Žáner Chumartsi. Fedir Kapitsa, Tetyana Kolyadich - ruský detský folklór: navchalny posibnik

Deti svetre mätovo previazaný detským folklórom - detské riekanky, malé dievčatká, neba, squash. Smrad je vizualizovať negatívne momenty všímavosti detí.
V ich dušiach a svedkoch sa prebúdza život detí, nielen reďkovka, bujaré veselé, veselé zážitky. Z iných dôvodov a kvôli tomu, aby som na zem priviedol silné a silné deti, je mi ľúto obrazov, nepriateľstva, ogidi, nenávisti a zloby.
Veľmi dávno Ľudová múdrosť dal video negatívne emócie deti v slovách, vo zvukových a rytmických slovách, v supervodivých rukách, chlpoch, grimasách - v ukážkach.
Zvychayno, vytrvalo perezlduvannya za pomocou pasienkov zrelých alebo malých, zvuk všetkých a celého napodobňovania začal znieť opir („grazhniti - pes rilo“). Ale očividnosť bagrov, ich všestrannosť a cenzúra je indikátorom zdravých ľudí v detskom kolektíve, namiesto toho, aby sa dokázali postaviť za seba bez pomoci dospelých a pästí.
Narodna Zhart vcelku svojim spôsobom má dať pokriveného človeka na miesto, aby ho mohol postaviť na neprijateľné bezcitný viglyad... Bez grazhnika bude gras v živote dieťaťa mať chuť, spravodlivosť.
Ukážka, ktorá vyzdvihne deti v mysli, keď budú hovoriť o špinavých, nespravodlivých a nepoškodených, môžete prebrať trocha slov a jemnosti pre zvuk a bezbožnosť, rozvíjate citlivosť na nezmyselné slová v obraze života.

Detský folklór

Oklamte jednoduchosť -
Na päste chotiri
Na shigle a na vankúši,
Na zelenej ropuche.

Crybaby, vosk,
gutalin,
prokovtvuv
Goriliy Mlynets.

Pes prešiel miestom,
Chotiri labky, p'yaty chvosty.
Je to miesto, kde sa zrútiť,
To je meno psa.

Revúca krava,
Daj mi trochu mlieka!
Skіlki kostu?
- Tri prasiatka!

Fedorok z vershok,
Vedúci gazdinej,
Klobúk s klinom,
Paluba Nіzhki.

Andriy-Gorobets,
Nezakrývajte holuby.
Holubice sa boja
Neseďte na dakh.

Antoshka-kartoplya,
Solom'yaniy nizhka,
Sám nigtik,
Hlava je hladká.

Boris-čučoriedka
Visel na mottozochtoch.
Yak motuzka prerušiť,
Boris sa teda prevráti.

Váňa, Váňa, jednoduchosť!
Kúpili ste si príbuzného bez chvosta!
Siv dozadu
Išiel som do mesta.

Vde Vanya do biku,
Balalaichka v rutsi,
Balalaichka padla,
Bikov šibalský.

Vova, Vovka-karapuz
Z'iv at babusa kavun.
Babka hladkať
Vova vidíš!
- Tse, babka, nie ja!
Tse je vaša malá mačka.

Alosha-belyosha
Stojí to tri haliere:
Shyka je kópia,
Altin je hlava
Za dva haliere za nohu -
Osa a celá cena.

Prokop-krіp,
Stredné čelo,
Sám Z arshin,
Hlava so závadou.

Batoľa Vanka-vstanka,
Nasaďte si veľkú čiapku.
Krava z'yisi hliba,
Virostesh do neba!

Volodya -Volodya -
Klobúk sušienok bol odstránený.
Horúce suché sucháre,
Tri kopy za každého.

Leshka-sušienka,
Hlava s kozou,
Klobúk s klinom,
Nohy s palubou.

Lízanka donut,
Z'iv bar,
Prasa a bika,
Po dúšku mliečneho mlieka,
Viac klіt poїv hlibіv,
Tri mačky koláčov.

Náš paša je tenký
Jaka Yarova slama.
A v malých topánkach sa strieľa -
Yak Mikhur bude pout.

Mikola-Basurai,
Choďte do stodoly,
Roztrhnite tam komára,
Daj mi labku.

Kolja, Kolja, Mikola,
Seďte doma, nekráčajte.
Očistite zemiaky
Drobce.

