genre Chumartsi. Fedir Kapitsa, Tetyana Kolyadich - cerita rakyat kekanak-kanakan Rusia: posibnik navchalny
Anak-anak sweter mintly diikat dengan cerita rakyat permainan anak-anak - sajak anak-anak, gadis kecil, nebility, squash. Bau busuk adalah untuk memvisualisasikan momen negatif dalam perhatian anak-anak.
Kehidupan anak-anak terbangun dalam jiwa dan saksi mereka, bukan hanya lobak, riuh ceria, pengalaman bahagia. Untuk alasan lain dan dalam membawa anak kekuasaan menjadi kuat, saya merasa kasihan dengan citra, permusuhan, ogidi, kebencian dan kedengkian.
Zaman dahulu Kebijaksanaan orang memberikan sebuah video emosi negatif bayi dalam kata-kata, dalam kata-kata suara dan berirama, dalam rukh super-konduktif, rambut, meringis - dalam permainan asah.
Zvychano, dengan gigih perezlidvannya di balik bantuan para grazhers dari yang dewasa atau kecil, suara semua dan seluruh peniruan itu mulai terdengar opir (“Drazhniti – to the dog rilo”). Kejelasan kapal keruk, keserbagunaan dan karakter penyensorannya adalah indikator orang sehat dalam kolektif kekanak-kanakan, alih-alih berdiri sendiri tanpa bantuan orang dewasa dan tinju.
Narodna zhart dengan segala caranya sendiri itu dimaksudkan untuk menempatkan orang yang bengkok di tempat itu, untuk dapat menempatkannya ke tempat yang tidak dapat diterima viglyad tidak berperasaan... Tanpa grazhnik, gras dalam kehidupan seorang anak akan membutuhkan semangat, keadilan.
Sebuah penggoda untuk mengambil anak-anak dalam pikiran berbicara tentang kotor, tidak adil, tidak terluka, Anda dapat mengambil sedikit kata-kata dan menyukai suara dan kejahatan, Anda mengembangkan kepekaan terhadap kata-kata yang tidak berarti dalam gambar kehidupan.
Cerita rakyat kekanak-kanakan
Menipu orang bodoh -
Pada tinju chotiri
Di atas sirap dan di atas bantal,
Pada katak hijau.
cengeng, lilin,
gutalin,
prokovtvuv
Gorila Mlynets.
Anjing itu melewati tempat itu,
Cakar Chotiri, ekor p'yaty.
Ini adalah tempat untuk runtuh,
Itu adalah nama anjing itu.
Sapi mengaum,
Beri aku susu!
Skіlki kostu?
- Tiga anak babi!
Fedorok z vershok,
Kepala pengurus rumah tangga,
Topi dengan irisan,
Dek Nuzhki.
Andriy-Gorobets,
Jangan ganya babi.
Merpati takut
Jangan duduk di atas dakh.
Antoshka-kartoplya,
Solom'yaniy nizhka,
Sendiri s nigtik,
Kepalanya licin.
Boris-barberry
Aku tergantung pada mottozochts.
Yak motuzka istirahat,
Jadi Boris akan berguling.
Vanya, Vanya, kesederhanaan!
Setelah membeli kerabat tanpa ekor!
Siv mundur
Aku pergi ke kota.
de Vanya ke biku,
Balalaichka di rutsi,
Balaaichka jatuh,
Bikov nakal.
Vova, Vovka-karapuz
Z'iv di babusa kavun.
Nenek berbohong
Lihat!
- Tse, nenek, bukan aku!
Tse adalah kucing kecilmu.
Alosha-belyosha
Biayanya tiga sen:
Shyka adalah salinan,
Altin adalah kepala
Untuk dua sen per kaki -
Axis dan seluruh harga.
Prokop-krіp,
dahi tengah,
Z arshin sendiri,
Kepala dengan kesalahan.
balita vanka-vstanka,
Kenakan topi besar.
sapi z'yisi hliba,
Virostesh ke langit!
Volodya-Volodya -
Topi biskuit telah dilepas.
rusk kering panas,
Tiga kopek untuk satu paket.
Leshka-biskuit,
Kepala dengan kambing,
Topi dengan irisan,
Kaki dengan dek.
permen lolipop,
bar Z'iv,
Babi dan bika,
Setelah menyesap segelas susu,
Lebih banyak klіt poїv hlibіv,
Tiga kucing pai.
Pasha kami kurus
Jerami Yak Yarova.
Dan di sepatu kecil dia menembak dirinya sendiri -
Yak Mikhur akan cemberut.
Mikola-Basurai,
Pergi ke gudang,
Merobek seekor nyamuk di sana,
Beri aku cakar.
Kolya, Kolya, Mikola,
Duduk di rumah, jangan berjalan.
Bersihkan kentang
Jeroan ayam itik.
Fedotnya kurus,
Kepala untuk pood,
gachkom,
Lambang dengan tepukan.
Dunya-pampushka
Saya memasuki jalan,
Aku duduk di semak,
Komarika z'ila.
Sergiy melihat sekeliling,
cemberut massal
Dan Bulka ada di rubah,
Lompat, lompat pada jamur.
Fedya-Medya Telbuh,
Sapi Z'iv, bika,
Aku baru lima belas anak babi, -
Ekor tilki menggantung.
Cossack, Cossack,
gesper timah,
Lich * pidv'yazki.
Cossack, Cossack,
Mata Lub'yani -
Pamazki bergaya.
_________
*Zlik.
Mironushka-Miron,
Dada gagak telah dibersihkan.
Kepala adalah salinan,
Straw'yaniy Shyka,
gachkom,
Rambut dengan tepukan.
Miron membeli seekor burung gagak,
Membayar tiga kopek.
Stepanushka-Stepan,
Kapten Navivorit,
Topi baru dengan bulu,
Sarung tangan dengan s_blom.
Berjalan vin, dribotit,
Dzvіnochom berdering.
penjahat penjahat
Membuka kapak.
Polis pada akhirnya,
Jatuh ke kambing.
anak babi
Gagak, gagak,
Sebuah ekor istirahat,
Sebuah ekor istirahat,
belenggu.
Dap, murai,
Yap, empat puluh.
Buta untuk mata
Kurva dari samping.
gerimis, gerimis,
Sederhana, sederhana,
Menempa n_s,
Zal_zny hv_st.
Vyur-v'yurok,
kaus kaki yang dipotong,
kaus kaki yang dipotong,
Rasakan sepedanya.
cabai, cabai,
Burung gereja!
pek, pek-
Rami!
Dari cerita rakyat asing
smilivet
kravtsi kami
Horobri buli:
"Jangan takut pada binatang buas,
vovkіv, nі vedmedіv! "
Dan yak viishli untuk hvirtka
Jadi mereka menendang rablik -
marah
Rozbіglisya!
Di sini mereka,
Kravtsi yang bagus!
Barabek
(Yak perlu diseret oleh pelatih)
Robin Bobin Barabek
Z'iv empat puluh cholovik.
sapi, bika,
Saya tukang daging bengkok,
, busur,
mіtlu, poker,
Gereja Z'yiv, stan z'yiv,
Saya pandai besi dengan bengkel,
Dan kemudian mungkin:
"Aku hidup untuk menyakiti!"
TOM, pemain terompet SIN
Tom, Tom, pemain terompet tulang kering,
Setelah makan babi dan mengeluarkan suara kicau.
Saya memukul babi dengan harga yang mahal.
Sumbu pertama ada di slot di sepanjang jalan.
Tentang Sonya - JOHNNY
Nah, tukang tidur - biru John saya.
Spati di celana lіg vіn.
Cherevichok vіn melempar,
Dan di nshomu tidur sepanjang malam.
Teaser Orang Cape Cod
Orang-orang itu rumit - semuanya tanpa mata,
Gores rambut dengan tulang punggung trisky
I untuk katannya pengganti kovzans
Ambil beberapa sirip yang rumit.
_______________
JEREL:
Sastra dan fantasi: Buku. untuk anak-anak vikhovatel_v. taman dan ayah. - M.: Pendidikan, 1992.
referensi utusan navchalny penglihatan pertama dari genus yang sama. Cerita rakyat kekanak-kanakan untuk pertama kalinya ke pertunjukan yak samost_yna skladova untuk kursus cerita rakyat. Selain distribusi tradisional dalam kursus (koliskovs, kazki, igri), ada juga bagian yang terkait dengan wacana mengerikan, cerita rakyat sekolah, bentuk pasca-rakyat.
Vidannya adalah tanda bagi berbagai pembaca, kemenangan universitas, pratsivnik dari semua bidang ilmu (termasuk vikhovatel, metodis, kerivnik gurt) dan ayah. Khusus untuk mahasiswa, bagian praktis ditunjuk, yang termasuk dalam kuliah tersebut, praktis untuk diambil, Seminari, robot mandiri, Nutrisi sebelum perhotelan dan sastra.
Fedir Sergiyovich Kapitsa, Tetyana Mikhailivna Kolyadich
Cerita rakyat kekanak-kanakan Rusia
Peredmova
Cerita rakyat yang kekanak-kanakan dapat ditelusuri dari sepinya fenomena budaya, tentang segala chuli atau bahkan membicarakannya. Terlihat percaya diri dan orisinalitas, tidak mungkin untuk melihat sekilas justru karena kualitas cerita rakyat yang diberikan, visinya dalam bidang pengetahuan yang mandiri.
Fakhivtsi dari profil kekanak-kanakan akan menguasai pengembangan metode, cara mempersiapkan anak ke sekolah, mulai dengan huruf tongkol dan rakhunku. Sangat berarti untuk menemukan perkembangan gerakan, mengingat dengan benar dan kompeten mengikuti pikiran Anda, mendistribusikan musuh Anda dari indra dan membaca. Cari tahu bagaimana merumuskan tips yang paling penting cerita rakyat kekanak-kanakan... Koliskov, pisenki, lampiran, kazki yang mengganggu mudah digunakan dan menciptakan efek jahat yang luar biasa. Untuk meningkatkan perkembangan memori, drive, dan tips bermain, kita dapat menggunakan teka-teki, pembuat squash, trik.
Dengan kreasi anak lainnya, Anda dapat mengetahui melalui lingkungan sekitar, sehingga di gudang pembaca ("Ridna mova", "Kata Ridne", "ABC") film baru... Tim selama satu jam membuat di dalamnya tidak mudah untuk menemukan murni mekanis, tidak gagal spesifik genre, interkoneksi mereka di antara mereka sendiri. visibilitas pendekatan ilmiah untuk memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa teks sering diulang, prinsip kebaruan hilang, dan sekarang, tidak ada minat. Buku kami akan membantu Anda mengingat kekurangannya.
Bentuk cerita rakyat Deyakі dan penulis kekanak-kanakan priyomi vikoristanі pada asal mula kreasi asli, motif plot cerita rakyat menjadi dasar dari siklus cerita oleh A. Volkov, S. Prokof. Potongan-potongan cerita rakyat kekanak-kanakan disajikan di toko buku "Untuk anak-anak" oleh K. Chukovskiy, "Anak-anak kecil" - oleh S. Marshak, karya-karya T. Alexandrova dan V. Berestov, E. Moshkovsky dan D. Umtsya.
Dorongan sampai penulisan buku baru dibuat oleh mawar dari presenter provinsi dan pilihan cerita rakyat kekanak-kanakan O.I. kapit. Pada tahun 1928, sebuah buku "Cerita rakyat kekanak-kanakan. Pisnі. Konyol. Drazhnilki, kazki, gri. Vivchennya. Zbirannya materіalu" muncul dalam koleksi "Surf". Dengan bentangan rock-and-roll, jaminan kuat bagi semua orang yang bekerja untuk anak-anak.
Namun, buku karya O.I. Ibukota telah berhenti menimbulkan perkembangan ilmu pengetahuan. Selain itu, dalam penghormatan robot, presenter jauh dari mewujudkan ide-idenya. Bab itu hilang dalam naskah " cerita rakyat sekolah"
Sepanjang jam berikutnya, penurunan 20-an telah menjadi dana emas, praktis tidak terlihat oleh mereka yang telah melewati masa lalu, yang telah membawa banyak penampilan baru. Pada jam yang sama, terlihat jelas bahwa robot G.S. Vinogradova, O.I. Ibukota telah menyelamatkan nilai yang gila, historis dan metodis, bau busuk akan membutuhkan komentar dan klarifikasi bernyanyi. Secara alami, selama beberapa tahun terakhir, pendahuluan baru muncul, ditugaskan untuk cerita rakyat kekanak-kanakan: robot dan publikasi oleh A.N. Martinova, M.N. Melnikova, M.P. Cherednikovo Satu jam perkembangan bentuk-bentuk yang terbentuk dan yang baru, yang pertama untuk semua yang ada di cerita rakyat sekolah itu sepele.
Penjabaran dari buku ini mewujudkan pandangan beruntung pada pratsi klasik kita dan menggambarkan sistem genre cerita rakyat kekanak-kanakan pada tahap baru perkembangannya. Para penulis rozrobki dasar bouli vrahovani pada topik. Kebaruan pawang adalah kenyataan bahwa ada pendekatan yang lebih kompleks untuk implementasi di masa depan. Untuk itu, baik itu proposisi konstruktif untuk struktur terperinci yang diberikan, dan untuk pelayan dari
Buku terbaru Pobudov secara tradisional: itu mencakup bab-bab teoretis dan divisi bermasalah, yang ditugaskan untuk genre tertentu. Kepala kulit diawasi dengan umpan kontrol untuk revisi dan pengawasan sendiri. Bagian metodis dari stocking dengan program kursus, opsi mengikuti seminar, Perkiraan perubahan dari makanan ke tidur, mata pelajaran kursus, sarjana, pekerjaan master.
Penghormatan khusus diberikan pada bentuk-bentuk kontrol aliran: lonceng, surat dari pabrik, konsultasi tematik kelompok. Bau victoria dalam pengembangan bentuk robotika individu oleh siswa.
Dalam kursus ini telah disediakan bibliografi pelajaran teori, referensi buku teks, penjelasan biografi, kosa kata, yang dapat membantu siswa, sarjana, sarjana, mahasiswa pascasarjana, guru dan pendidik pada anak-anak praktis ini.
Di masa depan, itu akan ditransfer ke pembuatan ulang buku master ke kompleks angkatan laut, ke gudang yang dan pembacanya, untuk menyimpan dari teks dan urivks dari robot utama remaja anak.
Penulis vvazhayut, scho posibnik dapat menjadi vikoristany yak gudang untuk kursus cerita rakyat, untuk membunuh pengetahuan dasar tentang subjek "cerita rakyat Rusia". Selain itu, perbanyakan materi dapat dimasukkan dalam salah satu gudang mata kuliah "Sastra Anak". Bahan digunakan untuk bentuk modernisasi baru, yang utama proses awal, Pelatihan sarjana, magister dan pascasarjana. Sejumlah bab dapat ditemukan di tsikavim dan untuk praktisi-guru, yang pratsyu dalam bahasa Rusia Lanka, serta tautan interdisipliner vikaristik.
Pintu masuk
Cerita rakyat kekanak-kanakan tse one from the straight Kesenian rakyat... Kumpulan teks yang besar membuat nu pada orang dewasa, di kelas menengah kekanak-kanakan, ale metode vikonannya, gudang leksikal dan gaya benar-benar berkembang.
Tidak penting pada visibilitas cerita rakyat kekanak-kanakan dari cerita rakyat orang dewasa, di antara mereka akan muncul selama evolusi historis dan fungsional genre. Jadi, lagu-lagu koliskov dibawa ke cerita rakyat kekanak-kanakan oleh beberapa presenter, dan dibawakan oleh cerita rakyat dewasa, melekat pada perwakilan di kelas menengah kekanak-kanakan. Pada saat yang sama, dimungkinkan untuk mempromosikan genre nuvati, seperti yang dimungkinkan di dunia rіvnіy untuk membawa menjadi dewasa, ke cerita rakyat kekanak-kanakan: teka-teki, lagu, kazki.
Melewati anak kelas menengah, sejumlah besar teks mencurigakan akan dibangunkan sesuai dengan kekhasan jiwa anak. Bau seperti fungsi informatif, serta pedagogis dan perkembangan. Proses transformasi bersifat lipat. Kreasi Bagato dari cerita rakyat kekanak-kanakan diwariskan kepada anak-anak sejak lama, tetapi ingatannya hilang, dan penciptaan anak-anak beralih ke cerita rakyat kekanak-kanakan baru-baru ini. Otzhe, genre ini perlu dihidupkan dengan urahuvannya dari sejarah perjalanan.
Secara tradisional, Anda dapat melihat dua garis lurus, di belakangnya Anda dapat melihat kekaguman terhadap cerita rakyat kekanak-kanakan. Di satu sisi, cerita rakyat telah tumbuh menjadi kelas menengah yang kekanak-kanakan. Sejak awal, anak-anak sendiri yang menciptakan, bagaimana melindungi kekhususan persepsi anak (masalah yang mengerikan, ayat-ayat sadis). Ale jalur ketiga - awal kreasi orang dewasa, khusus ditujukan untuk anak-anak (poezіya plekannya, koliskovі pisnі).
Terlampir pada cerita rakyat transmisi dewasa, dimaafkan plot, dibawa ke dalam konflik tsikavost besar, akar yaskravikh lupa gambar, dimaafkan pindah. Seringkali vikorystovuєtsya rimovanі viklad podіy, teks vіdrіznyaє canggung mova, zrozumіlі virazi voroti.
orang-orang RusiaDrazhnik untuk nama para pemain.
Yurka - shahrai
Vkrav kvashennik,
Nenek telah menendang
Saya melemparkannya dengan adonan.
Hanya - Molka,
Kacang diolesi minyak
Nomor sembilan,
Hanya kentang.
Tolik - kelinci
di atas meja
Aku pergi berperang.
Berkelahi - Berkelahi, marah
Saya berteriak: "Saya ingin pulang!"
Fedya - Medya
Z'iv vedmedya,
Jatuh ke dalam lubang
Berteriak: "Ma-ma!"
Sergiyko adalah kartoopia,
Sendok di belakang,
kambing di depan,
Dan kucing menjadi kucing.
Petya - Redya
Z'iv vedmedya.
ini lebih awal
Z'iv ram.
Untuk camilan -
katak Z'iv.
panasi vovka,
Dia tidak bersih.
Seperti memandang,
Sangat takut!
Leshka - biskuit,
Kepala dengan kambing,
Topi dengan irisan,
Dek Nuzhki.
Lonka - Leonid
Untuk mottozochtsі bіzhit.
Yak motuzka istirahat,
Leonid akan berbalik.
Lenchik - donat
bar Z'iv,
Babi dan bika,
Ceber minum susu,
Lebih banyak klіt poїv hlibіv,
Tiga kucing pai.
Aku tidak tahu,
Saya tahu untuk gaya siv.
Rusia kunoDrazhnik atas nama petani.
Dunka - pampushka
Saya memasuki jalan,
Aku duduk di semak,
Komarika z'ila.
Zinka - kucing
Saya menghancurkan barang-barang saya,
Saya mendapat lima rubel,
Kuda itu pergi kupuvati.
kesederhanaan Bula Zinka,
Dia mengambil kuda tanpa ekor.
Duduk dari belakang ke depan
Aku bergegas ke pintu.
Dikokang untuk rami,
Berdiri sepanjang hari
Aku mengubur diriku di balik semak-semak,
Berdiri sepanjang malam.
Ulyanka pergi ke biku,
Berezinochka di rutsi.
Berezinochka jatuh
Bikov nakal.
Berikut disajikan rakyat vіrshiki potіshki untuk anak-anak kecil dengan gaya L.V. Dyakonov.Telah pergi - telah pergi.
Telah pergi - telah pergi,
Dengan gunung, dengan gunung,
Sampai anak-anak - untuk minum,
Sampai babtsi - basah,
Untuk kapas,
Untuk maltnya,
Untuk si bungkuk.
Mereka mengirim seorang wanita muda.
memberi seorang wanita muda
Untuk air dingin
Dan airnya jauh
Dan itu tidak mudah untuk dipakai.
panggil Katya sili,
Untuk air itu sendiri pergi,
Chi akan berjalan di atas air,
Manik-manik kentut untuk dipakai.
Nizhki. Nzhki, nіzhki
Menyusuri jalan
memilih tali
Kacang hijau.
Angkat kabelnya,
Masukkan kambing,
Bawa ke rumah,
Anda akan melihat Ibu.
Aku akan bangun dan mengepang kepangku.
Aku akan bangun, mengepang kepangku,
Saya akan bangun, saya akan mengepang,
Saya menenun, menenun, menenun
menuntut:
- Ti rosti, rosti, sabit,
Sampai ke sabuk jahitan,
Sampai ke sabuk jahitan -
Semua dunia itu indah.
Doshik. Papan, papan, hutan!
Saya akan memberi Anda banyak!
Khliba korovay!
Air sepanjang hari!
