Kebebasan nasional cerita rakyat. Cerita rakyat adalah salah satu jenis seni. Kekhasan cerita rakyat bersama dengan jenis seni lainnya. Kolektif dan individu, kekuatan dan kebijaksanaan, variabilitas, sinkretisme dalam cerita rakyat
Ciri-ciri cerita rakyat:
Orisinalitas kanopi dan genre dalam cerita rakyat. Klasifikasi genre, interkoneksi genetik dan pelayanan sejarah.
Genre cerita rakyat adalah inti dari kreasi, yang berbagi semangat sistem puitis, penunjukan kunci, bentuk vikonannya dan harmoni musik. (V.Ya. Propp) Genre salah satu klasifikasi folklor
F-r dibagi menjadi kanopi, dan kanopi menurut genre.Jika dasar penggolongan peribadatan adalah cara menciptakan kreasi, maka f-r akan dibagi menjadi ritual dan ekstra-ritus.
1) Epos visualisasi tindakan dalam bentuk informatif dalam tampilan gambar yang objektif. Dalam genre cerita rakyat epik, pertemuan pahlawan dengan lawan supernatural atau nyata
Pisennі (vіrshovan)
gambar sejarah
masalah rohani
prosa
prosa Kazkova
Kazki tentang tvrin
Candaan
prosa yang tak terkatakan
Transfer
Bilichki (rozpovid setan)
2) lirik- lirik puitis membayangkan batin, kamp mental rakyat
Bagian (ritual, non-ritual)
Suara (hanya ritual)
3) Dramatis genre cerita rakyat mengkanibal sifat spesies-dan-permainan
Ritual grishcha (tumbuh menjadi vidmezhі potihi)
gri . yang dramatis
Genre teater Pizni (teater cerita rakyat)
Teater Aktor Hidup (drama rakyat)
Teater Lyalkovy (Kandang Natal, Petrushka)
Raek (teater gambar dengan penjelasan di depannya)
Saya akan membantu Anda memainkan kreasi cerita rakyat untuk:
1) Ritual
kalender ritual
semeiniy upacara
2) ekstra-ritual
Dibuat oleh cerita rakyat genre mali:
Kirim pesanan itu
Dan juga lihat yak cerita rakyat kekanak-kanakan... (Koliskov, naga, cerita horor, panggilan, dll., cerita rakyat pekerja (lagu, bagian, prosa), cerita rakyat BBB (bagian, f-r ke depan, Tilu, vikradenikh in payback, Peremogi, dll.) Genre cerita rakyat Kozhen memiliki jumlah pahlawannya sendiri, plot dan gayanya sendiri, semuanya genre cerita rakyat vzamopov'yazani, mengatur sistem. Sistem ini memiliki F.Zh lama. dan atas dasar ini orang baru akan hidup.
Tautan genetik dari genre transmisi, tetapi genre didasarkan pada latar depan dasar cerita rakyat umum, karena fakta bahwa otoritas di dunia atau bahkan lebih kekhususan, untuk satu genre berfungsi sebagai dasar untuk penilaian yang terakhir. Jadi, bilina tidak kehilangan dasar jenis awal gambar heroik, bir, dan berdasarkan genre Kazakh legendaris. Miliki chergu Anda sendiri, lagu-lagu sejarah bilina yang meluap. Qiu dot zoru telah belajar dari robotnya Potebnya.
Buslaev telinga genre malikh, membuat bukti, vvazhayuchi, scho prisliv'ya, perintah, teka-teki pergi dari dasar yang luar biasa seperti wawasan "kebijaksanaan rakyat". Evolyutsiynyy shlyakh pozhazhennya genre pov'yazu sekitar. Dalam sejarah cerita rakyat, ada barang antik modern - masuknya genre baru ke dalam yang lama dan perkembangan yang lama, bersama dengan masuknya genre baru. Jadi, lagu sejarah, setelah diakui sebagai kelanjutan dari bilini, itu sendiri, dalam iblisnya sendiri, dalam biline perubahan: perkembangan konflik sosial yang lebih besar dan penerangan pahlawan khusus, mendorong ingatan para penyair, Dalam bentuk interkoneksi genre yang khas dalam cerita rakyat, penggabungan karya satu genre ke dalam ciptaan yang lain. Jadi, adalah mungkin untuk mendukung penerimaan bilin dan lirik, de von untuk berfungsi sebagai visnovka, visnovka aforistik atau aturan moral yang mengatur perilaku diyovykh osіb abo hіd dії. Dan di kazku masukkan huruf.
Teka-teki mісce dalam sistem genre cerita rakyat. Sebutan untuk genre. Zmіst dan spesialisasi artistik. Memilih dan vivchennya teka-teki.
Teka-teki adalah deskripsi makanan yang pendek, puitis, dan licik, di mana perlu untuk memberikan pesan, "sebuah metafora telah terbentuk dengan baik."
Misteri adalah tempat khusus di tengah genre cerita rakyat. Zm_st teka-teki membayangkan kehidupan orang, navkolishnє yogo action: roslinny i tvarinny svit, Manifestasi alam, objek pratsi dan pobut. її spesialisasi artis polyaga dalam metaforisitas, juga vikaristis dianggap sebagai akibatnya, hiperbola. Teka-teki akan didasarkan pada prinsip kesesuaian, tetapi juga untuk visibilitas objek. Baunya bisa sederhana dan bisa dilipat. Teka-teki sederhana memiliki satu gambar. Teka-teki lipat memiliki gambar apakah itu diya atau polong.
Pada 60-an abad ke-19, V.V. Mitrofanova mulai melanjutkan teka-teki teka-teki.
Zbirannya saya vivchennya bilin.
Telinga bilin vivchennya dibawa hingga paruh pertama abad ke-18, jika mereka dikutip dalam sejarah V. N. Tatishchev dan G. F. Miller. Voni menilai bilini yak dzherelo vіdomosti tentang kehidupan masa pra-keluarga orang Rusia. KF Kalaydovich, editor versi lain (1818) dari koleksi Kirsha Danilov. Sejarah pidkhid hingga bilin buv berwibawa juga hingga sejarah N.I. Kostomarov dan humas dan penulis KS Aksakov. Ostanniy, protes, dalam kata-kata dusi janophilic dari bilinas tlumachs, membisikkan di dalamnya idealisasi patriarki dan representasi moralitas agama. Kostomarov mengatur bilin dengan rekazy literal, eh, pada pemikiran yogo, memungkinkan Anda untuk memainkan lonceng dengan podіy sejarah. Gliboke dan bilin tlumachennya progresif diberikan oleh V.G.Bulinsky. Pada tahun 1841 ia menulis sejumlah artikel tentang seni rakyat dan ulasan tentang koleksi Kirsha Danilov. Menang di bilines bukan hanya citra saksi dan pikiran yang mencurigakan dari kehidupan rakyat, tetapi juga sejarah sejarah. Bolinsky, yang berarti karakter patriotik Bilin, puitis kekuatan fisik, sama sekali tanpa mengalahkan di dalamnya perang melawan kejahatan sosial. Keunikan bentuk bilin vin vvvavvvvshuyu, citra prestasi orang kaya, kasta situasi deyakyh, tidak membunyikannya, bagaimanapun, dengan motif mitologis. Pikiran utama Bulinsky Boule dari N. G. Chernishevsky dan N. A. Dobrolyubov. Chernishevsky sangat menghargai bilini Rusia, ingin menampilkan gambar statis dan gambar yang sama di dalamnya. Pidyruntyam eposu vin menghormati nasib orang-orang di podії besar. Dobrolyubov visloviv dunia yang paling penting tentang gagasan makna bilin. Dalam pemikiran yogo, mereka terjebak dalam banyak orang tentang kehidupan mereka; pada saat penindasan Mongol-Tatar, dunia mengambil karakter yang fantastis dan hiperbolik. Lihatlah Bulinsky, Chernishevsky dan Dobrolyubov memberikan dasar untuk pembentukan sekolah sejarah. Beberapa orang terbantu oleh penilaian tentang bilin pemetik rumah tangga oleh P.N. Ribnikov dan A.F. Di sisi lain, proses di bilinovedenii buvs masuk ke aliran masuk sekolah mitologi terkenal, pendirinya adalah Jacob Grimm. 50-х tahun abad XIX. dalam studi folkloristik Rusia, mereka mulai terbentuk terutama langsung ke arah bilin. Yang pertama adalah sekolah mitologi, atau sekolah mitologi, begitu Anda menyebutnya. Wono bulo dipersembahkan oleh F.I. Buslauva, O.F. Miller dan I. Perwakilan dari sekolah mitologi menghormati bahwa laporan mitologis kuno terletak pada dasar genre tradisional. Fedir Ivanovich Buslaev (1818-1897), profesor Universitas Moskow, yang telah mengabdikan keahlian ilmiahnya sebagai pecandu pendekatan mitologis terhadap cerita rakyat, hingga akhir zaman. Sejarah cerita ini untuk tiga periode: mitologis, ganda dan Kristen. Dalam pemikiran yogo, epos yang telah mempelajari mitologi yak, pahlawan seperti dewa, kemudian berubah menjadi heroik, di mana semakin banyak tokoh sejarah yang diterima. Di jantung bilin terletak sejak lama, bahasa jam, yang kemudian menjadi sejarah. Lihat F. . Buslaivs terlihat bermakna dari pandangan Y. Grimm, jadi mereka menaruh makanan tentang makna mencurigakan dan penyergapan moral dari cerita rakyat. Robot dasar F.I. Buslaeva dipilih dalam buku-buku: "Gambar Sejarah Sastra Rakyat Rusia dan Nyonya" (1861); Kireevsky Ribnikov, "Pobutovі verstvo rosіyskogo eposu". Glibokim Bilin Buv Orest Fedorovich Miller (1833-1889). Dalam bukunya “Ilya Muromets dan kekayaan Kiev. Porіvnialno-kritis hati-hati atas gudang globular Eposu Rusia "(1869) Miller mendorong secara terbuka untuk menemukan dasar mitologis dari gambar orang kaya, seperti, menurut pendapat Anda, kekuatan pasukan bersatu diperjuangkan Kritik terhadap robotika oleh O. Miller F.I. Buslauva dan A. A. Kotli-Revsk menunjukkan bahwa aliran mitologi sedang mengalami krisis besar. Dyysno, segera Buslaev akan pindah ke posisi ilmiah terbaik. Dalam studi folkloristik Rusia, ini adalah nama sekolah prasangka. Teori yang diantisipasi, atau teori migrasi, adalah pemenang di Nimechchin. Theodore Benfey adalah pendirinya, yang pada tahun 1859 melihat terjemahannya dari buku India "Pancha Tantra" dengan pengantar kuliah; penduduk asli ... Tse adalah fenomena dalam menjelaskan persekongkolan yang dicurigai antara satu orang dengan yang lainnya. Pada tahun 1868, dalam jurnal "Visnik Evropi", artikel itu diterbitkan oleh V.V. Stasov "Berjalan biline Rusia". Mereka memiliki penulis yang terakhir menang dalam teori kecurigaan untuk penjelasan tentang cara bilin Rusia. Meta robotnya Stasov memulai bagaimana melawan kata-kata pendekatan janophilic terhadap bilin dan kritik terhadap teori mitologis. Meti win dosyag Anda sendiri. Ale, jelaskan bilin prokhodzhennya bukan zmіg. Yogo dikritik tajam oleh A.F. Gilferding, O.F. Miller, P.I. Bessonov, F.I. Buslaev. Stasov dipanggil untuk kelebihan sinonim di bilin. Cerita rakyat Rusia yang paling signifikan O.M. Veselovsky (1838-1906) telah mengambil giliran yang signifikan untuk pengembangan teori. Dalam pendahuluannya sendiri "Pivdennorosyskiy bilini" (1-2, 1881; 3-4, 1884), ada pendekatan baru untuk masalah plot yang mencurigakan. Menang dan melakukan proses dua sisi 139: "Kecurigaan transmisi media musik dengan motif atau plot, yang dibawa dari samping," tulis Win dalam "Plot Poetitsi". Selain itu, sudut pandang utama TIDAK mencurigakan, tetapi dalam perubahan, saya tampaknya lebih lebar dan lebih berdekatan, kurang curiga. Memenangkan apa yang disebut teori kebocoran musik dan mengkritik secara diam-diam pecandu teori kecurigaan, karena mereka membangkitkan satu motif, melupakan keseluruhan artistik. Sebelum teori, kecurigaan diterima dan perbuatan lebih muda. M.G. Khalansky dalam monograf "Bilini Rusia Besar dari Siklus Kiev" (1885) dari awal Bilin hingga jam terakhir, dan siklus siklus antara Kiev dan Pangeran Volodymyr abad XVII. di pratsi besar "Pivdennoslovyansky melaporkan tentang" Kralovich Marka sehubungan dengan karya-karya Bilevie Eposu Rusia " SSMSC zastosovuvalisya mіfologіchnoї school i prihilnikami mіgratsіynoї teorії, viklikala h kritik GOSTR. skladatisya Novi NAUKOVO misalnya judul yak otrimalo storichnoї sekolah.bukan zaperechuyuchi faktіv zapozichennya, Won Perche untuk semua pragnula rozkriti Hubungan antara bilina Rusia dan sejarah Rusia, menjelaskan sejarah kehidupan mencurigakan Rusia.budaya rakyat dihapus. Untuk itu, ada kemenangan atas revisi bilin teks asli, mengetahui yang paling atas, yaitu E. Bilsh pizni, shari dan yduchi ke awal. Aliran sejarah telah memecah metodologi dakwah bilin, yang diciptakan oleh V.F. Miller (1848-1913), dimulai sebagai berikut: “... banyak cobaan, tergantung pada kemungkinan, periode pembentukan pertama dan wilayah perjalanan pertama." VF Miller, lipatan bagian utama bilin, membawanya ke jam pra-Mongolia, tetapi pada saat kuk Ordinia, epik optimis bahkan tidak diratakan. Menangkan vvvav pada siklus yang sama dari Kiev dan Novgorod, menjelaskan bagaimana Kiev dan Novgorod akan dirajut secara tidak teratur, secara politik, dan ekonomi. Epik Volodymyr Miller, yang telah memberikan makna besar pada saat penyatuan tanah