Секуляризація церковних земель була. Шпаргалка: Секуляризація історія. Штатні II класи

У 1763-1764 pp. Катерина здійснила скасовану після повалення Петра III секуляризацію церковних земель. Це поповнило скарбницю та дозволило припинити хвилювання монастирських селян. Духовенство втратило майнову самостійність, виявилося зміст держави. Так було завершено розпочатий Петром I процес перетворення духовенства на особливий загін чиновництва.

"Покладена комісія"

У 1767 р. Катерина скликала т.зв. "Покладену комісію", яка мала підготувати нове Укладання законів. У Росії ще продовжувало діяти Соборне Покладання 1649 р. З того часу було видано безліч нових законів і указів, часто не узгоджуються друг з одним. Ні за Петра I, ні за його наступників створити новий звід законів не вдалося.

Протягом двох років (1764-1765 рр.) імператриця працювала над упорядкуванням "Наказу" депутатам, поклавши в його основу знаменитий трактат французького мислителя Ш. Монтеск'є "Про дух законів", а також ідеї інших найбільших просвітителів.

" Наказ " встановлював у Росії самодержавство тому підставі, що у такому величезному державі інший політичний устрій неможливий. Гарантією від перетворення необмеженої монархії на тиранію мали служити органи управління, які стояли між народом і верховною владою і діють на основі законності. Проте самі ці органи мали створюватися і діяти з волі самодержця. Більш глибоким змінам мала зазнати судова система. "Наказ" відкидав тортури, обмежував застосування смертної кари, пропонував відокремити судову владу від виконавчої.

Головним питанням російської дійсності на той час було кріпосне право. Катерина, вихована на ідеалах Просвітництва негативно ставилася до кріпосного права, бачачи у ньому " людського роду нестерпне становище " . Вона також розуміла, що звільнення селян потребує господарського прогресу. У маніфесті з нагоди свого вступу на престол цариця заявляла: "Ми маємо намір поміщиків при їх маєтках і володіннях непорушно зберігати, а селян у належному їм покорі утримувати". Однак, мабуть, це пояснювалося прагненням заручитися підтримкою дворянства. У початковому проекті " Наказу " йшлося необхідність пом'якшити становище кріпаків і надати їм право власності на майно. В остаточний варіант ці слова не потрапили.

У "Покладеній комісії" лише кілька депутатів виступили за те, щоб полегшити долю селян. Пропонувалося заборонити збільшення селянських повинностей понад встановлений законом рівень і навіть передати кріпаків у розпорядження спеціальної колегії, яка б і стягувала повинності на користь поміщиків. Проте більшість дворянських депутатів стала на захист кріпацтва та своїх привілеїв. Йти всупереч дворянству цариця не могла з побоювань втратити трон.

Депутати-городяни дбали лише про право купувати кріпаків, та про усунення дворянства від торгівлі. Російське купецтво ще мислило по-старому, прагнучи не до політичних прав та юридичних гарантій, а лише до станових привілеїв. Воно не могло стати опорою імператриці, яка мріяла про створення в Росії "третього стану".

Наприкінці 1768 р. покладена комісія була розпущена, не виконавши свого завдання. Кріпацтво в Росії збереглося. Другу половину XVIII ст. часто називають "золотим століттям" помісного дворянства. І справді, саме цей час припадає як розквіт дворянської культури, і максимальне посилення кріпацтва. Проте традиційне твердження, що Катерина остаточно позбавила селян правового захисту держави, заборонивши їм скаржитися на своїх панів, все ж таки не відповідає дійсності.

Маніфест оголосив про вилучення земель і кріпаків з монастирської власності та передачу їх до державної скарбниці. Відтепер колишнім майном Синоду, архієрейських кафедр та монастирів, у володінні яких до того часу перебувало понад 900 тисяч селянських душ чоловічої статі та 8,5 млн десятин земельних угідь, почала керувати Колегія економії. Монастирям були залишені лише невеликі сади, городи та пасовища. Колишні монастирські селяни були оголошені «економічними» та обкладені оброком, з якого Колегія економії виділяла певну суму на утримання монастирів, архієрейських будинків та духовно-навчальних закладів. Сума визначалася так званим "штатом" монастиря.

Приблизно третину монастирів було поділено на «штати» - перший, другий і третій, згідно з якими монастирю перераховувалися конкретні суми грошей; деякі обителі оголошені «заштатними» та не фінансувалися. Інші - приблизно дві третини монастирів, що існували на той час, - скасовані, а чернечі в них переведені в найближчі «штатні» монастирі.

Енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ 8. Синодальний період

Субтитри

Ми знаходимося в Санкт-Петербурзі - місті, заснованому на берегах Неви Петром I як столиця Російського царства. Саме тут у 1721 році Росія була проголошена імперією, а Петро отримав титул імператора. У XVIII столітті це місто, в архітектурі якого домінує західний вплив, стало не лише світською, а й духовною столицею Росії. У 1700 році помер патріарх Московський і всієї Русі Адріан Обранню нового глави Російської церкви перешкодив Петро l Натомість місцеблюстителем патріаршого престолу був призначений митрополит Стефан Яворський. В 1721 - за кілька місяців до проголошення Росії імперією - вийшов маніфест про заснування «Духовної колегії» на чолі з президентом. Рішення про заміну одноосібної влади патріарха колегіальним органом управління дозрівало у Петра I протягом багатьох років. Він не хотів бачити в патріарстві можливі паралельний центр влади, як це було за Никона. Імператор хотів сам очолити Церкву та максимально наблизити систему церковного управління до тієї, що існувала у протестантських країнах. На першому ж засіданні новоствореної колегії було вирішено перейменувати її на Святіший Урядовий Синод. У 1722 року було засновано посаду обер-прокурора Синоду, яку імператором призначався «з офіцерів добра людина». У завдання обер-прокурора входив контроль та нагляд за діяльністю Синоду від імені государя. 1723 року скасування московського патріаршества було визнано Константинопольським та Антіохійським Патріархами, які назвали російський Синод своєю «сестрою у Христі». Адже в грецькою мовою слово "синод" жіночий. Реформа Петра l була спрямована на перетворення Церкви на соціально корисний державний інститут. У 1724 році Імператор підписав указ про ченців та монастирів. Це був нищівний удар по чернецтві. Відтепер воно розглядалося як узаконене дармоїдство, з яким слід боротися всіма можливими засобами. Започатковувати нові монастирі без спеціальної санкції Синоду заборонялося. Невеликі обителі поєднувалися більшими, а деякі взагалі закривали. Майно низки монастирів було конфісковано. Особливо різко Петро відгукувався монастирях міських, що виникли, на його думку, через прийняття постригу деякими візантійськими імператорами. «Коли грецькі імператори, покинувши своє звання, ханжити почали, тоді деякі шахраї до них підійшли і монастирі не в пустелях вже, але в самих містах і поблизу лежачих від цих місць будувати почали і грошові допомоги вимагали для цієї уявної святині; ще ж гірше як не трудитися, але працями інших туні питатися захотіли... Ця гангрена зело було і в нас поширюватися почала під захистом одновладців церковних...» Репресії продовжилися за Катерини I та Ганни Іоанівни. Спочатку монастирям було заборонено купувати землі, потім постригати в ченці будь-кого, за винятком вдових священнослужителів та відставних солдатів. Пострижених в обхід закону, позбавляли чернечого звання, піддавали тілесним покаранням та посилали. У період із 1724 по 1738 роки у Росії кількість чернечих скоротилася на 40 відсотків. Послаблення щодо монастирів настали у роки царювання Єлизавети I. Багато обителів було відновлено. В 1761 дозволено постригати в ченці представників всіх станів. Проте за Петра III почалася секуляризація звернення у державну власність монастирських земель разом із кріпаками. У 1764 році вже за Катерини ll вийшов указ про передачу скарбниці всіх церковних володінь, включаючи маєтки Синоду, архієрейських кафедр та монастирів. Проти секуляризації активно протестував митрополит Ростовський Арсеній Мацеєвич. Він направив до Синоду два «доношення», у яких різко критикував розпорядження імператриці та доводив, що церковне надбання має бути недоторканним. Катерина ll побачила у діях Арсенія прояв бунтарських настроїв і веліла Синоду позбавити його архієрейського сану. Як простий чернець він був засланий у віддалений монастир. Але Катерині таке покарання видалося недостатньо суворим. Вона наказала розстригти Арсенія і під ім'ям «Андрія-враля» ув'язнити в Ревельський каземат, де він утримувався в нелюдських умовах. Після смерті Арсенія розпочалося його народне шанування, яке завершилося канонізацією священномученика на Архієрейському Соборі 2000 року. Реформи Петра l продовжені його наступниками, були спрямовані проти вищої церковної влади та чернецтва але водночас вони сприяли розвитку духовної освіти. Петро був переконаний у необхідності освіти народу та Церква одним із інститутів, який сприяв цьому. Духовні школи почали відкриватися в Московській Русі ще до Петра: зокрема, 1685 року брати Іоаннік і Софроній Ліхуди відкрили в Москві Слов'яно-греко-латинську академію, згодом перетворену на Московську духовну академію. Проте за Петра I відкриття духовних шкіл набуло систематичного характеру. У період між 1721 та 1725 роками семінарії та школи відкрилися і в багатьох інших Російських містах. А до 1825 в Росії діяло вже 340 духовних шкіл, і 3 академії: Московська, Санкт-Петербурзька і Київська. З поширенням духовної освіти всередині Російської церкви виникло чиновне вчене чернецтво. Воно не тільки не зазнавало гонінь, а навпаки було виділено до привілейованого класу, в руках якого зосередилося церковне управління. Як правило, випускників духовних академій, які виявили, що побажали прийняти чернецтво, відразу ж постригали, висвячували на священний сан і призначали на викладацьку посаду в семінарію або академію. Найбільш обдаровані ставали потім інспекторами та ректорами академій. На окремий