilaku saat bangun dari Nіkol. Sungguh gila, bahwa pengenalan Philip pada cara anak Kohan yang berulang-ulang bekerja dengan ibu dan saudara perempuannya.
Saya melihat vipadq Filip seperti pantat kecerdasan yang tidak dapat dikenali: Philip, merasa bahwa dia bersalah atas dbati tentang Nikol, tidak terkesan pada perilaku yang gelisah dan "saleh". Philip tidak mempermasalahkan hubungan antara tindakannya dan kekaguman kekanak-kanakan spilkuvannya dengan ibu yang tidak pantas dan saudara perempuan yang tidak normal secara mental. Setelah minum di hutan belantara perawannya yang tidak dapat dikenali, perlu mendengar tentang wanita "saleh" dan tidak dapat dipindahtangankan. Secara alami, kesengajaan semacam ini membebaskan kemampuannya untuk berdiri dalam hubungan baru.
Sejarah file adalah sejarah turbot tentang yang lain. Win menempelkan Nichol ke robot di perusahaannya, jadi, dia bisa menang di rumah dan mendapatkan cukup uang, tetapi hidup tidak berbahaya. Selain itu, sejak Nicholas diperkenalkan dengan intrik Chergovian dan ide "saleh" untuk pindah ke Cina pertama di negara itu, Philip memberinya seribu dolar. Chi varto nagaduvati, tetapi sebelum mengenalnya, kami melihat bahwa kami merajut tentang dua regu kami sebelumnya, dan bahkan lebih awal - tentang ibu dan saudara perempuan kami, kami menyadari sendiri satu dan model perilaku yang sama. Dia tidak peduli dengan skema kehidupan yang tidak dilihat Philip, dia menghukumnya karena berbicara tentang wanita, tetapi saya tidak memikirkan mereka secara adil.
Masalah psikologis Philip dibesarkan dari pikiran anak kecilnya tentang ibu neurologis dan saudara perempuannya yang menderita skizofrenia. Musuh tidak menyalahkan penyebab patologinya, jadi tidak mungkin untuk mengatakan bahwa hanya bau busuk yang membawa jiwanya ke kamp seperti itu. Ale bau zmusili Philip muncul pristosovuvatisya untuk cahayanya sendiri, streaming niv, mengembangkan perasaan apatis dan bersiap-siap untuk menjadi "anak baik". Nagadamo, dari sudut pandang Mei, gejala neurotik tidak pasti rentan terhadap hari baru, melainkan untuk orang-orang dan perlu dipatuhi, sehingga memungkinkan Anda untuk merebut Dasein (buttya-in-light) Anda. Perilaku Philip sehubungan dengan jumlah regu dan hingga Nicholas keinginannya sendiri dilindungi olehnya dan dia mencoba pergi ke organisasi dengan bagiannya sendiri.
Lakukan psikoterapi, May, zokrema, menjelaskan kepada Philip, bagaimana Anda bisa pergi dari Nichol Bully dengan mencoba melanjutkan hidup melalui ibu. Karl Rogers telah melihat teknik bi-taku, jadi Anda harus keluar dari sistem dan manifestasi pertama (untuk menjadi terapis). Semoga, navpaki, dengan hormat, saya akan memberikan penjelasan kepada pasien dengan dorongan yang efektif sebelum menyadari bahwa saya memikirkan diri saya sendiri.
Robot dan Phillip May juga menggunakan metode yang sama: memenangkan pikiran Phillip dan berbicara dengan ibunya yang sudah meninggal. Pada saat yang sama, Philip berbicara untuk dirinya sendiri dan untuknya. Membayangkan ibumu di seluruh dunia, kemudian, setelah bersandar di gedung untuk pertama kalinya, mengidentifikasi diri Anda dengannya, manjakan diri Anda dengannya. Pada peran ibu, dia berkata, "Kamu tidak akan menulis kepadanya lagi, dan kamu tidak akan menjadi anak yang dicintai." Mari kita berperan sebagai dirinya sendiri, setelah mengatakan ibunya, bahwa ia harus seperti roh, dan menebak kata-kata, jika roh roh menyembunyikannya. Pislya akhir perkembangan yang jelas dan Philip dikenal: "Nicholas dalam hidup saya, saya tidak memiliki bias, itu akan menjadi lebih mungkin."
May meminta Philip untuk membawakan yak dari foto kekanak-kanakannya. Poten Filip setelah berpikir untuk mengguncangnya dengan "Felip kecil". Jika tsya rozmova vidbulasya, "Phillip kecil" rozpov, jadi vin mengubah masalah itu, karena ini adalah yang paling bergejolak dari Phillip yang lebih tua, dan ketakutan itu sendiri akan ditinggalkan. "Philip kecil" menjadi teman dan pendamping Philip yang sudah dewasa, membantunya menyesuaikan diri karena kepercayaan diri dan kenyamanan, merasa iri dengan hubungannya dengan Nikol.