Rusia, kemerdekaan dan kekuatan negara, podіy sejarah besar (reformasi, pembaptisan). Pada saat itu juga, biline terbentuk. Mereka menghubungkan penambahan prajurit, dan karakter kreativitas mereka dikaitkan dengan aristokrat. Di yogo dumka, dari tengah pelataran bilini, mereka turun ke tengah rakyat jelata kota, lalu ke desa, de eh cob view, berubah bermakna. V.F. Miller tidak masuk akal, tetapi polisi juga mewakili seni rakyat. Kekurangan utama dari karya V.F. Miller adalah satu sisi: dalam vvvvav bilini tanpa gambar fakta sejarah yang sudah ada sebelumnya, zabuvayuchi, betapa baunya adalah ciptaan puitis. ... A. P. Skaftimov memberikan gambaran sekilas ilmiahnya dalam buku "Puisi dan asal usul bilin" (1924). Robot utama Miller dipilih dalam dua proyek: "Wisata ke area epik rakyat Rusia" (1892) dan "Sastra rakyat Rusia Narisi" (v. 1-3, 1897, 1910, 1924). Pada ilmu radianskiy, mata VF Miller dinilai dengan cara yang masuk akal. Ada dua pendekatan ke sisi sejarah bilin: satu dimagalisasi dari sisi sejarah bilin, untuk mengetahui bagian-bagian itu dan individu yang membuat gambar dalam bilin (M.M. B. Plisetsky, L. I. Amelyanov); nshі cepat melihat yogo melihat, pіklavіy di dasar jalan ke bilin rosumіnnya yх yak manifestasi artistik(V. Ya.Propp, B.N.Putilov). Msce jam lipat bilin. Banyak folklorist dan sejarawan yang membubarkan pemikiran tentang tempat lipat bilin. Deyaky vcheni vvazhayut, jadi menaikkan bilin pada siklus untuk menunjukkan tidak hanya tentang mereka yang melayani Kiev atau Novgorod, tetapi juga tentang mereka yang disimpan di tanah Kiev atau Novgorod. Namun, bilini tidak hanya dibangun di dua pusat politik yang disebutkan. Rusia Kuno, Ale di shih mіstsyah. Tsya dumka Bula hilang pada abad XIX, Berpotensi, MM Speranskiy, Yu. M. Sokolov, dengan vidmimi vіdmіnnosti-V. J. Propp dan . Klasifikasi sejarah bilin terkait dengan z tsim. V. Ya Propp untuk membagi bilini menjadi tiga kelompok makhluk: selama periode perkembangan tuduhan feodal, kudi untuk memperkenalkan bilini tentang Volkhe dan Svyatogor, bilini tentang perjodohan dan bilini tentang perang melawan monster; periode epos dari massal Mongol-Tatar; Sejak era pembentukan negara Rusia yang terpusat, ini sangat penting, tetapi di sini Anda dapat membawa bilini tentang Mikula dan Volga, Sukhman, Danila Lovchanin, Vasil Buslaev, Duke Stepanovich. Jadi tidak mungkin menerimanya melalui motivasi pintu belakang. V.P. Anikin menambahkan biline untuk menemukan (dock), tse bilini tentang Volkhe, Danube, Potik; Kiev-tentang Dobrin, Sukhman, Danila Lovchanin, Churil, Solov'ya Budimiroviche; Volodymyr-Suzdal - tentang Illa Muromtsya, Alyosha Popovich (Rostov); galitsko-volinsky - tentang Duke; pskov-novgorod-ski-tentang Volga dan Mikula, Sadko, Vasil Buslaev; Chernigivske-Pro Ivan Gostiny Sina; Bryansk-tentang Pangeran Roman dan saudara-saudara Livik. Untuk beberapa robot, diakui bahwa pada abad XIV-XV. selama proses bilin "kievizatsii"; bau busuk itu pristosovuvalis ke siklus Kiev, termasuk dalam epos Zagalnorussian. V. Ya. Propp, yang berarti pengampunan gagasan orang-orang yang bertanggung jawab atas teori proklamasi regional dari epik Rusia, dilupakan, tetapi epik zalnorussian. Di sebelah kanan sini, bukan di "kievizatsi", tetapi di dalamnya, bahkan sebelum jam melipat bilin baru, atau opsi lain, bau busuk langsung dimasukkan ke dalam epos Zagalnorussian, yang dilihat dan diketahui secara luas. Mi vvazhaєmo, scho makanan tentang siklus pengampunan Kiev. Berbagai perabot dan bahan memungkinkan pembuatan perabot, yang dibesarkan pada jam pra-Mongol, setelah bertempur dengan pecheni dan Polovtsy; selama satu jam kuk, dalam proses evolusi, anggur, secara alami, berubah. Merupakan bagian besar dari murid Radianskih untuk memperkenalkan formulasi pada genre bilin hingga abad X-XI. Dua siklus utama Bilin - Kiev dan Novgorod - siap selama satu jam untuk mengembangkan Kiev dan Novgorod, yang terjalin erat. Dari akhir Seni XI. makan negara bagian Kiev mulai jatuh di pinggiran kerajaan; proses di dunia baru berkembang pada abad XIII-XV. Tse sekaligus pada jam panuvannya Mongol-Tatar. Vidbuvaєtsya pemahaman baru yang terbentuk sebelumnya, bilin. Musuh utama adalah peraturan. Bilini baru sedang dibuat - "Ilya dan Kalin Tsar", "Ilya dan Batiga", "Kamskiy Poboische", "Vasil Gnatovich", "Dobrinia dan Vasil Kazimiro-vich". Ini akan memakan waktu satu jam untuk membentuk epik Zagalnorussian. Di wilayah baru ada plot, seperti, pada saat yang sama, bahkan sedikit, Ale sangat penting mereka, yang bilini, yang turun ke bawah, memprotes sampai jam Pangeran Volodymyr. Sangat penting untuk menjaga sains Rusia (O. Miller). Di sisi lain, D.S. Setelah menunjukkan bahwa jam hari itu akan dibawa ke yang terakhir dan sampai pikiran masa lalu Rusia, karena mungkin untuk menyebutnya "era epik." Pada gilirannya pada zaman kebebasan Novgorod. Era Tsia - zaman kuno yang ideal, jam "kemerdekaan, kemuliaan, dan kekuasaan Rusia", jam "kepentingan patriarki pangeran dan pasukan orang kaya", khususnya, iblis rakyat. D. S. Likhachov sangat penting untuk kekhasan bilin Rusia: “Bilini bagatosharov, yang telah memimpin rakyat dengan merentangkan ibu kota mereka. Bilins melihat plot dan epik yang ditemukan, "dok" dan "Donovgorod", dan plot ibukota ofensif. Namun, dalam hal itu dan pada kejatuhan Bilin, kami telah kehilangan permainan di "era epichnu", di saya menjernihkan situasi sejarah. Dasar untuk citra "era epik" diberikan oleh jam Volodymyr, Bagat langkah penting... Vono mulai mewujudkan cita-cita kepada rakyat, terutama menjelang masa panuvannya Mongol-Tatar. / Jelas apa yang telah dikatakan. tidak mungkin untuk melihat bilini lipat pada jam ketika muncul di dalamnya. Tahap pengembangan epos Rusia -XV-XVII abad. Pada akhir jam, biline baru mungkin tidak berfungsi, yang lama dapat dipahami dengan sentuhan sukses. XVII Seni. Zagalnorussky Epos telah memulai zgasati, saya ingin menjalani tradisi tahun ini. Ide mengatasi plot lama, saya sering menyanyikan bilini, yak, misalnya, dimasukkannya Ermak dalam bilina tentang Illa Muromtsya. Epos sekarang tinggal terutama di pinggiran wilayah, sebagian besar di Pivnochi. Ada perubahan dalam interpretasi plot ini: mereka menganut kecenderungan anti-feodal dan anti-gereja. Sampai abad XVII. di malam hari ada bilines "Ilya dan lubang shinkovy", "Ilya Muromets di kapal Sokol", "Dobrinia dan Marinka".
Bilin siklus Kiev.
Jumlah bilini terbentuk dan berkembang pada periode awal kenegaraan Rusia di Kiev Rus.
1) pergi ke Kiev atau tutup
2) Pangeran Volodymyr berada di tengah pod.
3) tema utamanya adalah Zahist Rus. tanah dari kochivniks.
4) Kesibukan bersejarah dan khas untuk Kyiv Rus.
5) jalur dan gerbang tanah Rusia sebelum periode Mongolia.
Kiev adalah pusat tanah Rusia. Dari Murom, Rostov, Ryazan, pergi ke orang kaya untuk layanan ke Kiev. Saya membentuk siklus Kiev. Perabotan bersejarah di abad 9-11, jika Kiev adalah kekuatan besar. Bau busuk tertidur dalam pelayanan orang kaya kepada pangeran dan tanah Rusia. Bau busuk datang lebih lama, melawan Rusia dengan kuk Tatar-Mongol.
Sejumlah orang kaya terbentuk: Ilya Muromets, Alosha Popovich, dll. Maju, boule bilini diterbitkan dalam koleksi "Old Russian st-ya" Danilov.
Heroik - termasuk bilini, scho vinikli ke massal Tatar-Mongolia, dan bilini, diikat dengan massal.
Salah satu fitur terpenting dan karakteristik dari siklus khusus Kiev adalah menyajikan citra tiga orang kaya, keduanya dan bagian dari rajutan yang begitu erat (Ilya Muromets, Alosha Popovich, Dobrinya Mikitich).
Bilin memiliki kievs. siklus itu diperkenalkan oleh citra utama kegiatan kelas ramah pangeran di Kiev. Rusia pada jam militer dan damai. Plot utama: 1) eksploitasi orang kaya: a) dalam kampanye melawan musuh, untuk membersihkan jalan, untuk upeti, untuk melawan bangsawan Rusia, b) dalam perang melawan orang jahat, seperti membunuh Kiev, melawan pemerkosa) zastavi kaya; 2) nama mak comblang untuk Volodymyr dan orang kaya, apalagi, mak comblang tidak berakhir dengan kekerasan atas nama ayahnya dan membawanya dari Kiev, demi itu atau bertentangan dengan keinginannya; 3) dilakukan dengan baik oleh orang kaya di istana Volodymyr, yang dimanifestasikan dalam keluarga zmagannyas yang cerah.
Epik. Kiev adalah simbol persatuan dan kemerdekaan berdaulat dari tanah Rusia. Di sini, di halaman Pangeran Volodymyr, podії bagatokh bilin terlihat. Vіyskovu mіts Rusі izoblyuyut kaya. Bagian tengah bilin kaya di Persha adalah tempat nongkrong, pada masa itu Ilya Muromets, Dobrinya Mikitich dan Alosha Popovich. Pemilik tanah utama tanah Rusia menang dari tiga negara: desa, pangeran dan pendeta. Bilini pragmatis untuk mewakili Rusia sebagai salah satu dalam perang melawan musuh.
Ilia - sin petani, Berasal dari desa Karacharova, bilya tempat Murom. Hingga tiga puluh rockivs anggur, buvs penyakit - saya tidak volody baik dengan tangan saya atau dengan kaki saya. Zhebraki mandrіvniki vilіkuvali ll disajikan dengan kekuatan nebula. Kekuatan agung Illy bersalah membawa klise seluruh Rusia, yang bergegas ke Kiev.
Pislya llі Muromtsya naybilsh dicintai oleh orang-orang Dobrinya Mikitich. Tse adalah proklamasi pangeran kaya, tinggal di Kiev. Kepala di sebelah kanan adalah hidupnya - layanan Rusia.
Siklus Novgorod adalah bilin.
Dasar dari plot dalam siklus Novgorod Bilin bukanlah eksploitasi militer dan podvig politik, tetapi kaset video dari kehidupan tas tempat perdagangan besar - Veliky Novgorod. Buffoons disimpan dan didistribusikan. Saudagar, pangeran, penduduk desa, Guslyar adalah pahlawan para pengganggu bilin Tsikh.
Tsi bilini vvazhayutsya oleh-oleh, novelistik.
bilin:
1) Bilini tentang Sadko
2) Bilana tentang Stavre
3) Bilini tentang Vasil Buslaev
Puisi lagu sejarah.
Bentangkan meja tentang dunia yang terus berubah dan puisi lagu-lagu bersejarah. Lukisan-lukisan sejarah awal kaya di mana mereka melestarikan tradisi puitis Bilevie Eposu. Dalam kelompok anak-anak, dengan penyair mendekati dari bilines, adalah mungkin untuk mengembangkan awal dan backslash, serta koordinasi tindakan. Dalam lukisan-lukisan abad ke-16, ada penciptaan, di mana plot paling sering terjalin dengan satu episode. Untuk lagu-lagu sejarah, itu juga merupakan ciri khas monolog liris pahlawan, yang merupakan ciri pengulangan. Dalam gambar, mereka sering menang berbeda dengan, misalnya, ketika menggambarkan tindakan vyskovyh. Omong-omong, mungkin juga dalam lukisan-lukisan abad ke-19, permulaan akan hadir dan disuntikkan ke dalam perjalanan sastra.
Cerita rakyat adalah salah satu jenis seni. Kekhasan cerita rakyat bersama dengan jenis seni lainnya. Secara kolektif dan individual, kekuatan dan keserbagunaan, variabilitas, sinkretisme dalam cerita rakyat.
Istilah cerita rakyat vinik pada pertengahan abad ke-19 dan dalam arti harfiah berarti “ Kebijaksanaan orang", Term vіv English. Ajaran William Toms. Setelah mempelajari lebih dari banyak penampilan dan termasuk dalam dirinya sendiri semua jenis seni dan karya. cerita rakyat-artistik kreativitas kolektif kepada orang-orang, yang menggambarkan kehidupan mereka, penampilan, cita-cita, prinsip, yang ditetapkan oleh orang-orang, diperluas di antara orang-orang poeziya (perekaz, pisni, bagian, anekdot, kazki, epos). cerita rakyat dari tradisi dan transmisi informasi lisan.
Ciri-ciri cerita rakyat:
Lisan (sebagai bentuk gemetar dan transfer ke situs) akan memberikan tempat khusus dalam budaya.
Sinkretisme (z'єdnanya). Cerita rakyat im. di tysniy adnosti. Sinkretisme musik, tarian, d. Di rіvnі pobutuvannya: sinkretisme pencipta, viconavtsya, pendengar. Sinkretisme estetis, ulitar, by-beat, magis dalam kreativitas.