Lebih lanjut tentang papan.
Ay, papan, papan, papan, -
Untuk gandum, untuk gandum,
Untuk gandum, jelai,
Air sepanjang hari!
Tentang Sonya. Sonechko adalah ember kecil,
Vugilnoї di vіkonechko!
Sonechko, pakaian!
Chervone, baiklah!
Busur pelangi. Busur pelangi!
Jangan berikan papan!
Beri aku Soneka
Lonceng!
ravlik Ravlik, ravlik.
Menggantung tanduk,
saya akan memberikan Anda
Sepotong kue!
Cerita rakyat tradisional turun temurun. omong-omong, Vesnyanki, nyanyian, primovki.
"Jalan Toga-toga-toga-roda!" - teriak para pemuda untuk melihat burung-burung. Dan ketika musim semi tiba, mereka memanggil kembali ke tanah kelahirannya: "Tiga-S, Tiga-si - ti-li-ti-ti, ke Rusi!"
Dan porosnya begitu berkibar untuk terbang di tanah kelahiran bangau:
Iki, Iki, Iki, Iki-
Jeritan! Jeritan! Jeritan!
kl, kl, klі-
Bangau! Bangau!
Kurlov, Kurlov, Kurlov,
Terbang, terbang bangau!
Kurlov-si, Kurlov-si,
Untuk Rusia! Untuk Rusia!
Ti-lati, ti-lati,
Gantung! Gantung!
Oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh well,
Crane pergi ke rumah kita!
(Di rumah - di stan; "ke rumah kami" - bentuk mіscevoy vіdmіnk sudah tua)
Dan jika anak-anak membiarkan burung-burung keluar dari penangkaran, maka dia diberi masalah yang sama:
Ti-ti-kir,
Phty-phty.
Ti-ti-kir,
Phty-phty.
Zuyok, ti-li-ti,
Banyak Vit.
Dan sumbu dan kesenangan drazhniki tentang burung.
Gagak, gagak,
Sebuah ekor istirahat,
Sebuah ekor istirahat,
belenggu.
Dap, murai,
Dap, murai,
Tidur untuk satu mata,
Kurva dari samping.
gerimis, gerimis,
Sederhana, sederhana,
Menempa n_s,
Zal_zny hv_st.
Vyur-v'yurok,
kaus kaki yang dipotong,
kaus kaki yang dipotong,
Rasakan sepedanya.
Perjalanan ritual.
Tentang istri teman lama, lihat di. sastra Rusia paling awal-dalam produksi "The povisti of temporary litas" (telinga abad XII). Dalam patіїvskiy lіtopі pіd 1178 r ritus pemakaman Pangeran Mstislav Rostislavovich dijelaskan dan ratapan pemakaman tentang dia diinduksi. Lukisan ritualistik Deyakі diterbitkan dalam peony sepertiga pertama abad ke-19. Robot Seryoznaya atas dasar perjalanan ritual untuk diperbaiki dari pertengahan 30-an abad XIX. Namun, pendidikan khusus tidak perlu diperbaiki sejak tahun 30-an abad XIX. Sakharov berbalik sampai lagu-lagu ritual terlihat. Tsіsnі, di khnya dumka, secara ajaib mendengarkan nasi nasional rakyat Rusia. Melaksanakan ide-ide "kebangsaan resmi", bau busuk itu stverdzhuvali, ada sedikit dalam lagu-lagu ritual untuk mengenali kerasnya kebangsaan seperti itu dari orang-orang Rusia, seperti relevansi, kerendahan hati. Zupinimya pada kalender perjalanan ritual. Orang-orang Bagato disakralkan di hari-hari musik rock yang ketat. Di antara orang-orang kudus, ada ritual khusus, yang dalam sains disebut "kalender". 1. Ritual kalender suprazhuvali adalah lagu-lagu khusus, yang disebut lagu-lagu Natal, lagu-lagu lama, bunga musim semi, lagu tujuh tahun, dll. D. Lagu-lagu Natal. Jumlah ritual rіchnykh (kalender) dkrivavsya nоvіchnyh (yuleti). Christmastide dirayakan selama musim dingin (dari tanggal 24 hingga hari ke-6). Keajaiban hari pertama nasib terletak di jantung upacara: ritual, sehingga seseorang dapat datang di penghujung hari, memikirkan para pemenang ini, bersalah atas berkah hari ini dalam nyanyian langsung, merentangkan nasib baru ini. Salah satu manifestasi paling primitif dari orang-orang kudus Yuletide, orang-orang kudus berjalan di halaman dengan punggung anak-anak baru, yang disebut lagu-lagu Natal. - Selamat Tahun Baru Kesehatan Yang Baik. Untuk saat ini hari, lagu-lagu Natal telah digambarkan sebagai hadiah (pai, daging, dll.) V. Gogol "Nich before the ride." pisni zmistu baru, di mana, sebagai aturan, dipasangkan roma. Pislya dermal parry rimovanikh vіrshіv yde prispіv-viguk, di mana kata "kolyada", "oat" atau "Grapes" menebak. Untuk cim vigukіv pіsenki disebut. Setelah satu putaran lagu-lagu Natal, bahkan lebih banyak riznomanitni (dari chotiroh menjadi dua puluh, dan satu dari satu dan lebih virshiv). Tidak mudah untuk memperbaiki lagu-lagu Natal langsung dari hook-up. Dalam bentuk viguk roh yang paling terbuka, mereka menyertakan deskripsi ritual nyanyian itu sendiri, mengetahui tentang mereka yang biasa berjalan di sekitar lagu-lagu Natal, berbisik di sekitar bilik, yang diminta untuk menyambut gambar oleh penguasa. Biarkan Yang Mulia menjadi ular utama lagu-lagu Natal. Untuk semua lagu-lagu Natal, Persh memberikan deskripsi ideal tentang bilik orang yang diperbesar. Vyavlyatsya, scho di depan mereka bukanlah gubuk desa kecil, tetapi menara spravzhny. Di sekitar menara tsiy "berdiri zalizny cairan", "di kulit ticinka untuk makivtsi", dan di kulit makivtsi "untuk musim dingin emas". Cocok dengan seluruh rumah dan orang-orang yang tinggal di dalamnya. Rumus khas untuk karakteristiknya adalah memuji keluarga ofensif: pria budinka - "svitloi mіsyats", tuan - "chervono sonechko", dan anak kecil - "anak kecil". Rencana ideal seperti itu diberikan dalam lagu-lagu Natal dan deskripsi vbrannya desa. Tentang seorang petani, itu seperti "mengenakan kaptan seharga seratus rubel," "menjadikan ikat pinggang menjadi" seribu. "Semua ini, jelas, adalah vigadan, fantasi, yang tidak dalam kenyataan. gambar-gambar rakyat yang fantastis kekayaan tidak nyata, tetapi bazhan.Gambar-gambar kekayaan yang fantastis dikenal dalam genre cerita rakyat lainnya (misalnya, dalam kazkah). kekhususan orang yang kepadanya lagu itu ditemukan. Gagasan tentang nasi dan realisme adalah kekerasan dan realisme. V. Ya. petani yang lebih penting dan menuntut daripada apa pun: bukan emas, pertanian itu, tetapi panen, ketipisan, kesehatan, kekayaan, kemakmuran. ” ku vyslovlyuєtsya pobazhannya, shchob ... Penguasa di stan Babi kecil yang hebat, Anak laki-laki yang hebat, Anak-anak yang hebat, Anak sapi yang hebat, Ayam yang hebat, Domba yang hebat, Bebek yang hebat! Bagus untuk anak kuda, Lagu Natal akan berakhir, sebagai aturan, saya memenangkan anggur untuk lagu Natal, untuk kebaikan. Penyair dapat makan pai, kovbas buatan sendiri ("nyali"), nizhki babi, dll. Tim, yang bukan obdarovuє, penyanyi lagu-lagu Natal akan mendengarkan ketidaksabaran kotor, dan hanya jika jartome akan terdengar seperti raungan. Anda dapat memperhitungkan bahwa, dalam periode perkembangan terbaru dari lagu-lagu mali, komposisi, dengan cara yang sama, motifnya ada di yang terakhir kita lihat: jelaskan lelucon untuk lagu-lagu Natal, yang bermartabat oleh penguasa tujuh yang pertama, menghormati yang ketiga novi rik vimoga hadiah. Namun, dalam lagu-lagu yang datang kepada kami, komposisinya jauh dari ditampilkan. Paling sering, lagu-lagu Natal dimainkan, di mana mereka muncul, kita akan mewujudkan satu atau dua motif yang disebutkan. lagu-lagu Natal, yang skladayutsya semua untuk satu motif -Vimogi hadiah. Mematuhi piknik. Z santo baru Penyair Natal juga diikat bersama dengan semua jenis meramal, termasuk peramal di belakang yang disebut sub-manusia. " (paling sering, anting-anting, atau bahkan beberapa hiasan), dan mereka menutupi piring dengan hiruk-pikuk. di piring adalah barang sampai hari, yang barangnya dikirim, dan ditempatkan orang jahat sepanjang hari. Jadi, berdasarkan kotak ujung, cara cincin, yang adalah simbol cinta dan pelacur, diatur seperti ini. Ilasya ayam Lado, resah, Di atas prizbі, Kepada siapa kami spіvaєmo, viril ikal Untuk kehormatan itu vіddaєmo. е. Seorang gadis, hal kecil, apa untuk jam kunjungan lagu keluar dari piring, menurut cerita "Saya bersalah keluar di waktu mendatang. 'Iazan dengan dia (ladang, berkas gandum, skirti, gandum, sapi, mlints, pai, dll.), mentransfer panen yang baik, kekayaan, kesejahteraan. , di mana bangkai burung gagak turun, kematian dimulai, dan sebagainya. Vorozhinnya dari vikonannyh pisennykh mali karakternya TIDAK terpesona (itu memakai deyak carols), tapi ditransfer. : Siapapun yang bangun, Tom bangun, Tom bangun, Chi tidak menyusut. Kemuliaan! neraka, berdasarkan teka-teki "gadis itu duduk di penjara bawah tanah, dan sabit di jalan" Vinikla Sublabel song: Sitting the girl in the bed, Who will see, Spit on the turn. Kebenaran sudah bangun, Lada, resah! Bagus untuk itu! Lagu Tsya telah melihat kebahagiaan. Untuk podblyudni untuk lagu-lagu mereka terpesona tentang bagian bahagia atau tidak bahagia. Apalagi ada banyak sub-hidangan pisen bulo yang dilipat dengan tema zimzhzha. Dan secara umum itu wajar, jadi anak-anak cukup beruntung. Di antara para gadis agung, simbol pisces dirayakan secara luas: simbol perahu di dalamnya adalah cincin, cincin, mahkota bantal, dll. Di satu sisi, ada gambaran ideal puisi nasional: "orang baik", "gadis merah" dan seterusnya. Tse tahu citranya dan dalam gaya puitis pisen subbed. Jadi, simbol pasangan, di mana mereka direpresentasikan sebagai "dua biru kecil", "jus dan biru kecil", "sable dan marten", dan "dua bola" nyata yang lebih rendah, "ayam kecil", "bayi kecil" ... Di restoran-restoran, dari satu sisi, orang dapat melihat penghematan petani atas benda-benda dan gambar-gambar kehidupan ("wedmid-fir", "hare-povilyaenka", "hen-zagrebushechka", "sera kubis hijau" nshy - untuk melihat dunia tentang kehidupan ideal, kekayaan Kazkov. Jadi, misalnya, pahlawan wanita di tempat tidur, seorang gadis desa sederhana, tinggal di "menara tinggi", dia memiliki "brokat emas", " Cincin emas", Zhenіkh-" gruzdochek "disebut" biru boyar ", dan pengantin wanita-" belyanochka "disebut" boyarina ".
Lukisan minyak.
Mari melangkah untuk waktu Natal bersama santo richniy bula masnitsya yang agung. Prelіdniki vvazhayut, scho di bula masnitsa kuno yang jauh, seorang santo musim semi. Dengan diperkenalkannya agama Kristen dan pagar untuk melaksanakan akhir pekan di musim semi tujuh hari sebelum Hari Besar Besar Pekan Suci, itu diperkenalkan pada hari-hari awal. Maslyana menjadi svyatkuvatisya di akhir musim dingin, pada periode dari akhir hari hingga tongkol pohon birch. Maslyana adalah yang paling ceria, yang paling keliling orang tidak suci, tapi tsіliy tіzhden sepele (dari Senin sampai minggu). Apalagi tse svyatkuvannya termasuk komunitas yak, jadi motifnya sama dan ditampilkan dalam urutan tertulis yang ketat, yang terlihat pada nama-nama hari produksi minyak. Ponedilok nazivavsya "zustrichchyu" - telinga itu suci; tengah - "zagravannya"; sepanjang hari, mereka memperbaiki jenis likuvannya, ryazheni, katannya yang tajam - "Lakomka": ada Vіdkryvala Vіdki di semua stan oleh mintz dan nshih stravs; Empat disebut "goyang", "istirahat", "Kamis lebar", tengah kesenangan dan jurang jatuh pada hari berikutnya: p'yatnytsya - shіni vechora ": menantu mengundang ibu mertua; tengah - "duduk": non-wanita muda menyambut kerabat sebagai tamu. Nedіlya-I rye tse "menghabiskan", "tselovnik", "hari perpisahan", akhir kesenangan minyak. Obov'yazkovim subjek ol_ynyh chastuvan buli mlints_. Landak Maslyaniy kecil dari ritual dan karakter ritual: itu dipindahkan, jadi apa yang akan suci di dunia, akan lebih indah daripada seluruh rik. Gris Maslyan memiliki karakter yang terlalu rozvazhalny: menunggang kuda, berguling dengan kereta luncur, bermain game, gulat, perkelahian tinju, dll. Dalam semua cichs igrah, karakter berani orang Rusia dimanifestasikan dengan kekuatan khusus. Olіynykh pisen sebelum kami itu tidak berjalan dengan baik. Semua bau untuk tema dan atributnya dibagi menjadi dua kelompok: salah satunya diikat dengan ritus penciptaan, ritus peralihan ("pemakaman") Maslyanoi. Upacara penciptaan Masnitsa akan diserang. Mereka mengayunkannya dari jerami, menenggelamkannya, mereka memberi Anda tampilan seorang wanita untuk bantuan pakaian lama, mereka menanamnya di rel, dan mereka mengendarainya di kereta luncur di sekitar desa dengan punggung mereka. Kemudian opudalo-Maslyana diletakkan di pegunungan bersalju, dan mereka melewati permainan di kereta luncur. Pisni, sebagai pengawas ritus penciptaan Masnitsi, vіdrіznyaє mayor, nada zhitєradіsny. Tse persh untuk semuanya Lagu yang bagus untuk menghormati Maslyana, yang menolak viraz antropomorfiknya dalam gambar sedotan yang terbuang: Jalan tamu kami Maslyan, Avdotyushka Izotievna, Dunya Bila, Dunya Rum'yan, Kosa namyatnaya, Staryarshka Potret ideal orang Rusia keindahan, dalam batang semacam realisme dan realisme ("setelah bagian, yang besar, yang besar, yang besar"). Dalam lagu-lagu yang ditugaskan ke adegan Masnytsia, motif bagian badut dikembangkan. Mereka harus menceritakan tentang orang-orang yang Maslyan dengan sukacita bernyanyi "dengan mlintsy, dengan roti, dengan pangsit", "dengan bapak, mentega, gulung dan telur panggang." Pesona kekayaan dan kemakmuran Natal dalam lagu-lagu lama tidak memiliki signifikansi magis. Di hari terakhir, Maslyana terlihat pergi. Solom'yans opudalo Maslyanoi diangkut ke luar desa, dan di sana mereka menaburkannya, atau memotongnya menjadi beberapa bagian, dan menguburnya di SNIG. Seluruh ritus pengetahuan tentang gambar dalam gambar olyynykh. Ritual membawakan Mentega dan mengawasi lagu yogo dengan cara yang sama, nada suara kecil. Sejauh lagu-lagu mereka instrumental di Maslyan, mereka mengolok-olok diri mereka sendiri, kemudian lagu-lagu itu, karena mereka mengawasi ritus Maslyana, para pengganggu mirip dengan lagu-lagu "inti" yang ditimbang. Maslyana mencela mereka karena menipu orang: dia meronta-ronta mereka, melemparkan segalanya ke Masa Lalu yang Hebat. Untuk waktu yang lama, upacara pengorganisasian dan perayaan Maslyanoi mali bersifat agraris dan magis: melaksanakan ("pemakaman") Maslyanoi berarti menghabiskan musim dingin dan mantra, musim semi yang akan datang. Terutama berwarna cerah dalam sen minyak, yang dikutip oleh A. N. Ostrovsky dalam p'us-kaztsi "Sniguronka". Memikirkan musim semi, penduduk desa "Berendei" tidur: ekor basah Maslyana! Ayo keluar dari halaman, Waktumu telah tiba! Namun, karakter agraris selangkah demi selangkah dari ritual olyynyh dipalu, dan bau busuk mulai menyembur seperti svyatkovo rozvaga. Pіd hour tsikh rozvag - mulai hidup Pisn dan tidak kehilangan makna ritual. Orang-orang dari mereka, sesuai dengan ritme dan emosi mereka, membuat bagian tarian. Vesnyanka. Pislya masnitsi maju tujuh bulan, sehingga menyandang predikat "pistol besar". Pada akhir jam, berisik, tidak ada svyatkuvan, semua orang muda ("duduk", "pesta", dll.) Semua pikiran penduduk desa akan zoseredzheni di ric negara baru, persiapan untuk pekerjaan Polandia musim semi. Bagi warga kampung, bulo lebih penting lagi, panasnya hangat hari-hari musim semi yakomog datang lebih awal, dan Cuci cuaca Ini akan menjadi seperti ini, jika Anda memiliki panen yang baik, dan semua kesejahteraan penduduk desa akan diikat bersama. Namun, mereka tidak secara pasif memeriksa pegas, mereka tidak secara aktif menuangkannya ke dalam kedatangan terbaru. Misalnya, panggil biskuit dari tes zhayvoronkiv dan dari mereka. Anak-anak Tsikh zhayvoronkіv ditanam pada remaja, parkan, berlari di sepanjang jalan bersama mereka, mereka memanggil burung - simbol dan provinsi musim semi. Untuk tujuan yang sama, hadiah musim semi disajikan oleh lagu-lagu pendek khusus - gadis musim semi, yang tidak tidur, tetapi bersemangat dalam kelompok kecil anak-anak. Pada gadis-gadis musim semi, gadis-gadis itu beralih ke zhayvoronkiv (dan inodi ke para penyeberang atau bdzhiloks, mereka datang dengan bau shvidsh dan membawa "mata air chervona", " lito yang lebih hangat"). Dengan kedatangan musim semi yang baik, rik "dobriy", "hliborodny", "zhito tebal", "KOLOSISTOYE". Kekhasan serigala wanita musim semi - prisma (mantra) musim semi dan vykhvalyannya - membuat dirinya terasa dan fitur khusus dari bentuk artistik mereka. Para wanita musim semi bebas untuk mengakui tanda-tanda keagungan pikun dan mantera. Keagungan musim semi dihasilkan oleh roh. Bau busuk, yak dan megah, sering diperbaiki sebagai binatang buas. Harga binatang itu "sampai musim semi, zhayvoronkiv, bdzhilok, dll. emas") dan selembar kata-kata yang lebar ganti sufik("Vesnyanochka", "Letchko", "Lark", "Birdie", "Lastivka", "Katochka"). Dengan ular springworms tumbuh di depan citra mereka. Mereka, seperti pada ular, secara luas terbiasa dengan gambar gembok dan anak kunci. Motif paling populer dari springworms adalah membawa kunci sampai musim semi (atau zhayvoronks), sehingga mereka dapat menutup "musim dingin" dan melihat "musim panas yang hangat". Vesnyanka vlastivі zvernennya dengan cara yang memerintah. Jadi, misalnya, salah satu dari mereka mengundurkan diri dari pozhannya-vimoga yang sangat penting: Datanglah kepada kami, musim semi, Untuk kegembiraan yang agung bagi kami, untuk belas kasihan! Egorievskie Pisno. Hari Musim Semi Yogorov dimulai pada 23 April. Pada hari tsey, sebagai aturan, "pertama kali kawanan didorong di lapangan. pod_ya . yang penting penduduk desa dilengkapi dengan ritual. Sebelum hari Egoriev, kaum muda, seperti selama lagu-lagu Natal, berjalan di sekitar halaman dan tidur di atas anak-anak kecil, di mana martabat para pria dan ketipisan mereka terangkat. Salah satu pisenok ini, misalnya, menyulap: Telonki, telefyte! Babi, babi! Ayam, cepat! Tsi pisenki, seperti lagu-lagu Natal, bangun sampai akhir hadiah hadiah .. Yaksh, tuan-tuan, dengan ramah memberi Vikonavts "lagu Natal" Ugor'evsky, lalu mereka mengatakan yang terbaik dari mereka, "misalnya, ada dua teller," , lalu bau busuk di gambar itu berkata: "tidak ada pasak, tidak ada halaman, tidak ada pena aneh!" Pada hari Ugor, dalam kawanan di ladang, ada beberapa cholovik, yang "meneriakkan" Ugoriy, yaitu, anak-anak dengan semangat seperti itu, serta "lagu-lagu Natal" Egoryev. Ketipisan kami di lapangan dan di luar lapangan. , dari hutan dan di luar hutan, Dari yang muda ke yang muda, dari yang muda ke yang muda, dari yang muda ke yang muda. Gambar sarang adalah simbol kebahagiaan keluarga, sentral dalam lagu-lagu cich. di tengah pohon yang tenang di dekat santo vyunishnyh yaskravya vіdimagednaya menolak lembah keluarga pedesaan patriarkal, di mana wanita itu adalah banteng di kamp rabi. domba "kerutkan izbushechku", pengemudi "berikan khustki ke tangan Anda", ipar perempuan "zaplitay rusi", dan "baca cholovika Anda - tekan lebih keras ke payudara Anda". Yak dan ketika mereka sedang bernyanyi, dengan putaran dari saudara kandung vyunishnyh, remaja berjalan di sekitar halaman; Dan di hutan belantara karena fakta bahwa viconauts terpesona oleh anak-anak ayam, pasangan muda ditangkap oleh yang baik, atau, navpaki, oleh yang tidak baik.