Fedot je tenký,
Hlava za pudlami,
Gіс gachkom,
Hrebeň s tlieskaním.

Dunya-pampushka
Vstúpil som na ulicu,
Sadla som si na krík,
Komarika z'yila.

Sergiy sa rozhliada,
Bulka pouting
A Bulka je v líške,
Skočte, skočte na hubu.

Fedya-Medya Telbuh,
Z'iv krava, a bika,
Mám pätnásť prasiatok, -
Tilki chvosty visia.

Kozák, kozák,
Cínová spona,
Lich * p_dv'yazki.
Kozák, kozák,
Lub'yani oči -
Štýlové pamazki.
_________
* Zlika.

Mironushka-Miron,
Prsa vrán bolo vyčistené.
Hlava je kópia,
Straw'yaniy shyka,
Gіс gachkom,
Vlasy s tlieskaním.
Miron kúpil vranu,
Platenie troch kopejok.

Stepanushka-Stepan,
Navivorit captan,
Nový klobúk s pierkom,
Rukavice so s_blom.
Walk vin, dribotit,
Dzvіnochom cinknúť.

Darebák darebák
Otváranie sekery.
Poliz na konci,
Spadnúť do kozy.

prasiatka

Havran, havran,
Chvost prestávok,
Chvost prestávok,
Majú okovy.

Dap, straka,
Dap, štyridsať.
Slepá na oko
Krivka z boku.

Drozd, drizd,
Jednoduché, jednoduché,
Kovanie n_s,
Zal_zny hv_st.

Vyur-v'yurok,
Krivá ponožka,
Krivá ponožka,
Cítiť bicykel.

Chili, Chili,
Vrabec!
Peck, peck -
Konope!

Zo zahraničného folklóru

usmieva sa
Naši kravci
Horobri buli:
„Neboj sa mojich zvierat,
Vі vovkіv, nі vedmedіv! "
A yak viishli za hvirtku
Kopli teda do rablika -
nahnevaný
Rozbіglisya!

Tu sú,
Dobré kravtsi!

Barabek
(Jaka musí ťahať tréner)

Robin Bobin Barabek
Z'iv štyridsať cholovik.
І krava, і bika,
Pokrivil som mäsiara,
І віз, і arc,
І mіtlu, і poker,
Z'yivský kostol, z'yivské stánky,
Kujem kovárňou,
A potom možno:
„Žijem pre bolesť!“

TOM, SIN trubkár
Tom, Tom, holenný trubkár,
Potom, čo zjedol prasa a vydal štebotavý zvuk.

Udrel som prasa za cenu úderov.
Prvá os je v štrbinách pozdĺž cesty.

O spoločnosti Sonya - JOHNNY
Ospalá hlava - modrý, môj John.
Spati v nohaviciach vіn.
Cherevichok vіn odhodenie dostať,
A v іnshomu spali celú noc.

Ukážka z ľudí z Cape Cod
Ľudia sú záludní - všetci sú bez očí,
Škrabané vlasy s chrbticou riskantných
Ja za katannya náhradné kovzany
Vezmite si pár riskantných plutiev.

_______________
JERELA:
Literatúra a fantasy: Kniha. pre deti vikhovatel_v. záhrada a otec. - M.: Education, 1992.

odkaz navchalny posolє prvé vízie podobného rodu. Detinský folklór pre predstavenia jak samost_yna skladova pre folklórny kurz. Okrem tradičných distribúcií kurzu (koliskovs, kazki, igri) sú zahrnuté časti spojené so strašnými diskurzmi, školským folklórom a post-folklórnymi formami.

Vidannya je znakom širokého spektra čitateľov, víťazstiev univerzít, prativnikov všetkých oblastí vedy (vrátane vikhovatelov, metodikov, kerivnikov gurtov) a otcov. Najmä pre študentov je určená praktická časť, ktorá je súčasťou týchto prednášok, praktické vziať, Seminár, nezávislí roboti, Výživa pred pohostinstvom a literatúra.

Fedir Sergiyovich Kapitsa, Tetyana Mikhailivna Kolyadich
Ruský detský folklór

Peredmova

Detský folklór možno vysledovať do ticha kultúrnych javov, o všetkých chuli alebo dokonca o rozprávaní. Viditeľné sebavedomie a originalita nie je možné vidieť záblesky práve kvôli kvalite daného folklóru, jeho videniu v nezávislej oblasti znalostí.