Tradisi Dalam tradisi cerita rakyat, tradisi diabaikan oleh struktur genre stilistika (genre: bilini, heroic epic, kazka
Dan porosnya adalah variabilitas. Cerita rakyat tidak terbatas pada teks dan kulit, versi, de stiyke dan minlive. Gaya: Fungsi, Subjek, dan Jejak. Berkeliaran: gambar.
Cerita rakyat dicirikan oleh kreativitas kolektif. Seorang pendongeng yang berkulit lebih rendah dapat mengubah gambar, dan membuat secara individual.
2.1. keistimewaan cerita rakyat
Cerita rakyat adalah banyak kekhususan, yang bodoh di tengah. Bagian dari razdіlu ditugaskan untuk melihat kekhasan cerita rakyat.
Cerita rakyat, yang memanifestasikan kualitas-kualitas spesifiknya sendiri, akan membentuk hukum-hukumnya sendiri, yang diturunkan dari disiplin ilmu lain.
1.Tradisional.
Sebagaimana telah dimaklumi, cerita rakyat merupakan intisari kreativitas masyarakat. Salah satu fitur utama dari cerita rakyat adalah seluruh anonimitasnya. Bagian numerik, kazki, bilini bukan mali dari penulis. oleh penulis, orang, orang. Buat diciptakan menurut waktu dan waktu yang sama. Misalnya, dalam cossack rakyat, adalah mungkin untuk mengartikan satu dan telinga yang sama atau akhir dari ciptaan: "Hidup-bouli ...", atau "perjamuan untuk seluruh dunia." Geser berarti secara numerik menanamkan metafora, simbol kegelapan dalam plot apa pun kepada pencipta. Dan juga gambar karakter, kualitas karakteristik seperti baik dan jahat, povaga dan kekasaran, diulang dari sejarah ke sejarah. Zavdannya jatuh pada kenyataan bahwa "kemerosotan" terkesan kebaikan, aturan perilaku, povagi.
Salah satu peran utama dalam cerita rakyat adalah dari bentuk tunggal. Sayang sekali, Anda tidak lapar untuk tidur. Bagatorazovi pengulangan bilin, pisen, prisliv diteruskan dari mulut ke mulut. Opovidach, sebagai seorang kazkar (lyudina rozpovidak kazki) atau seorang peselnik (viconavets pisen), didorong untuk menyampaikan pandangan seperti itu, pada generasi mendatang dari tradisi mereka. Perkembangan folklor bukan hanya sekedar salinan pratsi dalam bentuk-bentuk muda, tetapi menambah budaya baru bagi masyarakat.
Mari kita mempertimbangkan fakta bahwa seni rakyat itu istimewa. Cerita rakyat Rusia Tengah terlihat jelas dari Kesenian rakyat Siberia, ale kh tidak bisa dipisahkan. Di sini, dalam tidur kreativitas rakyat, mentalitas orang, gudang jiwa mereka, terlibat. Di antara orang-orang, ada suara cerita rakyat khusus, yang membawa rasa nasional negara yang baru. Cerita rakyat Rusia dalam hubungannya dengan Kaukasia, Baltik atau Povolzky dan cerita rakyat lainnya.
2.Sinkretisme.
Singularitas ofensif dari cerita rakyat "sinkretisme". Sinkretisme (dari bahasa Yunani. З'єднання) adalah memiliki hubungan khusus antara seni rakyat dan unsur-unsur komponen seni lainnya. Cerita rakyat jelas terkait dengan pemeran utama (ruhi tila, mimika, viraz emotsiy) dalam penyajian semua jenis cerita rakyat (misalnya, perkembangan bilin, perkembangan upacara, dll.)
Mengapa vipliv, bagaimana cerita rakyat mempelajari interaksi dengan jenis misteri seperti koreografi, penguasaan teater atau musik.
3. Dan sumbunya adalah variabilitas.
Deyaki vcheni namagayutsya obruntavati teori tentang tim cerita rakyat, bagaimana membuat cerita rakyat tidak menyembunyikan teks yang persisten, jadi yak bentuk mengantuk transmisi dirampok lebih jahat untuk perubahan, dan juga berbau bentuk variabel pemberitahuan. Otzhe, dengan penciptaan bagatorazovy kreativitas cerita rakyat, baik itu versi ofensif dari pepatah dari semua yang lain yang dikatakan diisi. Bagian dari orang-orang itu hebat, semua yang tersisa untuk melestarikan kata-kata yang diucapkannya.
Kreativitas cerita rakyat memiliki sedikit karakter zonalnasional, sedikit orang kurus, zazhayayutsya di gudang jiwa dan mentalitas mereka sendiri, memiliki "rodzinka" mereka sendiri, seperti yang terlihat di antara yang lain.
4. Improvisasi.
Keanekaragaman itu wajar, perannya besar, tetapi bukan masalah vipuskati dari rasa hormat, tetapi dalam setiap jenis kunjungan ke lukisan, atau bilin adalah kehadiran pemberdayaan. Yaky bi pam'yattyu not volodya notifikasi, dengan vikonannya berulang-ulang ke kreasi, mendatangkan banyak hal baru. Perluas atau navpaki untuk meneruskan teks, dimungkinkan untuk menambahkannya, dimungkinkan untuk membersihkannya. Adalah ide yang baik untuk meletakkan pesan itu sendiri dan suasana hatinya, serta mentransfer pendengaran dan gudangnya. Kreativitas Usna memiliki sedikit aturan genre sendiri. Genre mengendalikan perubahan chi nshu teks itu, dan dalam pembentukan pertukaran tertentu. mprovizatsiyya dalam genre yang berbeda muncul dengan caranya sendiri.
Unit utama vyvchennya adalah cerita rakyat genre. Genre dalam cerita rakyat unik dengan caranya sendiri, bau interkoneksi dan pertukaran satu per satu. Kehidupan sosial dan orang-orang dipukuli, pada saat yang sama banyak genre berubah. Bau busuk diubah, pereroblyaliya atau zvsіm diperoleh dari spіlnogo vzhivannya.
Jenis utama cerita rakyat adalah sejumlah elemen.
1. Ritual dan pemujaan pemakaman.
Tradisi yang terkait dengan upacara pemakaman terutama diawasi oleh suara rendah, serta tangisan dan nyanyian sampai akhir. Di Zaman Kuno, sebelum upacara pemakaman, orang mati memiliki sedikit karakter jahat dan najis, karena itu perlu dilindungi. Dalam ritual pemakaman, ada juga peran penting untuk dimainkan dalam tradisi dan melihat harmoni umum, dan penampilannya. Sampai akhir hari, tradisi ibu kota telah berlalu, dan ada dua orang sampai akhir hari. Dari satu sisi, mereka tidak berhenti takut, mereka berkelahi, tetapi mereka akan membawa salah satu orang bersama mereka.
Dari sisinya, dia semua magis dan membujuk, sehingga arwah almarhum tidak lupa dan merebut tujuh miliknya dari infus magis (pristit, psuvannya, dll.). Lihat saja proses pemakamannya. Schob "mrets" tanpa berubah menjadi bilik, mereka hanya meletakkannya di bangku saja, dengan kaki diikat sampai keluar. Kami menyimpan anggur dengan tenang, baik itu dengan cara terbaik. Bahkan lebih sering di dinding, untuk dakha mereka merampok bukaan, mereka hanya minum anggur dan ketika mereka tidak tahu jalan kembali, mereka menutup celah.
Selain ritual, mereka mengambil giliran orang yang tidak sok, yang juga tidak kalah populer adalah boule masa ritual, karena navpak mengizinkan kehadiran almarhum. Jadi, misalnya, sebelum jam upacara pemakaman, secara tradisional ada satu meja untuk seseorang, karena pangkat seperti itu akan menentukan nasib makanan. Selama pemakaman, mereka membawa sepasang anak kembar untuk nebizhnik ke pemandian air panas. Di satu bagian lagi dari pemakaman, itu adalah suara atau ratapan, karena mereka dihibur oleh jeritan dan tangisan "pemohon". "Plakusha" profesional sangat menyadari aturan tradisional dan tuduhan itu dibuat dari kalangan anak muda, yang mengambil bagian dalam ritual.
V ke hari keberuntungan Sehubungan dengan pesatnya perkembangan suspensi dan guntur, sejumlah tradisi pemakaman tidak menjadi ganas. Misalnya, sekarang hanya melalui pintu anggur dibawa melalui pintu, tidak mungkin melewati jendela, membuka prasasti atau dinding.
2. Vіyskovі menangis;
Untuk desain mereka, menang baik dengan merekrut suara dari pemakaman. Sebelumnya, di masa lalu, ketika seorang pemuda terlihat mati.
Rekrutmen menangis mali adalah upacara khusus. Yak dan pada petugas pemakaman, "tangisan" profesional datang. Ritus peralihan saat perpisahan dengan keluarga (ibu, ayah, saudara laki-laki atau perempuan), dengan kerabat rekrut, dengan susides.
Gambar orang-orang populer dalam aspek fungsional dan semiotik (pada materi bahasa Rusia) // Rompi. Omsk. un-tu. 2001. Vip. 1.P.68-70 Korotun, 2002 Korotun O.V. Konsep gambar "panggilan lyudin" dalam gambar bergerak dunia Rusia: Abstrak penulis. dis. ... Cand. philol. ilmu pengetahuan. Omsk, 2002. Kotryurova, 1997. Kotyurova M.P. Pendekatan gaya dan pragmatis terhadap teks: deyakі pіdstavi kh differentsіatsії // ...
Alasan, di mana kesamaan itu didasarkan pada arti bunyi antara arti portabel dan arti langsung dari kata tersebut. 3. Terapkan analisis linguistik teks artistik lihat tiket No. 1. Tiket No. 5 1. Jelaskan sistem fonetik gerakan Rusia: sistem suara dan suara keras gerakan tersebut. Pada puntung, tunjukkan fungsi bunyi (fonem) yang bermakna. 2 "Ambil puntungnya, yang lurus ...
Arti kiasan dari kata, jika satu fenomena atau objek disamakan dengan satu, dan apa yang bisa menang dan kesamaan, dan kontras. Metafora - ekstensi terbaik untuk pembentukan nilai-nilai baru. Puisi-puisi Asenin berkembang bukan ke titik abstraksi, ketegangan, dan simbol kekayaan yang samar-samar, melainkan ucapan dan konkrit. Dia bernyanyi bersama sinematografi, metafora, garis keturunan dan gambarnya sendiri. Ale vin...
Mari kita tuangkan dalam meta-cerita yang dapat disiarkan dan langsung lebih dapat diterima, mengenai penyebab dan tujuan dari struktur kesadaran individu. Neomitologi dan konsep kekosongan dalam novel "Chapaev dan Kekosongan" 2.1 Neomifologi sebagai elemen struktur dalam novel "Chapaev dan Kekosongan"
CERITA RAKYAT ORANG RUSIA
Dalam cerita rakyat kekanak-kanakan perlu dikembangkan, dibuat tua untuk anak-anak, dibuat tua, menjadi kekanak-kanakan selama bertahun-tahun, dan kreativitas anak pada kata vlasnoy rozumіnnі tsyogo.
Cerita rakyat kekanak-kanakan dari orang-orang Rusia sangat kaya dan serbaguna. Anggur pertunjukan oleh epos heroik, Kazakh, pencipta numerik genre malikh.
MALI ZHANRY
Gambar Koliskov Gambar Koliskov pada orang-orang terdengar seperti sepeda. Nama Qia menyerupai dari kata lipiti, umpan -"Berbicara". Arti lama dari kata itu adalah "berbisik, mantra". Inilah yang saya sebut Koliskovs, gambar-gambar itu tidak ditampilkan secara samar: menemukannya dari mereka mungkin terkait langsung dengan perjalanan wakil. "Anak tidur, datang dan lihat aku!" - kata penduduk desa, berjuang dengan tidur. Nanny abo mati, navpaki, mereka memanggil drimotu untuk si kecil:
Tidur dan tidur,
Datanglah ke Vania di kepala,
Tidur dan tidur,
Putar mata.
Bertahun-tahun kemudian, koliskov kehilangan ritual dan karakter mereka yang terpesona. Dengan pantat, Anda dapat melayani plot dengan tenang, karena mereka telah lama mengubah kucing menjadi "pahlawan" mereka. Dasar lama kh diumumkan sehubungan dengan penampilan tentang mereka yang dengan damai murkіnnya kucing di stan untuk membawa tidur dan ketenangan pikiran. Setelah dilecehkan, letakkan kucing yang sedang berhibernasi di paku, dan bocah lelaki itu tidur lebih nyenyak. Ale sendiri, dilihat dari detail dan detailnya, adalah produk dari jam terakhir. Panggil kucing untuk tidur:
Vanya akan tidur
Ayunan Kitty Vanya.
Seekor kucing akan ob_tsyaut kota untuk robot: "sedikit susu, sepotong kue", "bila khustinku na shiyu", "lobak hvist" dan "sebotol anggur"; ob_tsyaut "cakar visolotiti, pelindung ekor". Tidak sering dalam lagu-lagu koliskov ada gambar maybutn yang tidak dapat digerakkan:
Tidur tidur,
Boroni bangun.
Kami membeli topi,
Syryak zshiєmo;
Siryak zshiimo,
garu diperbolehkan
Dalam lagu-lagu, tanda para pemuda, ritme dan suara "desain" tampak dicuri dan berderit:
Dan Kachi, mchi, mchi,
Abu-abu telah tiba kepada kami,
jika graki di pintu gerbang:
Gerbangnya adalah prikhova, prikhova!
Dan Kolinko tidur, tidur.
Sebaliknya, teks sedang dikembangkan dan diberdayakan, meskipun bentuk-bentuk tradisional lama berkembang:
Oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh!
Oh oh! bainki, -
wanita spivan dan makanan:
Hai! bayu, bayu, bayu!
Aku menyukainya.
Oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh!
Oh oh! bainki
Bayu (im'ya ditini).