Gambar ritualistik Semіtskіe.
Somiy tihden bernama Semitskaya. Kali keempat disebut Semik, dan pada hari terakhir (tidak lama) menjadi Triytsi suci. Untuk hari ketujuh belas, ritual khusus dilakukan, seperti lagu-lagu yang sangat menggembirakan. Ritus utama adalah ritus Semitskaya Tizhni Buv "anggur keriting". Setelah mengenakan pakaian svyatkov, gadis-gadis itu pergi ke hutan. Di sana bau busuk menyukai sari muda pohon birch ini, dan mereka melakukan ritual dengan mereka, yang lebih ajaib. Bau busuk membawa pohon birch ke tanah dan memercikkannya ke rumput, vazhayuchi, sehingga kekuatan pohon birch ditransfer ke bumi. Kemudian gadis-gadis itu "menggulung anggur". Di tepi gilok birch, karena mereka tidak vidlamuyuchi, mereka mencium ("keriting") anggur, mengisi lagu, di boule kata-kata: "ikal, birch, keriting, keriting". Ritus birch curling di masa lalu mav bezsumnivnu makna agraria dan magis. Ketika ritual itu sehat, anak-anak tidur: Kami akan memenangkan pokok anggur Di gandum yang berembun, Di atas batu, Di atas soba, Di atas gandum tebal, Di kol putih. ricci abo melemparkan "ke dalam gandum hitam, tetapi juga sedikit zmist agraria-magis: pertumbuhan pohon birch hijau tidak bersalah atas bumi, air. puncak, merampok lengkungan hijau, melewati gadis-gadis berpasangan dan "kumilis" berpasangan, yaitu, mereka melewatinya. Anggur terlihat dari pohon birch dan pergi bersama mereka ke rychka, mereka terpesona dengan nama mereka. jika anggur itu hidup itu busuk, chiplyuchis untuk pantai, membalik dan sebagainya, maka kehidupan akan menjadi penting. Hal ini seperti peringatan pengawasan pada wink, drіnіyut ketulusan, lrism, dan drama andntony. Seperti, misalnya, sebuah lagu, dengan cara apa tentang mereka yang pergi ke Sungai Danube bersama teman-teman mereka dan melemparkan anggur mereka ke dalamnya. Transfer telah tiba, dan kami akan meringkas, dan desa itu sunyi dan semuanya berputar: Semua anggur ada di atas air, Dan saya tidak dikuasai. Dan tenggelamku. Semua teman pergi ke rumah, mengirim semua teman ke hotel, Dan saya tidak datang. Tema perubahan dan keluarga singular semakin banyak dipinjam dalam lagu-lagu Semitskaya, menang di kepala dan dalam lagu-lagu tarian bundar, yang selalu menang; musim semi, dalam keheningan dari mereka, ketika anak-anak vikonuvali selama satu jam dalam tarian bundar di sekitar pohon birch "melengkung". Ritual melukis Litni. Semіtskіe pіsnі boules dengan sisa lagu ritual musim semi. Musim panas akan datang, periode robot Polandia yang sibuk. Ada beberapa ritual di seluruh jam. Itu dan lagu, seperti pengawasan dan ritual, tidak banyak menabung. Diantaranya adalah lukisan-lukisan yang diikat dengan upacara pemakaman Kostroma dan hari Ivan Kupala. Ritus penguburan Kostroma bukan karena waktunya bertepatan dengan masa lalu dan berlangsung pada periode dari Tiga hingga hari Peter. " Ritus penguburan Kostroma diberi ritus ofensif. dimaknai sebagai gambaran wanita mati camar yang riang. Jadi, satu lagu, sebagai penyelia "pemakaman" Kostroma, harus diingat dengan kata-kata: Kostroma, Kostroma, Ti gullivaya bula! Ty svyatkove bula, Dan Sekarang, Bula, Mawar Ke peti mati, saya memberikan deskripsi duka untuk Kostroma, dalam kasus kehidupan pengganggu, "mlintsi masni, tumbuk, sendok farbovan, cangkir lipovi". Ivana Kupali lahir pada hari mimpi musim panas, dalam waktu singkat dari 23 hingga 24 jam. Mereka mengambil tumbuhan (terutama pakis) dari chiu nich, karena mereka nibito mali saya haus akan kekuasaan. Pada jam yang sama, bagatta ditaburkan dan ditelanjangi, satu disiram dengan air, dan satu dimandikan. Semua tse, menurut praktik populer, nilainya kecil. Ritual Kupalski telah mengenal citra mereka dalam lagu-lagu umum. Jadi, salah satunya melanjutkan dengan kata-kata: Berjalan siskin di jalan. Saya mengumpulkan gadis-gadis untuk Pemandian: "Nah, gadis-gadis untuk Pemandian, Nah, vi itu, gadis-gadis, untuk Pemandian!" Di dekat deretan pohon Kupala ada di depan kami dalam gambar antropomorfik seorang ibu. Jadi, dalam satu lagu untuk makanan, de putri, Kupala vidpovіdaє, scho putri "polit tempat tidur, tangan ke tiang", "kutipan ke parit, vinochki v'є", "untuk teman saya untuk golivonka." Ritual dasar melukis. Vosni, dalam hubungannya dengan zanyatistyu pada robot Polandia dan lainnya, ritual dilakukan lebih sedikit, kurang bersemangat. Ini adalah ritual yang berlangsung dalam satu jam penuh, semua boule diikat dengan turbot untuk panen yang dipanen. Ritual "keriting jenggot" dapat digunakan dengan pantat. Beginilah cara mereka memanggil paku untuk mengikatnya menjadi satu tandan, yang secara khusus berlebihan pada gulungan bulir yang tidak terkompresi. Ditransfer, dengan pangkat seperti itu untuk mengubur diri di balik bumi, jatuh untuk rik ofensif "kekuatan vrozhayna". Tentang ritual "menggulung jenggot" dapat ditemukan di lagu-lagu. Berkas jerami pertama dan terakhir dimasukkan ke desa dengan banyak sampah. Kekuatan berkas gandum cich diadakan dalam arti magis. Biji-bijian dituangkan ke dalam makanan ternak kurus yang sakit, mereka digunakan untuk memperbaiki tanaman biji-bijian. Ritual juga mengambil gambar mereka dari lukisan umum. Tampaknya, ada juga perasaan gembira di ujung robot Polandia, pengirikan dan pemetikan roti di bagian belakang. Misalnya: Oh, terima kasih Tuhan, Pada saat ini di tumpukan. Mereka menuai gandum, Dalam kue yang mereka tuai, mereka menuai gandum Dan dengan oven dengan pai. Dan mereka pokla di tambang, Sampai saat ini dalam kalender, ritual mungkin telah turun dari kehidupan. Namun, pada tahun terakhir ritual kalender, mereka meminjam misce yang bagus dalam kehidupan spiritual masyarakat. Mereka memiliki pemikiran kepada orang-orang tentang panen berkumur, pelengkap kurus, rumah kemakmuran dan kebaikan. Tema utamanya adalah negara agraris. Sedikit tatanan dengan tema sentral di dalamnya menunjukkan melalui dan motif keluarga demi kata: dunia tentang keluarga yang baik, kesehatan keturunan, dll. Dasar dari lagu-lagu upacara adalah pandangan materialistis spontan kepada orang-orang. . Providnі gambar anak ayam diambil dari petani navkolishny tindakan nyata. Namun, patut disyukuri bahwa ada banyak gambar lagu kalender yang mengusung fenomena animisme kuno (gambar antropomorfik Kolyada, Maslyana, Kostroma, dll.). Pada dasarnya, penunjukan tanggal kalender bersifat utilitarian dan praktis. Bersamaan dengan upacara, seperti bau makanan super, mali, pada pemikiran viconavts, saya melahirkan anak-anak, kesehatan orang dan makanan, dll. Suasana Natal, secara artistik terperangkap dengan semua pikiran dan perasaan. Untuk bagatokh kalender pisen ditandai dengan karakter puitis. Tatanan ritual penanggalan, seperti yang dilihat oleh seluruh masyarakat, praktis dalam skala seluruh desa dan desa, di pusat desa, juga dilakukan ritual, yang juga terkait dengan kehidupan keluarga. Itu disebut ritual para pengamat tanah air. Semua peristiwa penting dalam kehidupan keluarga penduduk desa (orang-orang dari masyarakat, yang memasuki dunia, kematian, dll.) diawasi oleh ritual khusus, karena mereka merayakan perkembangan besar. Saya terutama menghormati ritual dan perjalanan seremonial ke depan, untuk menjelaskan kepada mereka bahwa ada sedikit nilai penting vinyatkovo dalam kehidupan masyarakat. Keunikan karakteristik dari cara hidup patriarki, karena ritual keluarga-oleh-bisnis memiliki perkembangan paling besar, mereka yang dalam tujuh baru adalah unit non-ekonomi dan spiritual utama. Keluarga patriarki yang hebat menyebabkan akhir dari cara hidup yang tertutup. Anggota keluarga keluarga dalam kehidupan praktis mereka yang angker, sebagai suatu peraturan, "tidak pergi dari rumah vuzya cola, anggota keluarga ..."
Nilai Hromadska dari sikap.
Orang Rusia rentan terhadap nilai suspensi yang megah. Anda akan disimpan dalam makna bergambar, ideologis dan ganas dan estetis, dalam ular hidup yang kaya, rasa ideologis yang hebat, martabat artistik yang hebat dan kebangsaan... Nilai undangan untuk visa yang dapat dikenali adalah yang pertama untuk semua peluang dan akhir dari lowongan yang muncul di dalamnya. Secara umum, gambaran kehidupan Rusia luas, digambarkan secara realistis. Saya memberikan pesan tentang pandangan dan pandangan orang, tentang kecerdasan tindakan mereka. Yang paling penting adalah kenyataan bahwa bau busuk adalah ciri khas manifestasi, yaitu orang yang melihat pertunjukan terbaik di antara mereka dan nasi terpenting di dalamnya. Jadi, berbicara tentang kamp petani di Rusia Tsar, bau busuk untuk dikatakan tentang hidupnya, tentang ketidakberdayaannya, tentang kurangnya tanahnya, dan tentang perdagangan luar negerinya untuk sewa tanah. Gambarnya persis. Tipizatasi dimanifestasikan dalam gambar-gambar awal seorang petani, seorang pekerja, seorang pekerja, seorang pendeta, seorang pan, seorang hakim. Hebat kamp sosial orang (man, pane, pop), jadi ya Anda dapat mengkarakterisasinya dengan peringkat satu, dengan mengatakan berdasarkan tanda-tanda: kehidupan atau kekayaan, kekuatan kejahatan. Arti penting dari sikap diakui dalam informasi massa rakyat yang zagalny, kaya, dan mengancam jiwa. Viklyuchno bagati dan virni menjaga alam: "Bumi ibu - hadiah barang-barang", "Siberia - dasar emas", "Jangan melahirkan pohon willow pir", "De quitka, ada madu". Selain itu, mengakuinya sering berarti, seperti yang dimaksudkan, sensasi yang meluas, sehingga Anda disambut dengan kata-kata jelek "semua orang", "skryz", "zavzhdi". Prisliv'ya adalah genre filosofis. Bau untuk membalas dendam pada beberapa pengunjung asing terpenting tentang keteraturan perkembangan alam dan penangguhan: "Jamnya tidak mengantuk", "Yang tua tua, muda tumbuh", "Kamu tidak akan diangkat, tetapi besok tidak akan mengalir", "Tidak ada tongkol jagung, tidak ada akhir." Satu peringatan adalah pemikiran penting, bagi seorang visnovok, beberapa ribu penganut, untuk hidup di antara orang-orang, - gambaran kehidupan yang kaya dan sangat dipahami. Ketika saya sengaja mengkonfirmasi tesis tentang misteri bentuk kehidupan. Peran masuk yang idealnya vikhovna adalah memulai dengan bau busuk, mungkin sangat jelas bahwa itu langsung. Nilai signifikan dari sikap juga merupakan manifestasi dari fungsi fasik. Sejumlah folklorists adil vvazhayut, tetapi dengan panggilan tongkol untuk mengirim pesan kepada generasi muda. Fungsi semacam ini dapat kaya dalam kehidupan dan sekaligus di antara orang-orang dengan bantuan: "Maystri dapat dilihat dari robot", "Tidak sekaligus, isi cadangan." M. Gorky pidkreslyuvav, scho, setelah "memeras kerja keras generasi yang setengah hati" (Gorky M. Tentang sastra. M., 1953, hlm. 337). Gagasan tentang arti menarik poliagus juga memiliki bau yang sama untuk melayani giliran jelas nyanyian penilaian tentang tindakan nyata, di mana tidak mungkin dijaga atau diam, untuk membuka kekuatan benda dan benda. Tim sendiri disematkan pada desas-desus tentang karakteristik melihat hal-hal dan hal-hal. Tergelincir, paling sering di desa kelas menengah, mereka merujuk pada makanan, makan banyak orang: "Man, pergi ke tanah, tetapi tanah kami", "Siapa yang tidak mengambilnya, tidak mengambil bagian dalam lampu." Di sisa aplikasi, ide saya adalah tentang hadiah negara, tentang mereka yang perlu dirampok dari penduduk desa. Di antara praktik-praktik semacam itu, mereka tidak diprioritaskan, tetapi 74 lahir sebagai hasil dari kehidupan besar orang-orang. Perdana itu sendiri tidak bisa langsung diperhatikan, jika struktur baunya dekat dengan mereka. Namun, perhatikan bahwa itu adalah tanda yang murni utilitarian: "Pada kumbang Tekle tsiogo." Tse silskogospodarskі sukacita, berputar-putar dalam bentuk alami. Salah satu tujuan penting dari penunjukan adalah sebagai pragmatis untuk menilai orang dari manifestasi tindakan. Karena BUKAN objektivis untuk berbicara tentang kehidupan, berbicara tentang kehidupan bukanlah hal yang kurang ajar, orang-orang yang menangis, perilaku orang yang baik dan baik, tetapi berikan mereka karakteristik positif dan negatif yang jelas yang sangat penting. Ada penilaian yang jelas untuk berperan sebagai pendukung aktif dalam perjuangan cita-cita rakyat, merampok mereka dalam perjuangan sosial. Penilaian berayun dalam bentuk antitesis, sering dipertajam secara sosial: "Seorang pria adalah motose, tetapi loop pop dibuang", "Seekor kambing haus - tanduknya hilang", "Seorang pria dengan bipod, dan tujuh dengan sendok." Melayani untuk melayani cita-cita positif - keceriaan, kejujuran, rasa persahabatan, menempatkan perilaku yang sangat bermoral, beroperasi dengan pemahaman tentang yang baik dan yang jahat, kehormatan dan ketidakhormatan. Kebiasaan dan kegembiraan tidak terlalu keras tentang persepsi kebiasaan negatif orang. Prisliv dengan moralitas yang dipelintir hingga menjadi kaya: "Jaga kehormatan seorang pemuda", "Jangan omong kosong", "Dewa Pratsya, tapi lyn pusu" "," Jika kamu tidak datang, kamu tidak akan menenun sepatu kulit pohon." Dari pihak Rusia, ia mengambil pengembangan tema patriotisme yang lebih luas dan lebih luas: “Z tanah air - mati - jangan pergi ”,“ Musim semi tidak merah di luar negeri ”,“ Cewek Rusia sampai awal ”. Namun, terlihat konservatif telah muncul dalam sikap. Bau busuk masyarakat dipicu oleh masuknya gereja dan moralitas resmi, serta sebagai akibat dari bangkitnya massa rakyat. Suara kekaguman semacam ini: "Itu tidak diatur oleh kami, bukan oleh kami, dan diatur ulang", "Tapi Tuhan tidak memotong pantat", "Tuhan itu sabar dan memberkati kita", "Setiap warna tahu kecanduannya sendiri ." VGBulinsky dan M. Gorky dirawat dengan baik, yah, mereka tidak peduli tentang pentingnya kehidupan di Rusia kuno, orang-orang tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati, mereka tidak putus asa, tetapi mereka tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati, tetapi mereka tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati, tetapi mereka tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati , mereka tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati, mereka tidak berkecil hati, tetapi mereka tidak berkecil hati, tetapi mereka tidak berkecil hati, tetapi mereka tidak peduli dengan kreativitas mereka, pihak berwenang optimis. Iklan numerik pidtverzhuyut tsei visnovok: "Bukan iblis yang mengerikan, bagaimana Anda bisa melukis!" , badai petir, dan kami memangkas satu per satu. " N.A. Nilai estetika sikap diwujudkan dengan kaya. Ini adalah manifestasi dari tingkat keagungan yang tinggi. Mereka memiliki prinsip alami, yang sangat dihargai dalam seni: kesederhanaan, kekakuan, keserbagunaan, keserbagunaan. Sungguh ironis bagi orang-orang untuk berbicara tentang kekayaan makna: "Kata-kata itu kaya, tetapi tidak ada stok." Penulis Rusia-klasik, benar-benar volodyli dalam menguasai kata-kata, sangat dihargai ketika mereka mendengarkan, dengan senang hati memberikan pemikiran kepada yang lebih pintar dalam bentuk yang sederhana. Prisliv'ya melayani mereka untuk terlibat secara visual dalam prinsip-prinsip terbaik kreativitas verbal. Gogol berarti ironi, ejekan, bahkan, peristiwa, zavdyaki yakim hingga hari tua (div.: Gogol N.V. Poli. Koleksi karya. Dalam 8 volume. M., 1952, v. 8, p. 369). M. Gorky menggembirakan para penulis vivchati dengan sebuah pesan, opanovati dengan "kata-kata mutiara yang terlewatkan". Vin berkata: "Dalam kesederhanaan kata - sebagian besar kebijaksanaan, pengakuan dan penulisan selalu singkat, dan makna dan pemikiran hampir dimasukkan ke dalamnya di seluruh buku" (Gorky M. Bahan dan laporan. L., 1934 , vol.1, hal.114). Nilai ideologis dan seniman yang hebat dikaitkan dengan V.I. Lenin. Bentuk artistik prisliv. Prisliv'ya, seperti genre apa pun, adalah bentuk khusus, struktur, gagasan utama kesatuan artistik internal. Pada pelayan, tse dipelintir dengan kekuatan ilahi. Dalam salah satu kata, makna agung diletakkan. Apalagi dengan adanya kelurusan telanjang. Semua unsur diurutkan oleh pengarang -Tepat membuka pikiran, yang lebih penting adalah kemampuan mencapai konsentrasi pikiran. Kesatuan internal dari visibilitas adalah satu-gelap, berdasarkan satu fakta atau penampilan. Untuk menarik pihak berwenang, dua bentuk dasar didorong: satu bagian dan dua bagian. Tersinggung untuk membentuk mungkin rumit: Persha adalah perebutan aturan suara dan proposisi berpikiran sempit: "Jadilah pinus ke hutannya sendiri untuk membuat kebisingan," lipat Proposisi : "Biliy svit bukan pinggiran, tapi mova kosong tidak tumpah", "Menangis wajar, ras bodoh." Nareshty, mereka yang bebas dalam pikirannya untuk melayani adalah mereka yang di balik bentuk, menjadi lebih terlibat dalam cara-cara stilistika yang dibawakan ke dalam diri mereka - sesuai dengan antitesisnya. Dalam lukisan, kaztsi, bilin, tsi kosti kehilangan elemen struktur kecil, dan dalam bau mereka membentuk dasar komposisi: "Di belakang kepala tua, seperti gaya kam'yanuyu", "Kebahagiaan tanpa rosum," panik jumlah - satu jam, tapi mungkin satu tahun ”. "Ptakha - krila, lyudinі - rozum". Di pantat yang membidik, penting untuk memakainya, di mana implantasi di dalamnya cocok, antitesis, metonimi, dari satu sisi, untuk melayani transmisi pemikiran bernyanyi, dan dari sisi lain - untuk memastikan integritas perhatian. Bentuknya dibatasi oleh batas, sehingga terlihat seperti suvoro, komposisinya seringkali simetris. Keseluruhan yang mereka ambil dan ritmenya, dan implantasi rimi, yang seringkali secara tidak akurat terlihat seperti "dihiasi" saat mendengarkan. Di sini di sebelah kanan fakta bahwa ritme dan Roma melayani visi pemikiran utama dan pelestarian satu sisi. Irama dalam konteks masyarakat tidak hanya untuk pujian nadati, manisnya, ringannya gerakan dan ingatan. Meta utama ada dalam pikiran yang digulir dan dipasang di kursi. Dalam kasus antek, yang suka menyebutnya, mereka adalah ukuran choreic (dua kaki), anapestical dan dactyl (tiga kaki). Jika satu jenis kaki melewati pintu masuk, maka kita perlu mengakuinya: "Di sebelah kanan tuan takut": "Kazka fold, song boom": "Jangan berduka laut di sepanjang tulang rusuk" disebut interupsi berirama , yaitu, penghancuran tatanan suara yang ketat. Tse daє efek khusus, zmushu menghormati secara brutal bagi mereka yang vipadaє dari skema berirama. V.I. Chicherov menamai fenomena tersebut setelah kaki yang sama - dua lantai dan triskladovyh: "Saya menghormati tidak menghormati, jika tidak ada seorang pun", "Saya tidak salah, jika tuan-tuan bodoh." Tidak perlu dilupakan, tetapi dalam kreativitas rakyat Rusia panun bukanlah tonik yang kuat, tetapi sistem tonik virshuvannya, itulah sebabnya tidak mungkin menggunakan ritme untuk nada perkusi yang benar dan gudang yang tidak tepat. Memerlukan vrahuvati, karena ritme pelekatan tidak terlalu mudah untuk mengatur paralelisme bagian-bagiannya, misalnya, "Vіk live, vіk learn": / - // - /; "Yaka Pisnya, Taka Dance": "Bilo-bila, chorno-chorno." Mungkin ada beberapa tanda organisasi sikap yang berirama. S. G. Lazutin menulis: “Dalam literatur, itu berarti bahwa dalam sejumlah besar pengikut suara yang beranggota dua dan mendalam, berdiri di atas kata-kata, seperti yang dapat ditemukan di bagian akhir. Ketika ada lebih banyak jeda, ada lebih banyak jeda, karena anggota bagian itu semakin banyak terdengar dan ritmenya sangat tinggi. Namun, itu harus berarti bahwa adalah mungkin untuk berkembang dengan roset suara yang sama di hadapan, dengan si kecil berirama yang sama. Neridko, misalnya, pada paku dua sisi, kata bagian pertama jatuh di bagian pertama dan kata terakhir di bagian muda. Dan sedemikian rupa, saya pasti "lingkaran berirama". Misalnya: "Berry merah, girka itu enak" (D., hlm. 697); "Bida dan seorang petani kaya tanpa satu dolar" (D., hal. 147). Juga, peningkatan suara diperlukan untuk mengikuti ritme akhir dan akhir aliran yang berirama "(Cerita rakyat Rusia, 1971, v. 12, hlm. 140-141). Irama bagatories melekat pada Roma, karena lebih signifikan: Anda akan melihat kata-kata dasar, yang masuk akal. Gangguan berirama yang sering pergi ke Roma: "Selama satu jam - dengan kvass, satu jam - dengan air": / - / - / - / -. Rimi memiliki jenis yang sama seperti dalam genre cerita rakyat lainnya: kata-kata dengan kategori tata bahasa yang sama dan sama terburu-buru - kata kerja dengan kata, mennik dengan mennik, dll. ." Salah satu alasan diberikan adalah aturan berikut: "Demi keadilan stigma itu berani!". Ada banyak lipatan di Roma: "Baik untuk domba, tetapi bertentangan dengan yang baik dan baik untuk dirinya sendiri". Dengan peringkat seperti itu, sisi estetika undangan adalah melengkapi bagat. Vona polyaga dalam variasi yaskraviy, keserbagunaan dan fokus kontribusi artistik Dalam hal itu, ketika Anda membuat genre, Anda dapat menggunakan pengembangan untuk merasa seperti bergerak, membentuk, dan ritme. Nilai estetika dari sastra artistik; A. N. Ostrovsky sering memberikan "їх atas nama ciptaan:" Hidup bukanlah sifat buruk "," Tidak semuanya untuk kucing adalah masnitsa