суспільний стан у 18 столітті перетворилося парафіяльне духовенство. Стати священнослужителем представнику інших станів практично неможливо. Сящений сан нерідко передавався у спадок від батька до сина, від тестя до зятя. Діти священослужителів незалежно від їхнього власного вибору прямували до духовних навчальні закладиХарактерною особливістю духовних шкіл петровської та післяпетровської епохи було те, що викладання в них велося латиною, а програма копіювала програму західних єзуїтських шкіл XVII століття. Це було пов'язано з впливом Київської академії випускники якої, приїжджаючи до Московської Русі, ставали тут архієреями, ректорами та викладачами духовних шкіл. Латиною читалися лекції, писалися твори, складалися іспити. У бібліотеці Московської духовної академії досі зберігаються дисертації її випускників XVIII століття, написані латинською мовою. 19 століття стало часом подолання західних впливів у духовній освіті. Змінилася і державна політика щодо Церкви. У Синоді продовжував бути обер-прокурор. Постанови виходили під грифом «За указом Його Імператорської величності». Однак це вже була не та безвладна та безлика «духовна колегія», яку колись задумав Петро l. Синод у 19 столітті мав реальні повноваження. Був спроможний до ефективних дій. У його складі було чимало блискучих ієрархів, які вплинули на долю Російської Православної Церкви. Втім, впливати на церковне життя можна було і не беручи участь у засіданнях Синоду. Це підтверджує доля одного з найвидатніших православних ієрархів – святителя Філарета, митрополита Московського. Його церковна кар'єра типова для Росії XIXстоліття. Син диякона закінчив духовне училище, семінарію та академію, потім досить швидко просунувся службовими сходами, у 35-річному віці ставши єпископом. В 1826 Філарет був зведений в сан митрополита Московського і призначений членом Святішого Синоду. Але в 1842 році він перестане їздити до Санкт-Петербурга на засідання Синоду. Тим не менш Філарет продовжував брати участь у всіх серйозних церковних справах. При ньому було збудовано безліч храмів, відкриті нові монастирі Московською митрополією святитель Філарет керував протягом 46 років. За безпосередньої участі святителя у першопрестольному граді – на згадку про героїв війни 1812 року – було створено Храм Христа Спасителя. Цей величний храм було закладено у 1837 році і будувався 44 роки. Саме в цьому храмі сьогодні спочивають мощі великого святителя, який став одним із найяскравіших ієрархів в історії не лише Руської Православної Церкви, а й усього світового Православ'я. Ставлення Філарета до державної влади було шанобливим і благоговійним: у царі він бачив помазанця Божого, який «усю свою законність отримує від церковного помазання». З цього випливав обов'язок царя захищати інтереси Церкви. Філарет писав: «У нашій вітчизні благочестиві царі суть верховні захисники правовір'я та всякої Церкви святої благочиння». Філарет протягом майже півстоліття звершував подячні молебні з нагоди тезоіменитств та ювілеїв царя та членів його родини. Брав участь у всіх парадних заходах. За близькість до трону московського митрополита жорстко критикували ліберали та революціонери. У романі «Колишнє і думи» А.І.Герцен розповідає про молебень, здійснений Філаретом на Соборній площі Кремля після грудневого повстання 1825 року: «Серед Кремля митрополит Філарет дякував Богові за вбивства. Вся царське прізвище молилася, біля неї сенат, міністри, а навколо на величезному просторі стояли густі маси гвардії, уклінні, без ківера, і теж молилися; гармати гриміли з висот Кремля… Хлопчиком чотирнадцяти років, втраченим у натовпі, я був на цьому молебстві, і тут, перед вівтарем, оскверненим кривавою молитвою, я присягався помститися страченим і прирікав себе на боротьбу з цим троном, з цим вівтарем. ». Зрозуміло, Філарет дякував Богу не за вбивства, а за чудове звільнення від смерті імператора Миколи l, якого декабристи мали намір вбити. Московського митрополита нерідко закликали до обговорення справ державної ваги. Філарету належить честь написання тексту маніфесту 19 лютого 1861 року про звільнення селян: видання цього маніфесту стало головною історичною подією царювання Олександра II Визволителя. З ім'ям Філарета пов'язані багато історичних починань. У 1821 році він за дорученням Священного Синоду склав православний катехизис, який отримав загальноцерковне зізнання. Протягом понад 40 років за безпосередньої участі митрополита велася робота над перекладом російською мовою Біблії. Вона була видана у 1858 році. З ініціативи Філарета силами чотирьох духовних академій – Московської, Санкт-Петербурзької, Київської та Казанської. Були перекладені і твори святих отців. Це сприяло звільненню російського богослов'я від впливу латинської схоластики. Філарет дбав про підвищення рівня освіти духовенства, митрополит Філарет водночас брав живу та діяльну участь у проектах Миколи I щодо покращення світської освіти. За участю Філарета було відкрито цілу мережу нових навчальних закладів, збільшено кошти на утримання шкіл, почалося видання нових російських навчальних посібників. Великий внесок митрополита Філарета у розвиток чернечого життя. Особливу увагу він приділяв Трійці-Сергієвій Лаврі, яку відвідував багаторазово протягом кожного року, листується з її намісниками. Авторитет Філарета був у середині ХІХ столітті високий у середовищі духовенства, аристократії й у простому народі, а й у монастирях. Відродження чернечого життя у XlX столітті Сприяло зміні державної політики щодо монастирів. Не меншу роль зіграло у Росії поширення старчества - феномена, відомого з візантійської епохи. Старцями на Русі називали духовних отців, які відрізнялися особливою мудрістю та прозорливістю. До них з усіх кінців стікалися віруючі за духовною порадою. Головним центром старечості в XIX столітті стала Оптіна пустель, один із монастирів Калузької губернії. Сюди переселилася група пустельників, послідовників преподобного Паїсія Величковського. відновлювача чернечих традицій ісіхазму, православного аскетизму. Найбільш відомим з оптінських старців був преподобний Амвросій (1812-1891). Будучи важко хворим, він знаходив слово втіхи та підтримки. Співрозмовниками оптинських старців були багато видатних письменників і мислителів, у тому числі Л.