Filip tidak menjadi manusia sebagai hasil dari proses politik, tetapi dia menjadi lebih pintar dalam memahami dan memahami perbuatan kekhususannya sendiri, seolah-olah dia akan tertarik. Belajar tentang kemungkinan baru memungkinkan Anda untuk jatuh ke depan dan melihat diri Anda lebih kuat. Akhir dari kisah cinta Philip pada tongkol "diberikan kepada kekanak-kanakannya" I ", karena dia dipangkas sampai diam-diam untuk melihat pada jam itu, jika hidup tampaknya tidak bahagia, tetapi tidak berbahaya , 1981, hal.41).
Tas kepala.
- Dalam konsepnya tentang orang, Mei secara khusus memperhitungkan keunikan kekhususan, getaran yang kuat, dan teleologi perilaku, untuk memahami aspek utama. Yak dan nsh eksistensial, Mei vvazhav, scho: 1) keberadaan sebelum hari (esensi), sehingga yang lebih penting adalah orang yang pemalu, dan bukan yang bau ; 2) orang menikmati nasi dan sub'єkta mereka sendiri, ob'єkta; tse artinya, betapa baunya bijaksana, fiddly stotami; 3) orang tidak tahu jenis makanan apa yang mereka miliki, sehingga mereka bisa merasakan arti hidup; 4) kebebasan dan keluwesan untuk bergantung pada satu orang, karena mereka tidak dapat hadir pada orang-orang di seluruh dunia; 5) teori keras tentang kekhususan dehumanisasi mental orang dan transformasi mereka menjadi objek, atau subjek untuk pendidikan lebih lanjut.
- Keberadaan menyembunyikan pidhid fenomenologis sampai vivchennya kekhususan, napolagayuchi pada kenyataan bahwa orang dapat dilihat dengan paling indah dari sudut pandang mereka yang kuat. Salah satu orang dan cahaya fenomenologis mereka dipelintir dengan istilah Dasein (buttya-in-light).
- tiga bentuk butty-in-light: Umwelt - biru umum kita dengan kata-kata atau pidato ringan, Mitwelt - biru biasa kita dengan orang lain dan Eigenwelt - dengan spesialisasi yang kuat. Orang sehat hidup tiga kali sekaligus.
- Sebagai seseorang yang dapat memahami pantatnya, saya juga dapat memahami kekuatan ketidakberadaan, untuk ketiadaan. Hidup sangat penting bagi kita, karena itu layak sebelum fakta kematian yang tak terhindarkan atau tidak.
- Viznannya nebuttya spriyє pengembangan perasaan sepele, seperti tumbuh dewasa, seperti pikiran lyudin, berharap kebebasan memilih dan mendorong tindakannya. Trivia normal melihat kulit dari kita. Vona sebanding dengan ancamannya, dan kita dapat mengatasinya secara konstruktif di setiap level. Trivia neurotik ancaman yang tidak proporsional, dorongan ganas dan reaksi terhadap yang tidak mementingkan diri sendiri.
- Merasa bersalah, yak dan sedikit sepele, normal bagi orang-orang. Orang merasa bersalah akibat: 1) karena cahaya alam; 2) niat buruk untuk menilai secara tepat tentang mengkonsumsi orang-orang yang putus asa; 3) daftar kemungkinan vlastny.
- Intensionalitas adalah struktur yang sangat mendasar, karena perlu untuk mengalami orang-orang dari indra dan memungkinkan mereka untuk menerima solusi masa depan. Intensionalitas transmisi aktif, dan tidak hanya pasif.
- Seperti cinta, begitu dan keinginan untuk jahat keluar dari turbocharger dan di jalan keluar dari pandangan. Cinta berarti jebakan kehadiran rakyat dan pengerasan nilai-nilai rakyat dengan kekuatan, kehendak penyebab kehidupan. Mei vidіlyav chotiri vidi cinta: 1) seks, yang merupakan fungsi fisiologis; 2) eros, seperti pragne untuk aliansi sepele dengan orang kokhany; 3) philia - persahabatan, karena ini bukan keterusterangan seksual yang berlebihan; 4) agape, atau cinta altruistik, sifat dari ketiadaan bukanlah vimag.
- Mei menghormati kebebasan untuk datang kepada orang-orang, jika itu untuk protista bagian dan pikiran Anda, tetapi kematian tidak mungkin setiap saat. Ada kebebasan anak, seperti dalam bagatokh, sedikit lebih fasih, lebih banyak jenis kebebasan - kebebasan buttya. Lyudin bisa jahat secara internal;
- Ikuti Fromm, May, dengan mempertimbangkan, bagaimana kehancuran mitos sebagai basis budaya berperan dalam guncangan besar, dan dalam hal itu, bagaimana orang melihat kemandirian dan melihat dunia.
- Jadi sebagai psikopatologi hasil melihat dari alam, dari orang dan dari diri sendiri, meta psikoterapi, hingga pemikiran May, - untuk membantu orang memperluas identitas mereka, dan bau busuk menjadi robot yang sehat, orang yang bersemangat dan sehat. saya sendiri.
- Psikologi eksistensial merit untuk penilaian tinggi untuk kebaikan organisasi dan untuk kemenangan pengembangan segalanya, tetapi sistem sains tidak akan tumbuh sangat penting dalam konteks area teoretis baru dalam praktik, dalam praktik