pesanan erat dengan penerimaan. Yak dan prisliv'ya, perintah untuk meletakkan ke genre terkecil cerita rakyat ... Sebagian besar uap memiliki bau lebih pendek, lebih sedikit prisliv'ya ... Yak dan dengarkan, perintahnya jangan vikonuyutsya navmysno (jangan tidur dan jangan setuju), tetapi biasakan gerakan kemerahan yang semarak ke pidato, ke drop. Pada saat yang sama, pesanan sering didasarkan pada sifat perubahan, bentuk, dan fungsi yang menjanjikan. Itu sudah dimulai, dalam konteks kebingungan visceral dan visnovka dari makhluk hidup yang paling populer ("Kebenaran adalah mimpi ringan," "Yake, begitu juga,") Kebijaksanaan rakyat berbalik pada ahli waris. visnovki dan visnovki menyembunyikan kekuatan hukum tidak tertulis. Tentang tse untuk mengatakan pada diri sendiri: "Saya tidak datang ke pengadilan, kami tidak mengirimnya", "Saya tidak datang dari itu. Di balik bentuk, sikap seharusnya mewakili keseluruhan akhir proposisi. Selain itu, peribahasa proposisi, sebagai suatu peraturan, adalah dua bagian, abo, dengan kata-kata yang sama, dua istilah ("Jangan tergoda, tetapi teslya," "Burung merah dengan bulu, tetapi orang-orang yang belajar" ). Penunjukan kualitas dan tanda-tanda pengiriman pesanan non-listrik. Pesanan mungkin memiliki genre khusus mereka sendiri. Visibilitas pesanan untuk kebaikan dilihat dari puntung muka. "Keajaiban di saringan" adalah perintah, dan "Keajaiban: di saringan ada banyak roti, dan nikudi paksa" adalah perintah. "Vovk di kulit domba" adalah pepatah, dan "Mengetahui vovka di kulit domba" adalah pengakuan. AA Potebnya, setelah mencangkok perintah "Tarik tali", tulis: "Nah, katakan:" Saya akan menarik tali, jangan menggali lubang ", yaitu akan imajinatif. Serta peran periklanan adalah bermain dalam kenyataan bahwa itu adalah pertanda pesanan dalam hal itu, untuk memperindah tsyu promovu, zrobiti kiasan. Untuk strukturnya, yang dijaga lebih mudah diikuti. Pada catatan tsim M. A. Ribnikov, pesannya: “Organisasi verbal Prisliv'ya-tse; order-tse "persiapan" viraznoy film, .. order-ya-gambar; dengan berkeliling dalam bentuk kiasan yang mencirikan fenomena ... ". Karena zmist prisliv memiliki karakter zalous dan universal, maka perintah untuk digunakan hanya sehubungan dengan penyanyi dan khni vchinki, ada zmіst yang benar-benar konkret. Menurut viznachennyam O. Potebny, urutannya bukan "gambar alegoris" "dekat individu yang diambil, yakosti, dii" perbedaan kecil ... Dengan bantuan teka-teki lipat seperti itu teka-teki, dalam jenis raspolovatsya tentang pengiriman berkas gandum ke seratus kali lipat: Biola berderit, Datanglah ke pemain biola, di mana ratu, taruh bunga kecilku, Untuk meminta jiwa untuk tidur di, "Jangan membuangnya ke surga," Suatu malam kecil, zm_st utama teka-teki menjadi kehidupan poppy seorang petani. Selain itu, saya akan menunjukkannya dalam bentuk tertentu, dalam detail yang ditemukan. Genre teka-teki sangat spesifik. MA Ribnikova menulis tentang kebebasan istri-istri ini: “Spesies, bukan genus, adalah sebuah misteri. Wortel, bit, tsibula, bukan sayuran; vivtsya, ram, sapi, kerabat, paus, tetapi bukan makhluk domestik. Orang-orang memiliki banyak teka-teki tentang jenis makhluk yang benar-benar spesifik: tentang bika, tentang wasiat, tentang sapi, kuda, babi, tsap, vivtsi, anjing, kucing, kucing, tentang mish, schura, penyihir, weddy, kelinci, zhak, bіnka nka ... Tidak ada teka-teki tentang pertumbuhan garis tumbuh: tentang birch, pinus, tawon, jeruk nipis, willow, gunung dan daun, ceri burung, kacang polong, ceri, apel dan apel, duri dan sebagainya. Teka-teki populer dan semacamnya. budіvlyah desa, di sekitar bagian gubuk dan isian rumah. Misalnya, teka-teki tentang gubuk, geladak dan mohu khatnich, tentang sampah, lapangan dan prasasti, kamar, dahu, vikna, pintu dan odvirkah, porosy, tentang seorang pelayan, chavuni, dyynitsi, dizhy, glechik, corite, piala, sapi , menggoreng panci, saringan, saringan, dll. Ada teka-teki tidak hanya tentang objek tertentu, tetapi tentang ketenangan kualitas, tanda, standar dan posisinya. ^ Di sini konkretisasinya bahkan lebih macet. Jadi, mereka berbicara tentang teka-teki bukan tentang kuda, tetapi tentang kuda yang bopeng ("Saya tidak dijahit, saya tidak kritis, tetapi irisan sisipan"), bukan tentang seekor anjing, tetapi tentang seekor anjing yang diikat tombak (“Pada bulu, pada 'yaztsi untuk menggantung shmatok daging sapi'), bukan tentang babi, tetapi tentang babi di Adoni: Sumpah, gali, di Arzhan, ini adalah tempat untuk namagayetsya, Shukak adalah horomina yang bagus. Teka-teki menunjukkan penghematan besar orang-orang, dalam pikiran hantu mereka sendiri sangat puitis, kiasan. Bagatogranno vіdbivske kehidupan desa, teka-teki tradisional mungkin sangat berharga. Presenter genre VV Mitrofanov vvazhaє, bagaimana kita bisa mempelajari teka-teki tentang apa yang bisa kita pelajari tentang mereka, bagaimana dan orang macam apa petani itu bekerja, seperti makhluk dan burung, mereka merasa seperti berada di negara asal, dan dengan beberapa makhluk liar di lapangan kota, seperti melihat desa, seperti melihat gubuk, seperti perabotan, seperti isian rumah, benda, dan seorang petani yang terbiasa, seolah-olah mereka hidup dalam pemerintahan pedesaan yang alami (mereka menjahit chobots, mengguncang) piring, memutarnya. n.. Dalam teka-teki, seperti dalam genre cerita rakyat lainnya, ada visi rakyat: melihat moral-etika, filosofis, sosial-historis dan sosial. Dalam teka-teki - akar rakyat jelata, misalnya, dengan ketegasan yang kuat untuk menyuarakan pemikiran demokratis tentang kesetaraan baru sifat orang-orang dari semua kelas dan stanіv. Razvivayuchi tsyu dumka, teka-teki stverdzhu, tetapi semua orang sama-sama tidak berdaya sebelum mati. Di pegunungan Gorinsky, ada tsar, tidak ada tsaritsa, Vartostov Vorotinska, dvitsya merah. Nichto yogo bukan milikku: (tanda kuburan) Gagasan orang-orang biasa lahir pada prinsip asal usul teka-teki. Jadi, dalam teka-teki ratu adalah metafora lilin ("Di Gunung Goritsa ratu didorong. Tidak menangis, tidak mengaum, satu abu") dan wajan ("Ratu sedang duduk di atas telur emas"). Pop berfungsi sebagai metafora untuk objek seperti tsip, ceber, babi. Barin analog metaforis dari penampilan sampingan seperti itu, seperti pomelo, poker, lobak, palu, kucing, dll. "), Mіtlі (" turun, turun ke Seredoy, varto pan dengan janggut " ) dan tentang flail (" Lawan, pukul, turun ke klitoris, kewalahan "). Jelas, saya langsung menyembunyikan teka-teki tentang pendeta ("Siapa yang hidup dan dari pohon mati?" , Tentang gereja dengan pendeta dan parathians dari zaman ("Berdiri di lapangan seorang dataran tinggi, dalam keberanian baru para penatua , yang lebih rendah dan yang tengah"). Namun, teka-teki itu tidak hanya melukis gambar penduduk desa di benak desa, tetapi juga memberi tahu orang-orang tentang kehidupan yang bahagia dan tidak berbahaya. Mereka memiliki gambaran metaforis yang ideal tentang kemakmuran dan kekayaan petani: seorang petani dikenakan dengan baik ("Seorang petani berbaring di kapten emas. waktu musim panas "), dan yogo" gubuk kelapangan dan perabotan bagus ("Povna gubuk tamu, dan perawatan kulit"). dua lilin menyala, dua burung bulbul menyala"), dll. fitur artistik... Yak udah ngomong, kulit kan riddle intinya kita lihai dalam nutrisi kita. Namun, dimungkinkan untuk memberi makan ibu dalam bentuk membalik dan tidak kepada ibu. Teka-teki bisa langsung diracik makanan yak. Misalnya: "Apa yang lebih indah dari cahaya kekasih?" (Sekali); "Apa yang kita punya gushavin lisu?" (Zirki). Namun, paling sering dalam teka-teki nutrisi tidak ada tikungan dan aroma karakter metaforis dan deskriptif. Misalnya: “Di laut biru tarilka plive” (misyats); "Ada tiga bersaudara: satu menyukai musim dingin, nshiy-lito, dan yang ketiga semuanya satu" (giring, vis, man). Teka-teki, seperti semua genre cerita rakyat, dibuat berdasarkan gerakan cerah yang semarak. Mova teka-teki, yak i mova all genre cerita rakyat, Vіdrіznyayut akurasi, variabilitas dan variabilitas. Mereka secara luas terbiasa dengan julukan cerita rakyat umum, seperti "sira bumi", "lapangan kosong", "hutan gelap", " taman hijau"," Rekan yang baik "," red dvitsya "," sayang ibu "dan t. D., Dan juga cerita rakyat umum deyaki, virazi tautologis dan t. P. Namun, gaya puitis teka-teki memiliki kekhususan genre sendiri. Teka-teki dicirikan oleh munculnya langkah-langkah metaforisitas, yang meresapi semua aspek gayanya dengan cara yang lebih kaya. Turunkan julukan metaforis (teka-teki): "ladang blakytne" (langit), "kabut berair" (es), "tunggul emas" (bidal), "kaki maple" (di giring), "shkiryana dizha" (tentang choboty ). Inodi seluruh teka-teki akan ada julukan metaforis... Misalnya: "Baja Kin, ekor llyanoi" (kepala dengan benang); "Pich myasna, serang zalizni" (pidkovi); "Kutipan malaikat, dan nigtiki diyavolski" (kapal). Sadar akan teka-teki dan ekspresi metaforis, baik dalam bentuk positif maupun negatif. Misalnya: “Sidzhu di menara, mala, yak misha, merah, yak shelter, gurih, yak madu” (ceri); "Dengan janggut, bukan manusia, dengan tanduk, dan bukan sepeda, dengan bulu halus, dan bukan burung, wajah rusa, tetapi bukan jilat" (kambing); “Jalan-jalan di sawah, jangan lepas, biar bebas, itu bukan burung” (viter, note). Paling sering, dalam teka-teki, metafora dibuat, jika pelintiran dua objek atau manifestasinya bukan bentuk pelintiran gramatikal. Misalnya: “Saya punya dua lampu di tengah” (nis); "Untuk orang dewasa, untuk pria tua berjalan dengan tiang" (Misha). Di tengah-tengah sejumlah besar teka-teki dalam teka-teki, objek cahaya mati secara metaforis diwakili dengan makhluk hidup, dan navpaki, makhluk hidup - dengan objek dan penampilan, dan alam. Tse dituangkan persh untuk semua kepraktisan teka-teki pertumbuhan vidgaduvannya bisa lebih dilipat. Implantasi metafora yang tersebar luas dalam teka-teki dijelaskan dengan mirkuvanni estetika. Terutama dengan sengaja membidik vipadkah, jika dalam teka-teki benda-benda ringan yang tidak hidup diurai dengan makhluk hidup dan saya bisa benar dengan penerimaan detasemen. Didasarkan pada prinsip isolasi, teka-teki untuk memecah keluarga dengan dua saudara laki-laki, yang pergi ke rychka untuk mandi, manusia tombak, hanya untuk berada di dekat air, tetapi panggilan ekor, kapel dengan bebek, dan bebek dihidupkan kembali dan menginspirasi cahaya tak bernyawa Mereka mendekati orang-orang, membuat puisi khusus yang misterius, membuat gambar dan gambar baru. Misalnya, ada teka-teki puitis tentang gigi semacam itu: "A gorenka of geese and swans". Dalam teka-teki, gandum disajikan sebagai tali, seorang gadis cantik ("Seekor yak di ladang di gundukan berdiri seorang gadis dengan anting-anting"). Dengan pesona mereka sendiri, anting-anting itu sangat ingin bersaing dengan angsa menari: "Di balik hutan yang gelap, dua angsa menari" dan T.P. , merampoknya lebih opuclim dan signifikan. Harus dilihat bahwa objek nyata dalam teka-teki mau tidak mau dicocokkan dengan objek metaforis seperti itu, di mana tanda dimaksudkan untuk dipelintir secara bermakna dan jelas. Jadi, misalnya, saya akan menghormati mereka yang memiliki sedikit cahaya di malam hari (tetapi cahaya yang lemah, Anda tidak dapat membakarnya!) ... Pada saat yang sama, tujuan menggali di tanah kumbang adalah untuk bersaing dengan teka-teki perang robot energi, parit, dan kumbang kecil dengan tanduk kumbang: "Yde perang, tanah kumbang , di kakinya tanpa menimbun, tanduk, itu bukan kumbang." Bazhayuchi pіdcresliti keparahan robot petani, teka-teki merobek bahu orang-orang dengan pegunungan, dan vіdra dengan lautan: "Dua lautan, dua kesedihan di pegunungan curam untuk digantung di dusi" (vіdra di kuk). Metafora dalam hal ini gambar hiperbola cahaya nyata , Pidkresleno vidіlyaє, karena ti chi yang diperbesar dua kali adalah tanda dan kualitas objek lain di seluruh dunia. Di balik metafora tambahan, cahaya nyata dalam teka-teki lebih signifikan dan signifikan. Pivn atas kenyamanannya untuk bertarung dalam misteri dengan sang pangeran, tetapi, shonaimanshe, kami berani sang pangeran: Chi bukan keturunan pangeran, tetapi untuk berjalan dengan mahkota, Chi bukan seorang pejuang, tetapi pada waktunya, kami tidak tahan menjaga terlalu dini, tapi. Untuk organisasi ritmis mereka dari teka-teki, Anda akan membuat kesalahan. Bau busuk itu berupa prosa berirama. Yak dan yang hadir, misteri masih banyak dipakai untuk parna roma. Sebagai hasil dari banyak teka-teki, bentuk sebuah ayat dikandung. Misalnya: Stilets di pegunungan Sekitar tujuh kepala. Pada inti baru, Tampaknya bagus. (Singa) Spesifik dari "genre licik" pada kenyataan bahwa di roma baru saya akan menebak teka-teki. Misalnya: "Siapa yang ada di gubuk untuk mak comblang?" (Rusa jantan); "Siapa yang ada di gubuk Simson?" (Terhormat). Penulisan suara teka-teki juga merupakan inodi natyakє pada subjek vidgaduvati. Misalnya: "Membuat keributan, mendengung untuk stolittya, dan bukan untuk orang" (viter); "Dzyurchat, ngomel, cuci dari dirki" (air dari tong); "Po-ta-tu, po-ta-ty, ta-ta-tu, ta-ta-ty, dan yachka bergegas menunggang kuda" (mengirik dengan tsіpami). Tautan teka-teki dengan genre lain. Cincin teka-teki mimpi buruk dengan kata sifat dan perintah, hingga bau busuk yang bahkan lebih mendekati bentuk artistiknya. Banyak teka-teki, nasi balas dendam, membiasakan orang-orang yak prisliv'iv: "Di atas tarankuvat ada hlib, dan di atas gn_ lay yang mulus" (tentang rilli); “Pine nagoduє, linden odyagaє” (bubur, wajah); "Kurang di halaman, lebih mudah dari kepala" (tentang kebaikan); "Membawa roti, tetapi menggunakan seks" (tentang seekor kuda); "Di bawah air membawa, di gunung cabala veda" (tentang pengangkut tongkang); "Kamu memotong kayu bakar, dan terbang ke kami" (lembar) . Vypodki vzamozvyaz'noi (vzaєmoproniknennya) dimaksudkan dalam teka-teki dan lagu daerah. Pertama-tama, gambar dan virazi yang kaya (misalnya, "bila lebid", "viburnum misst", "raki-tov kushch", "setan merah" dan n.) Sumbu, misalnya, teka-teki, sepenuhnya dirangsang pada gambar-gambar gambar lirik rakyat: "Duduk gadis merah di ruang bawah tanah, dan sabit di jalan" (wortel); "Wajah gemuk, bіlolitsu, kagum di cermin" (mіsyats). Dengan kata lain, teka-teki tidak sering disertakan dalam gambar. Jadi, dalam satu lagu, pria muda itu akan membuat teka-teki, dan gadis itu akan menemukan: - Dan apa yang lebih indah dengan kita, gadis itu, daripada cahaya? Lebih indah dari cahaya adalah matahari chervone. Dan bagaimana dengan kita, iblis, vishche lisi? Makanan lis adalah bulan terang. Dan bagaimana dengan kita, devchina, sering hai? Yang paling sering adalah bagian dari pertunjukan. Teka-teki Bagato berdasarkan gambar Kazakh. Misalnya: "Baba Yaga, kaki pendek" (bajak); "Kin bizhit - bumi gemetar" (suram); "Untuk menerbangkan burung elang, bawa bau busuk di gigimu, di tengah ada kematian manusia" (bliskavka). Dan sumbu adalah teka-teki, seperti perintah vikaris untuk nama Kazkov: "Di laut, di Okyan, pohon ek dari tikungan, kecambah kacang, daun koper" (rep'yakh). Teka-teki tidak sering dimasukkan dalam kazki di rumah mereka sendiri. Mungkin kehilangan satu pantat. Ada teka-teki tentang pandangan yang berapi-api, di mana orang dapat menebak dan melihat objek dan memperbaikinya dengan huruf yang sama (pech-Pechorsk, pengurus rumah tangga-Gorshensk, dll.): "Di Pechorskiy, di Gorshenskiy, pergi ke Krishenskiy untuk duduk Kurlin Kurlinov." Misteri Tsya bervariasi vikoristan dalam kaztsi lucu tentang orang tua yang serakah ("teka-teki Prajurit"). Para prajurit di jalan meminta lelaki tua itu untuk menunggu sebentar. Ale zhadibna sudah tua, dia memiliki produk bodoh. Prajurit Todi scrydzheni, diam-diam dari para nenek, menyambar bir yang diseduh dari pengurus rumah tangga, menyambar isak tangisnya di dalam tas, dan memasukkan pohon jeruk ke dalam pengurus rumah tangga. Selusin jam kemudian, para prajurit keluar. “Saya pikir sudah cukup dewasa untuk menyombongkan diri, saya melakukannya, saya memulai teka-teki:“ Nah, Nak, kalian telah menjadi buvali, mereka telah mengganggu segalanya; katakan-tapi-aku: nini di PENSKY, Cherepensky, pergi ke penggorengan, Chi garazd Kurukhan Kurukhanovich? "-" Hai, nenek!" - "Nah, ditinko, ganti yogo?" - "Ta Lipan Litsanovich". - "Dan bagaimana dengan Kurukhan Kurukhanovich?" - "Itu di Sumin adalah tempat terjemahan, nenek" (div.: Afanas'ev A. N. People's Russian Kazki. M., 1957, v. 3, p. 181).