Fakhivtsi z detského profilu zvládne vývoj metód, ako pripraviť dieťa do školy, začať klasickými písmenami a rakhunku. Je obzvlášť zmysluplné nájsť vývoj pohybu, správne si pamätať a kompetentne sledovať svoje myšlienky, rozdávať svojich nepriateľov zmyslovým a čítaným. Zistite, ako sformulovať zmysluplné tipy detský folklór... Na koliskov, pisenki, prílohy, otravné kazki si ľahko zvyknete a vytvoríte nádherný zlý účinok. Aby sme zlepšili rozvoj pamäte, jazdy a tipov na hry, môžeme použiť hádanky, squashmakery, triky.

S ďalšími výtvormi dieťaťa môžete spoznávať okolie, takže v skladoch čitateľov („Ridna mova“, „Ridne word“, „ABC“) rіdnoї movi... Tim pre hodinovú tvorbu v nich nie je ľahké naraziť na čisto mechanické, nezlyhať na špecifikách žánrov, ich prepojeniach medzi sebou. viditeľnosť vedecký prístup prejaviť sa tým, že texty sa často opakujú, princíp novosti sa stratil a teraz nie je záujem. Naša kniha vám pomôže zapamätať si nedostatky.

Deyakі folklórne formy a priyomi vikoristanі detskí spisovatelia pri vzniku pôvodnej tvorby, dejové motívy folklóru sa stali základom cyklu príbehov A. Volkova, S. Prokofa. V knihkupectvách „Pre deti“ K. Chukovského, „Deti Pisenkiho“ od S. Marshaka, diela T. Aleksandrovej a V. Berestova, E. Moshkovského a D. Umtsya sú predstavené kúsky detského folklóru.

Pohonom na písanie kníhkupectva navchalnyy sa stali rozety provinčného moderátora a zberača detského folklóru O.I. Kapitáni. V roku 1928 kniha "Detinský folklór. Pisny. Smiešne. Drazhnilki, kazki, іgri. Vivchennya. Zbirannya materіalu." Ruka rock-and-roll, silná záruka pre každého, kto pracuje s deťmi.

Kniha od O.I. Hlavné mesto prestalo viesť k rozvoju vedy. Navyše, na počesť robota, bol moderátor veľmi ďaleko od realizácie svojich myšlienok. Kapitola sa stratila v rukopise “ školský folklór“, Nezdvíhajte programy a metodické nástroje.

Počas nasledujúcej hodiny sa úpadok 20. rokov stal zlatým fondom, prakticky neviditeľným pre tých, ktorí prešli minulosťou, ktorí priniesli veľa vystúpení odznova. V rovnakú hodinu bolo zrejmé, že roboty G.S. Vinogradova, O. I. Hlavné mestá ušetrili šialenú, historickú a metodickú hodnotu, smrad si bude vyžadovať spevácke komentáre a objasnenie. Prirodzene, za posledných niekoľko rokov sa objavili nové prípravné akcie priradené detskému folklóru: roboty a publikácie A.N. Martinova, M.N. Melniková, M.P. Cherednikovo Jedna hodina bola tvorba formovaných foriem a novej, prvej zo všetkých v školskom folklóre, triviálna.

Predkladanie knihy je šťastným pohľadom na pratsi našich klasikov a vykreslením systému žánrov detského folklóru na novej etape jeho vývoja. Autori základnej rozrobky bouli vrahovani k téme. Novinka obsluhy polyaga je v tom, že v budúcnosti existuje komplexnejší prístup k implementáciám. K tomu, či už ide o konštruktívne návrhy pre danú podrobnú štruktúru a pre služobníka

Najnovšia kniha Pobudova je tradične: obsahuje v sebe teoretické kapitoly a problematické členenia priradené k určitým žánrom. Hlava pokožky je pod dohľadom kontrolných kanálov na vlastnú revíziu a dohľad. Metodická časť skladovania s kurzovými programami, možnosťami zúčastnite sa seminárov, Približná zmena z jedla na spánok, predmety z kurzu, bakalárska, magisterská práca.