Peredmova

Jika mereka ingin menjadi eksistensial dan paling penting, mereka telah muncul dalam psikologi dan psikiatri Eropa selama dua dekade di Amerika Serikat, seolah-olah hanya untuk alasan yang sulit. Selama beberapa tahun terakhir, kami dikejutkan oleh tim yang mungkin menjadi populer di semua bidang, terutama di majalah nasional. Alem dapat ragu-ragu dengan kata-kata Nietzsche: "Tidak ada argumen yang menentang mereka yang menjadi penangan pertama."

Kita juga dapat membantu diri kita sendiri dengan menghormati dua alasan yang telah berbicara tentang psikologi eksistensial dan psikiatri di seluruh negeri. Persha adalah orang yang pragmatis untuk mencapai reruntuhan, ada peluang untuk sukses, pola pikir pragmatis tidak aman dan praktis, dan untuk pengetahuan kebenaran, dan untuk mencoba membuat seseorang tampak pintar dan tampaknya. nsha praznennya - lebih spookyne, gliboke, berkeliaran di pikiran rekan-rekan kami, yang terlibat, tetapi dominasi masa kini dalam psikologi dan psikiatri fenomena orang tidak memadai;

Segala sesuatu dalam buku, termasuk bibliografi dan peristiwa, sebelum istirahat pertama, disajikan pada Simposium Psikologi Eksistensial dari American Psychological Association di Cincinnatization. Kami mengambil proposisi "Rend House" untuk melihat statistik bukan hanya karena minat besar yang ditunjukkan kepada mereka di simposium, tetapi karena pertimbangan ulang kami bahwa informasi yang diterima di seluruh wilayah mutlak diperlukan. Kami akan membantu buku tersebut agar dapat berfungsi sebagai insentif bagi siswa untuk mengatasi masalah ini, dan dapat menyediakan mereka dan makanan yang akan sibuk.