Charіvnі kazki.
Charіvnі kazki mengambil bagian dalam repertoar kazk Rusia untuk mencapai mіsce besar. Pengganggu bau bahkan lebih populer di kalangan orang-orang. Di rumah tangga Kazoks Rusia, ada sejumlah besar genre kreatif. Benar, bahkan sebelum Kazok yang menawan, seseorang harus mewakili karya genre tersebut mengingat genre yang sama, misalnya, legenda Kazakh, yang dilihat oleh Yu. M. Sokolov dan V. I. Chicherov. Selama satu jam, dalam amal kazki, tidak termasuk penciptaan, jelas untuk dibawa ke sudut pandang. Kerangka tse razvizhennya atau zvuzhennya dari genre ini didasarkan pada pandangan bahwa Anda meminta kriteria klasifikasi untuk diterapkan hanya yang disebut "instalasi pada vygadka". Ale kazki tidak mungkin karena itu adalah genre, tetapi sebagai genre, tidak mungkin untuk satu kenalan. Fitur utama dari kazok menawan disimpan dalam alur cerita yang jauh lebih besar, bukan di kazka tentang makhluk dan di kazka sosial-knock-on; dalam sifat plot yang baik, bagaimana membalikkan pahlawan di seluruh seri, transisi dari meti yang sudah jadi; dalam ketidaksadaran podіy, podіyah ajaib, bagaimana melihat mereka yang menyanyikan karakter bangunan melihat dengan jahat, karena bisa ada kemenangan dan sebagai hasil dari kemenangan objek khusus (indah); dalam teknik khusus dan metode komposisi, menginformasikan gaya itu. Fiksi ilmiah dalam kazka yang menawan. Plot kazok yang mempesona terinspirasi oleh tombak keajaiban. Namun, makanan tentang fiksi dalam gambaran kazkah yang menawan hingga karakter, pemborosan, dasar-dasar kehidupan, dan pengenalan mitos. Sifat fiksi dalam kazka yang menawan tidak ditentukan secara pasti. Zvvychay berbicara tentang "vigadtsi". Ale vigadka dalam semua genre cerita rakyat. Vygadok dalam cossack menawan untuk membawa karakter fantasi, untuk itu N.V. Novikov mengusulkan penamaan jenis cossack yang menawan. Dalam obgruntuvannya dari nama seperti itu, tulis: “Istilah Tsey, tidak penting bagi kecerdasan Anda, buka dua permulaan di Kaztsi - menawan dan fantastis, pada kekuatan dan tidur seperti apa itu adalah kewaspadaan puitis. Telinga karisma disebut peninggalan momen, dan yang pertama untuk semua pandangan agama dan mitologis orang-orang primordial, spiritualisasi pidato dan manifestasi alam, dikaitkan dengan pidato-pidato ini dan budaya kekuatan magis, P. how to membalas dendam pada anginnya sendiri dengan munculnya "cahaya yang kuat" dan kemungkinan untuk berbalik yang akan datang; pengumuman tentang kematian, diletakkan di objek material (telur, kotak, kartu), tentang orang-orang yang luar biasa (dari, air vip, dll.), Tentang transformasi orang menjadi makhluk, burung, tulang rusuk, koma, tentang kemungkinan dari mereka yang mencintai mereka berbicara dengan makhluk, dll. e. Tongkol kazka virosta yang fantastis berdasarkan materi spontan, secara ajaib dengan jelas menangkap keteraturan perkembangan tindakan aktif. Ini yang M. Gorky sebut sebagai "vigad umum" - bangunan menakjubkan dari "pikiran manusia untuk melihat ke depan pada fakta." Apa mitologi di Kazakh karismatik Rusia? Pertama-tama, mukjizat, seperti terlihat di cossack dari kehendak karakter, dari keinginan kesehatan yang menawan, atau dari kehendak makhluk ajaib, atau untuk bantuan benda-benda yang mempesona; dengan cara yang berbeda, karakter karakter yang fantastis, seperti baba-Yaga, koschey, ular berkepala banyak; di tertє, isolasi kekuatan alam, misalnya, dalam bentuk dingin, spiritualisasi pohon (berbicara tentang pohon); keempat, antropomorfisme - makhluk yang kuat dengan kuk manusia - bangkit dan menonjol (katakanlah kerabat, syriy vovk). Tetapi semua itu tidak berlaku untuk manifestasi mitologis, sehingga "formulasi bentuk klasik Kazka yang menawan diselesaikan jauh melampaui batas-batas historis harmoni komunal primitif, dalam ketegangan, menuju lebih cerah", - tulis EM Meletinsky dalam statuta. Mari kita meminta bantuan tentang proklamasi langsung Kazka karismatik dari mitos. E.M. Meletinsky vvazhaє, yang melihat transformasi mitos menjadi kazka. Pada titik ini ada banyak cerita rakyat. Ale vona vimagasche lapisan yang cukup. Benar-benar kehilangan pemikiran tentang orang-orang yang oleh pemandangan mitologis memberikan dasar untuk bentuk puitis Kazka, mitologi puitis Kazka didirikan. Elemen mitologi Pererakhovani vische, yang masuk ke Kazka yang menawan, menambahkan fungsi artistik. Momen penting mereka yang merupakan plot Kazoks yang menawan, keajaiban, tentang bagaimana mereka pergi, semoga kehidupan saat ini. Tse, di Perche, representasi kekhasan pratsi dan saya akan mengalahkan orang dengan harmoni umum, mereka ditempatkan di depan alam, seringkali tanpa kekuatan di depannya; dengan cara yang berbeda, representasi kekhasan mode feodal, bertahan untuk semua feodalisme awal (raja adalah musuh pahlawan, perjuangan untuk resesi, penolakan kerajaan dan tangan raja untuk mengatasi kekuatan jahat ). Ciri khasnya, kaum kapitalis tidak mengenal gambar-gambar di cossack yang menawan. Jelas, perkembangannya sudah sampai pada pembentukan modal. Dasar hidup dari kisah-kisah menarik tentang banteng dan dunia tentang penguasaan atas alam, yak, menurut pemikiran M. Gorky, sangat khas dari mereka. Gudang plot kazoks karismatik. Gudang plot kazok karismatik Rusia, termasuk bagaty. Di antara plot cossack Rusia yang mempesona seperti, yang sangat populer, terutama dicintai oleh orang-orang: "Tiga kerajaan: emas, tengah dan tengah", "Keajaiban dalam aliran", "Charyvne kiltse", "Ivashka dan keberuntungan" , -Horbunok "Sivko-Burko", "Ivan-Vedmezhe Vushko", "Bezruchka", "Tsarivna Mati". V.Ya.Propp dalam plotter plot, dibawa sebelum penampilan Cossack Afanasyev (1957), untuk menambahkan pemeran menawan Rusia ke dalam kelompok sesuai dengan karakter terkenal, yang dirangkum oleh teori fungsi dari Kelompok pertama Kazoks akan dipersatukan oleh perjuangan sang pahlawan dengan musuh yang mengerikan (ular). Jadi katakan "Tentang Kozak-Udaltsov, apel muda dan aku air hidup", "Tiga kerajaan: modern, setengah baya, dan emas", "kematian Koschee dalam telur". Kelompok kazok lain tumbuh berdiri di tengah! Suara dan suara yang penuh dengan chaklunisme disebut atau dinamai. Kazki seperti itu tentang raja yang terpesona, tentang raja kodok, tentang kerajaan yang disumpah (Vovk, kambing, jus). Di antara mereka, terutama Kazka "Finist - Yasniy Sokil" sangat terlihat. Kelompok ketiga-kazki tentang pomichnik yang indah, yak, misalnya, di kazts "Popelyushka". Kazki paling khas - "Konik-Gorbokonik" dan "Sivko-Burko". Kelompok keempat adalah tentang objek luar biasa yang akan membantu pahlawan mencapai tujuan ("Charavne Kil'tse"). P'yata kelompok-kazki tentang kekuatan ajaib atau pintar. Kazka tentang Ivana-Vedmezha Vushko dapat digunakan sebagai aplikasi. Dalam grup khusus - "Keajaiban Inshi Kazki" - V. Ya. Propp melihat Kazki, yang tidak sesuai dengan kerangka kerja lima kelompok pertama. Tiba-tiba mereka menghilang bahkan lebih populer kazki "Kapas dengan jari", "Sniguronka", "Bezruchka", "Charivne dzerkalce". Di antara waktu dan motif, bagaimana menjadi penari, melihat mereka yang paling sering hidup, hingga Kazoka yang mempesona: alasan mengapa pahlawan hari itu terdengar (melihat hari, hari penting), hingga hari subjek lelucon, pragmatisme untuk mengatasi atau mengecoh gerbang, dalam perjalanan semua dan penganiayaan, penerimaan teman-teman yang luar biasa dan kemenangan benda-benda ajaib, pertempuran dengan musuh, kemenangan musuh, kemenangan pahlawan, yang Saya akan menolak nama kerajaan. Ini adalah skema plot utama dari kazka yang mempesona. Vona bervariasi dalam hubungannya dengan ular tertentu untuk penciptaan. Plot episode dan motif untuk pergi ke negara dalam urutan bernyanyi. Untuk jam yang sama di Kazoks yang menawan, lebih sering daripada tidak di jenis Kazok lainnya, apa yang disebut pencemaran-pembuatan plot yang berbeda disebut ke dalam plot, atau motif plot dimasukkan ke dalam plot. Pada saat yang sama, keutuhan ciptaan tidak akan rusak, sehingga menghidupkan, jika hanya mereka yang melihat plot utama yang akan disertakan. Dasar kontaminasi paling sering adalah kesamaan tematik plot. Struktur kazoks karismatik. Charavn kazki mayut struktur, vіdminnu dari struktur kazoks ke makhluk dan yang terikat secara sosial. Yang pertama untuk semuanya, m kekuatan manifestasi elemen khusus, seperti, saya akan menyebutkan episode, awal dan ide. Bau busuk untuk melayani nama desain membuat dan berarti telinga dan ujung. Deyakі kazki mematuhi perintah - lampiran zhartіvlivy, tidak terikat dengan plot. Bau sajak dan sajak. Meta - untuk memenangkan rasa hormat dari pendengar sebelum mereka datang. Jadi, Kazka "Ivan Suchenko dan Biliy Polyanin" memberi perintah: "Untuk mematuhi Kazka dari sivki, dari burka, dari pidato kaurk. Di laut, di lautan, di pulau Buyan, ada bik kue dan bawang; jika tiga pemuda masuk, mereka masuk seperti ini, dan ketika mereka masuk, mereka bergoyang-goyang, menghibur diri sendiri; Pengganggu, saudara-saudara, di anu-anu, ada hutan, tidak ada wanita bodoh untuk ujian! Tse prikazka, kazka akan ada di depanmu." Di belakang prikazkoy, yak buvaє jauh dari semua kazok; Yogo peran polyag adalah untuk mentransfer pendengar ke cahaya Kazkovy. Awal untuk berbicara tentang jam dan momen hari itu, situasinya, diyovykh, T.E. Jam dan momen hari itu, tentang berada di awal, tidak penting, apalagi, fantastis. Sekaligus saya akan menunjukkan kepada pendengar bahwa podії, seperti yang lebih jauh, akan mandiri. Di Kazakh yang menawan, ada beberapa jenis permulaan; bau busuk datang dari ketika Anda terbiasa. Lish di deyakikh segera bertobat: "Setelah menganggap pangeran sebagai teman, dan disebut pada primer - tsarivna yang indah, seperti itu ?" Naybilsh bergaul dengan awal "lived-bully", "alive-boo", pada saat yang sama, siapa yang hidup ("apakah wanita itu") dan bagaimana perabotannya ("mereka memiliki tiga blues") . Jenis pertama adalah awal: "di kerajaan deyakom, di negara deyakiy ...". Dua ts awal bisa dilakukan. Kazka inodі maє i kіntsіvku. Vona memiliki karakter yang panas, berirama, rimovan, mengalihkan rasa hormat pendengaran dari kazkovogo svit untuk nyata. а jenis kіntsіvok. Naybilsh sederhana: "Dan Martinka masih hidup sekarang, hlib zhuє." Kintzivka dapat mencakup visnovok, visnovok: "Bau kehidupan telah mulai aman - dalam sukacita dan kedamaian, dan sekarang untuk hidup, untuk dikunyah"; “Ivan Tsarevich meninju dan mengambil sendiri; sekaligus mulai hidup dan hidup, gagah dipukuli.” Krym kintsevka dapat menjadi kintsev prikazka, seperti yang akan terjadi dengan kintsevkoyu: “Vesillya dimainkan, dovgo benketuvali; Saya di sana, minum anggur madu, mengalir ke bibir saya, tidak masuk ke mulut saya. Jadi di ujung ujung sendok; hto mudah di sendok, satu di sendok! Sikap "Tipe kintsevka dan kintsev" yang memadai, seperti cerita rakyat vvazayut, - sejumlah pengumuman profesional, atau janji generasi berikutnya untuk anak-anak: "Persahabatan Ivan sin petani kepada ratu cantik, dia merayakan kesenangan bagatu dan menjadi hidupnya sendiri, tidak berduka. Sumbunya untukmu, dan bagelku dirajut." Saran, konsepsi, dan ide mungkin dapat melengkapi teks yang bergaya dan merupakan formula dari jenisnya sendiri. Kazkah sering terbiasa dengan jenis formula gaya lainnya, yang dimulai dengan kekhasan karakter, beralih dari satu situasi ke situasi terakhir, membalas dendam pada diri mereka sendiri di sepanjang jalan. Binatang ajaib seperti itu: "Hatinka, hatinka dengan kaki ayam, putar punggungmu ke rubah, putar punggungmu ke arahku!" Penunjukan fitur khusus karakter: "Baba-Yaga, kaki kistyana, di kaki, kami berbatasan, dengan peluit sapu"; Saya akan menggambarkan semangat: "Di dahi bulan terang, di bagian tengah zirka", "Untuk rasa emas merah, dengan jumlah perak murni", nareshti: "Tidak dalam dongeng Kazakh, bukan dengan pena untuk menggambarkan"; dihormati di sepanjang jalan: "Segera Kazka akan bergerak, dia tidak akan takut segera." Kesadaran dalam cossack yang menawan tumbuh terakhir, tetapi secara dinamis, situasi stres, tidak mudah untuk melihat peristiwa mengerikan, sangat menyenangkan untuk tidak didukung, seharusnya, dalam cara bermain pahlawan, mencoba berjalan tiga kali: tiga tiga objek mempesona jika mencapai titik, tiga objek mempesona yang diculik selama satu jam di masa lalu. Struktur kazka diatur sesuai dengan batang situasi yang sangat menegangkan, podolannya dari para pahlawan yakosti ilahi. pembagian - kekhususan karakteristik kazoks menawan.
Cossack tentang tvrin.