Osobitná pozornosť sa venuje formám riadenia toku: zvončeky, listy z továrne, skupinové tematické konzultácie. Smrad môže byť vikoristani vo vývoji foriem individuálnej robotiky študentmi.

V kurze je poskytnutá bibliografia teoretických hodín, odkazy na učebnice, životopisné vysvetlenia, slovníky, ktoré môžu pomôcť študentom, bakalárom, vysokoškolákom, doktorandom, učiteľom a pedagógom v týchto praktických deťoch

V budúcnosti sa prenesie na opätovné vytvorenie hlavy dieťaťa do počiatočného komplexu, do ktorého skladu a čitateľa, ktoré sa uloží z textov a urivov od hlavných robotov detí.

Autor vvazhayut, scho posibnik môže byť vikoristany jak skladom pre folklórny kurz, pre zabíjanie základných znalostí z predmetu "ruský folklór". Rozmnožovanie materiálu môže byť navyše zaradené do jedného zo skladov v kurze „Detská literatúra“. Materiály sa používajú na rôzne formy modernizácie, hlavné počiatočný proces, Príprava bakalárov, majstrov a doktorandov. Niekoľko kapitol nájdete v tsikavime a pre praktika-učiteľa, ktorý je pratsyu na ruských Lankánoch a ktorý víťazí medzi predmetmi.

Vstup

Detský folklór je priamy ľudové umenie... Veľký korpus textov sa vytvára v dospelosti, v detskej strednej triede, ale metóda vikonannya, lexikálneho a štylistického skladu skutočne rastie.

Bez ohľadu na viditeľnosť detského folklóru z folklóru dospelých, medzi nimi vznikne v priebehu historického a funkčného vývoja žánrov. Niektorí moderátori uvádzajú koliskové piesne do detského folklóru; Súčasne je možné propagovať žánre іnuvati, pretože vo svete rіvnіy je možné priniesť ich dozrievanie a detský folklór: hádanky, piesne, kazki.

Prechádzajúc do dieťaťa zo strednej triedy, prebudí sa veľké množstvo podozrivých textov podľa zvláštností detskej psychiky. Vonia ako informačné, ako aj pedagogické a vývojové funkcie. Transformačný proces má skladací charakter. Bagato výtvory detského folklóru prešli na deti tak dávno, ale pamäť na to všetko sa stratila a nedávno prešli do detského folklóru. Otzhe, je potrebné vivchat žáner s urahuvannya historickej promenády їkh.

Tradične môžete vidieť dve rovné čiary, za ktorými je vidieť obdiv detského folklóru. Na jednej strane sa folklór rozrástol na detskú strednú vrstvu. Deti od samého začiatku vytvárajú, ako kompenzovať špecifickosť vnímania dieťaťa (hrozné problémy, sadistické verše). Ale tretia cesta - začiatok dospelých tvorieb, špeciálne určených pre deti (poezіya plekannya, koliskovі pisnі).

Pripojený k folklóru dospelých prenosov, odpustený sprisahaniu, privádzaný do konfliktu veľkého tsikavostu, koreň yaskravikh zabudnutých obrazov, odpustil pohyb. Často vikorystovuєtsya rimovanі viklad podіy, texty vіdrіznyaє trápne mova, zrozumіlі virazi і voroti.

Ruský ľudDrazhniks pre meno chlapcov.

Yurka - shahrai
Vkrav kvashennik,
Babka kopla
Hodil som to cestom.

Iba - Molka,
Fazuľa je namazaná
Číslo deväť,
Iba zemiaky.

Tolik - králik
Сів na stole
Išiel som na vojnu.
Boj - Bojujúci, nahnevaný
Kričím: „Chcem ísť domov!“

Fedya - Medya
Ziv vedmedya,
Pád do diery
Kričali: „Ma-ma!“

Sergiyko je kartoopia,
Naberačka vzadu,
Koza vpredu,
A mačka do mačky.

Petya - Redya
Z'iv vedmedya.
je priskoro
Z'iv baran.
Na občerstvenie -
Ropucha Z'iv.
Hotiv vovka,
Nie je čistá.
Ako hlupák,
Tak strach!

Leshka - sušienka,
Hlava s kozou,
Klobúk s klinom,
Paluba Nіzhki.

Lonka - Leonid
Pre mottozochtsі bіzhit.
Yak motuzka prerušiť,
Leonid sa prevráti.