Dalam peringkat seperti itu, kutub meta kami bukanlah fakta bahwa kami secara sistematis menyatakan tentang psikologi eksistensial atau karakteristik - prosesnya tidak dapat dipatahkan. Nastilki, naskіlki mahal, tseisneno dalam tiga bagian pertama dari koleksi "Eksistensi" (17) 1.2. Pertunjukan statisticheskie shvidshuyutsya, tentang siapa deyaki diam-diam, yang mengutip psikologi eksistensial, "bangkit di jalan." Deyakі dari jumlah artikel mpresіonіstіkі, bau busuk dan boule tersebut dikandung. Bab, yang ditulis oleh Maslow, langsung menyegarkan: "Psikologi eksistensial - apa gunanya bagi kita?" Stattya Feifel lustruє, bagaimana tsei pidhіd memberi kita kekuatan dosis psikologis bidang-bidang penting seperti itu, seperti kencan sebelum kematian; visibilitas kesadaran masalah dalam psikologi telah lama jatuh ke mata. Di bagian lain, saya tercerahkan untuk memahami dasar struktural psikoterapi sejalan dengan psikologi eksistensial. Ahli statistik Rogers akan membahas masalah utama psikologi eksistensial sebelumnya doslіdzhen . empiris, Komentar Allport harus diterapkan pada anak-anak di kampung halaman kami. Mi spodіvaєmosya, scho biblіography, dilipat oleh Lyons, jika siswa ingin membaca lebih lanjut tentang masalah numerik di galuzy. Rollo May

Rollo May

PENAMPILAN psikologi eksistensial

Saya ingin memberi tahu Anda tentang itu, ketika psikologi eksistensial muncul, terutama di panggung Amerika. Jadi saya ingin berbicara tentang hal-hal nutrisi "vital", seperti dalam psikologi mereka banyak bertanya kepada kami, nutrisi, jadi voluyu, bagaimana kita harus diciptakan, sebelum pendekatan eksistensial, dan pengembangan penekanan baru psikososial pada masalah psikoterapi Nareshti, saya ingin menangani masalah yang sulit dan non-virtual, yang di depannya ada psikologi eksistensial tahun ini.

Secara signifikan untuk pertama kalinya, sebuah paradoks: tidak terpengaruh oleh pergantian dunia, dan jelas tidak menyadari sikap terhadap psikologi ekonomi di seluruh negeri, pada saat yang sama, pada saat yang sama, psikologi dari mereka yang diberikan kepada karakter orang Amerika saat ini Wawasan eksistensial bahkan dekat, misalnya, dengan penyesatan William James. Lihat, misalnya, penekanan pada keamanan informasi dan pesan serta penekanan yang sama, seperti boule untuk James sangat penting seperti halnya untuk K'orkegor. "Untuk seorang individu, itu benar-benar kehilangan mereka yang secara khusus terlibat dalam permainan" - kata-kata, disuarakan oleh K'orkegor, pengetahuan yang baik tentang kita, didorong ke dalam semangat pragmatisme Amerika. Aspek yang paling penting dari karya William James adalah bahwa hal itu ternyata sama dengan kenyataan, tetapi penting bagi psikolog untuk berpikir bahwa penting untuk menjadi cerdas dan inklusif, karena tidak mudah untuk berpikir bahwa itu penting. Dal, yogo kelurusan humanistik, dan di samping itu, buttta, orang mengizinkannya untuk memasukkan dalam sistem pemikirannya misteri dan agama, tidak mengorbankan ilmu sains, - tujuannya adalah paralel psikologis dengan ekologi.

Paralel ale tsya divovizna pada pandangan terdekat berhenti muncul tanpa dukungan, oskilki, sejak William James beralih ke Eropa pada paruh lain abad ke-19, menang, seperti K'erkegor, yang menulis tiga konsep abstrak sepuluh kunci awal. Penghinaan, dan James, dan K'orkegor, menyesuaikan diri mereka dengan terjemahan orang-orang sebagai esensi dari kehidupan umum, kesenangan dan berita pantat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Paul Tillich menulis:

Seperti filsuf Amerika William James dan John Dewey, maka filsafat-eksistensialisme diperkenalkan dari gagasan pola pikir "rasional", yang mencerminkan realitas dalam hal pemikiran, dalam hal orang, dan Sudah, bau busuk mengambil alih tempat dalam urutan mereka, yang melihat kesadaran rakyat yang belum pernah terjadi sebelumnya, karena lebih di luar pandangan realitas dan gambaran Realitas, kurang pengetahuan rakyat "(68).