Н.Толстой, Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоєвський, В.С.Соловйов, Величезний вплив на духовне життя Росії XIX століття зробив преподобний Серафим Саровський ( 1754-1833), один із найбільших святих Православної Церкви. Він походив із купецької родини і в ранньому віці відчув потяг до чернецтва. Вісім років він пробув послушником у Саровській обителі, після чого прийняв чернечий постриг і був висвячений на ієродиякона. Вже молоді преподобний удостоївся багатьох благодатних видінь; неодноразово під час літургії він бачив ангелів, котрі співслужили братії. У віці 39 років Серафим став ієромонахом, А після смерті настоятеля Саровської обителі пішов у ліс, де вдавався суворим аскетичним подвигам. Протягом трьох років преподобний щоночі проводив у уклінній молитві на камені. Преподобний Серафим відчинив двері своєї келії для відвідувачів, кожному, бачачи в ньому образ Божий, ставився старець із любов'ю. Усіх зустрічав земним поклоном, цілуванням та незмінним пасхальним привітанням: Радість моя, Христе Воскрес! Зі спогадів сучасників. У історії російської святості особливе місце посідає святий праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908). Протягом понад півстоліття святий Іоанн був настоятелем Андріївського собору в Кронштадті, де щодня, без вихідних, звершував Божественну Літургію. За богослужінням він сповідував і причащав усіх присутніх, звертався до тих, хто молився з полум'яними проповідями. Святий Іоанн володів дарами чудотворення та прозорливості. До «кронштадтського батюшки» нескінченним потоком йшли люди, на його адресу надходили тисячі листів та телеграм із проханням про молитву чи допомогу. У цьому він не відмовляв нікому – ні православним, ні лютеранам, ні мусульманам, ні юдеям. Слава Іоанна Кронштадтського була настільки велика, що коли він подорожував містами Росії (а такі подорожі він робив регулярно), всюди його зустрічали тисячі віруючих, які ставали на коліна при наближенні його карети. Розмах благодійної діяльності отця Іоанна величезний: у Кронштадті він створив «будинок працьовитості», де годувалося щодня до тисячі жебраків, зі своєю лікарнею та школою для дітей із бідних сімей. Численні пожертвування, які отримував кронштадтський пастир того ж дня, лунали на благодійні цілі. Оцінюючи синодальну епоху загалом, слід зазначити, що, незважаючи на підпорядкування Церкви державі та відсутність патріарха, ця епоха стала часом найвищого розквіту Російської Православної Церкви. Постійний приріст населення Російської імперіїсприяв чисельному зростанню Церкви. Всюди велося будівництво нових храмів, відкривалися нові монастирі. До 1914 року Російська православна церква мала майже 55 тисяч храмів, понад 950 монастирів і близько 100 мільйонів віруючих У синодальний період особливий розмах набула місіонерська діяльність церкви. У Росії вона здійснювалася серед язичницького населення регіонів, які приєднувалися до імперії. За межами Росії широка місіонерська діяльність здійснювалася у Китаї, Північній Америці та Японії. Святитель Інокентій Іркутський (1797-1879) присвятив багато років проповіді християнства серед калошів, коряків, чукчів, тунгусів та алеутів. Святитель Миколай Японський (1836-1912) був першим православним єпископом Японії, засновником Японської Православної Церкви, яка досі зберігає канонічну залежність від Московського Патріархату. Головний феномен синодальної епохи полягав у тому, що, будучи періодом найвищого розквіту та розширення Православної Церкви, вона водночас стала періодом масового розцерковлення, відхід від православ'я вищих верств українського суспільства. передусім дворянства та інтелігенції. Процес цей почався ще за Петра I. При Єлизаветі II у вищому суспільстві насаджувалося вольтер'янство. У XIX столітті на зміну освіченому деїзму став приходити атеїзм, який до кінця століття мав значну кількість послідовників у середовищі інтелігенції. А на початку ХХ століття розцерковлення проникло у робітничий клас і навіть у середовище селянства, що стало особливо відчутним у період між революціями 1905 та 1917 років. Синодальна епоха завершилася майже одночасно із падінням монархії. Вже на початку XX століття всередині Церкви почалося обговорення ідеї скликання Помісного Собору з метою відновлення Патріаршества, а з 1906 року працювала Передсоборна присутність, завданням якої було вироблення порядку денного майбутнього Собору. Однак скликання такого Собору стало можливим лише після лютневої революції 1917 року. До цього Собору в передреволюційний період готувалася майже вся багатомільйонна Російська Церква. Основним діяння Собору, стало обрання митрополита Московського Тихона на патріарший престол. Цією подією завершилася більш ніж двохсотлітня синодальна епоха історія Російської Православної Церкви.