Lenchik - šiška
Z'iv bar,
Prasa a bika,
Ceber konzumné mlieko,
Viac klіt poїv hlibіv,
Tri mačky koláčov.
Neviem,
Viem pre štýl siv.

stará ruštinaDrazhniks na meno farmárov.

Dunka - pampushka
Vstúpil som na ulicu,
Sadla som si na krík,
Komarika z'yila.

Zinka - kat
Rozbil som svoje veci,
Mám päť rubľov,
Kôň išiel kupuvati.
Jednoduchosť Bula Zinka,
Vzala koňa bez chvosta.
Sedel dozadu
Ponáhľal som sa k dverám.
Napnutý pre konope,
Stál celý deň
Pochoval som sa za krík,
Stála celú noc.

Ulyanka choď na biku,
Berezinochka v rutsi.
Berezinochka padla
Bikov šibalský.

Tu sú prezentované ľudové vіrshiki potіshki pre tých najmenších v prekážkach L. V. Dyakonova.Odišli - sú preč.

Odišli - odišli
S horami, s horami,
Kým deti - na drink,
Kým babtsi - na mokre,
Na bavlnu,
Za slad,
Pre hrbáča.

Poslali mladú ženu.

dala mladej žene
Na studenú vodu
A voda je ďaleko
A nebolo ľahké ho nosiť.
Silikónový ciferník Katya,
Po samotnú vodu,
Chi bude chodiť po vode,
Korálky sú prdené na nosenie.

Nizhki. Nіzhki, nіzhki
Ísť po ceste
vybrať laná
Zelený hrášok.
Zoberte šnúry,
Dať do kozy,
Prines do domu,
Uvidíš mami.

Vstanem a zapletiem si vrkoč.
Vstanem, zapletiem si vrkoč,
Vstanem, zapletiem vrkoč,
Pletiem, tkám, tkám
žalovať:
- Ty rosti, rosti, kosa,
Až po švy,
Až po švy -
Celý svet je krásny.

Doschik. Plank, plank, forest!
Dám ti veľa!
Khliba korovay!
Voda celý deň!

Viac o doskách.
Ay, dosky, dosky, dosky, -
Na ovos, na pšenicu,
Na pšenicu, jačmeň,
Voda celý deň!

O spoločnosti Sonya. Sonechko je malé vedro,
Vugilnoї vo vіkonechko!
Sonechko, outfit!
Chervone, buď dobrý!

Dúhový oblúk. Dúhový oblúk!
Nedávať tabuľu!
Daj mi Sonechku
Zvonček!

ravlik Ravlik, ravlik.
Visiace rohy,
ja vám dám
Kúsok koláča!

Tradičný folklór prechádzajúci z generácie na generáciu. Mimochodom, Vesnyanki, chorály, primovki.

„Toga-toga-toga-wheel road!“ - kričali chlapci, aby videli vtáky. A s príchodom jari zavolali späť do rodnej krajiny: „Tiga-Sі, Tiga-si-ti-li-ti-ti, Rusi!“
A os bola tak roztrasená, že lietala v rodnej krajine žeriavov:

Iki, Iki, Iki, Iki-
Výkriky! Výkriky! Výkriky!
ІklІ, іklі, іklі-
Tse žeriavy! Tse žeriavy!

Kurlov, Kurlov, Kurlov,
Leť, leť žeriavy!
Kurlov-si, Kurlov-si,
Pre Rusko! Pre Rusko!

Ti-lati, ti-lati,
Vešaj to! Vešajte to!
Oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh
Žeriavy chodia do našich domovov!
(V dome - v stánku; „do našich domov“ - forma mіscevogo vіdmіnk je stará)

A ak deti púšťali vtáky zo zajatia, mal rovnaké problémy:

Ti-ti-kir,
Phty-phty.
Ti-ti-kir,
Phty-phty.
Zuyok, ti-li-ti,
Veľa Viti.

A os a zábava drazhniki o vtákoch.

Havran, havran,
Chvost prestávok,
Chvost prestávok,
Majú okovy.

Dap, straka,
Dap, straka,
Spať pre oko,
Krivka z boku.

Drozd, drizd,
Jednoduché, jednoduché,
Kovanie n_s,
Zal_zny hv_st.