Saya akan menjelaskan mengapa saya akan menjadi terapi, saya siap membantu ibu di dunia yang lebih besar dengan perjalanan eksistensial, di bawah rekan-rekan kami yang sibuk dengan kemajuan laboratorium atau teori. Kita perlu membawa ibu ke kanan di samping tengah dengan pantat orang-orang, seperti orang asing, untuk bertarung, melewati konflik. Seluruh "bezposredniy dosvіd" menjadi otochennya alami kami, dan ya bagi kami sebagai hasilnya, jadi dan penghargaan untuk pengalaman kami. Kami dibuat menjadi realistis dan "praktis" dalam situasi seperti itu, yang dapat saya bantu dengan pasien, yang masalah dan warganya akan menjadi teori vilikuvani, seolah-olah baunya tidak terlalu membosankan, karena saya berharap kami tidak mendidih hukum abstrak yang merangkul semua. Seiring dengan bantuan hubungan seksual dalam proses psikoterapi, saya dapat menerima informasi tersebut dan mencapai kecerdasan seperti sepatu bot manusia, yang akan terlalu tidak bahagia untuk dicapai dengan menjadi seperti cara terbaik; tidak ada yang bisa melihat keberuntungan besar, bagaimana mengatasi ketakutan dan harapannya, melalui proses besar berlama-lama konflik ini, dengan alasan bahwa ia ingin menghabiskan setengah dari hidupnya di pinggir lapangan.

Tilli menyebut James dan Dews sebagai filsuf, ale stinks, dan psikolog - mungkin kami adalah yang terbaik dan terbaik untuk menemukan tuan Amerika baru. Selain dua disiplin, untuk fokus pada aspek lain dari pendekatan eksistensial: Saya dapat membantu dengan kategori psikologis - "dosvid", "trivia" dan sejauh ini, - ale memenangkan pikiran aspek-aspek ini kehidupan manusia untuk banyak alasan, yang disebut realitas ontologis Tilli. Saya akan minta maaf karena berpikir tentang psikologi eksistensial seperti kebangkitan "psikologi filosofis" lama abad kesembilan belas. Alasan eksistensial tidak kembali ke spekulasi kantor, tetapi melalui kecerdasan perilaku manusia dan pemahaman struktur fundamental - struktur yang terletak di dasar ilmu pengetahuan kita dan manifestasi kita tentang orang-orang. Proses melihat alam sepi untuk orang-orang, seperti yang mereka rasakan masuk, dan diam-diam, untuk tujuan berjalan-jalan.

Edrian van Kaam dalam memeriksa robot psikolog Eropa Linshoten menggambarkan bagaimana William James bercanda tentang citra baru orang dan berapa banyak basis yang lebih luas untuk psikologi membawanya langsung ke pusat perkembangan fenomenologi. (Tentang fenomenologi sebagai tahap pertama perkembangan psikologi eksistensial masa depan.)

"Salah satu fenomenolog eksistensial Eropa provinsi: Linshoten menulis buku" Menuju Fenomenologi "dengan judul" Psikologi William James. ", nah, tuli sehat kuno kita tidak bisa percaya pada fenomena cahaya fenomenologis. "

Buku ini, dalam bentuk yang terdokumentasi dengan baik, menunjukkan bahwa gagasan James Bull tidak terpengaruh dan diwujudkan dalam konteks svidomosti budaya eksistensial baru. James, berjalan ke titik sebelum berita, samar-samar menebak fase dalam sejarah dunia barat. Membentuk yak kikir dalam periode budaya colishn_y, karena mirip dengan psikologi yang dipraktekkan, ale vіn tanpa gangguan, tidak puas dengan "sensasi" sepihak vinyatkovo 2 dalam terang. Linshoten datang sebelum hari berikutnya dalam kesimpulan babnya, karena James sedang menuju psikologi fenomenologis sebelum Butendik, Merlot-Pont dan Burung Unta, dan juga di depan mereka, dalam konsep dan struktur psikologisnya, struktur psikologisnya adalah sedang dikembangkan.