Секуляризація церковних земель – це процес вилучення державою власності, що належить церкві. Вилучали як рухоме, і нерухоме майно.

Катерининській реформі 1764 передувало безліч подій. На довгі століття російської історіїрозтягнулася боротьба між духовною та світською владою. Переможницею вийшла світська влада.

Чому держава хотіла вилучати землі з рук церкви? Відповідь проста: церква була одним із найбільших землевласників усієї . До скасування Юр'єва дня селяни часто ставали монастирськими, оскільки умови життя там були значно кращими, церквам залишали багаті заповіти, що збільшувало їхнє багатство, яке не дробилося, на відміну від феодальних вотчин. Державі, звичайно, не подобалося, що в країні існує ще один монополіст на землю. Церква не сплачувала жодних податків, навпаки, на її користь сплачувалася десятина.

Нагромадження багатств, користолюбство суперечать суті всього християнського вчення. Церква знаходила вихід із цього положення наступним діалектичним твердженням, було вироблено такий компроміс: у ченця відсутня особиста власність, і він не має на неї права, але йому дозволено використовувати власність монастиря. Візантійський церковний статут Номоканон закликав мешканців монастиря витрачати мінімальні кошти на власний зміст. Візантійський кодекс наставляв церковників так, щоб вони надавали кошти на зведення церков, їх реконструкцію та прикрасу, освіту (створення церковно-парафіяльних шкіл) та допомогу стражденним.

У роки правління Василя ІІІпочинається суперечка між йосифлянами та нескородавцями. Йосипляни, керовані Йосипом Волоцьким, визнавали можливість церковного землеволодіння. Нетяжкі, лідером яких був Ніл Сорський, подібний спосіб збагачення відкидали. Цю ситуацію можна як спробу секуляризації церквою власних володінь. Якби перемогли бідні люди, то вони б відмовилися від накопиченого багатства і пішли б жити в чернечі скити. Але перемогли йосифляни, і церковне землеволодіння збереглося.

Наступ на церковну вотчину почався за Івана Грозного. на Стоголовий собор 1551 року він ухвалив, що нові землеволодіння приєднуватимуться, якщо цар на це дасть згоду. У XVII столітті, у роки правління Олексія Михайловича (1645-1676 рр.), склалося більшість передумов до петровського абсолютизму. Соборне укладання Олексія Романова як юридично закріпило кріпацтво, а й наклало заборону подальше розширення володінь церкви. Реформа патріарха Никона, що закінчилася його поразкою та утворенням старообрядницької церкви, допомогла світській владі ще більше утвердитись над духовною.

Діяльний цар, а потім і імператор Петро I домігся титанічного напруження сил держави задля того, щоб розтрощити шведів у Північній війні. Петро досяг поставленої мети. Однак його стосунки з церквою суттєво ускладнилися. Багато християн звали Петра Антихристом через те, що він переплавляв дзвони в гармати. Імператор ударив по церкві, поставивши на чолі її цивільного чиновника (обер-прокурор Святішого Синоду). За Петра остаточно оформилося верховенство світської влади.