Pislya dermal sepele, perawat mengelak apa kata, itu di latar belakang: "Saya seorang anak," "Saya manis," "Saya mulia," "Saya selamat tinggal, sangat ingin tahu. "
anjing kecil Di Center of Pestushki and Nursery Rhymes, citra anak paling kekanak-kanakan. Pestushki otrytitsya nama mereka dari kata penyakit- "nyanchiti, pertumbuhan, pergi untuk kim-nebud, vihovuvati, bawalah tanganmu." Ada banyak lift pendek viroki, yang seperti mengawasi reruntuhan yang tidak penting di bulan pertama kehidupan. Setelah melempar seorang anak, jika Anda meregangkan, membelai:
Potyagunushki, potyagunushki!
Di seberang wanita gemuk,
Dan di nіzhki walker,
Dan di tangan firasat,
Dan di mulut pembicaraan,
Dan di kepala pikiran.
Povіlno rozvodyachi menangani irama, tampaknya:
Ayah - depa) Matіntsі - depa! Saudara - pahami! Saudara perempuan - sazhen!
Dan bagi saya - ke Borg, ke Borg, perban!
Dengan kulit tangan anak, lipat dan sebarkan, dengan sisa kata - lebih lebar lagi.
Yak dalam lagu koliskovy, lebih penting daripada makna dalam ritme Pestushko maє. Si kecil ceria dan bersemangat dengan skandal yang jelas dari deretan jahat suasana hati radio anak itu.
diam Hewan peliharaan kecil tidak merasa nyaman pindah ke tempat yang tenang - kue kecil, karena mereka mengawasi anak dengan jari, pena, dan nіzhki (seperti "Ladushki" dan "Soroka"). Dalam tsikh igrakh bukan lagi "pedagogis", "pelajaran". Dalam "Sorots" bubur putih yang dituangkan dengan murah hati untuk semua orang, kecuali satu, yang menginginkan (mizinet) terkecil, ale Ledar:
Sekarang kayu bakar TIDAK dipertaruhkan,
Mengemudi tanpa memakai?
Motif Tsey sangat ingin berkembang:
Dan Anda, anak kecil [kecil],
Tee, pendek [pendek],
Pergi untuk air
rawa pemandian,
Merampok saya,
Anak sapi dewa...
lampiran Untuk anak-anak dalam kehidupan berbatu pertama ibu dan pengasuh, mereka tidur dan anak-anak kecil tidak harus terikat dengan apapun. Semua tsі rіznomanіtnі pіsnі dapat dikaitkan dengan satu istilah - "lampiran". Dengan bau ular Anda, buat kazochki kecil di virshah. Keterikatan tentang pivnik - sisir emas, seperti litav di belakang vivs di Kulikovo Pole; tentang ayam Rowed, "millet ditaburkan, kacang polong ditaburkan"; tentang derek kepala merpati
Kambing boroso dangkal,
Kambing itu tertidurє;
tentang kelinci - nizhki pendek, sap'yanovy chobits; tentang hal kuno - tempat lahir para penyamun:
Selamat bersenang-senang
rozbyynichki,
Mereka tahu bau gagak
Xin kapten.
Nema di chomu galochtsі
Berjalan di sekitar tempat itu.
Menangis gagak
Jadi bawa kemana-mana.
Sebagai aturan, dalam primovtsi gambar diberikan dari pod yang cerah atau gambar pertunjukan. Tse di dunia povn_y dpovіdaє sifat aktif anak.
Don, don, don!
Stan kucing menyala.
Aduk pelatuk dari palu -
Isi stan kucing.
Plot pihak berwenang adalah primitif, ale malyuk tidak baik untuk waktu yang lama - dan bau busuk dikelilingi oleh transfer perampasan satu epizod.
Rukh adalah dasar dari sistem keterikatan figuratif; Jika plot direntangkan, lampiran dengan priyom khusus akan mengambil rasa hormat anak: masuk ke organisasi plot "lantsyugovaya". Pada pasokan kambing:
De ryzhki Anda?
- Pid gunung pindah.
- De gore?
- Cacing itu mengait.
- Cacing?
- Airnya sudah habis.
- De air?
- Biki vip.
- Debiki?
- Kami pergi ke Kiev.
Ritme keterikatan Rіznomanіtni dan laskrav. Dalam satu vipad bau kerlap-kerlip di balik dering gelisah:
Tili-bom, tili-bom,
"Bilik" Kishki menyala ...
Di nshomu - ritme transfer kereta gurkit:
Persetan, persetan, tara-rah!
de seorang wanita di atas lembu.
Pada yang ketiga, ritme tampaknya sehat, tetapi bagi robot:
Dan chu-chu, chu-chu, chu-chu!
Saya gulma susu!
Perawan Barat seperti itu untuk mengenang nadovgo, mengembangkan rasa ritme, kegembiraan pada anak-anak.
Sampai jumlah adaptasi, perlu untuk memperkenalkan dan non-sandal jepit - jenis pisen-virshik khusus, yang mengedipkan mata pada perubahan terkecil dari tautan dan simpul nyata. Jadi, babi itu "tertangkap di pohon ek ...
biarkan anak babi pergi
Semua pelacur kecil.
Anak babi menjerit,
Saya ingin menerbangkan bau busuk.
Saya terbang, terbang, terbang, jika kami duduk di yang lain. Dan saksi dari lalat kulit der dan isak burung selamat. Laut biru terbakar dan terbakar, riba putih sudah habis, pria sturgeon itu jahat di atas kompor.
Ketidakkonsistenan, yang disajikan di seluruh keluarga, diasuransikan bagi mereka yang mengetahui pengetahuan anak tentang komunikasi ucapan dan penampilan yang benar. Neymovirne tidak akan melihat suara yang sebenarnya. Humor menjadi guru. U 20-i hal. XX Seni. pemilik tsiogo genre kekanak-kanakan Setelah mendengar tulisan dan ajarannya, pengertian nilai yang benar dan pengertian non-pembalikan adalah benar. perkenalan dan istilah "pembalikan" untuk jenis keterikatan tertentu. Nama yang diberikan untuk nomenklatur bahasa Inggris adalah "Sajak yang kacau balau"
Jauh dari sekelompok makhluk, seperti jumlah yang ada di depan cerita rakyat orang dewasa, tetapi, setelah mengandung ular, diteruskan ke anak-anak. Harga panggilan, lampiran grov, viroki.
Cerita rakyat kalender anak
Bahkan terlalu dini bagi anak-anak untuk mulai berjalan di jalanan dengan panggilan mencolok satu baris mereka (dari kata "klik, tanya, tanya, tanya, binatang"). Tse binatang ke matahari, kegembiraan, papan, burung-burung. Pada dasarnya dіtvora viguku, kata-kata dari teriakan spіvuche dalam paduan suara. Tangisan anak kampung tanah air sudah tidak asing lagi dengan masyarakat primitif baru. Sebagian besar waktu, Anda dapat menggunakan kulit satu per satu. Tse jahat untuk kerusakan, ravlik, bug kecil yang dapat ditemukan di berhenti; suara burung nasliduvannya; berpakaian sambil mengendarai satu hidung, air mengalir dari udara, yang dikonsumsi di sana selama satu jam mandi. Panggilan Pisennі dan keterikatan verbal untuk membawa vіri ke yang mahakuasa - sekarang gigi, sekarang yang dermawan - kekuatan bumi, langit dan air; Pemukulan terhadap anak-anak desa menjadi hidup dan pratsi tumbuh dewasa. Panggilan itu mengingatkan anak akan hati yang tua, yah, orang dewasa, saya berharap panen yang baik, kemakmuran, dan kekayaan. Anak-anak di masa lalu terbiasa dengan distribusi kesedihan dan kegembiraan sejak dini, yang muda dan turbot tumbuh. Dalam cerita rakyat, jam terakhir, panggilan bernyanyi menjadi petir, kaya tsy dan lucu diperkenalkan ke dalamnya.
Bersama dengan papan papan,
Air dengan ember.
Air sepanjang hari
Untuk gandum kami,
Pada gandum hitam wanita itu,
Untuk gandum petani,
Untuk soba ilahi,
Pada millet Malich.
Anak-anak meminta papan "biarkan", "siram sepanjang hari", "lithium pusch", sehingga papan tumbuh dengan "tovstiy". Segera setelah papan tidak dikonsumsi dan digunakan untuk Skoda, mereka memenangkan robot Polandia, dan untuk perubahan panggilan tentang papan datang panggilan tentang si kecil dan kesenangan:
tetapi:
Sonechko-vedrishko,
Vugilnoї, visvili!
Busur pelangi
Bunuh papan!
Anak-anakmu menangis
Saya ingin minum.
Anak-anak Anda ada di jam,
Untuk melompat di atas batu.
Dari tumbuh menjadi pengemis kekanak-kanakan, mereka pergi tidur. Pendek, biarkan binatang itu pergi ke makhluk dan burung, sonya, Bjolam; untuk boneka beruang, ganti orang tua dengan gigi baru; sebelum elang, schobs tidak berputar-putar di atas kepala, mereka meringkuk tanpa melihat mereka. Harga makanan untuk zozuly: "Apa saja sebagian dari hidupku?" Zozulya kuє, dan anak-anak vvazhayut. Yang penting adalah banyaknya frasa zberigє dalam bentuk surplus, sifat mantra dan sumbu kuno. Nyanyian dan hadiah disatukan dalam satu bentuk - kalender cerita rakyat kekanak-kanakan. Dengan istilah, kami akan memperkenalkan ke dalam literatur sains sebagai pemetik dan penyaji cerita rakyat kekanak-kanakan, mendengar suara panggilan dan ucapan tentang kadang-kadang nasib, cuaca, santo, dalam segala macam kehidupan dan dengan cara pra-revolusioner Desa.
Igrove prispivi, viroki Tidak beberapa saat yang lalu, bukan cerita rakyat kekanak-kanakan kalender, grovі add dan grov viroki. Mereka memperbaiki yang kasar, atau mengikat bagian-bagian permainan. Bau busuk dapat vikonuvati peran kіntsіvok di grі. grovі viroki juga dapat membalas dendam "pikiran" gris, menyebabkan warisan ketika pikiran dihancurkan. Analisis viyavlyak dalam permainan kekanak-kanakan, terutama dalam permainan yang tenang, yang dipandu oleh virock dan lagu verbal, saksi yang memekakkan telinga dari igor ritual kuno dan sisa-sisa pengemis kuno. Permainan diyakinkan oleh bentuknya, aturan dan urutan igrisch bahasa lama untuk menghormati Kostroma, Kolyada, Yaril.
gry perseteruan kesamaan dengan kesibukan serius kehidupan: padang rumput, tunggul, menabur singa, di dalamnya ada juga ritual yang menyenangkan. Lebih tepatnya, gagasan untuk membenturkan hak hidup yang serius dalam daya tahannya yang ketat tidak cukup di sisi lain dari pengulangan bagatoraz permainan dari batu kecil untuk mencubit anak ke urutan ucapan dan aturan yang jelas dari lidah. Gra - tse persiapan untuk perjuangan hidup dan pratsі. Beri nama sendiri gor - "Vovk dan vіvtsі", "Vedmіd in boru", "Vovk dan angsa", "Korshun" - untuk berbicara tentang suara gor dari pengemis dan kehidupan populasi Silskoe. Keterkaitan yang erat dengan kehidupan masyarakat telah dipenuhi dengan jejak samar dalam bentuk figuratif dan artistik dari permainan "aksi", virok verbal dan keterikatan. Selama pertemuan dan di depan orang-orang, pemandangan gunung yang ketat dirayakan - kebanyakan dari mereka, dengan sukses, bisa menang dan musiman. Dalam permainan, seseorang harus merayakan pentingnya vimogi dan prinsip pedagogi praktis populer.
Menggambar banyak kolusi, pencakar, kapal keruk, skimmer
Cerita rakyat kekanak-kanakan gratis untuk orang-orang, di mana mereka melihat kreativitas orang dewasa, dan mereka yang diciptakan oleh anak-anak yang kuat. Sudah dalam kreasi, ketika mereka turun ke anak-anak sebagai orang dewasa, elemen kreatif dikandung, yang dapat diperkenalkan oleh anak-anak itu sendiri. Dari harga yang jauh lebih besar, Anda dapat mengetahui tentang penjaga lot, pemburu, penggoda di semuanya. Benar, meski genrenya tidak "lebih murni", kreativitas anak-anak itu mandiri. Untuk tradisi pergi ke kreativitas orang dewasa, bir, serta kaya, dalam satu jam menjadi menyenangkan dan kekanak-kanakan. Dan visi kreativitas membuka ruang yang luas untuk pemberdayaan dan vygadka, terutama untuk kepala banteng dan jebakan pererakhuniv, tidak banyak igor kekanak-kanakan bagatokh.
W e f e b e in a i z g sekitar in o r k dan muncul, jika permintaan mengamuk untuk didistribusikan di dua pihak. Tse rimovanі zvernennya ke "ratu", ke kepala kedua belah pihak. Ditlakh sering dibuat berdasarkan kazok, undangan, pesanan, dan teka-teki: "Apakah ada apel di piring untuk emas?" (Z kazki.)"Melempar burung gagak, untuk memetik emas?" (Z kazok chi pisen.)"Payudara di dada atau kepala di bilik?" (Prisliv'ya.)
Sebagian besar vigadka rakyat dimasukkan dari h dan t dan l ke i. nama : rakhunok, counter, pererakhunok, counter, jalan dan ramalan. Lichilochka - rimovaniya vіrsh, bagaimana membangun dengan kata-kata dan suara yang ditemukan dari kursi ritme yang ketat. Atas bantuan dokter, mereka memainkan peran dan memasang bar untuk tongkol abu-abu.
Pendakian anak-anak, yak, dan pengacak, gila, diikat dengan bentuk peramalan kuno.
Para detektif memiliki dua spesialisasi. Pertama, dasar dari sebagian besar detektor adalah rakhunok; Kekuatan untuk menjadi cerdas, seolah-olah harus dihormati, tetapi peserta pelatihan diturunkan kepada anak-anak sekaligus dari alur, seperti supervisor, dan pada waktu yang tepat akan jauh dari sibuk dengan anak-anak. Sekarang pengganggu dibutuhkan untuk orang-orang, bentuk kata-katanya dipelintir, dan bagaimana Anda sampai pada suara tangisan dengan rakhunk misterius?