Kejeniusan James telah mentransfer fase antropologis (masalah nilai orang) ke periode budaya baru sebelum para peserta mempelajari dua fase pertama. James stverdzhuvav, bagaimana interpretasi mekanis cahaya dapat diturunkan dari interpretasi teleologis. Ini hanya karena bau dengan gambar-gambar indah yang terlihat dalam satu "cahaya berpengalaman" yang sama. Kulit bersalah karena berasimilasi, sehingga "rasa realitas yang lebih besar hanya dapat muncul dalam beberapa tahun terakhir"

Kekurangan sistematisasi dalam robot James didasarkan pada fakta-fakta tentang itu, bahwa orang-orang dan dunia tidak menemukan diri mereka dalam "metode rasional" apa pun, melainkan terletak pada pendidikan psikologis tingkat lanjut, untuk menghidupkan kembali pengalaman, untuk hidup melalui usia pіdhodіv. Ada dua aspek utama zagalny dzherelo volodya utama: satu pengalaman dzherelo, dan shiy - pengalaman tersebut. Dalam peringkat seperti itu, seseorang dapat menggetarkan salah satu dari dua pendekatan: seseorang dapat menggambarkan dan menganalisis pengalaman yang belum pernah terjadi sebelumnya dan ini adalah cara utama saya akan menunjukkannya secara terang, seperti yang dihancurkan oleh presenter seperti Merlot-Bute, Straus; Dimungkinkan untuk menggambarkan dan menganalisis informasi dan informasi yang belum pernah terjadi sebelumnya di ruang modern "nyata" yang berpengalaman, seperti yang dihancurkan oleh presenter seperti itu, seperti Skinner, Hull, Spence. Jalur pertama sebelum disebut psikologi deskriptif, dan yang pertama - sebelum psikologi penjelas. Karena hanya salah satu dari mereka vvazhatyme sudut pandang Anda benar-benar, bau busuk tidak bisa lebih spilkuvatisya satu per satu. James ajaib untuk membuat mereka tetap bersama. Itu mungkin hanya berdasarkan teori orang seperti dzherel lengkap tanpa pengalaman rata-rata, teori cara pemahaman khusus ini, fenomenologi pengalaman cahaya, seperti malasia dalam hal James3.

Rollo Mei (1909-1994)

Untuk pernyataan tentang psikologi eksistensial, perwakilan di Amerika Serikat. Rollo Mey, serta Victor Frankl, dilakukan satu jam sebelum aliran humanistik psikologi dan eksistensial. Ale, dalam bentuk mata kuliah tersebut, kita akan melihat tampilan eksistensialnya.

Rollo May, seorang psikolog kaya, adalah pendiri eksistensialisme K'orkegor. Ale, menang kembali, untuk suspensi Amerika, filosofi eksistensial tidak begitu jauh, bahkan psikolog Amerika yang ajaib William James telah tertidur.

"Wawasan eksistensial bahkan dekat, misalnya, dengan penyesatan William James. Misalnya, penekanannya pada keamanan informasi dan bahkan penyesatan dan ide, aksen, seperti pengganggu bagi James, sangat penting bagi James. Untuk seorang individu, itu benar-benar kehilangan mereka yang secara khusus terlibat dalam permainan "- kata-kata, disuarakan oleh K'orkegor, pengetahuan yang baik tentang kita, didorong ke dalam semangat pragmatisme Amerika."

Dalam praktiknya, saya tidak memikirkan psikologi eksistensial para teknisi secara langsung, menjelaskan posisi mereka pada peringkat berikutnya: bukan sekumpulan teknologi baru, tetapi minat pada struktur sepatu bot manusia dan pengalaman mereka, yang bersalah atas menguasai semua teknik."

Inti dari pendekatan ini adalah memulai kembali ofensif: “Perbedaannya hanya pada itu,” yang akan melihat kekhususan dalam hal mekanisme “atau” mekanisme dalam hal kekhususan.”

Yak seorang psikoterapis berlatih, Mei berubah pikiran menjadi kekuatan nasihat, tetapi wawasan fenomenologis tidak berlebihan:

“Kita perlu membawa ibu ke kanan tanpa tengah orang-orang, seperti wali, untuk melawan, melalui kebakaran. Kita akan menjadi pola pikir alami kita, dan mari kita berikan kepada kita, jadi itu akan diberikan untuk kita. bantuan kami "praktis" khususnya, saya dapat membantu pasien saya, yang sepele dan warganya akan menjadi teori vilikuvani, seperti bau busuk bukan pengganggu, karena saya berharap itu tidak mencakup semua hukum abstrak. kerendahan hati sepatu bot manusia, yang akan terlalu canggung untuk mencapai bar; 'єrіv saya mengajukan sesama warga.