Vyur-v'yurok,
Krivá ponožka,
Krivá ponožka,
Cítiť bicykel.

Rituálne cestovanie.

To isté nájdete o starých manželkách priateľov. najskôr ruská literatúra-vo výrobe „Povisti dočasných litas“ (ucho XII. storočia). V „Patіїvskiy lіtopі pіd 1178 r“ je opísaný obrad pochovania kniežaťa Mstislava Rostislavoviča a je o ňom vyvolaný pohrebný nárek. Rituálne obrazy Deyakі sú publikované v pivonkách prvej tretiny 19. storočia. Seryoznaya robot na základe rituálnej cesty, ktorá má byť opravená od polovice 30. rokov 19. storočia. Nie je však potrebné, aby sa od 30. rokov 19. storočia opravovalo špeciálne vzdelávanie. Sacharov sa otáča, kým neuvidíte rituálne piesne. Tsіsnі, na їkhnya dumka, zázračne počúvala národnú ryžu ruského ľudu. Pri uskutočňovaní myšlienok „oficiálnej národnosti“ bol zápach príliš prehnaný, v rituálnych piesňach je len málo rozpoznať tvrdosť týchto národností ruského ľudu, ako je dôležitosť a pokora. Zupinimya na rituálnom kalendári cesty. Ľudia Bagato sú v prísne spievajúcich rockových dňoch posvätní. Medzi svätými existovali špeciálne obrady, ktoré sa vo vede nazývajú „kalendár“ 1. Suprazhuvali kalendárne rituály boli špeciálne piesne, ktoré sa nazývali vianočné koledy, staré piesne, jarné kvety, sedemdňové piesne atď. D. Koledy. Počet rituálov rіchnykh (kalendár) a rituálov rіchnykh (yuleti). Vianočné sviatky sa konali počas zimnej sezóny (od 24. do 6. dňa). Kúzlo prvého dňa osudu spočívalo v srdci obradov: rituálov, aby na konci dňa mohol človek prísť pri myšlienke na týchto víťazov, ktorí sú vinní z požehnania dňa v speve, natiahnutie tohto nového osudu. Jeden z najprimitívnejších prejavov juletských svätcov, svätí kráčali po dvoroch s chrbtom nových detí, ktoré sa nazývali koledy. - Šťastný nový rok dobrého zdravia. V čase deň sú vianočné koledy označené ako darčeky (koláče, mäso atď.) V. Gogol „Nich ​​before the ride“. Obraz nového zmistu, v ktorom je spravidla spárovaný s Rímom. Pislya dermal parry rimovanikh vіrshіv yde prispіv-viguk, v ktorom je hádané slovo „kolyada“, „ovos“ alebo „hrozno“. Nazývajú sa napríklad cim vigukіv pіsenki. Po kolede sú ešte romantickejšie (od chotirohu po dvadsať a jedna od jedného a viacerých viršivov). Nie je ľahké opraviť koledy priamo z prípojky. V najotvorenejších formách destilátov-viguk obsahujú opis samotného obradu koledovania, vediac o tých, ktorí chodili na koledy, šepkali okolo stánkov, ktorých vládca povzbudil, aby si urobili obrázok. Nech sa práve majestát stane hlavným hadom kolied. Persh pri všetkých koledách ponúka ideálny popis stánku osoby, ktorá je zväčšovaná. Vyavlyatsya, scho pred nimi nie je malá dedinská chata, ale spravzhny veža. Okolo veže tsyogo „stojí zaliznyy ooze“, „na koži tichinka na makivtsi“ a na koži makivtsi „na zlatom krídle“. Hodí sa k celému domu a ľudia v ňom bývajú. Typickým vzorcom pre charakteristiku je pochváliť ofenzívu rodiny: gentleman budinky - „svitloi mіsyats“, pán - „chervono sonechko“ a malé deti - „malé deti“. Takýto idealizovaný plán je daný koledami a popisom dediny vbrannya. O roľníkovi je to ako „obliecť si captana za sto rubľov“, „urobiť opasok za“ tisíc. ”To isté, ostentatívne, vigadán, fantázie, v skutočnosti, ktoré sa do reality nedostali. fantastické obrázky ľudového bohatstva nie sú skutočné, ale bazhans. Fantastické obrázky bohatstva sú známe aj v iných žánroch folklóru (napríklad v kazke). špecifickosť toho, u ktorého sa