Diikat dengan rakhunk pada orang seluruh kelompok pemahaman dan manifestasi kuno. Dimungkinkan untuk melepaskannya, untuk waktu yang lama, setelah menyerahkannya kepada seseorang - atau jika saya benar, orang-orang menunjukkan kesamaan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam jumlah. Apakah Anda melihat lyudin, yak ke visonєє, bahagia atau tidak bahagia? Sebelum cinta, ada bagato rakhunok vyrishuvav. Lyudin dengan nomor yang tidak bahagia, tanda sebelum peran vіdpovіdalnoї vikonannya, mіg kehancuran, setelah pemberian orang, semuanya di sebelah kanan. Ini adalah tanda dari pererakhunku tua. Fungsi ini telah dipertahankan dalam bentuk surplus dan dalam permainan kekanak-kanakan. Bentuk paling sederhana dari lichilok dan, mabut, dari zaman kuno, karena Anda melihat anak-anak dari semua orang Eropa dan orang-orang Asia, Anda dapat melihat rakhunok "goliy". Melalui pagar, orang dibawa ke koristuvatis ketika mereka pererahunka dengan bentuk yang cerdas. Jadi, di antara penduduk Rusia di provinsi Irkutsk, mereka berpagar untuk mengalahkan permainan, dan tidak akan ada keberuntungan; kami tinggal di Transbaikal, Rusia, dipagari angsa selama satu jam hingga penuh; yang tidak menangkap pagar, yang kehilangan ingatan. Setelah menghapus deretan pagar. Pagar di vvazhati mewakili kurangnya kecekatan, dan orang-orang datang dengan judul rakhunok "negatif": bagian negatif diberikan pada nomor kulit: lebih dari sekali, bukan dua kali, dll. D. Vihodilo, nibi rakhunki bodoh . Ini adalah tanda dari bentuk rahunka yang diciptakan. Orang terbiasa dan anak kuda - pererakhunok, diperlukan untuk pengembangan peran peserta dalam industri. Pererakhunka - prototipe bentuk baru anak ayam - diberi bentuk verbal yang cerdas, seperti pengganggu, orang-orang dari kelompok yang diberikan terkejut. Hal yang sama adalah cara rakhunka "zazumіly". Pererakhunok kuno dengan memutar angka penting untuk mencapai pereysh di dalam kotak secara alami - bagian gudang igor kekanak-kanakan.
Anak dari genggaman adalah kehidupan yang sama. Dalam grі, yak dan dalam kehidupan, pererakhunk atas bantuan, kata-kata licik, untuk menerima upeti dari nomor bernomor, peran dan kesopanan dimulai. Pererakhunok in grі - mіtatsіya prigotuvan tumbuh dengan kehidupan yang serius di sebelah kanan.
Bertahun-tahun kemudian, setelah melewati pagar dan keluar dalam jumlah, kakap pererakhunok mulai mengembangkan jalur khusus sendiri. Dia telah memperkenalkan elemen baru yang murni artistik. Kata-kata yang diucapkan mulai ditemukan untuk suara orang tua, tanpa suara dari keunggulan alegoris mental masa lalu. Lichilochka telah menjadi kelompok dan sebagai kesenangan yang harus disalahkan untuk melihat cerita rakyat saat ini. Pembentukan kata-kata baru di peserta pelatihan melibatkan banyak akal, dan perlahan-lahan membengkak bentuk kemurnian, tetapi hanya ritme yang benar di kursi, yang menggantikan rakhunok. Ale nisenitnytsya tidak bisa hidup dalam cerita rakyat, dan pemahaman tentang perkembangan frasa, di sekitar kata, mulai menembus ke dalam diri anak. Dari kata-katanya, jebakan gudang, bergabung seperti serigala, dan posisi "plot" muncul tanpa hambatan:
apel kucing
taman povz,
taman povz,
Salam Poz.
Hto pidnime,
Lihat saya.
Lichilochka menampilkan dirinya secara sederhana dengan kata-kata, ritme, dan, secara umum, fungsi artistik:
Tsintsi-Brintsi, balalaika,
Tsintsi-Brintsi, zagry-tapi.
Tsintsi-Brintsi, saya tidak mau
Tsintsi-Brintsi, saya ingin tidur.
Tsintsi-Brintsi, kudi youdesh?
Tsintsi-Brintsi, di tempatnya.
Tsintsi-Brintsi, apa yang Anda beli?
Tsintsi-Brintsi, kerupuk (palu).
Banyak motif vіrshik yang menyenangkan pada efek suara, seperti bi-vіdtvoryut gru pada balalaitsі. Ritme bersih lichilka "Ati-bati, tentara yshli" roti prajurit nagadu krok.
D r o z n i l to i adalah semacam kreativitas, yang lebih cenderung menimbulkan tuduhan oleh anak-anak. Mustahil untuk mengatakan bahwa "leluhur" baru tidak memiliki "leluhur" sendiri dalam kreativitas orang dewasa. Rozdori, zitknennya, vorozhnecha, pertarungan tinju ,
sprazhnі bіyki, jika salah satu "kіnets" dari desa ishov di nshy, akan menjadi manifestasi permanen dari pengemis tua. Selain itu, mereka memberi catatan satu lawan satu, nama panggilan, yang berarti kekurangan yang jelas dan mencolok. Meshkan dari satu wilayah memberi catatan kepada penduduk wilayah yang sama, mereka membuat nama dan penampilan mereka, karena mereka luar biasa, dan mereka, di rumah mereka sendiri, tidak tersesat di Borg. Jadi, orang Moskow menyebut Novgorodians "pemakan tebal", dan orang Moskow itu menyebut mereka vodokhleba. Julukan terkait dengan profesi dan kerajinan, dan mereka dihargai di salah satu dunia terbaik ini. Bagian dari julukan mengutuk lin, ketidaknyamanan. Tuduhan-tuduhan, nama-nama dan tuduhan-tuduhan seperti itu berwatak, tidak toleran terhadap afiliasi nasional apa pun. Ini adalah fenomena, gila, negatif dalam kehidupan masyarakat. Anak-anak, yang mengambil bagian dalam peluit dan aliran super, menjadi dewasa, mengambil alih dari mereka cara memberi catatan dan menyeret.
Julukan yang obrazlivi prisviska di kelas menengah kekanak-kanakan, dunia menyanyi, dimanjakan. Dalam kebanyakan kasus, bau diakui sebagai rimovania saat ini, tanpa referensi ke subjek perselisihan, atau drive, tetapi wiklikav dari tautan: Arkhip- jamur tua.
Menghargai sebuah ayat baru tertentu mengubahnya menjadi sebuah ejekan. Sebagian dari drazhnilok mengutuk fitnah, semangat, lin dan kejahatan: menyelinap- bida, targaniacha zha; Penjahat adalah penjahat dengan kapak di dalamnya.
Mewakili minat etnografi dan memberikan bahan untuk penilaian tentang psikologi anak dan penciptaan kata kekanak-kanakan, naga tidak memiliki nilai artistik yang besar. Mereka memiliki masa lily viraziv. Di kelas menengah yang paling kekanak-kanakan, serukan protes jahat - mereka berkata tentang pecinta imitasi: diparut- rilo anjing.
Di antara bentuk-bentuk glamor dan kegembiraan lainnya di kelas menengah yang kekanak-kanakan, mereka mulai menjadi tua dan menjaga diri mereka sendiri sampai mereka bisa menjadi lebih baik dalam kata-kata sederhana, ditanamkan ke dalam kebodohan. Penyaji cerita rakyat kekanak-kanakan dengan secara acak memanggil mereka chumarkas. Sumbu adalah salah satu dari chumark tersebut:
Mereka mengirimi Anda penyimpangan.
- Siapa?
- Mas.
- Yaka Masha?
- Babi kami.
Kelompok anak-anak yang lebih tua dengan verbal yang lambat dan ceria pengulangan cepat dari ayat dan frasa yang sulit diucapkan: tse scraper. Dimenangkan oleh satu akar atau kata-kata suara: Di halaman - rumput, di rumput - kayu bakar; Koppak yang dijahit tidak terlihat seperti topi, Anda harus menutupnya kembali dan menutupnya kembali. Vazhko virіshiti, yang merupakan pencipta skimmer cich - anak-anak atau orang dewasa. Anak-anak mereka tidak mungkin menjadi anak-anak.
Koleksi pisens rakyat Rusia, hadiah, teka-teki
Cerita rakyat kekanak-kanakan lahir sehubungan dengan fakhіvtsіv-zbirachіv, penulis kekanak-kanakan. Bulo kaya sprob dengan zbіrniki khusus.
Dengan berbagai macam teks keterikatan, anjing, anak-anak, dan semua makhluk lain, sebagai suatu peraturan, sampel sastra diberikan. Teks zdobul popularitas Naybіlshu, diperbaharui,.
Langkah revisi pengarang terhadap cerita rakyat sudah matang, mengoreksi dari revisi teks secara besar-besaran dan mengakhiri akar karya seorang pengarang independen, yang dirajut menjadi cerita rakyat hanya dengan motif. Jenis kreativitas yang pertama dapat berupa sebagai berikut:
Arena skating yak unadis
Untuk babtsi Marya di lioh
krim asam ta pak.
Yak kalahkan kucingnya
Dіtlakhi z vіkna,
Bau busuk menggerutu vіknom,
Mereka berkelahi mengejar kucing itu.
membuang kucing
Di bagian perut.
- Axis, arena seluncur kucing,
krim asam pak.
(Obro. I. Karnaukhovoi.)
Sangat mudah untuk mengatakan paralel cerita rakyat. Dalam vypadku ini, juru tulis mengedit lampiran rakyat - trochs berubah dan mengubah bentuknya.
Dengan bantuan kreativitas gadungan di balik motif rakyat keterikatan:
Tinggal di burung hantu rubah,
Hidup di lisi gentleman,
Dia memiliki alis yang tinggi,
Lihat dia ceria.
Dia punya awal yang baik.
Dia punya beberapa chobits.
Z nizhki untuk stupa nizhka,
Alis Visoki pіdnіmaє.
(Obro. I. Karnaukhovoi.)
Untuk pertanyaan seperti itu:
Yak di jalan
dari jalur
Untuk menjalani arena skating sirene,
Membekukan cakar.
Mantel bulu baru
Pozaindevela,
Alis dan vousa
Ini berkarat.
Jangan pergi, kit, bertelanjang kaki,
Berjalan di kempa
Berjalan dengan sarung tangan
Dalam sarung tangan hangat.
(Obro. I. Karnaukhovoi.)
Zbirniki, yang mengambil popularitas terbesar, disimpan dari teks-teks baik yang diedit atau ditulis secara independen oleh penulis. Dari yang paling dekat dengan permintaan cerita rakyat yang adil, beri nama koleksi "Ladushki. Cossack Rakyat Rusia, Pisenki, Potishki" (Moskow, 1966).
Keberhasilan zbirka diterima dengan baik oleh ilustrasi seorang seniman terkemuka, yang memiliki wawasan mendalam tentang kebebasan nasional cerita rakyat kekanak-kanakan rakyat Rusia.
Keberhasilan "Wanita" dengan mendistribusikan koleksi "Pelangi-busur. Hewan peliharaan rakyat Rusia, hal-hal kecil, lampiran" (Moskow, 1969). Yogo juga dapat diilustrasikan dalam K). A. Vasnetsov. Di akhir koleksi disajikan kreativitas para penulis dan folklorist Leningrad, serta.
Zbirniki "Ladushki", "Veselka-arc" mewakili cerita rakyat kekanak-kanakan dalam arti. Juga bermanfaat untuk memperkenalkan penulis sastra ke dalam jumlah kreasi kekanak-kanakan dari obroboks teks deyaky (alias urivks), yang tampaknya, secara tradisional tidak termasuk dalam cerita rakyat kekanak-kanakan. Hak untuk penyertaan seperti itu dalam diri penulis tidak dapat disangkal: dapat dilihat bahkan sebelum itu dikonsumsi dalam cerita rakyat itu sendiri, yaitu, makhluk Bagato untuk orang dewasa digunakan oleh anak-anak dan pada saat yang sama penguasaan pengawasan oleh seorang kreatif. jenis.
Jumlah koleksi cerita rakyat kekanak-kanakan yang terlihat di tanah air, tumbuh hingga batu karang di Rik. Penting bagi Tim untuk berhasil menyelesaikan kumpulan umum igor, lichilok, kolusi, skoromovok, obrolan panjang, cossack membosankan, misteri orang-orang di tanah kita. Zbirnik bouv lipatan runtuh visi dengan nama "Tiga puluh tiga pai" (Pershe Vidannya - M., 1962, lainnya - 1968 ketiga - 1973). Cerita rakyat kekanak-kanakan: anak-anak, kewaspadaan dan permainan sendiri. Cerita rakyat kekanak-kanakan Rusia ketertiban untuk cerita rakyat kekanak-kanakan anak-anak dunia.
teka-teki
Misteri perkembangan seorang anak adalah km Untuk membuat teka-teki - memberi makan kepala lama di atas vidgadkoyu. Transfer alegoris suatu objek ke dalam area materi yang benar-benar insuh. "Anjing Chornenka berbaring membungkuk; tidak menggigit, tidak menggigit, tetapi tidak melepaskannya ke bilik" - kastil dengan cerdik diperintah oleh anjing hitam. Gambaran alegoris dalam teka-teki itu bertentangan dengan keilahian, tanpa disadari, ketidaksesuaian nyata dari kuk dan kekuatan. Jadi, pich itu mirip dengan yang ilahi, dan yang redup sama dengan yang ilahi :
"Varto adalah dvchina di gubuk, dan sabit ada di halaman".
Chim smilivishe vigadka, tim lebih penting daripada teka-teki untuk vidgaduvannya. Neimovaritas pada gambar-gambar teka-teki dengan jelas menangkap realitas yang bertentangan, dan tampaknya menertibkan plutan: semua sedang dalam perjalanan menuju rahmat dengan kecerahan objek yang cerah. Datang untuk melihat kastil yang efektif tidur dengan anjing: pelanggaran tidak membiarkan bau busuk masuk ke bilik, Anda bisa memiliki warna yang sama - yang hitam, dan mereka yang tidak menggonggong atau menggigit anjing hanya boleh dibawa ke Kastil.
Dengan kata lain, teka-teki didasarkan pada tanda dan kekuatan khusus, yang melekat pada objek. Berdasarkan daftar item, item diperhitungkan. Bukanlah kekuatan teka-teki untuk mengenalkan anak pada pemikiran tentang suara antara penampakan dan objek cahaya terbaru, serta tentang ciri khusus objek kulit dan penampakannya. Cukup banyak operasi, protes, yang penting bukan dengan sendirinya, tetapi pada saat anak menyadari perjalanan cahaya terbaru untuk dirinya sendiri.