Pertama: "Fenomenologi di sini adalah tahap pertama dalam Rusi eksistensial dan psikologis - bagi kita itu akan menjadi lubang merah. Fenomenologi mencoba mengambil fenomena memberi. Disiplin mencoba menjernihkan pikiran kita sering disebabkan oleh kita. teori dan dogma sistem tenaga, mencoba untuk menggantikan seluruh fenomena dengan konsistensi nyata.

Mei stverdzhu, yah, kisaran relevansi psikoanalisis klasik tiba-tiba terdengar pada jam, memperbaiki dari tahun 60-an, karena apa yang disebut "revolusi seksual" orang telah berhenti berjuang karena libido yang lebih baru, tetapi belum menjadi sakit saraf. "Praktek psikoterapi saya memiliki semakin banyak ketakutan akan fakta bahwa masalah di zaman kita bukanlah jalan melalui naluri tajam dari kepuasan naluriah, untuk keamanan, ketakutan akan kekuatan kebingungan di zaman kita. nasi "keistimewaan neurotik jam kita" - stereotip neurotik dari nama "kerovan" pahit "orang yang mencurigakan"

Alasan untuk neurosis adalah bahwa orang-orang diambil dari orang-orang, mereka sendiri pemalu dan pasif dan lemah: Mendemonstrasikan Marx kepada Freud untuk bantuan analisis berkedip atas dasar sosial-ekonomi). sisa batu Kecenderungan ini telah menolak kekaguman atas bentuk kepercayaan masyarakat yang berlebihan terhadap kenyataan bahwa korban ilmu pengetahuan dalam pandangan bom atom itu tidak masuk akal, sedangkan yang menang adalah menyaksikan kematian anak. Esensi utama dari "neurosis" orang yang lewat adalah bahwa mereka tidak menyadari diri mereka sendiri di dunia visibilitas, dalam kehendak dan kesenangan mereka sendiri. Pertama, ada kekurangan akan lebih banyak, hanya ada masalah etika: sangat buruk bagi orang-orang untuk menyeberang di dalamnya, jika mungkin untuk memaksakan "kehendak" mereka, tidak ada yang berubah. "

Kemauan yang lemah menyebabkan masalah dengan pilihan dan menerima keputusan: "Pada saat yang sama, jika ada lebih banyak pasien dalam bentuk ini, mereka tampak" terobsesi " pelindung Freud (dan dirinya sendiri, rozmova tentang seks, Imovirno, cara termudah untuk mengidentifikasi penerimaan nyata dari solusi dalam cinta dan sikap), masalahnya menimbulkan otoritas kehendak dan menerima solusi tidak dapat unik, selama saya memiliki masalah.Saya telah tersesat dalam konteks psikoanalisis klasik , menurut saya, itu jelas terkait dengan dilema kemauan dan penerimaan."

Orang-orang seperti itu luar biasa mudahnya kerovan, melalui mekanisme stimulus-reaksi, seluruh proses hidup dan direkrut secara ideal. Mei vvazhaє, bahwa dalam spesialisasi besar tergantung pada kehadiran spontanitas, pada pikiran seorang neurotik, yang berada di dunia ramalan yang cukup. “Kalau saya mau kesehatan khusus dari “peredbachuvan” dalam arti perilaku anak tidak sehat, dan ada baiknya dia berbohong dalam karakter, Anda selalu menunjukkan aspek baru dalam perilakunya. transfer. Siapa intinya kreativitas"

Juga, dalam paragraf ini, kita melihat ide-ide Rollo May, seorang psikolog-eksistensialis Amerika, yang sebagai psikoterapis berlatih telah berubah, jenis kepribadian neurotik baru telah diperkenalkan di jam baru, orang-orang dengan kemauan yang lumpuh, yang bisa mengerti, tidak bisa mengerti Dalam situasi seperti itu, psikoterapi eksistensial dengan pendekatan fenomenologis, yang melihat secara rinci kekhususan dalam sistem nilai dan membantu untuk mengetahui hasil dari apa yang oleh V. Frankl disebut "eksistensial", sangat membantu. Psikologi ini mengubah orang menjadi dirinya sendiri dan memberi mereka kesempatan untuk belajar dan kehidupan baru yang lebih besar.