Cossack tentang tvarin adalah jenis genre Kazk yang unik. Mengunjungi di masa lalu yang jauh, bau busuk terlihat di atas makhluk-makhluk orang-orang dari penangguhan primordial - yang menyesatkan dan zvirolov, dan kemudian ternak. Sensasi kazoks pada waktu itu telah berkembang di depan transmisi informasi dan pengetahuan yang memberi kehidupan kepada orang-orang muda tentang cahaya spiritual. Di atas tongkolnya terbentang daftar makanan, burung, dan tulang rusuk sederhana. Piznishe, dengan perkembangan keliru artistik, diubah menjadi cossack. Genre dibentuk untuk jam sepele, penuh dengan plot, jenis karakter, fitur struktural ... Dalam kazkah tentang makanan dan binatang, burung, tulang rusuk, dan dalam deyaky roslini. V. Ya. Propp dalam etalase, yang diberikan ke jilid ketiga cossack rakyat Rusia oleh AN Afanasyev (1957), melihat sejumlah besar kelompok Cossack: 1) Cossack tentang binatang buas, 2) Cossack tentang binatang buas dan domestik ; 3) Cossack tentang ludin dan makhluk liar; 4) kazki tentang barang-barang buatan sendiri; 5) kazki tentang burung, tulang rusuk dan .; 6) Cossack tentang makhluk nіh, roslins . Kelompok kulit kazoks memiliki plot karakteristiknya sendiri. Jadi, kelompok Persha termasuk Cossack tentang rubah, yak mencuri riba dari kereta luncur, dan berkeliaran dari opole; tentang rubah, yak memberi makan pengurus rumah tangga dengan krim asam; vіdomі kazki: keberuntungan yang tak terkalahkan (rubah vovk) 5 bidan rubah, hewan di dalam lubang, rubah dan bangau (diminta satu, pada kunjungan), ramah rubah, ringan pada hewan. Sebelum kelompok lain, ada kazki: Vovk mengunjungi anjing, anjing tua Vovk, kit dan makhluk liar (permainan kotor kucing) 5 Vovk dan anak ayam. Hingga kelompok ketiga, ada zarahuvati kazki: tentang petani, pembawa dan rubah (petani menipu pembawa selama satu jam untuk tumbuh dewasa); tentang mereka yang sudah tua hlib-sil zabuvaєatsya (vvk, petani ingin menyembunyikannya); tentang weddy-lіpovoy nos; tentang rubah, yak dengan penggulung di atas angsa, angsa di atas India, India di atas domba. Kelompok keempat termasuk kazki tentang kambing meronta-ronta, tentang kuda sobatsі; di p'yatu - tentang bangau dan chapli (tidak melihat mak comblang) tentang telur emas yang pecah, tentang kematian pivnik yang menekan ^ "dengan sebutir; , nareshti tentang embun beku, fajar dan musim dingin. di Kazakh tentang makhluk-makhluk yang sudah lama terlihat, cholo, tabel tentang alam: anisme, antropomorfisme, dan totemisme. dan motif pohon-pohon indah yang tumbuh di kuburan orang-orang yang terbunuh dengan tidak bersalah. di Cossack "Kryhitka-khavroshechka" dari sapi ' cysts virosta apel ajaib: Anda dapat membantu anak-anak untuk keluar, sehingga orang dapat membantu mereka untuk berbicara. , tetapi dasar dari anugerah ini terhindar oleh orang kesamaan orang dan makhluk: pada anak-anak, pada perilaku , di lasan, dalam ketakutan yang lemah sebelum yang kuat. dijelaskan tentang orang-orang yang memimpin orang dari makhluk, dimanifestasikan dalam banyak mata pelajaran Cossack: orang dari orang adalah orang dari makhluk, orang berubah menjadi makhluk, dan makhluk menjadi manusia. Pertunjukan Nybіlsh dari Kazka "Kaki Vedmіd-lіpovaya". Dengan berkembangnya manifestasi manusia tentang alam, dengan akumulasi peringatan, plot harus dimasukkan dalam cerita tentang penaklukan rakyat atas makhluk dan tentang makhluk domestik, yang merupakan hasil domestikasi mereka. Visi kekhasan seperti itu pada makhluk dan manusia (mova-jeritan, perilaku-kebiasaan) menjadi dasar untuk memahami dalam gambar makhluk kualitas mereka dengan kualitas manusia: makhluk berbicara dan bergerak seperti manusia. Langkah terakhir mengarah pada karakter khas makhluk, yang menjadi kualitas nyanyian: rubah jahat, penyihir adalah kebodohan dan keserakahan, saksi adalah kepercayaan, orang jahat adalah pengecut. Jadi Cossack mendapat pengertian alegoris: pikiran orang-orang dari karakter bernyanyi menjadi makhluk. Gambar-gambar makhluk menjadi bagian dari moralitas, dan juga sindiran sosial. Kazkah tentang makhluk tidak hanya memiliki kepekaan negatif (kebodohan, gentar, balacuchism), bir dan mengutuk kebusukan yang lemah, keserakahan, penipuan untuk keuntungan. Di Kazts "Kit on Voivodstv", seperti yang juga disebut "Burmister of the Siberian Lisyv", rubah tanaman membawa semua yang mereka butuhkan. Di Kaztsi "Kit dan rubah" rubah pergi untuk menikahi seekor kucing, yang terlihat seperti binatang buas yang mengerikan; kutu binatang suara untuk pelayan Anda, dan ikan paus dari semua memetik dan mencetak. Di Kaztsi "Lissy-spovidnytsya" rubah, persh nіzh z'isty pіvnya, perekon th spovіdatisya di grіkhs; Pada saat yang sama, kesucian spiritualitas secara bertahap diamati. Rubah berbalik sampai pivnya: "Sekitar satu mil, anakku, loop!" Vaughn mengangkat perumpamaan tentang mitra dan orang Farisi ke dalam Alkitab. Cossack tentang makhluk, gambar karakter yang berkedip, di mana makhluk beras dan manusia, secara alami, menyampaikan beberapa karakteristik psikologi manusia. Namun, sepertinya Anda tidak harus menunjukkannya kepada Anda, sehingga semua gambar makhluk menampilkan nasi manusia. Keaslian gambar makhluk di kazka itu sendiri ada di rawa itu, bahwa padi orang tidak tumbuh di padi makhluk lain. Yak tidak menyalahkan tuduhan di Kazakh dari jenis tertentu, di dalamnya orang dapat mengetahui dan wawasan, di mana pentingnya narasi muncul. vidoma kazka tentang rubah dan Teterev untuk membalas dendam dalam isak tangis lebih jelas narasinya; Jelas dari sejumlah detail: rubah, misalnya, berbicara tentang keputusan belibis hitam, tetapi belibis hitam tidak terbang di pohon, tetapi berjalan di tanah. Ale dalam kaztsi "Vedmid - lipova leg" atau dalam kaztsi "Vovk dan kozenyata" Tsi kazki zhooplyyut tidak dalam alegori, tetapi dalam gambar anak-anak. Di Kazakh tentang makhluk, analogi "makhluk-lyudin" tidak memungkinkan gips untuk menghilangkan kualitas atau makhluk manusia apa pun. Polyagu memiliki kebebasan Kazoks, dengan efek estetika khusus. “Saya sendiri dalam jalinan, ketidakcocokan makanan dan manusia di masa jalinan tak berdasar, sesuai dengan esensi dari rencana baru (intelektual dan nyata), efek komik dalam kasus makanan”. Di Kazakh tentang makhluk, dasar plot dan dasar interpretasi gambar binatang, burung, dan tulang rusuk adalah untuk melayani pikiran pikiran dari dua rencana yang bermakna. Kecerdasan, bukan fantasi. Deyakі slіdniki vvazhayut, scho in kazkah tentang makhluk peran besar fiksi viconuє. Namun, kita tidak bisa menunggu tsim. Fiksi ilmiah bukan hanya masuk ke tindakan, tetapi rincian hukum dan fitur khusus. Di antara orang Kazakh, tentang makhluk, di benak orang Kazakh pesona (peran fiksi bahkan lebih besar), tidak ada keajaiban, tidak ada pesona, saya ingin beberapa karakter yang tidak melihatnya sebagai prototipe dalam kehidupan. Di Kazakh, ada motif dan gambar mitologis bisu tentang makhluk, dan figuri tvarin yang realistis (di dunia deyakiy); Bau busuk berasal dari burung api yang fantastis dari cossack yang menawan: tidak ada burung seperti itu yang beraksi, ale fox, wow, saksi, zaets - kantong daun kami. Dan, omong-omong, dalam kazka tentang makhluk dan manusia serigala di dunia dan dalam bentuk seperti itu, seperti dalam kazka yang menawan. V charіvnіy kaztsі "Divchina-ris", machuha adalah binatang pejalan kaki di atas nasi, cholovik zdiraє dengan shkira-nya, tidur dan mengetahui sumpah. Tse bukan kazka tentang tvarin. Mustahil untuk membuktikan apa pun tentang makhluk untuk membawa kazku "Ivan Medvedko", sang pahlawan - "ke pinggang seorang pria, dan dari ikat pinggang dia menjadi saksi." Plot dan gambar kazok tentang makhluk mungkin memiliki aspek satir sosial yang tidak nyaman. Namun, aspek utama dari kazok adalah tentang moralitas makhluk. Perlu dijelaskan bahwa kazki tentang tvarin nagato lebih tua dari penangguhan kelas, di mana bau busuk ada interpretasi sosial yang jelas. Di bidang moral, seseorang dapat melihat dua gagasan utama kazok tentang makhluk: pemuliaan persahabatan, pemuliaan mereka yang lemah untuk mengalahkan kejahatan dan yang kuat, dan pemuliaan diri mereka sendiri, karena mereka membawa kepuasan moral kepada rumor. Makhluk damai, navi sebagai bau busuk, mencapai peremogi: domba jantan menipu vovka, vivtsya, dan rubah peremagayut vovka. Vovk tidak terlalu buruk, ale tse bukan yang utama dari nasi: anggur itu keras, kecapi, jahat, serakah - poros yang utama. Memenangkan seekor kuda dari yang tua, untuk bergegas "ke rumah musim dingin binatang buas dan menghancurkan mereka dengan damai, jika mereka ingin menjadi muda. Rubah ingin meninggalkan keluarga, belibis hitam. sebagai pemilik sekolah itu sendiri adalah negatif. Puisi kazoks tentang makhluk. Struktur kazoks tentang makhluk sederhana. Dasar komposisinya adalah sebagai plot. Perkembangan rubah adalah satu dengan satu. "Rubah terbang di hutan, menumbuk belibis hitam di pohon ..." untuk cossack tentang makhluk, yang disebut struktur komulatif, atau lantsyugovy. teremok, sebelum dia di jahat datang rizni zviri: satu, yang lain, ketiga ... ("Teremok"). Struktur yang sama di kazkah "Kolobok" dan "Kambing dengan pegunungan". Tidak jarang Kazkah mengalami situasi tiga kali: tiga kali rubah mati sebelum pertama kali dan tiga kali belibis hitam; datang tiga kali sebelum hatinka kozi. Tongkol kazok kekuatan konstruksi "hidup dan menggertak tua dan tua" (rіzni varіanti). Diketahui semua orang di kazka tentang tvarin: "ayah baptis bouli hidup dengan ayah baptis - vovk dengan rubah", "bouli vovk itu chanterelle", "rubah pengganggu hidup yang zaets". Dalam kazkakh tentang makhluk, dialogisme tuduhan jauh lebih signifikan, kurang dalam kazka jenis pertama: vin ruhak diyu, situasi pembukaan, menunjukkan stan karakter. Ini secara luas diperkenalkan ke dalam kazki pisenka: pisenkoy vimanyє pivnya rubah, pisenko menipu goseny, kolobok terus dan di pisenka: "Ngomong-ngomong, saya di kotak shkryabav. Ini masalah humor dan humor. Di Kaztsi "Nalyakan 105 saksi dan vovki" domba jantan untuk kegembiraan kucing adalah untuk kegembiraan kucing.
grovі, tarian bundar dan tarian pisnі
Lagu-lagu cinta dan keluarga-demi-beat yang luar biasa, -piche V. Ya. Propp, - lagu-lagu tarian bundar, grov, dan tarian ".
Dari sisi puitis-tekstual, jenis lagu itu dinamai, dan lagu-lagu liris yang panjang, disebut rangkaian liris perjalanan. Namun, bau busuk muncul dalam pertunjukan musik dan menurut Hari Kemenangan. grovі, tarian bulat dan lagu tarian muncul dengan kecepatan tinggi. Selama lagu-lagu liris dimainkan secara chorus atau solo tanpa ada pengawas, karena bau orang-orang disebut "suara" atau "suara", maka permainan, bulat dan menari, dilakukan secara dramatis dalam koreografer bernyanyi.
Pisni disebut permainan, karena ditampilkan sebelum jam zaman. Tarian bundar pisnі, scho vikonuyutsya dalam tarian bundar. Dance-lagu, seperti super dance dance. Kita semua melihat gambar itu sebagai orang muda. Oh, yah, itu sepadan - untuk membuka suasana radio, berfungsi sebagai roket.
Ketertarikan ilmiah pada seni rakyat, pikiran, dan kemenangan di tahun 30-an abad XIX. Deskripsi gore folk gors dan tarian bundar dan viconuvans dengan seluruh lagu dikenal dalam buku-buku: . M. Snigirova "orang suci umum Rusia dan ritual zaboonny" (1838, v. 2) dan I. "The Tale of the Russian People" karya P. Sakharov (1841, vol. 1). Pada tahun 1841 ada koleksi kecil "Lukisan rakyat provinsi Vologda dan Olonets" oleh FD Studitsky. Razdіli khusus di vіdіlenі baru untuk anak-anak bulat dan menari. Tsim zbіrnikom zaphatkovo daerah vidannyu lagu-lagu rakyat Rusia. Pada tahun 1848, karya dasar AV Tereshchenko "Pobut kepada orang-orang Rusia" (dalam tujuh bagian) diterbitkan. Pada bagian keempat dari lokakarya diberikan deskripsi ceramah tentang igor rakyat dan tarian bundar; Bahan-bahan gereja pratsi Tereshchenko tidak hilang signifikansi ilmiah dan di hari-hari kita.
Variasi lagu-lagu Rusia (termasuk permainan, putaran, dan tarian) berkembang di paruh lain abad ke-19. grov dan lagu-lagu dansa bundar termasuk dalam buku-buku A. M. Balakirєva (1866), Anda. Popov (1880), N. . Palchikova (1888) dan di. Terutama sejumlah besar lagu-lagu permainan, putaran dan dansa diterbitkan dalam volume pertama "Velikorussa" oleh P. V. Shein (1898). Bagato grov, tarian bundar dan lagu-lagu dansa termasuk dalam volume ini A. . Sobolevsky "Pisnі Rakyat Rusia Hebat" (1902). Salah satu razdіlіv vіdіvіy zbіrki bersaudara BM Yu. M. Sokolovy "Cossack dan gambar wilayah Bilozersky" (1915) berjudul "Pisnі grovі, tetapi bukan tarian dan tarian".
Dalam studi cerita rakyat pra-revolusioner, vyvchennya gamer, tarian bulat dan lagu-lagu menari sudah mulai tumbuh. N. A. Lvov untuk berbicara tentang kekhasan zmist dan melodi lagu-lagu bundar dan menari. A.V. Tereshchenko melihat permainan dan lagu-lagu menari bersama dengan pikiran pengemis rakyat. grovyh dan putaran-tari pissen stosuyut di nenek moyang mereka F. . Buslaev, A.A. Potebnya dan N.F.Sumtsov. Pada sepertiga terakhir abad XIX. Karakteristik permainan, tarian dan tarian bundar, dan deskripsi pikiran kemenangan mereka, menetapkan statistik mereka ke A. Baliv, V. Peretz, A. Shustikov dan n.
Robot di zbyrannyu, melihat dan vivchennya grovyh, tarian bundar dan lagu-lagu menari adalah hal yang sepele untuk happy hour. Pada tahun 1933, ada zbіrka besar "Masyarakat Igri dari SRSR", di mana permainan dan lagu-lagu bulat, yang dipilih oleh folklorist pra-revolusioner dan Radian, diterbitkan. Pada saat yang sama, dari publikasi lagu, deskripsi kuliah tentang gunung dan tarian bundar diberikan, di mana bau vikonuyutsya. Nadal grovі, tarian bundar dan musik dansa diterbitkan di bagatokh zbіrki / Misalnya: "Cerita rakyat Tambov" (1941), "Cerita Rakyat wilayah Saratov" (1946), "Kazk dan lagu-lagu wilayah Vologda" "Lukisan rakyat Rusia tentang the Karelian Pomor" (1971), "Cerita rakyat tradisional wilayah Novgorod" (1979). Pada tahun 1980, ada koleksi khusus buku "Lagu Bulat tentang kohannya dan kehidupan keluarga".
Radianskiem akan melihat makanan tentang berjalan para gamer, tarian bundar dan lagu-lagu menari, dering ritus kalender (V. I. Chicherov, N. P. Kolpakova, V. Ya. Propp, V. P. Anikin). N.M. Bachinska dalam buku "Russian Round Dance and Round Dance Songs" (1951) menggambarkan tema lagu-lagu dansa bundar, dan memberikan deskripsi permainan, lagu-lagu bundar dan tarian, yang mengatur lagu-lagu rakyat menengah. Di tahun 70-an rock . . Yatsunok doslіdzhu spesialisasi genre lagu dansa bulat, melihat puisi, melihat kamp modern tradisi tari bulat.
grov . gri dengan lagu (yak, vіm, i tanpa picen)
anak muda vikonuvalis di pesta, berkumpul di gubuk, dan vlіtku
secara keseluruhan.
Tema utama dari igor muda dan lagu super semarak itu adalah tema cinta, persahabatan atau pernikahan. bersimpati dengan kaum muda dan anak-anak. Sebagai aturan, mereka diawasi atau diakhiri dengan tanda kutip.
Fungsi komposisi lagu dalam permainan boule anak-anak. Inodi dan chi insha pisenka membanjiri gru, kehilangan nasi liar dia menarik tema, memberi sirip suasana emosional bernyanyi, dan kemudian ada permainan, sedikit, karena panggilan itu tidak terikat dengan plot lagu. Tse mi bachimo, misalnya, di grup "Kobila". Gra itu diperbaiki dari anak-anak kecil, dan mereka dipaksa untuk duduk bersama anak laki-laki dan perempuan:
Kuda, vi kuda, untuk penduduk desa yang membutuhkan.
Kuda gagak. Swat ta swati,
Chali Bulan. Lihat putrimu
Kenapa kamu pernah? Untuk dosaku,
Apakah Anda telah digigit? untuk seorang bangsawan
Boyars untuk layanan, (Іm'ya, menurut Batkovі).
Pislya vikonannya tsієї pisenka di tengah perjalanan seperti pasangan (lad and dіvchina). Bau busuk menyebar melalui toko, didirikan di tengah gubuk, membayangkan kuda. Kemudian anak laki-laki itu mendapatkan setengah dari anak laki-laki itu, tetapi dia tidak mengingatkan anak itu, dan setelah bertanya kepada gadis itu "Aku menunggumu". Vona pergi ke baru, saya menang tsiluvav . Sampai pasak dimasukkan pasangan nsha, gra, suprovodzhuvana pisenkoyu, diulang.
Namun, paling sering bahwa chi nsha pisenka vikonuvalasya merentangkan semua seringai. Vona pidkazuvala, yak perlu memperbaiki tim, hto rozіgruvav. Bokong bisa berfungsi sebagai "Di polisi". Anak laki-laki dan perempuan duduk di dekat dinding, dan di tengah rumah seorang anak laki-laki pergi dengan klub (dengan "milisi"). Orang-orang yang tidur sambil duduk sedang berbicara dengan anak laki-laki kecil itu, di mana dia berbicara tentang mereka yang, sebagai seorang anak laki-laki, berjalan dengan polisi dan tentang mereka yang selalu berpikir. Dan pikirkan tentang yogo buli seperti ini:
“Jadi kepada siapa aku akan datang, orang baik?
Kepada siapa saya harus menjaga polisi?
Saya akan menempatkan milisi saya
Sampai emas, sampai Rabu,
Sampai akhir hari ke menara.
Saya sendiri akan melompat, menari,
Bersenang-senanglah untuk tamu Anda."
Sebelum jam kunjungan bagian anak yang diarahkan, bocah itu pergi ke desa, dia pergi untuk melihat klub. Kemudian gras diulang.
Banyak "emas terkubur" mengambil nasib satu anak. Bau busuknya mudah masuk ke gurtok. Salah satunya adalah rahasia yang ditransfer ke cincin dan lagu:
“Saya emas, saya, saya murni, saya murni, saya bahagia. Saya di rumah ayah, di rumah besar, saya di kuil ibu, di kuil. ”
Dalam hati saya sendiri, bertanya untuk mengetahui apa yang dia berikan kepada teman-temannya. Salah satu gadis memperbaiki cincin shukati zakhavane, dan gadis-gadis lain tanpa sadar memberikannya satu per satu dan menyanyikan yang kecil:
"Mantra, tebak, divchino, lihat, chervona,
Dalam yakiy rutsi bilitsi, Zelena krylitsa."
“Jatuh, cincin jatuh Di viburnum, di raspberry, Di kismis hitam. Aku punya cincin
Jika dvchina tidak tahu lingkarannya, maka mereka meniduri si kecil, yang melambangkan gambar:
Jadi dengan boyar Begitu dengan yang muda Di tangan kanan, Di mizintsi kecil.”
Dіvchina, di mana mereka tahu lingkaran, masuk ke colo, dan gra diulang.
Terutama melebarkan bula gra "Z povom". Semua orang berdiri di gurtok, dan di tengah tiang mereka keluar sebagai ditchina "z pooєm" (z hustka). Mereka yang berdiri di jumlah tidur:
“Bagaimanapun, saya lagi seorang Hodja (2 kali) Dengan Golden Hodja;
Saya tidak tahu kudi w'yun, tolong (2 kali)
Saya akan berbaring di bahu kanan "(2 kali).
Seorang gadis kecil berjalan di nomor meletakkan hustka di bahunya. Dan paduan suara dali spivav:
"Aku terserah orang baik, aku terserah orang baik, aku pergi, pergi, pergi, aku pergi ke orang baik."
Gadis itu membagikan sepotong kepada para pemuda dan seluruh keluarga. Tsey lad pergi ke colo, dan meraih.
grovі pіsnі kesederhanaan dalam komposisi. Kebanyakan dari mereka diberikan deskripsi terakhir dari tindakan yang akan ditampilkan. Lagu vicon yang paling sering adalah paduan suara. Namun, sedemikian rupa, dalam bahasa baru, bisa ada dan dari nama paduan suara, dan dari nama pemain (misalnya, dalam grup "Z polisi"); untuk membuat bentuk dialog dengan rosigruvati (dalam kelompok "emas terkubur").
Kami telah bermain game dengan kecepatan tinggi. Mereka bisa berperan sebagai penari. "Pada sepertiga terakhir abad ke-19, jika mereka mengisi semua bagian yang lebih besar dan besar, bau busuk tidak terlalu jelas dalam kualitas permainan. Jadi, V.N. Peretz melihat bahwa pada abad ke-90, termasuk, untuk contoh, ini:
Orang-orang Rusia, setelah mencintai dan melihat pratsyuvati mereka, sama menyenangkan dan dengan imajinasi yang luar biasa, setelah menghabiskan orang suci. Mayzhe semua orang adalah game dan lagu supravodzhuvalisya suci. Secara alami, untuk setiap jenis gambar, sebuah bagian diperkenalkan santo nasional dan perayaan.