Puisi Visoka terlihat dalam pidato dan objek yang sangat prosa. Gambar-gambar dalam teka-teki barvy, guchny, objek, okresleni tajam, jelas: "Bela yak snig, chorna, yak vugilya, yak tsibulya hijau, yak bis berputar dan jalan menuju lis" (murai). Aksi itu disajikan dalam teka-teki dalam anggur, di para pejuang: "Di halaman dekat gunung, dan di gubuk - di tepi air" (Mendengus).
Teka-teki sederhana, ironis, panas: "Varto Fedosya, rambut rozpatlane" (Styg).
Teka-teki rakyat puitis dalam makanan dan minuman untuk anak-anak, apa pun. Untuk anak-anak prasekolah, yang paling sederhana dan dasar: "gigi, bukan gigit" (Menyapu),"Dua cherevtsya, chotiri vushka" (Bantal),"Semua berbulu, cakar chotiri, kumis sendiri" (pinus yalina) itu di. Penguasaan gerak seorang anak di AS tidak mungkin tanpa sepengetahuan preferensi dan perintah orang-orang.
Kirim pesanan itu
Penguasaan seorang anak bergerak dalam kekayaan dan barvy Amerika Serikat melalui perintah-perintah itu.
tepat sebagai pengakuan atas fakta bahwa ketika saya mengatakan nilai besar dalam kasus tongkol film baru, Po-perche, melalui bentuknya, dengan cara yang berbeda, melalui ularnya sendiri. V" kata lama"Beberapa ratus pendukung telah diganti. Chuє anak anak pertama pada dewasa muda, dengan tongkol untuk telinga baru untuk semua indera semua indera, adalah orang yang luar biasa dan menakjubkan. : "Tanpa berhenti ke tanah , dan jamur tidak tumbuh", "Tanpa latihan, tidak tingkat vilovish dan ribku zі", "Jaga es yang besar".
Pepatah-pepatah tersebut ditulis sebagai anak dalam makna langsung, karakter ale dan zagalnyuyuyu dalam dunia kecerdasan yogo aksesibilitas. "Saya tidak mengambil jamur, seolah-olah Anda tidak membungkuk": sebuah pemikiran bodoh, bagaimana bertahan untuk banyak penilaian; Lebih besar, bermakna kiasan, ketika anak-anak tumbuh, mereka tidak keberatan.
Orang-orang rentan terhadap moralitas balas dendam, yang dilakukan oleh generasi bogatma: "Tidak seorang pun - shukay, dan tahu - berhati-hatilah"; "Jangan tidur denganku, minumlah dengan hak"; "Setelah selesai dilo - walk smilo"; "Dengan Sonya - hangat, dengan ibu - bagus." Punya anak yang kamu bangun kebijaksanaan manusia simpan dengan baik arti pedagogis prisliv'їv. Menyelipkan waktu lebih mudah untuk diingat, tetapi meystern robot tipis memberi orang pemikiran pada awalnya ke dalam bentuk berirama pendek dengan anggota komposisi yang jelas dari penilaian pada sebuah karya.
Perintah orang - vislovi figuratif yang melebar luas, adalah mungkin untuk secara visual mulai menjadi manifestasi kehidupan. Pada vidminu dari awal, urutan telah ditambahkan ke sensu povchalny jelek dan diapit oleh kiasan, indikasi alegoris dikenali dari bahasa daerah tersebut. Namun, perintah itu bukan hanya tanda manifestasi, tetapi akan memberi Anda penilaian viral. Satu di sebelah kanan, beri tahu kami tentang menjadi-siapa, bagaimana akan memenangkan kami kekurangan kehormatan dengan kehadiran permanen kami, dan itu - katakan, bagaimana akan memenangkan lobak nabrid yak girka; salah satu di sebelah kanan berkata, "jika tidak berhasil, jika tidak apa-apa, jika apa adanya, itu seperti kepala di kepala Anda." Anak itu mova, emosional karena sifatnya, mudah untuk mendekati virus prikazkovyh rakyat, lebih tepatnya, penguasaan ini adalah untuk anak dari rumah pratsya, dan pelapor bersalah atas pencarian kelengkapan dan menghidupi perintah anak dengan benar.
пісні
Lyrica, ketika Anda berbicara tentang bepergian untuk orang dewasa, adalah wilayah yang hebat dan serbaguna Kesenian rakyat, Z yang dorechno kenal anak di anak sekolah... Konsumsi estetika anak prasekolah akan tumbuh hingga kepuasan cerita rakyat kekanak-kanakan. Namun, dalam beberapa jenis kreativitas cerita rakyat untuk orang dewasa yang lebih tua, Anda dapat mengambil konteks teks, jika Anda tahu lebih banyak tentang motif, pergantian, dan gambar. Vidan seperti itu tidak kaya. Sikat dosvid untuk melacak. Termasuk dalam buku-buku utama lukisan: "Musim semi, musim semi chervona!" deyaki inshi - Anda dapat mengetahui tempat Anda sendiri dalam praktik pedagogis pekerja prasekolah
Lagu mendukung anak-anak dari sejumlah besar asosiasi puitis. Gambar menawan dari pohon birch birch, berisik di jendela, meluap mata air, Bіloї lebіdonki, angsa sirich, papan sering dan . Semua bau menjadi dasar pandangan puitis pada cahaya dan mengatur sistem pandangan artistik pada satu jam, keluar dari cinta sebelum alam asli, Ridnoi film, batkivshchyna.
BILINI
Urutan dengan gambar anak-anak prasekolah diperlukan untuk mengetahui tentang epik heroik. Di zaman kita, jika ada bagian dari ingatan hidup orang-orang, ada buku tentang anak kaya. Nilai pengetahuan anak-anak dengan Epos tidak menjadi ganjalan. Bilini dalam bentuk artistik adalah inti dari pemahaman tentang etika kepahlawanan, memberikan pelajaran dalam pelayanan Batkivshchyna dan rakyat. Pemikiran pedagogis dalam rock pra-revolusioner sangat menghargai kualitas epik. , Termasuk dalam buku anak-anak urivka dan tsіlі bilini, dan bahkan kembali ke radio tso: "Ini bahkan lebih klise dan perlu untuk mengenal anak-anak dengan lagu-lagu rakyat Rusia, membacanya, dengan nebagatma pass, vіrshovanі kazakhs (yaitu D. Ye. A.) Kirsha Danilova ". Realisasi konsep demi menciptakan kesulitan bahwa persyaratan otoritas gaya mereka sendiri dan kekhasan gaya mereka sendiri tidak memiliki arti khusus untuk anak-anak. kepadatan penduduk dengan tanda meletakkan penguasaan penguasaan kebiasaan sekali dan untuk transmisi bilini ke anak kekanak-kanakan.
Pada tahun 1949, sebuah tulisan dan cerita rakyat mengeluarkan kompilasi "Rusia kaya. Bilini", yang terlihat dalam bagatoraz dalam beberapa jam mendatang. Bilini ditampilkan dalam prosa berirama. Menulis terdengar dari semua kekuatan dan kualitas kuno, tetapi itu melestarikan kebebasan aturan dalam institusi, aturan, dan priyom hiperbolisme. Karnaukhovoy di kejauhan untuk menyampaikan kepada pembaca pahlawan besar epos, untuk memberinya gambaran sekilas tentang sifat historisnya, tidak kehilangan seluruh epos kazkoy. Sebelum koleksi Karnaukhovo, buka daftar biline karakteristik paling umum tentang Illy Muromtsya, Dobrin Mikitich, Alosha Popovich, dan pahlawan epik lainnya. Ilya Muromets adalah orang kaya pertama, yang telah diberi sejumlah besar perekaziv. Bilin terakhir dalam koleksi terkait dengan perkembangan terakhir anak di dalamnya.
Di tengah jarak, coba buat bulevar dengan anak permintaan yang mudah diakses, beri nama dan buat pesan kreatif. zbirka "Bilini" (M., 1973) terdiri dari sebelas bilines. Pergeseran dilakukan dalam prosa yang hebat, dan sedemikian rupa saya tidak melihat penolakan dari aslinya, tetapi lebih dekat ke yang baru: kealamian telinga yang akrab itu, karena sangat menggemaskan sejak awal, akan berkurang . Tulisan meluncur dekat di belakang plot bilin. zm_st puitis dan storiko-pobutovі beras epozu otmeyut penjelasan singkat, tidak mengganggu urutan imajinatif transfer.
KAZKI
Cossack Rakyat telah lama dimasukkan dalam bacaan anak. Sekarang nilainya gila, tetapi di batu ke-20 ibu kota kita, guru dan guru kritikus sastra zaprechuvali untuk kazkami hak untuk ditempatkan di buku anak-anak. Vigadok ototozhnyuvsya yang fantastis dengan modernitas dan relevansi. Penilaian tentang Skoda dari Kazakh hilang karena penurunan budaya out-of-the-box, yang diperlukan untuk kejahatan alami anak-anak dalam suspensi sosialis.
Nigilisme dan vulgarisasi dalam ilmu pedagogis akan dikutuk oleh komunitas Radiansk. Pada awal 1934, dia berkata: "Ada harta karun. Di bagatokh penduduk kita, revolusi telah mendorongnya, tetapi revolusi telah mendorongnya. Saya pikir itu sepadan."
Seluruh praktik ilmu pedagogis radio, praktik robotika untuk anak-anak, membawa nilai tinggi dan pentingnya inklusi orang cossack dalam buku-buku untuk anak-anak, dan terutama dalam buku-buku yang dapat digunakan oleh anak-anak untuk belajar.
Jenis Cossack yang paling populer, yang kita lihat anak-anak sejak dini, adalah Cossack tentang Tvarins. Burung-burung, burung-burung di dalamnya, serupa dan tidak mirip dengan yang referensi. Ide piven in chobot, membawa sabit di bahunya dan berteriak di bagian atas tenggorokannya tentang kambing yang keluar dari topi kelinci, innakshe buti derezi hacking ("Goat-dereza"). Vovk untuk menangkap riba - dengan menjatuhkan ekor ke ospolonka dan primovlyaє: "Tangkap, ribko, kecil dan besar! (" Rubah dan vovk "). Sangat mudah untuk memasukkan semua tsikh kazkah ketidakmungkinan: de tse bacheno, setelah berjalan dengan sabit, menangkap riba, dan rubah memaksa belibis hitam turun ke tanah? Saya menjadi mandiri, tidak seperti mereka yang tahu tentang burung dan binatang yang baik, kebanyakan anak-anak sibuk dengan sejarah itu sendiri: kapan kambing-kambing ditangkap dari palka kelinci, kecilnya tangkapan jelas.pada saat yang sama, hadiah disajikan - tentang kecerdasan dan kebodohan, tentang kelicikan dan keterusterangan, tentang kebaikan dan kejahatan, tentang kepahlawanan dan ketakutan, tentang kebaikan dan keserakahan - untuk memberi kesaksian dan memulai norma perilaku untuk anak.
Cossack mendorong anak-anak di stosunka yang benar sampai siang hari. Menarik dіd, wanita, cucu, Zhuchka, kishka - tarik-tarik, dan tidak bermain-main dengan m rіpki. Saya hanya jika beruang datang untuk membantu, mereka mengutak-atik rip-off. Ternyata, akal artistik cerdas ironi kamp sampai akhir, orang-orang kecil cerdas, andai saja mereka virost. Todi kazka akan beralih ke segi. Seorang anak tersedia hanya dengan pemikiran itu, tetapi tidak, tidak mungkin menemukan kekuatan terbaik dalam robot: siapa pun yang memiliki banyak kekuatan di Mishtsi, dan tanpanya, mereka tidak dapat membuat perbedaan.
"Ryaba hen" dalam versi rakyat, yang disajikan dengan ramah, misalnya, dalam tulisan penulis, dengan caranya sendiri membawa pemikiran yang penting bagi vikhovnya. Ayam itu marah, beruang itu memukul, itu melambaikan ekornya, jatuh dan jatuh. Menjadi dіd poster, nenek ridati, gerbang berderit, palu berkobar, pintu tampak miring, lumpur naik, puncak gubuk tersangkut. Dan semua keributan adalah telur yang pecah. Bagato kebisingan untuk apa-apa! Kazka menertawakan alasan sepele untuk gaya warisan non-glasir.
Anak-anak sejak dini dibiasakan untuk menilai dengan benar berbagai penampilan, benar dan dalam pikiran memikirkan sisi dari segala inkonsistensi kehidupan. Kegembiraan dan pengenalan sanggul begitu bernyanyi sendiri, tetapi dia sendiri tidak keberatan, seolah-olah dia menjadi sombong, yang menyanjung kesuksesan yang baik, adalah poros rasa bersalah dan rubah ("Kolobok"). Di Kaztsi tentang rumah, bicarakan tentang semangat kehidupan ramah lalat, nyamuk, mish, kodok, kelinci, rubah, vovka. Dan kemudian pendeta vedmid - "semua prignetish" - tidak ada Teremka ("Teremok"). Dalam kozhn_y kaztsі tentang moralitas tvarin , sebagai seorang anak diperlukan, aje bersalah karena memulai hidupnya sendiri dalam kehidupan, secara moral - norma etika perilaku dalam suspensi.
Perlu dicatat bahwa mudah bagi anak-anak untuk melupakan makhluk-makhluk itu. Tse akan menjelaskan tim, shho folk dosvid pedagogis vіrno menangkap fitur khusus anak anak. Cossack "Rіpka", "Chicken-Ryaba", "Kolobok", "Teremok" dan deyaki nshi menjinakkan rasa hormat anak dengan komposisi khusus: episode dingin untuk episode, tidak mudah mengulangi bau busuk dari yang baru yang. Pengulangan memori dan kecerdasan yang berulang-ulang.