В історії існують два поняття, які варто між собою розрізняти: перше – "Маніфест про секуляризацію церковних земель", а друге – реалізована секуляризаційна реформа. Маніфест був підписаний Петром III, государем, який панував лише півроку. Ексцентричність імператора озлобила дворянство і еліта суспільства звела на престол дружину Петра III Катерину II. Петров маніфест закликав вилучити з церковних рук частину земель. Документ був підписаний, але внаслідок короткого правління імператора не було реалізовано практично.

Піднявшись на престол, Катерина спочатку скасувала указ колишнього чоловіка. Вона прийшла до влади через палацового перевороту, і їй потрібно було лавірувати між основними правлячими групамищоб не повторити долю свого чоловіка Не варто забувати, що за походженням Катерина була німкенею з невеликого князівства. Народилася 1729 року, вона перейшла у православ'я лише 1744 року. Та й перехід в іншу віру був викликаний не релігійним почуттям, а бажанням вигідно використовувати політичну кон'юнктуру. Вона розуміла, що не можна правити в Росії, сповідуючи іншу віру або зневажаючи цінності православ'я. Невдалий приклад Петра III це добре підтвердив.

У 1764 році Катерина таки підписує секуляризаційний маніфест. Існували об'єктивні причини вилучення церковних вотчин:

• Велике церковне землеволодіння було архаїчним пережитком, що дістався Російської імперії ще з часів перших російських князів. Сотні років минуло з того часу, а подібна форма володіння землею вкрай застаріла.
• Церква не була платником податків. Її володіння були величезними, а держава не отримувала від цього жодної економічної вигоди. Катерина мала грандіозні плани, що вилилося в дві російсько-турецькі війнитому гроші були потрібні тут і зараз.
• Реформа була ще одним приводом для світської влади, щоб зменшити вплив церкви. Духовна влада покликана вирішувати морально-етичні питання, а чи не втручатися у політику, як і неодноразово робила доти. Частково з цією думкою була затіяна реформа.
• Невідповідність життя деяких духовників до вчення Христа. Безумовно, не можна судити все вчення щодо людей, які перекручують його зміст. Але такі відступники змушують людей втрачати довіру, скептично ставитись до вчення. Християнство закликає до аскези, а не до збільшення вотчинного землеволодіння, тому сам факт, що церква має багатства і землі, є не дуже природним і правильним.

Крім позбавлення церкви більшу частину своїх володінь, реформа також створила новий клас селян, іменований економічним. Вони були приписані до колегій економії, мали особисту свободу і мали платити лише оброк. Через кілька десятків років ця категорія селян була включена до складу державних селян.

Держава стала власником колишніх церковних маєтків, усунула духовників від управління територіями, які раніше належали їм, була юридично закріплена церковна ієрархія: держава розділила єпархії на три класи і кожному з них надала певний матеріальний зміст. Монастирів на той час було справді багато, дехто навіть був порожній. Частина з них почала утримуватися державою, а частина - повинна була забезпечувати собі існування на добровільні пожертвування парафіян. Якщо на початок реформи було 954 монастиря біля Російської , то до кінця реформи залишилося 387 монастирів біля Великоросії.

Секуляризація церковних земель може оцінюватись по-різному. Уряд обіцяв займатися благодійністю, але не зміг, погіршилися відносини між світською та духовною владою, виріс оброк, що частково спричинило селянський бунт Пугачова. Проте було й багато хорошого. Було ліквідовано архаїчна неприбуткова форма землеволодіння, економічні селяни отримали землю та особисту свободу, поки їх не приписали до державних, створилися перспективи більш продуктивного розвитку капіталістичних відносин.

Про таку реформу, як секуляризація земель, що належать церкві, йшлося ще на рубежі 15-го та 16-го століттях. Але лише у віці 18-му остаточно оформилося вирішення цього питання. Саме в цьому столітті державі вдалося вирішити завдання, поставлене ще за царювання Івана III.

Секуляризація – це ліквідація великих церковних землеволодінь. І саме цим процесом було завершено тривалу боротьбу російських правителів і церкви за землі. І та обставина, що сталося це якраз у 18-му столітті, не є випадковою.

На той час торговим капіталізмом було зроблено великі успіхи, а існуюча щодо церковних прав цьому заважала. Основна тенденція полягала в тому, що земля – це товар, з якого слід отримувати прибуток. Цьому цілком задовольняла реформа першої половини 18 століття, що звільнила земельну власністьвід государевой залежності. Тим часом церковні угіддя через особливу природу свого користування відчужувані не були. Духовенство могло лише купувати їх, але не вправі жодним чином відчужувати.