Yak adalah salah satu gunung visoka, saya adalah Milov
Dan insya rendah, - saya akan memberikan kepada orang-orang,
Satu kecil yang baik jauh, Dan tetangga Milov
Dan yang satu dekat. Aku akan menciummu tujuh kali.
Lagu dansa bulat.
Ada banyak pissen tari bulat, tidak lebih dari bermain. Bau busuk lebih penting daripada para gamer di balik kejahatan mereka, orang yang serba bisa di balik bentuk-bentuk kemenangan. Lagu dansa bundar dibagi menjadi dua jenis: lagu dansa dan lagu. Lagu permainan dansa bundar diatur di sekitar permainan, karena dimainkan dengan bermain game, karena diperkaya dengan lagu cepat. Ini hanya tarian bundar di Rusia.
Lagu-lagu round dance-іgrov dekat dengan lagu-lagu grovіt grovіm: cabul di dalamnya adalah tema cinta, viraz simpati, perjodohan permainan simbolis. Tarian bulat-іgrovyh pissen bulo douzhe bagato. Misalnya, A. Baliv, dalam satu undang-undang, menempatkan permainan dansa bundar berikut: "Oleksandr, svitlo Vasilovich," "Poppy, poppy, poppy," "Sudah, saya berpikir, saya tinku "," A mi millet siyali "," Membuatkan saya bir "," Zaychenya po Senichka "," Sepanjang saku, saku "," di taman, di taman "," di luar kota gulyamo "," lnik ta Berezniki ", "Yak di laut, laut biru" dan banyak dari mereka (19).
Bentuk rozіgruvannya putaran dance-play lagu bisa kecil. Ada sebagian besar opsi untuk ekstensi, jika ada satu orang dalam jumlah dan permainan yang menderu, seperti penari. Pantat dapat berfungsi seperti yang dijelaskan oleh tarian bundar A. V. Tereshchenko "Pangeran Svitliy". Di tengah tarian bundar, anak itu berjalan dengan bangga, membayangkan "pangeran" - namanya. Dan tarian bundar dengan spivay utuh:
“Pangeran suci kita berjalan dekat dengan tempatnya, Pangeran suci kita sedang berjalan, pangeran suci kita adalah Shukah, pangeran kita yang baik adalah putri kita yang baik, puterinya baik.
Ini satu jam untuk melihat anak laki-laki kecil untuk gadis itu, saya ingin spymati , dan tidak akan ditransfer. Dalam kіntsі gri "drake" untuk menangkap "pitching".
“Pliv Utena Di seberang laut biru.
Setelah di rosіgruvannі psn mengambil nasib seluruh tarian bulat. Jadi, di grup rakyat "Utena", ada dvchina. Spva tarian bundar:
Yak, yak, Utena, Nizhenki Basah? "
Pislya tsikh sliv, pemuda itu tercengang di depan gadis lain, dan paduan suara dari yogo bernama spivan:
“Meski begitu, aku chi de tahu putri Tu chi devchin
Untuk putri merah, kami akan memberikan chervonim hadiah ”.
"Pangeran Svitly" tsilu "putri svitlu".
Hal ini tidak sering dalam jumlah dua orang yang muncul, yang rozigruyut, bagaimana bi lustuyut, zmіst pisn. Tse bachimo, misalnya, dalam tarian bundar grup "Drake". Bagus sekali ("drake") dіvchina ("melempar"). Dalam psn, yaku spіvaє chorus, kata-kata:
"Pergi, bebek, dodomu, Pergi, sirenka, dodomu"
Pada akhir jam, saya berada di tengah-tengah gadis itu, dan semua peserta menari dengan kaki mereka. Ayo tidur, jadi Utena "basah". Sepanjang waktu melambaikan tangan. Anak itu akan melihat bagaimana Utena "krilushki bersemangat". Saya semua memercik di lembah. Akhiri lagu dengan kata-kata:
“Jadi, Utenu,
Jadi, sir,
Aku duduk di tepi pantai”.
Semua orang hadir setiap saat. Secara keseluruhan drama tari "Utena" akan berakhir.
Putaran tari-play lagu dapat dimainkan dengan dua pihak (dua setengah paduan suara). Mari kita mengikis dengan pantat seluruh vidom lagu "Dan millet sіyali saya". Gravts dipecah menjadi dua lubang; paduan suara, seperti pada baris satu lawan satu muncul. Prosuvayuchi pertama-tama maju, lalu mundur, setengah choria tidur:
1. "Dan millet saya ditabur, ditabur".
2. "Dan mi millet, witopchem, witopchem".
1. "Chim vi vitopche, vitopche?"
2. "Kami kuda diizinkan, kami diizinkan" v. D.
Kokhannya dan mak comblang itu, seperti yang sudah mereka katakan, menempati tempat di tempat di lagu-lagu permainan dansa bundar. Namun, tema bau tsimi tidak tercampur. Dari mereka, misalnya, saya memutuskan untuk menyelesaikan gambar pekerjaan desa, untuk memberikan deskripsi tentang jenis robot wanita baru. Kami akan menggunakan robot wanita kota untuk menugaskan, misalnya, lagu "A mi millet siyali", "Navchi me, mother", "Siyu, viiu bili Lenochek", "Menabur singa gadis", "Menabur rami", " Saya ladang, ladang cybulk saya bakar "," Kami menyiangi kubis, menerapkannya "dan. Dalam lagu-lagu ini, cinta para penduduk desa berliku-liku hingga diliputi oleh mereka yang baik hati dan pekerja keras.
Kekhasan lagu round-dance dengan adanya prats tersebut adalah mudah untuk menerobos tema cinta dan pelacuran. Lagu dansa bundar "Navchi me, mother" terlihat di seluruh suara. Di tengah tiang ada dua gadis ("ibu" dan "putri"). Jalan dansa bundar dan spіva:
"Pid Dubrova singa, singa,
Pergilah singa hijau, singa!
Itu singa, itu singa, singa! "
Putrinya mulai tidur, dan setelahnya, seluruh putaran menari:
"Navchi me, ibu, Di atas singa tanah pakhati."
Putaran tari zupinyaatsya, semua tikungan. Mati bisa membungkuk dan menunjukkan putrinya, yak berteriak bumi. Sepanjang jam ibu, dan setelah dia dan seluruh putaran tarian saya bermain:
"Jadi porosnya begitu, putri, putri, porosnya begitu, jadi, jadi porosnya begitu!"
Anak perempuan yang diwarisi dari ibu.
Biarkan ibuku menyanyikan putriku "gulma singa hijau", "saudara singa dewasa", "singa rajut", "kumpulkan singa styglium", "letakkan singa dari ladang", "keringkan singa yang sehat", "palu, slati , kumpulkan, trep, putar, motati benang dan tenun merah.
Saya mengakhiri lagu dengan kata-kata berikut:
"Navchi me, ibu, pergi jalan-jalan dengan orang baik."
Saya, jangan centang "navchannya", putri saya jatuh cinta dengan:
“Aku pergi sendiri
Saya akan menari sejauh tiga mil."
Dіvchina wiklikє dalam colo of lads dan menari bersamanya, mengisi:
"Jadi porosnya begitu, ibu saya, porosnya begitu, begitu, jadi porosnya begitu!"
Pemekarannya pun semakin besar di kalangan masyarakat Mali, karena tarian bulatnya yaitu E.
dulu. Adalah penting bahwa sebagian besar dari semua lagu tarian bundar yang direkam dan diterbitkan disimpan dalam cara yang benar-benar berputar.
Sebuah tema provokatif dari tarian bulat liar, seperti tarian bundar, tema cinta. Kepala para pahlawan tsikh pisen adalah seorang gadis dan orang yang baik. Di gambar-gambar itu, ada gambaran tentang perubahan hubungan cinta, tentang pengetahuan dan keterampilan junior dan anak, siapa yang bajingan, Anda tidak bisa memikirkan bagaimana Anda akan melayani satu lawan satu, las, melamar dekat lapangan ”,“ Ah, di lautan kapal kecil ”[Ts, No. 1131],“ Kepalaku ”,“ kabut, kabut di lembah ”,“ kita punya semut ”,“ lanjutkan foil , sebuah lisk ”dan dalam.
Sebagian besar penyanyi sepanjang waktu semakin menjauh. Dalam lagu-lagu para gadis, ada banyak cinta, kata-kata dunia tentang si kecil yang bahagia. Ale dalam tarian bundar mengambil bagian tidak hanya dari para gadis, tetapi juga dari para wanita muda ("wanita muda"). Untuk itu, seluruh alam dan organik dalam lagu-lagu tari bundar tema keluarga, "orang muda" umum dengan cholovik dan anggota keluarga; ayah mertua, ayah mertua, ayah dan ayah. Tema dalam lagu round dance dikembangkan lebih detail. Mereka harus berbicara tentang kehidupan keras "anak muda" di tanah air cholovik. y untuk dibawa ke bagato pratsyuvati. Jadi, dalam satu lagu, dikatakan bahwa ayah mertua mengendus "seperti membersihkan, mint balas dendam, dan ladang boronuvati". Dan ayah mertua zmushu "menenun merah, saudara rami, mereka berjalan di ladang dan memotong rumput, menenggelamkan gubuk, berjalan di air, anak-anak nagoduvat dan tidur uklasti". Seringkali anak-anak tidak tahan dengan cholovik. Pisni rasspovidayut tentang kekasaran seorang pria dengan pasukan. Saudara-saudari cholovik juga bangga dengan pemuda itu.
Seiring dengan tarian bulat, dalam pandangan liris yang berlarut-larut, tidak menekankan pentingnya pikiran kehidupan "anak muda" di tanah air cholovik. Dikatakan tentang mereka moxie, untuk pembentukan latar belakang yang realistis, di mana panggilan zmist pertama muncul di balik kontras, itu bukan rasa, melainkan twist yang bersinar. Emotsii utama pissen tari bundar - lampu, kehidupan.
Lagu dansa bundar tidak sering dilukis tidak nyata, tapi Vidnosini Ideal mіzh ayah dan anak-anak di tanah air pedesaan. Mereka mengatakan, misalnya, bahwa orang-orang muda (anak laki-laki dan setan) merampok teman-teman mereka bukan karena kehendak para ayah, tetapi karena cinta. Dalam satu anak, seorang anak muda juga digambarkan hingga usia tujuh tahun; dengan suara anggota tujuh cholovik, tidak akan pergi ke mereka dengan gembira: ke "ayah mertua" "dengan gulungan lembut, dengan saringan malt"; untuk "ibu mertua" - "dari bilim Kuzhe-Lechkov", hingga "adik ipar" - "dengan beberapa sisir, dengan roti jahe kasar", hingga "gadis kecil" - dengan "musik yang menyenangkan", hingga "anak tersayang" - cholovikov - dengan "bulu halus" dengan bantal, kami memutar Uzbek.
Lagu-lagu tarian bundar memiliki anak-anak kecil yang tidak mematuhi perintah cholovik dan ayahnya. Jadi, dalam satu lagu, wanita muda itu berani mengatakan:
“Ayah mertua, bapak bilya vorit berdiri; Jangan selesaikan gri . kami
Menangkan aku klise dodom muda. Jangan bantu anak kecil kita,
Saya tidak pergi ke rumah, saya tidak mendengar: Chi bukan Doba Basenko ”.
Selyanska dvchina tidak ingin pergi untuk yang tua, bukan untuk yang muda. Vaughn ingin pergi untuk "sama". Gambar tsikava dilukis di salah satu lagu, jika pahlawan wanita berbicara:
“Aku telah menenangkan yang lama,
Pada osinushku telah meningkat;
Sudah, saya membawa sedikit -
Saya melambaikannya, melemparkannya ke dalam air,
Aku sudah pergi jalan-jalan dengan korek api."
Tse, zvychayno, gambarnya tidak masuk akal, vigadan, rozrahovana untuk efek komik. Sebelum pidato, itu menggembirakan, bahwa dalam jajaran lagu-lagu daerah itu bebas untuk menjadi kenyataan dan idealnya, secara tragis dan lucu. Jadi, dalam lagu "I am in the field, in the field of cybulka", Anda dapat melihat tentang mereka yang mengalahkan pasukannya sampai mati, "mematahkan tiga tulang rusuk". Pasukan itu skarzhina, membisikkan pemukulan liar, "Saya berbohong tiga kali," "Saya tidak bangun," "Saya tidak makan roti, tidak makan garam," "Saya tidak mengenali orang .” Lagu tragis Ale tidak berhasil diakhiri dengan ciuman lucu: melalui penyakitnya, nafsu makan wanita itu dikonsumsi oleh wanita itu "untuk penyakit dari dinginnya tiga oven", "kalachiv dalam tiga oven", "kuda untuk domba dengan anak babi” , "Bika-tretyaka" dan "lima vids susu". Dan sekaligus seluruh tragedi lagu itu berasimilasi.
Puisi bagian.
Puisi (bentuk artistik) dari bagian tersebut dikelilingi oleh kekhasan zmistu, serta oleh pikiran pengenalan dan desain genre. Di satu sisi, bagian dari tradisi orang tua, secara genetik terkait dengan yak. Dan dari bawah - sebelum gencarnya sastra viroblyaє beras benar-benar baru, yang belum pernah dalam genre cerita rakyat yang sama sebelumnya.
Kami menulis di mov dan gaya puisi bagian. Yak dan dalam lagu-lagu liris tradisional, berdasarkan bagian yang bergerak untuk berbaring hidup rozmovna mova. Namun, bagian yang bergerak di belakang gudang leksikal mereka adalah gambar bergerak yang kaya makna. Akan dijelaskan kepada Anda bahwa beberapa lagu liris yang tidak sengaja berkembang karena tema dan emosinya.
Namun, gerakan bagian tidak hanya kaya, tetapi lebih modern, lebih tradisional, lagu-lagu liris. Atas dasar mereka, sebagian dari mereka secara luas vikoristik untuk mengembangkan neologisme baru, di dalamnya penciptaan kata populer dapat dimanifestasikan dengan jelas di dalamnya. Jadi, misalnya, ayah, seperti mamagayutsya melihat seorang gadis untuk ketidaksukaan, menyebut diri mereka sebagian "sesuap-zareznikami", "itu adalah khas" bagi seorang gadis untuk pergi keluar dengan "senjata self-propelled". Teman saya ceria, "harmonis", mata yogo "kari, karyuchie" dan t. D. Untuk karakter bahasa-kreatif smilivy dari sebagian jam, penulis AM Gorky dianiaya.
Tidak kalah kasual dan gaya puitis bagian. Mereka dapat merancang jahitan dan jahitan figuratif yang paling populer: keabadian, kekayaan, metafora, dll. D. Namun, hal terpenting ditentukan oleh sebagian besar, dan itu harus diakui oleh kebebasan genre kami.
Di bagian ini dimungkinkan untuk mendirikan lembaga-lembaga cerita rakyat seperti "jus bening", "angsa bila", "sayang", "ibu sayang", "sahabat hati", "sahabat" dll. lagu-lagu syair tradisional. Namun, itu lebih pada bagian yang non-tradisional, tetapi yang baru. Universitas baru itu asli, baunya berfungsi sebagai permen karakteristik individu dari gambar. Jadi, dvchina nadilaє "teman" dengan imam seperti itu, seperti "drolya, yabluchko sadove", "drolya, kutipan merah"," Vidchayushna golivonka "," shakhrai-krovinochka "," miley terkutuk "," malam-malam yang tidak tenang "dan t. P. Bukan julukan asli, yang dicirikan oleh kohan, menangkap teman yang tertipu:" manis lucu " Lucu, panas”, “Milka-viter, lyuba-keren”, dll.
Diperkenalkan dan dibagi lagi sebelum mereka, institut memperkenalkan genre spesifik dari bagian tersebut. Untuk bantuan remaja seperti itu, dalam bagian cinta, pemikiran dan pendapat yang berbeda dipelintir, dan karakteristik diberikan secara individual. Sumbu adalah salah satu bagian tersebut:
Divki, oh! Divki, oh! Anda akrab dengan grailivy my: Biliy - spritny, Beautiful - banyak bicara.
Faktanya, dalam lagu-lagu liris tradisional, simbol budaya banyak digunakan. Di bagian w (pecinta navit), simbol dibuat di tepi negara. tse zrozumіlo. Tradisi lukisan liris dan bagian dari gagasan seratus wawasan dalam cara representasi tindakan artistik, dalam prinsip-prinsip pembentukan gambar. Yakscho di traditsіynih pіsnyah stvoryuyutsya, yak biasanya umovno cara uzagalnenі dilakukan dengan baik i dіvchata saya rіznі їh simvolіchnі poznachennya sini yak nіde bіlshe untuk rechі, yang chastіvki di bіlshostі vipadkіv sebelum kita vistupayut zhittєvo realnі cara pemuda i dіvchini, kulit sekali dari їh reentrant іndivіdualnimi Certa : dan sedemikian rupa simbol yang ditanamkan tidak. kebutuhan apapun.
Zovsim nsha - dengan hiperbola. Dalam lagu-lagu liris tradisional, hiperbola mungkin tidak terbiasa. Navpaki, di bagian hiperbola, sering tergoda untuk menyelesaikannya, para partisan bahkan lebih bersemangat untuk hidup. Harga dijelaskan oleh kekhasan, kekhususan genre bagian tersebut. Bentuk kecil bagiannya adalah primushuє berbicara secara singkat dan jelas. Unik di sayap lukisan Pivtonians, bagian dari pemikiran vislovlyuє adalah opuklo, yaskravo, diselimuti tak terbendung. Implantasi gerbol sedemikian rupa tidak hanya mungkin, tetapi mutlak diperlukan. Sumbu, misalnya, dalam bentuk hiperbolik yang berbicara sedikit tentang kohannya young sebelum dvchini:
Melalui lapangan yarin, setelah sepuluh perak, setelah empat puluh tiga jalan Berjalan bermil-mil hari kulit.
Bagian yang dipandu memiliki teks yang lucu. Geser untuk menghormati bahwa sebagian untuk menyelesaikan tempat yang bagus, mengambil gaya puitis, seperti humor dan ironi. Poros bagian pantat bagian, diminta pada ironia:
Saya kurang baik hati, Tyatka lebih berhati-hati: Yak ydesh dari pesta pizno, Menangkan dari penjaga penuh.
Sintaks puitis bagian didasarkan pada kesederhanaan dan gaya. Di beberapa bagian, seperti dalam lagu tradisional, makanan dan binatang banyak digunakan. Kekhususan bagian menjadi pragnennya menjadi kata mutiara. Kata-kata mutiara pantat sumbu:
Groshi - ke kanan, Tidak perlu untuk mereka, Dan cinta - nsha rіch itu, Dia perlu menghargai.
Kebebasan genre Yaskrave dimanifestasikan dalam komposisi bagian. Dimungkinkan untuk mengatur bagian dan bagian tunggal, yaitu, perubahan bagian mana yang integral dan monolitik, tetapi bagian dapat dibagi menjadi bagian-bagian ini. Namun, itu adalah tanda kekaguman, bahwa ada lebih banyak bagian dalam hubungan komposisi dua bagian: bau busuk disimpan di dua bagian yang lebih independen dalam arti bagian pertama. Logika dan hubungan puitis antara bagian dan bagian.
Salah satu jenis bagian dua bagian kolomiyka, didorong berdasarkan pose dari puisi lirik tradisional, ke paralelisme puitis, simbolis-nyata. Misalnya:
Apakah Anda ingin merebutnya kembali Di lapangan, surat merah? Tidak bisakah kamu melupakan Aku, teman terkasih?
Simbol ale, sebagian, lebih terbiasa dengannya. Sebagian besar bagian Persia dan bagian lain nyata di dunia yang sama. Bagian motif yang dua bagian seperti itu, menurut pandangan lama, simbolis-nyata, paralel, dapat disebut paralelisme logis-puitis yang jelas. Paralel pidbir dalam tipe-tipe seperti itu dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip logika dasar. Bagian pertama dan lainnya (paralel) di bagian ini dapat berubah menjadi koneksi logis. Di bagian pertama, di bagian pertama, tidak ada lagi kata-kata terpenting tentang mereka yang melakukan, dan di bagian lain, gambarannya akan dikonkretkan:
Yak dari Kashin dengan jahitan Milenok saya sebelumnya, Untuk saya sendiri, NATO.
Pada bagian pertama, orang dapat melihat bahwa satu fakta, dan di bagian lain, reaksi terhadap yang baru diberikan:
Ceria gra Kesenangan saya dalam akordeon, Moє bilenke lichko Pal, yak vogon.