koleda nachádza. Myšlienka ryža a realizmus je tvrdosť a realizmus. V. Ya. roľníci, ktorí sú dôležitejší a náročnejší ako čokoľvek iné: nie zlato, tá farma, ale úroda, chudosť, zdravie, bohatstvo, prosperita. “ ku vyslovlyuєtsya pobazhannya, schhob ... Vládca v stánku Great b the pigs, Great b boys, Great b kids, Great b telews, Great b chicken, Great b barmb, Great b ducklings! Skvelé pre žriebätá, Koleda sa skončí, spravidla vyhrám víno za koledu, za láskavosť. Koledníci môžu jesť koláče, domáce kovbas („vnútornosti“), ošípané nizhki atď. Tim, ktorý nie je obdarovuє, budú koledníci počúvať špinavú netrpezlivosť a iba vtedy, ak jartome bude znieť ako rev. Môžete vvvazhat, v období najbežnejšieho zloženia kolied malí, rovnakým spôsobom ako motívy, ktoré sme nakoniec videli: popísať vtipy pre koledy, dôstojné pánom prvých siedmich, ctiť si tretia noviy rik a vimoga je darček. V koledách, ktoré k nám prišli, však kompozícia zďaleka nie je zobrazená. Najčastejšie sa hrajú koledy, v ktorých sa objaví, stelesníme jeden alebo dva z menovaných motívov. Є koledy, ktoré sú skladayutsya všetko na jeden motív -Vimogi darček. Dodržiavanie piknikov. Z nový svätý Vianoční básnici sú tiež zviazaní so všetkými druhmi veštení, vrátane veštcov na chrbte takzvaných pod-mužov. “(Najčastejšie náušnice alebo dokonca niektoré ozdoby) a pokrm prikryli blbec. v miske sú položky do dňa, ktorých zásielka bola doručená a bola umiestnená bezbožná na celú hodinu dňa. Takže na základe bielenia je spôsob kruhu, ktorý je symbolom lásky a dievky, je nastavený takto. Ilasya kura Lado, pražec, Na prizbі, Komu spіvaєmo, viril prsteň Na tú česť vіddaєmo. Срібне. Dievča, maličkosť, čo za hodinu návštevy piesne vyšlo z jedla, podľa príbehu „Som vinný, že v nadchádzajúcom čase pôjdem von.“ Iazan s ním (pole, snopy, sukne, obilie, krava, palice, koláče a pod.), preniesla dobrú úrodu, bohatstvo, pohodu., pri ktorej padla mršina vrany, začala sa smrť a podobne. Vorozhinnya z vikonannyh pisennykh mali postava NIE JE začarovaný (športovalo sa v deyakových koledách), ale prenesený.: Kto sa prebudí, Tom sa zobudí, Tom sa zobudí, Chi sa nezmenší. Sláva! peklo, na základe hádanky „dievča sedí v žalári a kosa na ulici“ Vinikla Sublabel: Sedí dievča v posteli, Kto uvidí, pľuvne na obrátky. Pravda je hore, Lada, starosti! Dobre pre neho! Pieseň Tsya videla šťastie. Pre podblyudni k piesňam čarovali o šťastnom alebo nešťastnom podiele. Zvlášť je tu veľa podpoložiek pisen bulo zložených na tému zimzhzha. A vo všeobecnosti je to prirodzené, takže deti mali to šťastie. Medzi dievčenskými sublimáciami sa široko oslavujú symboly rýb: symbolom lode v nich je prsteň, prsteň, koruna vankúša atď. Na jednej strane sú ideálne obrazy ľudovej poézie: „dobrý človek“, „červená dvitsya“ atď. Tse poznal svoj obraz a poetický štýl subnárodnej piseny. Symbol párovania, v ktorom sú reprezentované ako „dve malé modré“, „šťava a modrá“, „sable a kuna“ ... V reštauráciách je z jednej strany možné vidieť roľnícku šetrnosť k predmetom a obrazom života („svadobná jedľa“, „zajac-povilyaenka“, „sliepka-zagrebushechka“, „séra zelenej kapusty“ іnshy-vidieť svet o ideálnom živote, Kazkovovom bohatstve. Napríklad hrdinka pisennyh pisen je jednoduchá dedinská dievčina, žije vo „vysokej veži“, má „zlatý brokát“, „ Zlatý prsteň“, Zhenіkh-„ gruzdochek “sa nazýva„ boyar blue “a nevesta„ belyanochka “sa nazýva„ boyarina “.