Cossack tentang makhluk bisa disebut kekanak-kanakan karena mereka memiliki banyak kekanak-kanakan, ruku, energi - yang tertarik dan kekanak-kanakan. Plotnya tumbuh dengan cepat: shvidko, menembak, menembakkan pelatuk ke tuan untuk mentega, - setelah mendorong biji-bijian dan tersedak, dia melakukannya sampai kita mendapatkan susu. Kurka - sampai kita mendapatkannya, tanyakan itu, tuan-tuan seperti apa yang akan Anda beri saya ramuan segar kalau begitu. Palu membawa saya dengan mentega, beberapa kulit, dan sedikit sebutir benang! ("Pivnik dan biji-bijian kacang"). Gambar-gambar bahagia kazoks menunjukkan kehidupan seorang anak, yang berada dalam hasil bahagia melawan kebaikan melawan kejahatan.
Kazkah memiliki banyak humor tentang tvrin. Adalah keajaiban bahwa kekuatan berkembang pada anak-anak terasa nyata, dan itu hanya untuk menghibur, rozvazhaє, kegembiraan, untuk membawa kekuatan jiwa ke dalam kehancuran. Namun, Kazakh tahu dan kesedihan. Betapa kontrasnya yang tajam di sini berubah dari kesedihan menjadi kegembiraan! Rasakan, tentang bagaimana Anda menggunakan kazka, penutup dan yaskravi, suka dan emotsii anak. Sangat mudah bagi seorang anak untuk terlibat, tetapi kurang mudah dan memalukan. Menangis menangis di depan pintu hatinka Anda. Jogja kambing. Setelah mengusir kambing - kegembiraan kelinci tidak besar. Menyenangkan dan mendengar.
Kesenjangan antara positif dan negatif di alam Kazakhstan. Anak Nicoli tidak tahu bagaimana karakter Cossack terlihat sebelumnya. Piven adalah pahlawan, rubah adalah shahrayka yang licik, Vovk adalah yang serakah, seorang penyihir adalah yang bodoh, seekor kambing adalah pembohong. Harganya bukan keprimitifan, tetapi kesederhanaan itu diperlukan, karena itu bersalah tetapi diambil oleh Persh kecil, yang tidak siap untuk menerima pidato lipat.
Di kazkakh tentang tvarine, banyak pisenok: spiv rubah akan meringankan pisnyu pisnyu: "Pivnik, pivnik, sisir emas, mentega
Penting untuk menilai dengan benar tentang suatu objek, perlu untuk membuat pernyataan tentang tulang punggung baru, tetapi masalahnya adalah membuat perbedaan. Apa artinya berkencan? Apa tanda subjeknya? Ale memiliki ulkus kulit tanpa tanda. Dimungkinkan untuk memberi nama kepala, ale tse berarti karakteristik, bukan nilai. Schob untuk memberikan viznachennya, perlu melihat tanda yang baik dan baik. Tanda generik adalah tanda yang zagalny untuk semua jenis manifestasi, yang perlu dibentuk, dan spesies adalah tanda, yang mengarah pada penampilan objek dari yang pertama, yang akan didirikan untuk jenis tertentu. Apakah cerita rakyat memiliki tanda-tanda semacam itu? Apa sajakah manifestasi dari keberadaan dalam pengertian umum dan apa alasan untuk terlihat dari mereka? Hal ini dimungkinkan untuk merevisi harga pangan tanpa melihat subjek cerita rakyat.
Zrobimo vikhіdnim zalnoprynyat uyavlenya tentang cerita rakyat. Tampaknya, orang-orang Rusia telah menciptakan hadiah, pesanan, teka-teki, bilin, balad, anekdot, anekdot yang menawan, aneh, konyol, kazok tentang makhluk dalam jumlah yang tidak terbatas. Tampaknya, itu hal yang sama di mana pun mereka biasa menyanyikan lagu. Gambar mereka sendiri adalah pengganggu di orach-desa, budak-bangsawan, remissniks-gorodians, mislivts, tentara - singkatnya, di orang awam semua stasiun. Juga, di ibukota kami, mereka pergi ke desa-desa dan tempat-tempat lyalkari dan melirik komedi dengan Petrushka. Dan di zaman kita ada lagu-lagu, dari mulut ke mulut dalam bentuk kata-kata mutiara pendek. Tidur dalam jenis kreativitas bernama dan tidak disebutkan adalah yang paling penting - misteri kata. Lihat prosa usniy, poeziyi dan drama, jika beberapa orang telah hidup dan terlihat di antara orang-orang, dan mereka akan bertahan dalam keadaan seperti itu, seolah-olah mereka sedang mengubah cerita rakyat.
Yakbi mi puas dengan sialan itu spesies baru kreasi cerita rakyat, maka nicholas tidak akan dekat dengan pikiran mereka. Kami baru saja meneruskan ke rumah cerita rakyat, tetapi sains tidak bisa puas dengan cim. Vaughn akan membutuhkan pemahaman yang akurat tentang subjek tersebut.
Bab I
Sejarah istilah
Mungkin nama cerita rakyat, tetapi bukan untuk tujuan menciptakan makna baru pada mereka: nama dapat menghilangkan pengetahuan, sebagai tanda-tanda penting atau vzagali dalam kekuatan cerita rakyat.
Untuk nautsi untuk arti kreativitas rakyat, ada nama untuk namanya. Di pertengahan abad XIX. Saya akan menyebutnya "poeziya rakyat". Urutan kesenian menjadi cerita rakyat, namanya menyiratkan milik rakyat cerita rakyat, dan bersaksi kepada mereka yang telah mengembangkan cerita rakyat oleh rakyat. Dalam cerita rakyat, mereka bujangan memutar untuk melirik orang-orang pada cahaya, mereka menanamkan pemahaman dan manifestasi orang-orang di dalamnya. Sesuai namanya, mereka ingin belajar dari massa rakyat, kreativitas dari kreativitas para penulis. Sebutkan cerita rakyat, ambil
pada saat itu, mereka menambahkan dan mengklarifikasi istilah “poeziya rakyat”: mereka menyebutnya “non-spesifik”, “alami” dan “non-buatan”. Nama "bezosobova" digunakan untuk membaca visibilitas kreasi cerita rakyat dari kepengarangan individu, dan nama "alami" dan "kealamian" digunakan untuk mengatakan bahwa cerita rakyat dibuat tanpa pandangan teoretis. kreativitas artistik, Mimovoli, untuk mata-mata dan pemberitahuan tanpa profesionalisme, tidak ada tip untuk seni. Ilmu pengetahuan hari ini vazhaє sangat setia pada cerita rakyat cerita rakyat, dan untuk membuat amandemen dan penambahan dalam penilaian.
Di akhir XIX - telinga abad XX. di nautsi mereka nabuli ekstensi luas dari nama: "syair mengantuk", "kata-kata rakyat". "Kata-kata" dan sampai saat itu mereka mengambil misteri kata-kata, dan paling sering aktivitas profesional prosa dan penyair, tetapi saya akan menyebutnya pengertian khusus. Setelah dilihat secara lebih luas, cerita rakyat ini dikenal seperti misteri kata-kata yang ditaburkan bersama oleh seniman profesional, dan dalam waktu kurang dari satu jam kreativitas ini telah terlihat oleh orang - orang tidak selalu siap untuk melakukannya, tetapi bukan hanya yang baru. Arti "tidur" berarti bahwa dalam non-huruf,
Dari orang-orang, dalam massa buta huruf mereka, hanya dan pada saat yang sama saya akan belajar dari "verbalisme" asing. Mereka disebut "rakyat" dalam pengertian itu, bahwa orang-orang baru saja melupakan "verbalisme", dan bahwa mereka "mengejek" di antara orang-orang. Sebuah pemikiran tentang mereka yang cerita rakyat - spokonvіchny arus utama rakyat, dimasukkan.
Ilmu Radianska tidak bisa menerima nama yang sama dengan "sastra rakyat", tetapi menyebutnya "bahasa mengantuk", juga tidak menciptakan fenomena. Cerita rakyat disebut "mari kita tidur dengan kreativitas rakyat", "kreativitas puitis rakyat", "kreativitas puitis rakyat tidur". Istilah ini terkait dengan nama "puisi rakyat", seperti yang diadopsi pada abad ke-19. Pada saat yang sama, dari nama kulit, cerita rakyat telah melihat tanda-tanda yang sangat penting.
Saya akan menyebutnya "kreativitas orang-orang yang tertidur" untuk menambahkan karakter cerita rakyat yang mengantuk, dan dengan sendirinya, menulis ini dari huruf-huruf sastra. Cerita rakyat, seperti misteri kata-kata, langsung muncul dari jenis lain: musik, koreografi, seni menyulam, seni bermain dan seni.
Nama "kreativitas puitis rakyat" mengacu pada seni tanda, yang untuk itu cerita rakyat ditampilkan dalam syair, suara, dan ritual. Penting juga untuk menempatkan cerita rakyat setara dengan jenis seni rakyat dan sastra sastra lainnya sekaligus.
Nah, kalau bisa disebut “kreatifitas puitis ngantuk untuk rakyat”, maka di yang baru Anda akan terbiasa dengan tanda-tanda, bagaimana membalas dendam pada orang-orang yang berikutnya, maka kita akan menerima begitu saja, tapi tidak untuk mereka.
Urutan dari usim dengan nama usny kreativitas puitis kepada orang-orang ilmu Radianska untuk mengakui istilah internasional "cerita rakyat" (cerita rakyat Inggris - secara harfiah rakyat - orang, pengetahuan - pengetahuan, kebijaksanaan, yaitu, "pengetahuan rakyat", "kebijaksanaan rakyat"). Istilah tsey muncul di pertengahan abad XIX, Yogo telah mengajukan ajaran bahasa Inggris W.J.
bahan untuk perjalanan kuno, ritual dan kebangkitan, bir dalam ilmu nimetskiy sastra artistik istilah serupa juga digunakan: das Volkstum, die Volkskunde, die Volksforschung dan . Istilah diе Volkskunde, terinspirasi dari cerita rakyat Inggris, pengantar ilmu pengetahuan . F. Knafflem (J. F. Knaffl pada tahun 1813) 1. Semua terminologi awal, kreativitas mengantuk dekat dengan mereka suara dan ritual, veruvan, vidіlya dalam cerita rakyat tanda yo ness budaya kuno rakyat.
zapidnoєvropeyska sains XIX v. Memperkenalkan istilah pertama ke dalam rumah tangga. Prancis mendapat nama "traditions populaires", analog dengan yom di Italia - "tradizioni popolari", di Spanyol - "tradiciones populares". Nama-nama ini dikaitkan dengan kekayaan gaya cerita rakyat di masyarakat. Cerita rakyat disebut dengan manifestasi kekhasan massa jiwa nasional dan, seolah-olah, disebut "demopsychologie"
(Fr.) I "demopsychologia" (ital.). Mereka mengesampingkan cerita rakyat dan zalny "cerita rakyat" - "Volksforschung" (nim.), "Demologie" (fr.), "Scienza demica" (ital.), "Demosofia" (іsp.) Ta in. Istilah Kozhen dalam penyihirnya terkait dengan ide cerita rakyat khusus.
Otzhe, sebelum kami melewati nama cerita rakyat: kulit mereka menunjuk ke tanda, atau salah satu tanda itu - tanda perubahan kebangsaan, lisan, tradisi, kesenian yang belum pernah terjadi sebelumnya, cincin cerita rakyat dan tanda-tanda lainnya . Tse berarti bahwa cerita rakyat bahkan lebih dapat dilipat;
Bab II
Cerita rakyat - misteri kata
Lanjutkan ke pemahaman "cerita rakyat", persh untuk semua tuntutan, menghormati merek, untuk bagaimana menyalahkan segalanya, yaitu, cerita rakyat adalah misteri, kreativitas artistik. Demi kebebasan cerita rakyat, serukan untuk hidup melalui ritual seni sastra. Sungguh gila, bagaimana cerita rakyat menciptakan vikonuyut dalam sejumlah fungsi estetis praktis: gambar koliskovyh untuk memanggil anak-anak, untuk bantuan ular bazhayut untuk mengubah kesehatan yang sakit, menanamkan dalam diri Anda menyukai n itu; irama lagu-lagu khusus membantu untuk menarik keluar dari zusilla fisik untuk menarik keluar dari jalan, cara shtowayut vantage, dll Ale dalam cerita rakyat
tidak mensh, tidak dalam sastra, di telinga seniman, dipelajari oleh orang-orang (dalam bilin, kazka, lagu liris, teka-teki dan makhluk lainnya), karena tidak mungkin untuk dipahami (pada mereka yang terbiasa, dalam upacara lagu, ular, dan kita harus mengenali fakta kreativitas artistik dan dalam cich
vipadkah.
Porіvnyuchi cerita rakyat dengan sastra, harta karun, imam, menghormatinya, tetapi misteri kata-kata dalam cerita rakyat dan terkait dengan jenis kreativitas artistik lainnya (misteri aktor Vikonavskiy, arus utama pengembangan, misteri bakat) terbiasa untuk menghormati.
Misteri kata, yang menyatukan cerita rakyat dan sastra, sehingga itu sendiri berasal dari semua seni lainnya. Keabsahan pandangan semacam itu didasarkan pada fakta itu sendiri, bahwa kata dalam cerita rakyat adalah fungsi visual-serbaguna, dan fungsi informasi-komunal, seperti pengakuan misteri kata tanpa tuannya,
perabot. Saya ingin itu penting, tetapi saya tidak ingin melihat misteri kata-kata dalam cerita rakyat itu sendiri. Vivchennya analog tidak dirancang dalam daftar, jika di sebelah kanan Anda macet kreasi sastra... Vono juga terikat dengan shim misteri
membaca, lagu dan vikonannya dan .).
Semua mengatakan secara singkat, saya akan menjelaskan mengapa kebebasan
lelucon cerita rakyat melalui pameran seni sastra. Menangkan semua orang terdekat. Poliaga zavdannya adalah fakta bahwa ia cerdas, bahwa ia adalah salah satu.
Dalam konteks cerita rakyat dan sastra, muncul dua kecenderungan tersendiri; Pada 20-50-tі berbatu, kecenderungan Persha melebar. Pada jam kami, kecenderungan insha memanifestasikan dirinya - pengampunan bagi keluarga protylezhnik, untuk merampok masalah sebenarnya dalam memutuskan seni rakyat di antara penampilan dan untuk menghilangkan studi cerita rakyat sebagai disiplin utama.