Dimungkinkan untuk membuat koneksi logis dari bagian-bagian. Misalnya, di bagian pertama, ada pertanyaan tentang apakah itu twist, dan di bagian lain, saya akan menjelaskan alasan ini:
Menjahit platyachko sesuai dengan mod, Gantung di laci; Chi tidak cocok untuk saya: Saya tidak punya drolya saya.
Di bagian pertama cerita, baik itu fakta, dan di bagian lain tentang warisannya:
Sayang dirayu, Ayah tidak melihat, Mereka melihat saya, muda, Tilka bahagia.
jika Anda membutuhkannya) semua gambar aksi nyata jelas, mudah digunakan dengan banyak ide populer dan rasa hormat.
Ini adalah semacam lagu pendek dalam struktur ritmisnya, dalam organisasi syair di dalamnya. Treba dumati, pid disuntik perjalanan sastra(Її empat baris bait-kuplet) sebagian tertutup dan menjadi bentuk chotiriryadk utama.
Atas dasar penulisan liris tradisional, di bagian roma obov'yazkovo. Dalam tsomu mungkin muncul dalam infus perjalanan sastra. Di beberapa bagian, dimungkinkan untuk mengatur tata krama baru: guys (aabb), sutsilny (aaaa) dan beroperasi (abba). Melindungi di sebagian besar vipadkiv rimyutsya kehilangan sepasang baris.
Misalnya:
Beli, ayah, rum'yan,
saya akan memerah;
Mo blіdenko orang
Tidak seperti siapa pun.
Sebagian, dalam baris berpasangan, dari satu sisi, untuk dipecah menjadi dua bagian, untuk membuat frekuensi ganda, dan dari yang lain - untuk menyatukan semua baris dalam satu proses kreatif yang mengalir secara berirama.
Perubahan bagian kuat-tipis. Paling sering di dalamnya ada trochee chotiristopny. Ale dalam praktik hidup memainkan bagian-bagiannya tidak dibaca, yang tidak dibacakan, tetapi disalin. I ritme di naspi maє musik-bar dasar. Chast_vkovykh I deretan vimir jam musik. Sebagai aturan, di nіy I ada bagian yang sering dan ritme bagian dimulai sebagai delapan ketukan.
1 Untuk ritme bagian dari riznomanitnі tersebut. Ritme diletakkan dari nagravannya musik 1, seperti bau ke vikonuyutsya, pandangan i singa dari tarian, seperti bau supravodzhuyut. Jadi, untuk menyelesaikan ryzni untuk ritme bagian saya, saat saya menari "Ryazanochka", "tsiganochka" "eletskaya" dan masuk.
Prinsip paralelisme logis, vіnno-puitis, ya, tidak bisa lebih indah daripada representasi implikasi realistis dari bagian tersebut. Menang tidak menghambat bagian dari bagian dengan kanon dan kecerdasan tertentu (mereka biasa menyerang paralelisme literal, simbolis, simbolis-nyata), tapi ya, kemungkinan menang menang, menggambar dalam baris puisi paralel.
lichilki
Rumus rimovan verbal, ayat pendek, Scho zastosovytsya untuk penunjukan pemimpin dalam kelompok dan pembagian peran. Anak-anak kecil melanjutkan ke trik kata, membalas kata rakhunkov, membuat kata rakhunkov dan kata-kata, mengganti angka, ke trik pintar, melipat dari set tanpa buta. kata-kata, jika ada beberapa kegagalan-penggantian, lipatan Untuk mentransfer, bagaimana anak-anak diikat dengan praktik ritual demi ketukan orang dewasa. Untuk waktu yang lama, orang-orang membunuh diri mereka sendiri di vipadkah deyaky dengan rakhunkam misterius untuk menggantikan zychanyy pirahuvannya. Tidaklah cukup sesaat, jika sebuah pagar dikenakan pada anak-anak dari beberapa objek melalui perjuangan melawan kemalangan atau ketidaksesuaian. Rakhunok rahasia kuno ditemukan dalam kelompok anak-anak.
Lichki-chislovki
Satu, dua - mewah.
Tiga, chotiri - berpakaian,
Lima, sh_st - bubur ,
Sem, visim - sedikit sekali, tolong,
Sembilan, sepuluh - bіliy mіsyats,
Sebelas duabelas -
Pengelasan di jalanan:
Gadis-gadis sedang membuat gaun malam.
Kepada siapa baji, kepada siapa perkemahan,
Kepada siapa sarafan itu,
Kepada siapa goodziki liti,
Untuk siapa anting-anting itu emas.
Tsar-ratu di lusi,
Dengan membalikkan pria itu kembali ke busur,
Menangis, menangis, tidak tahu
Sebelum pishov penguasa: -
Ty, gentleman-pani,
Orang Meni Sina
Tentang arshini keempat.
Nemovlya tidak bagus -
Berbaring di seluruh bangku;
Vin menjadi dibok,
Distav ke prasasti.
* * *
Satu dua tiga chotiri -
Lalat tinggal di apartemen;
Di hadapan mereka, menghibur diri sendiri, sendirian,
Chrestovik, pavuk yang bagus.
Lima, enam, tujuh dan enam -
Pavuka mi gett diminta:
Jangan pergi ke kami, nakal,
Ayo, Mashenka, mengemudi.
* * *
Satu dua tiga chotiri -
Mereka mulai kurang membaca saya;
Lima, enam, tujuh - tunggul miring.
Menang, Ayah,
Wyde melihat kita keluar.
* * *
Kelinci Viyshov untuk berjalan-jalan,
Ale mislyvets bukan priyshov,
bidang kelinci pereishov,
Navigasi dengan wus tanpa berkedip,
Ke kota mudah untuk pergi.
Kami kuat,
Bagaimana kita bisa bootie?
Membutuhkan kelinci kejahatan.
Saya tahu jika Anda menghormati:
Satu dua tiga chotiri p'yat.
* * *
Satu dua tiga chotiri p'yat -
Bukoy memikirkan lyakati;
Tiga, chotiri, lima dan enam -
Vi jangan vіrte, menangkan ;
Lima, enam, dan jaraknya adalah -
Buki, saudara, zovsim bodoh.
* * *
Dasha-tovstukha
hala untuk pacar
Kereta dorongnya jadi berantakan
Dasha tertawa.
Satu dua tiga -
Nah, keluar.
* * *
Ranzi, dwanzi,
Trinzi, volinzi,
Pyatin, latin,
Shokhman, Yokhman,
Figus, Migus,
Karpet pid,
Siapa yang pergi ke sini?
Viyshov? Dia gila!
* * *
Pervodan, friendodan -
Setelah menebak chotiri,
P'yatsot Yur'ev.
Katerina-kupina,
Lokhina nizhka.
Zaets-misyats
rumput Zirviv,
Sebuah busur ke bangku.
Mengambilnya, tidak mengambilnya, -
Radivon,
Pergi mendapatkan beberapa anggur.
* * *
CHIKIRIKI, MIKIRIKI,
lіtali golіnіki
Untuk semak di atas kerak,
Sepanjang lizat putih.
Shishel, viyshov,
Dia seorang pishov.
* * *
Yang pertama diberikan,
Yang terbaik diberikan,
Pada ramalan chotiri -
Lima ratus juri,
Palamar, tur,
Golubima nizhka.
Tenggorokan, tenggorokan,
Itu terbang di atas laut,
Gereja di seberang laut
Desa Kulikove.
Matviy dovgonosiy
hav di atas roda.
Roda berderit
Saya ingin mengurapi.
Maria Petrivna
Saya pergi ke log,
Diambil untuk rami,
Aku duduk sepanjang hari.
* * *
Azi, dvazi,
TRVZ, rizky,
P'yata, lata,
Tuni, mun,
Bodoh, kris.
* * *
Pertama, lain-
litaly golubinchik
Untuk yolova, untuk sebuah trik,
Z Tuhan Rosi,
Untuk smoothie Popova.
Ada deyakon tulis
Chornim vugillam:
Tenggorokan, tenggorokan,
Untuk lalat zanebu,
Ada gereja di langit
Dekat gereja Nikola,
Anna Bikova.
Tuli, zulu,
Kiska myav.
Cherevik-cherevik,
Ambillah, tovstun.
anak kecil yang pintar
anak kecil yang pintar
Malaikat-Vangel
tiga atru
Fizel Faus
Fi a foo
Sebuah Dan
Rgіstan
Riga, klini,
Rop.
* * *
Yegede, dipatok
Tegur aku
aben faben
Domain
Ike tombak
gramenik
Zona Don
Keluar.
* * *
herpes zoster Anki
Lykotok
Fuftsi-Gratsi
Gramatok.
azinot
Kislovrota
Shara-varu
Semangat - Keluar!
movchanka
Domestikisme gerakan untuk jam membaca ayat-ayat dengan komik zmist, seperti anak-anak shtovhaє menghancurkan gerakan.
Anak-anak duduk di belakang. Semua yang bersalah serius, jangan ragu, bergerak dan jangan tertawa. Satu anak vimovlyaє teks Movchanka, untuk membalas dendam pada pikiran: "Siapa pun yang mempromosikan, itu." Siapapun yang tertawa atau berbicara, kalian semua berteriak: “Z'iv! Z'iv! "
empat puluh comor
targanov kering,
empat puluh djok
kodok basah,
Kiska Dranu,
Misha jahat -
Mempromosikan
z'ist itu.
* * *
Sesak, tercekik,
Gigi di kait
Siapa yang harus berbicara
Tom klatsannya.
* * *
Tenang, mis:
Kucing itu ada di dakha.
Kishka untuk Vuha Veda.
Kiska Drana,
Api hvist,
Mempromosikan
z'ist itu.
* * *
Ishov Molchan
Di semua tempat;
Whoa hit-bryakne,
Persetan rambutmu,
Hingga air mata itu habis.
Hentikan kata: wah.
Amin!
Pestushko, sajak anak-anak, lompat.""Hewan peliharaan kecil, (dari kata" plykati "- vikhovuvati) dirajut sejak periode paling awal perkembangan anak. “Anak Razpovsya, ibu atau pengasuh dengan tangannya, remas dengan lembut anak itu, habiskan sedikit perkembangan dari shyki ke langkah nig. Pijat sepenuh hati bantuan tambahan untuk meningkatkan sirkulasi darah, untuk menghancurkan kehidupan semua organisme, yang bahkan lebih penting dalam periode pertumbuhan primer.
Ayat-ayatnya sederhana. "Kemenangan yogo bukan vimagaє nі memori robot yang layak, nі penghormatan vokal khusus, ale di baru segalanya: makna yang masuk akal dari priyom untuk pertumbuhan organіzm (" Tarik, tumbuh ruffles, Dan di nіzhki walker, Dan di pegangan fatunyushki "), dan untuk pink dan pengembangan moral("Sebuah pembicaraan di mulut, Sebuah pikiran di kepala"). Pengetahuan, puisi yang dipadatkan, berfungsi sebagai transmisi penurunan budaya dari satu generasi ke generasi terakhir, untuk menjadi inti hingga menjadi seorang ibu muda untuk hama.
Vershiki berirama bersih diminta. Deyakі dari mereka mencapai bentuk artistik yang bagus: Chuk, chu do, chuk, chuk, Baba ribku panggang, Naloviv dіd pikes, Patelya Vitekla.
Ditina mulai mengambil suara seorang ibu, bukan seperti serangkaian suara melodi, tetapi seperti bunyi bip, seperti makna suara, dan seorang ibu sudah menang: Anda tidak hanya akan membawa anak itu ke dalam pelukan Anda, tetapi Anda tidak ambil saja tangan anak Anda, Anda akan mengambil tangan: beri saya tangan kecil."
Tapi bukan seperti bukan puisi, tak orisinalitas, tak ada budi pekerti, ale ditin siap menggandeng tangan ibu, merampok tangan tangan tangan, menetes ke tangan ibu Kata ibu (pestun), yang terlihat pada kesaksian seorang anak, mengedipkan mata tentang kasih sayang ibu, sebuah isyarat menggairahkan memberikan perintah kepada organ ruch, anak untuk merampok hapal atau nsh rukh dengan tangannya. Dalam peringkat seperti itu, skema primitif dan puitis telah mengamankan kesaksian rakyat sebuah yak yang bahkan lebih penting untuk perkembangan fisik seorang anak, serta untuk psikologis ".
Saya berkuasa dengan bijaksana didorong, sebagai karakter dan multiplisitas hak-hak fisik, anak-anak yang diperlukan pada saat itu. Mereka singkat, mereka tidak lapar untuk Roma, tetapi jika Anda mencari pacar, Anda akan terbiasa lagi, bau, seperti aturan pendek, kehangatan api yang dekat, misalnya: "Ada air, dan dari Yukhim - kurus." Hewan peliharaan kecil tidak nyaman untuk pergi ke toilet Potishki. Itu diambil dengan hiburan untuk menunjuk kesenangan khusus untuk orang dewasa dengan anak kecil, di mana bagian kecil dari anak dan orang dewasa digunakan. Hewan lucu disebut viroki, yang mengorganisir dan menyenangkan.
Banyak ketenangan dalam rekaman untuk bentuk, dekat dengan lagu-lagu coliskian, untuk karakter vikonannya, dengungan tanda, emotif - dasar melodi dari panggilan nshi. “Kamu tidak ingin mabuk, kamu akan tahu lebih sering, kata-katanya adalah supravodzhuyutsya grovymi diami, bawa anak informasi yang diperlukan. Untuk bantuan sajak anak-anak, pestun digunakan oleh anak-anak untuk minum hingga gris, untuk membuka ular alami, mereka memasak seorang anak hingga gri independen di kolektif anak ...
cahaya navkolishny dalam proses gris, yak akan segera menjadi sekolah yang tak terpisahkan dari pendidikan fisik dan rosum, moral dan estetika vikhovannya ".
Di lagu anak-anak untuk memperkenalkan kentang goreng sederhana, motif komik, untuk penerimaan radio emot, gerakan ditambahkan Di lagu anak-anak, rakhunok diperkenalkan, anak-anak terhubung ke pererakhunka tanpa makna digital abstrak rakhunka (pantat - "Murai "). Dodatok 1. Buaya pertama dan terpenting untuk percikan, abstraksi. Anda akan diam agar pengetahuan tentang nikoli tidak diberikan dalam "viglyad bersih", secara langsung. Wono yak bi prikhovano, rozum ditini bersalah atas pratsyuvati, sob dobut yogo. Sajak anak-anak menunjukkan organ pratsi untuk segalanya, untuk menavigasi anak-anak kecil.
“Pada lagu anak-anak, seperti di Pestushko, kehadiran metonim selalu - pendekatan artistik, yang akan membantu Anda melalui bagian pembelajaran. Misalnya, pada anak dari grup "Ladies-Ladies", de bouly? - Di nenek. Untuk bantuan metonimia, menghormati bank kembali, mabuk ke pena yang kuat Anak kuda (Abo "ular") viznachayut rozpodіl pemburu pada dua komandan, membangun ketertiban di grі. Seluruh singkat menciptakan, satu rimovan, balas dendam hewan untuk ratu (perwakilan dari kelompok kulit) dan makanan, yang hanya satu makanan, di mana bergetar ditransmisikan. Anak kuda Vlasne adalah sebuah misteri. Ale teka-teki adalah obov'yazkovo dua istilah, di mana gambar terbentuk atau protistavlyayutsya. Vaughn adalah kekasih rimovana. Beberapa orang Roma membalas dendam dalam organisasi puitis yang kejam, seringkali tidak sedikit, tetapi tidak terlalu banyak. Bau humor yang sehat. suplemen 2. (5.1-5.4.) Pembaca zastosovayutsya untuk pengembangan peran dalam kelompok, dengan nilai ritme yang besar. Memimpin vimovlyaє lichilku berirama, monoton, terakhir menusukkan tangannya ke anggota kulit gris. Lichilki mayut pelek pendek virsh (tentang T 1 sampai 4 gudang). Triknya terkait dengan bentuk ramalan kuno. Di detektif ada dua spesialisasi, Pertama, di dasar mayoritas detektif terletak rakhunok, dan, dengan cara yang berbeda, para detektif menentang tumpukan kebutaan dan suara. Lichilochka menghadirkan caranya sendiri dengan kata-kata, ritme, dan dalam keseluruhan fungsi artistiknya.grovі lampiran dan lampiranboule termasuk dalam permainan dan organisasi. Zm_st Tsikh Penciptaan adalah awal dari rumput itu sendiri. Dalam permainan tersebut, anak-anak menggambarkan kerja keras keluarga di desa, yang telah tumbuh menjadi dewasa. Hukuman juga dijatuhkan sebelum pirnannyam di sungai; untuk bersenang-senang di luar perjalanan, saya mandi di sore hari. Pada anak-anak primovtsi mereka bisa menjadi mendorong prohannya kepada orang-orang kudus Kristen.
Keterikatan Deyakі membawa smisel sosial (Dodatok 2. (7.2.-7.6.). Kalimat di jam kami membawa sukacita bagi anak-anak di mana-mana.
Deyakі gri anak kecil diakui sebagai nscenuvannya lampiran ... Menambahkan aditif ke komposisi kumulatif, dan dalam seri verbal yang sangat bersemangat - ritme, penyerapan suara. Melalui keindahan mami dan nyan, mengenal dengan binatang kecil dan suara burung dan makhluk ...
Dengan guntur lisan tercinta dari anak-anak sesepuh, Vika Buli, labu - pengulangan itu sulit enam sliv. Pomilki di vimov wiklikayut smіkh. Dengan lembut, anak-anak mengembangkan artikulasi organ sekaligus. Yang sangat populer adalah squasher untuk desain suara lipat dan fleksibel (ada banyak alternatif, suku cadang berulang, pelek internal, asonansi). suplemen 2 .(8.1- 8.8).
Sistem genre cerita rakyat anak
Rana ke gris | Ketik berdasarkan fungsi | aliran |
cerita rakyat non-game | Kereta plekannya | koliskov_ pisn_ |
Cerita rakyat burung | diam |
|
cerita rakyat groviy | Panggilan, pesanan |
|
gambar Koliskovy -salah satu genre yang ditemukan dari cerita rakyat non-permainan kekanak-kanakan, wanita vikonuvanie di atas lonjakan anak-anak dengan tanda ketenangan, ludah; sering membalas dendam dalam elemen sihir (mantra) sendiri.
anjing kecil - viroki pendek sudah dewasa, jadi mereka mungkin merupakan tanda ketenangan pikiran bagi seorang anak.
lampiran - buat karakter panas, yang merupakan dialog panas, binatang buas, episode pandai besi, insentif untuk alogisme.
kazki yang menyebalkan - menggoreng, menikmati puisi Kazkov dengan memekakkan telinga, atau bahkan ular yang tulus.
diam - rimovan viroki kecil, karena mereka mungkin tidak hanya menenangkan anak-anak, tetapi juga mengeluarkan mereka dari grup.
labu - puisi rakyat, didorong oleh bunyi bunyi, cara mempercepat kecepatan dan kesiapan kata, inodi rasa perintah.
sweter - genre unik cerita rakyat kekanak-kanakan, panas, sering vyrshiki, yang merupakan peserta pengelasan.
chumartsi - pryzvodny drazhnik, cara membalas dendam pada makanan, cara bersembunyi di pidstop licik Anda sendiri.
nebilitia - datang ke cerita rakyat kekanak-kanakan dari lelucon, cerita rakyat yang adil dari jenis genre populer. Oxymoron adalah pendekatan gaya untuk hidup dalam nasi, non-komunikatif, bertentangan dengan pemahaman, kata-kata, frasa, sebagai akibat dari anggur seperti itu, makna baru.
inverter - datang ke cerita rakyat kekanak-kanakan dari lelucon, cerita rakyat yang adil dari jenis genre populer. Dalam nasi visual, inversi penyimpangan adalah penataan ulang sub'kt dan objek, serta menghubungkan sub'ktam, manifestasi, objek yang ditandai dan dyy, tampaknya mereka tidak berkuasa.
nyanyian - rimovan pendek viroki, transformasi bentuk yang berubah menjadi manifestasi alam yang liar, yang memunculkan rasa terpesona dan pergi ke akarnya di zaman kuno cerita rakyat upacara matang.
kalimat - transformasi binatang menjadi makhluk hidup, karena mereka dapat menanamkan rasa dan pergi ke akar mereka dalam cerita rakyat ritual kuno orang dewasa.
lichilki - pendek, sering panas, yang digunakan untuk anak-anak igri (hovanki, kvacha, gilka, dll.).
grovі , lampiran, viroki- ayat, yang mengawasi anak-anak, yang mengomentari langkah-langkah dan peran para peserta.
Wanita Movchan - vіrshiki, yakі vimovlyayutsya untuk dpochinku pіslya guchnykh gor; ketika ayat itu semua bersalah, semuanya salah, streaming bazhannya akan tertawa atau mulai berbicara.
cerita horor - usn rozpovіdі-lyakalki.