Такою була лише загальна причина явища під назвою «секуляризація церковних земель». Були й інші причини, скажімо, більш приватного характеру. Річ у тім, що політика щодо російських земель дуже залежить від дворянських інтересів. монархії всіма силами прагнув розширити свої володіння, тоді як вільні центральної частини держави вже були фактично вичерпані. Ну а землі на околицях мало кого цікавили. Дворянство розсудило, що секуляризація церковних вотчин і селян дозволило б створити непоганий фонд, який би дозволив їм розширитися далі.

Правлячі особи дуже довго не могли зважитися на порушення того союзу, який утворився з дружби Лише у другій половині 18 століття об'єктивні зусилля взяли гору. Після цілого ряду коливань Петром III в 1762 був виданий документ, що став причиною створення спеціальної Колегії економії, яка б керувала всіма церковними вотчинами. Одночасно з цим наказувалося усунути від управління ними всіх осіб, які мали духовні звання. Селян, які працювали на церковних маєтках, зобов'язали замість колишніх повинностей виплачувати рублевий оброк поверх подушного окладу. Так, у селянському користуванні залишалися угіддя, які вони орали для церковних вотчинників, а ось землю, яка й раніше не була в їхньому користуванні (млини та ін.), слід було віддати охочим на оброк. А всі отримані суми надходили до розпорядження створеної Колегії. Так, не виявилася надмірно обтяжена, зате всі побори, взяті управителями, негайно повернулися б селянам.

Однак цей указ діяв недовго. Вже Катерині Великої через виняткову обстановку в державі довелося піти на «хитрість». Секуляризація церковних земель була визнана нею мірою необдуманою, указ скасовано, а церкви повернуто угіддя, в т.ч. та селяни. Імператриця знову відкрила запечатані під час Петра III домашні церкви і повсякчас сприяла відродженню впливу духовних осіб з питань цензури тощо.

Скасована секуляризація церковних земель спровокувала хвилювання серед монастирських селян. Та й дворянство було, м'яко кажучи, незадоволене. У результаті Катерина Велика ухвалила нове рішення: тимчасово призупинити скасування секуляризації та створити комісію для всебічного вивчення питання. На той час імператриця вже переконалася, що духівництво як політична сила дуже слабке. Адже її розпорядження хоч і викликали серед ієрархів обурення і сильне ремствування, але відкрито виступати ніхто не наважувався. Таким чином, згідно з указом 1764 року всі архієрейські, синодальні, церковні та монастирські вотчини остаточно передавались у відання Колегії. Натомість замість відібраних земель духовенству тепер належало штатне утримання, а згодом, під час генерального межування, воно отримало й невеликі земельні наділи.

Не можна однозначно відповісти, чого більше принесла секуляризація церковних земель, доброго чи поганого, але те, що цей захід був справді видатним у своєму столітті, це точно.

Історія Росії з початку XVIIIдо кінця XIXстоліття Боханов Олександр Миколайович

§ 4. Секуляризація церковних земель

Важливий складовоюполітики «освіченого абсолютизму» була передача в державне управліннямонастирських та церковних маєтків (так звана секуляризація). Європейські буржуазні революції рішуче розправлялися з церковними земельними володіннями, конфіскуючи чи націоналізуючи їх. Долучалися до цього і «освічені монархи», переслідуючи єзуїтів, закриваючи різні чернечі ордени, проводячи секуляризацію церковних майнов. У Росії, де сукупний додатковий продукт ледве досягав допустимого мінімуму, проблема збільшення доходів скарбниці за рахунок церкви була особливо актуальна. Ідея секуляризації церковних володінь постійно маячила у Росії майже початку XVI століття. Найбільш серйозні спроби її реалізації робив Петро I. Проте реальним актом секуляризація стала лише епоху «освіченого абсолютизму».

Підготовку секуляризації було розпочато наприкінці 50-х років XVIII ст., а за Петра III було видано і указ про передачу у відомство Колегії економії монастирських та церковних володінь. Після перевороту 28 червня 1762 р. Катерина II спочатку призупинила реалізацію цього указу. Заграючи з духовенством, вона відкрила знову домашні церкви, запечатані за Петра III, сприяла відродженню впливу духівництва у питаннях цензури тощо. Проте скасування секуляризації викликала величезний спалах заворушень монастирських селян. До того ж оплот монархії, дворянство дуже співчутливо ставилося ідеї секуляризації, бачачи у цьому поповнення запасу казенних земель нових пожалований.

Усе це, разом узяте, вплинув прийняття Катериною II нового рішення: наприкінці 1762 р. заходи, зупиняють секуляризацію, було оголошено тимчасовими. Одночасно було створено комісію для вивчення питання.