Jangan jatuh ke dalam belas kasihan mengacu pada cerita rakyat dengan sastra, kemudian melihat lebih dekat sekilas, tetapi cerita rakyat apa yang tidak muncul sebagai sastra, bagaimana menciptakan kreativitas dan kepribadian semacam itu - puisi, iak
Folklorist Yu.M. Sokolov menulis tentang makna individu kreativitas dalam cerita rakyat: “Masalah individualitas kreatif telah lama diajukan dalam cerita rakyat Rusia di jam Denmark untuk terlibat dalam apa pun yang diizinkan dalam arti positif, dan manifestasi romantis lama
tentang telinga "kolektif" di bidang kreativitas usny mayzhe terbukti, karena setiap saat dalam langkah terkuat pun dikelilingi. tse kemajuan yang solid dari ilmu pengetahuan Rusia "1. Dalam kasus robotika Yu. M. Sokolov "cerita rakyat Rusia", dapat dikatakan: , viuchka, bakat; memori dan momen jiwa individu ”2. Vcheniy bachiv dalam dermal viconautsya kreasi usno-puitis dalam arti dunia dan pencipta - penulis. Di antara "penulis" cerita rakyat Yu. M. Sokolov vbachav "Saya tidak mengurangi keserbagunaan pandangan individu, bukan dalam surat-surat sastra artistik" 3.
Penulis cerita rakyat vidomy pertama, M.K. Azadovsky, juga mengakui benar semua ketentuan teoretis tentang sifat kreatif individu dari cerita rakyat. Menang melawan "sensasi palsu" tentang penemuan "apa yang disebut" seni rakyat dan memandang pencipta sekitarnya dalam cerita rakyat sebagai penulis yang sah dan penuh.
Pada awal 30-an dan 40-an, harga disesuaikan. Jadi, A.I. Nikiforov menulis: "Gagasan kreativitas massa kolektif, tergantung pada tahun 60-an abad terakhir, telah digantikan oleh gagasan kreativitas individu pada jam ini" 1.
Pengampunan teoretis yang berprinsip dalam penilaian cikh tentang sifat kreatif cerita rakyat dalam kenyataan bahwa proses penciptaan kreasi dalam cerita rakyat terkait dengan sastra. Menerbitkan buku-buku "penulis" Kazakh dengan biografi, dengan analisis cara kreatif, Penetrasi di "laboratorium" kreatif "individu" Oralitas telah menjadi satu-satunya kriteria cerita rakyat.
Ilmu cerita rakyat memiliki pendukung kecerdasan dan kreativitas. Ada banyak kecerdasan dari studi cerita rakyat 40-60-an abad ke-19, dari yang "romantis", sebagaimana Y. M. Sokolov dan lainnya disebut, teori dalam sains. Sampai jumlah penganut teori "romantis" bisa dilakukan perubahan: F. . Buslaev, V.G.Bulinsky, N.G. Chernishevsky, OF Miller, A.A. Semua bau dalam penilaian tentang cerita rakyat berasal dari kenyataan bahwa seseorang tidak dapat terbiasa dengan sastra dan zmist, dan sifat proses kreatif, dan puisi.
Ulasan buku Kirsha Danilov dan buku cerita rakyat V. G. Bylinsky menulis: "... penulis puisi rakyat Rusia adalah orang-orang Rusia sendiri, dan bukan beberapa individu." . G. Chernishevsky, berbicara tentang lagu-lagu rakyat, seperti tentang "yang ditetapkan oleh semua orang", Nemov menciptakan "satu kecaman moral." Tsim Chernishevsky dalam cerita rakyat dibuat dari makhluk, "ditulis oleh beberapa orang" 2. F. . Buslaiv, dalam hatinya sendiri, berpikir, berbicara tentang asal usul mitos, mengatakan, lagu-lagu epik,
pencipta ni mitos, ni kata, ni gambar. Nagu puitis milik segalanya kulit, seperti menempel, seperti menggantung hukum. Orang-orang bernyanyi; setelah menciptakan transfer puitis ke kelanjutan tabel. Okremі dan individu boule bernyanyi, dan hanya
sp_vaki dan pemberitahuan; Bau hanya benar dan spontan, atau mata-mata, apa pun detail setiap orang ... Kisah-kisah paling menarik, terutama dan polongnya, tidak seharusnya menjadi penyair ... ; vin buv
itu bagus untuk semangat yang diberikan kepada mereka yang menemukannya di opini publik, tetapi terutama bisa menyehatkan hati. Ale dan dengan kebebasan berkembang, dia menyanyikan lagu buv bukan vilny pada getaran kata-kata dan viraz ...
beralih ke gambar yang tenang, virases dan prom tsilim "1. Tentang "kehadiran kreativitas khusus" dalam cerita rakyat, ia menulis tentang F.I. Buslaeva - O. F. Miller 2. Mudah untuk mengingat pepatah Akademisi A. N. Veselovskiy: "Epos orang-orang anonim, seperti katedral setengah baya"
Filolog Rusia yang ajaib A.A. Potebnya, berhadapan dengan esensi dari "rakyat" - cerita rakyat - kreativitas, setelah menghormati, "memenangkan ingatan dzherel (yaitu. dengan tegas melewati bidang penting dari pikiran orang ". Harga melewati, tanpa berpikir, mentransfer perubahan ke makhluk adalah bukti pemahaman dan manifestasi dari menciptakan tengah. Memikirkan tentang "pikiran orang" 4 A. cerita rakyat Segera setelah saya mengikuti yang sama, saya akui lagi, mengingat kesaksian, kebutuhan untuk hilang dalam pikiran, untuk waktu yang lama setelah jumlah pikiran yang ditentukan ”1. Dengan cara yang sama, dalam cerita rakyat, kreativitas tradisional terlihat jelas: pesan-pesan baru dari kulit, semangat mencipta, hilang dalam batas-batas tradisi yang diterima secara tradisional.
M. Gorky telah berulang kali berbicara tentang sifat kreativitas rakyat usny. Menangkan bachiv dalam "kreativitas kolektif semua orang, dan bukan tujuan khusus satu orang" yang baru
kearifan ini, karena telah mengumpulkan informasi populer, dan kreativitas walikota sekitarnya tidak berada di garis depan tradisi.
M. Gorky senang dengan cerita rakyat gondok, karena ilmu pengetahuan telah menyelamatkan dan mengembangkan bagian baru dari kemerosotan teoritis cerita rakyat pra-revolusioner. Dalam artikel “Kekhususan Folklore” V. Ya. Propp menulis: “Kami berdiri pada titik, bahwa kreativitas rakyat adalah fiksi, tetapi itu sama, dan itu adalah pengembangan cerita rakyat dan ilmu pengetahuan. Secara umum, kami bersolidaritas dengan para tetua kami, yak F. Buslaev atau O. Miller. Mereka yang dulunya sains dipersepsikan secara naluriah, memahami lebih naif, tidak salah lagi atau tidak dalam gaya sains, tetapi secara emosional, kemudian mereka segera dibersihkan dari rahmat romantis dan dibawa ke bobot yang tepat dari sains yang dipikirkan dengan matang. dan metode. Wawasan terakhir dari jam kami, P. G. Bogatirov, stverdzhuvav: “Dalam benak cerita rakyat sebagai kecenderungan kreativitas individu sampai akhir ikatan antara sejarah sastra dan cerita rakyat sejarah telah mencapai titik puncaknya. poin terbaik... ... Tsya teza maє buti melihat sekilas. Mengapa salah melirik kembali berarti revitalisasi konsep romantis, seperti yang dikritik begitu tajam oleh para wakil dari sudut pandang tebak-tebakan? Tanpa sumnіvu. Dalam penghormatan para ahli teori romantis, karakteristik wawasan dan kreativitas puitis dan sastra yang mengantuk telah menggantikan sejumlah pemikiran virny, romantisme mali, ras ostylka, bau bau busuk memupuk karakter kolektif kreativitas puitis mengantuk dan menempatkan dia pada saya sendiri. Urutan teks yang benar dalam konsep romantis tujuan dipadatkan rendah, karena tidak menunjukkan kritik ilmiah masa lalu "1.
Yak sudah teridentifikasi, di ilmu pengetahuan modern dan kecenderungan cerita rakyat muncul sebagai manifestasi dan awal dari semua kekuatan ini. Maka salah satu acuan etnografi tersebut dituangkan dalam sebuah undang-undang yang berbunyi: “...kami tidak berpikir untuk menempatkan kekhasan folklor sebagai manifestasi dari misteri. Namun, itu tidak cukup untuk mencuri, tetapi untuk memantapkan kita di Duma itu, tetapi kekhasan utama cerita rakyat adalah tetapi itu hanya sedikit sains - dan itu filologis, etnografis, beberapa cerita rakyat kulit, fakta yang tak terelakkan.
misteri lisan. Dalam beberapa kata, tampaknya, kulit adalah fenomena folkloric manifestasi aneh dan estetis "2. Pertama, untuk semuanya, pada akhirnya ditetapkan dengan teguh, bahwa cerita rakyat akan terbentuk dan "satu jam" akan muncul fenomena dan misteri. Kazka, bilina, lagu liris, saya ingin tahu, tetapi untuk dibawa ke master kata, kreativitas artistik, dan hanya untuk yang baru. Anda dapat bercerita tentang beberapa kreasi cerita rakyat terbaik. Ale golosinnya, kalender dan gambar vesіlnі, seperti tindakan jenis kreativitas dalam cerita rakyat, sungguh Anda tidak bisa membawanya karakter artistik dan tidak menjadi misteri glamour. Folklore vivchaє estetika, kekuatan ideologis-artistik dan kekhasan kreativitas rakyat dalam arti itu, jika ada penampilan di sebelah kanan, termasuk pengemis, dan, mungkin, dalam semua jenis, jika saya bisa menggunakan kata-kata mistis seperti itu. Etnografi diduduki oleh orang-orang: subjek - proses etnis, spiritualitas etnis. Pokok bahasan etnografi sebagai ilmu dalam kecerdasan modern adalah etnos (rakyat), dan segala sesuatunya, sebagai etnografer, melihat fungsi etnografi “melalui prisma vikonannya” 1. Untuk mengapresiasi karya-karya folklor. Vidomy Radianskiy-etnografer Yu. V. Bromley memberikan wawasan tentang sejarah analisis folkloristik dan etnografi: fungsi "2. Cerita rakyat disiplin filologis dan misteri-Veda, dan kita belajar dari analisis misteri itu, yang termasuk dalam pobut, dari pendekatan etnografis, yang memiliki tujuan dan pendiriannya sendiri. Yu. V. Bromley, zokrema, yang berarti bahwa tidak ada cara untuk menemukan sedikit demi sedikit tanda genre kulit dalam cerita rakyat, “bahkan bukan masalah makanan: ada beberapa ciri khas anggur dari budaya itu. people,” dan yasuvannya tidak hanya filologis dan estetis, ale
dan fungsi budaya demi kata dari kreativitas rakyat usny tidak lebih kuat dari pendirian etnografi "1. Dalam peringkat seperti itu, studi cerita rakyat menjadi ilmu siklus ahli dan filosofis. Subjek adalah misteri kata, kreativitas artistik semua
Kekhususan disajikan secara historis. Siapa yang memiliki kekhususan dan dalam bentuk apa untuk bekerja dalam proses artistik ini?
literatur
Tidak ada kecerdasan tunggal dari istilah "gambar sejarah". Dengan istilah ini, ciptakan kombinasi genre yang berbeda, yang berlangsung dalam realitas sejarahnya sendiri. Dalam tulisan intelektual dan sejarah seorang pria, mereka menyebut epik dan bagian dari penciptaan liris-epik, dikaitkan dengan gambar cerita sejarah dan episode dari kehidupan individu sejarah. AKU P. - kelanjutan dari pengembangan epik kreativitas rakyat, misalnya, setelah mengambil keterlibatan dalam biline di era kelahiran feodalisme dan tahap awal. AKU P. - epik, atau liris-epik, penciptaan era negara feodal Rusia yang berakar.Siklus utama lagu-lagu sejarah.
AKU P. Diencerkan oleh 1 - bilini dan baladi tentang perang melawan Tatar (anti-Tatar poezia). Setengah lainnya memiliki 16 st. Ada siklus pisen di sekitar anak dingin yang tergantung di Rusia pada jam itu - Ivan the Terrible, dan pahlawan utama yang digantung oleh massa rakyat - Urmak. Setengah lainnya memiliki 17 st. (Pemberontakan di bawah kekuasaan Stepan Razin), tema protes sosial, yang dicabut dari tongkol abad ke-17 dalam lagu-lagu, menjadi yang utama dalam lagu-lagu dari siklus Razin dan menolak seni gadungan. Keputusan. Ada siklus pugachov lebih lanjut, yang, dari hari ke hari, mengulangi siklus Razin. Siklus besar terakhir dari lagu-lagu bersejarah Vinik dengan suara vіtchiznya vynoyu 1812 RUR
B.25. premi. Parimo? Apakah saya seorang paremiya? Saya - dalam praktik liturgi Gereja Ortodoks - membaca dari buku-buku Surat Suci. Parimії untuk membalas dendam dalam ramalan kita sendiri tentang bagaimana merayakan hari suci, untuk pujian kepada orang suci, yang ingatannya sedang terjadi.
Sebagian besar teks untuk parims diambil dari Perjanjian Lama, namun pada hari-hari peringatan para rasul, teks-teks dari parims diambil dari Perjanjian Baru. Sebagian besar parimia dibaca pada Malam Natal, di pintu masuk malam. Namun, dalam tujuh hari Prapaskah Besar, parimia juga dibaca untuk tahun ke-6. Krym, parimia dibacakan di Empat Besar untuk tahun pertama dan pada pagi hari di Suboti Agung.
Parimії pada neruho adalah suci untuk membalas dendam di Minea, dan pada ruhomi saint - di Tіody.
Paremiology (Yunani. Paroimia - prisliv'ya dan logos - kata, vchennya), bagian filologi, scho vivch paremia - prisliv'ya, prikazki, vchennya.
Di belakang orang jahat Anda, Anda mungkin terlihat sebagai orang suci: bau busuk untuk membalas dendam, atau ramalan tentang bagaimana merayakan hari suci, atau menjelaskan kepada indra adalah suci, atau pujian kepada orang suci. Jumlah P. di hari suci tidak sama: ada tiga untuk Kabar Sukacita, 5 untuk Kabar Sukacita, 8 untuk Hari Suci Kristus sebelumnya, 13 untuk Epifani Suci untuk malam hari, 15 untuk Sabtu Agung, dan segera.