До цього моменту нова імператриця переконалася у слабкому впливі духовенства як політичної сили. І справді, хоча розпорядження Катерини II викликали серед духовенства, особливо вищих ієрархів, сильний ремствування і навіть обурення, відкрито виступити ніхто не наважився. Винятком з'явився ростовський архієпископ Арсеній Мацеєвич, який назвав секуляризацію «ярмом мучительським, яке лютіше за ярмо турецького», дії ж імператриці порівняв з вчинками Іуди Іскаріотського.

З книги Історія Росії XVIII-XIX століть автора Мілов Леонід Васильович

§ 6. Секуляризація церковних земель Важливою складовою частиною політики «освіченого абсолютизму» була передача в державне управління монастирських та церковних маєтків (так звана секуляризація). Європейські буржуазні революції рішуче розправлялися з

З книги Росія в середні віки автора Вернадський Георгій Володимирович

4. Боярська дума і секуляризація церковних земель Хоча у другій половині правління Івана III і відбувся глибокий соціальний переворот, який мав висунути клас середньої аристократії (дворянство), уряд та органи центральної адміністрації ще перебували

З книги Інтелектуали в середні віки автора Ле Гофф Жак

Проти церковної влади Спочатку починається боротьба з церковною владою. Викладачі університетів були кліриками. Місцевий єпископ вважав їх своїми підданими. Викладання було функцією церкви. Як голова всіх шкіл єпископ здавна делегував свою владу комусь із

З книги Як розповідають історію дітям у різних країнахсвіту автора Ферро Марк

Очищення та секуляризація історії У цій чудовій повісті про витоки, де поєднуються міф та історія, негативні риси відсутні. Легенда очищена від усього, що могло б осквернити джерела минулого. Рамаяна - це історія ідеального уряду, якою наступним

З книги Історія Англії в Середні віки автора Штокмар Валентина Володимирівна

Початок реформації Секуляризація Парламент, що засідав з 1529 по 1536 р., прийняв ряд актів, внаслідок чого король був оголошений главою англійської церкви («Акт про верховенство» 1534 р.) і всі зносини Англії з Римом були перервані. У 1533 р. архієпископом Ке.

Історія Росії з початку XVIII до кінця XIX століття автора Боханов Олександр Миколайович

§ 4. Секуляризація церковних земель Важливою складовою політики «освіченого абсолютизму» була передача державне управління монастирських і церковних маєтків (так звана секуляризація). Європейські буржуазні революції рішуче розправлялися з

З книги Від навали варварів до епохи Відродження. Життя та праця у середньовічній Європі автора Буасонад Проспер

З книги Історія Швеції автора МЕЛІН та ін.

Секуляризація і церковна влада /153/ Однією з найважливіших змін у шведському суспільстві, які відбулися останніх два століття, стала секуляризація. З єдино істинного вчення християнство перетворилося на світогляд, що існує поряд з іншими. Ідея про

З книги Олексій Михайлович автора Андрєєв Ігор Львович

Початок церковних реформ Чи ті, хто підходив у ці червневі дні під благословення Никона, могли припустити, чим закінчиться це патріаршество. Тим часом за шість років свого архіпастирства Нікон настільки сильно струс основи релігійного життя, що з ним не зрівняється

З книги Лев Троцький. Більшовик. 1917-1923 автора Фельштинський Юрій Георгійович

8. Конфіскація церковних цінностей У 1921 р. у Росії вибухнув страшний голод, викликаний жорстокою посухою, наслідками Громадянської війнита політикою військового комунізму, що зруйнувала систему хлібної торгівлі. Число жертв голоду та супутніх голоду хвороб

З книги Релігія еллінізму автора Зелінський Тадей Францович

З книги Уроки історії автора Бегічов Павло Олександрович

8. Про церковні посади Як несли за флягою флягу- Пили вогненну вологу. Д' накачався - Я. Д' натанцював - Я. Диякон, писар, піп, дячок Повалили на лужок. Ех-Людям гріх! Ех – курям сміх! Трепаком - паком розмашисто пішли - Трепаком, душа, ходи - валяй - вали: Трепака так

З книги Хронологія української історії. Росія та світ автора Анісімов Євген Вікторович

З книги Релігія та просвітництво автора Луначарський Анатолій Васильович

З книги Історія Словаччини автора Авенаріус Олександр

3.2. Секуляризація культурного життя Протягом XVIII ст. у культурному житті відбулися важливі зміни, унаслідок чого конфесійна приналежність не грала у ній вирішальної ролі. Приблизно в один час у католицькому та некатолицькому середовищі непорушність

З книги Неросійський "Дух" для російської душі автора Колектив авторів

1.16 Секуляризація – наслідок біблійної глобалізації Остання (XVI) Розділ «концепції РПЦ» називається « Міжнародні відносини. Проблеми глобалізації та секуляризму». У цьому Розділі все настільки абстрактно виражено, що виділити щось значуще з