Olejomaľby.

Vykročme na Vianoce s veľkým richniy saint bula masnitsya. Prelіdniki vvazhayut, scho vo vzdialenom starodávnom masnitsa bula jarnom svätcovi. Zavedením kresťanstva a oplotenia, ktoré má vykonávať víkendy na jar sedem dní pred Veľkým veľkým dňom Veľkého týždňa, bolo spustené v najskoršom termíne. Maslyana sa stala svyatkuvatisya na samom konci zimy, v období od konca dňa do klasu brezy. Maslyana je najveselšia, najbežnejší z ľudí nie je posvätný, ale triviálny tsіliy tіzhden (od pondelka do týždňa). Okrem toho svyatkuvannya zahŕňala Jakovú komunitu, takže oba motívy boli rovnaké a boli zobrazené v prísne písomnom poradí, ktoré bolo vidieť na názvoch dní výroby ropy. Ponedilok nazivavsya "zustrichchyu" - ucho je sväté; stred - "zagravannya"; za celý deň sme opravili rodinu ostrú ako britva, ryazhenya, katannya, stred - „Lakomka“: vo všetkých stánkoch od mintsy a іnshih stravs bol Vіdkryvala Vіdki; Štyri boli nazývané „hojdacie“, „prestávky“, „široký štvrtok“, uprostred zábavy a veselosti padli nasledujúci deň: p'yatnytsya-іschіni vechora: zať pozvaný svokra; stred-„posedenia“: mladé ne-ženy vítali susedov ako hostí. Nedіlya-I raže tse "utrácať", "tselovnik", "rozlúčkový deň", koniec ropnej zábavy. Obov'yazkovim predmet ol_ynyh chastuvan buli mlints_. Olejový ježko je malý rituálneho a rituálneho charakteru: bol prenesený, takže čo by bolo vo svete posvätné, celý rik by bol krajší. Maslyan gris mal príliš rozvazhalny charakter: jazda na koňoch, váľanie sa na saniach na saniach, hranie v saniach, zápasenie, pästné súboje atď. Vo všetkých cixách sa odvážny charakter ruského ľudu prejavoval zvláštnou silou. Olіynykh pisen pred nami to nešlo dobre. Všetok zápach pre svoju tému a atribúty je rozdelený do dvoch skupín: jedna z nich je spojená s obradom stvorenia, obradom prechodu („pohrebu“) Maslyanoia. Útok na obrad stvorenia Masnitsy. Vykývali to zo slamy, potopilo sa, na staré šaty vám poskytli výzor ženy, položili to na koľajnicu a chrbtom to viezli na saniach po dedine. Potom bol opudalo-Maslyana položený na zasnežené hory a hru odovzdali na saniach. Pisni, ako dohliadanie na obrad stvorenia Masnitsi, vіdrіznyaє major, zhitєradіsny tón. Tse persh for everything Skvelá pieseň na počesť Maslyany, ktorá odmietla svoj antropomorfný viraz vo forme vyhodenej slamy: Cesta nášho hosťa Maslyan, Avdotyushka Izotyevna, Dunya Bila, Dunya Rum'yan, Kosa dovga, Staryarshka Ideálny portrét Ruska krása, v stonke akéhosi druhu a realizmu („po časti, veľkí, veľkí, veľkí“). V piesňach priradených k scéne Masnitsy je rozvinutý motív úctyhodnej časti. Majú hovoriť o tých, ktorým Maslyanu prináša radosť zo spievania „s mlintsy, s bochníkmi, s knedľou“, „so otcom, maslom, rožkom a pečeným vajíčkom“. Očarovanie bohatstvom a vianočnou hojnosťou v starých piesňach má malý magický význam. V posledný deň bola Maslyana videná. Šalamúni opudalo Maslyanoi boli prevezení mimo dedinu a tam ich buď posypali, alebo rozrezali na kúsky a zakopali. Celý obrad znalosti obrazu v olyynykh piesňach. Obrad vedenia masla a dohliadania na jogínsku pieseň rovnakým spôsobom, menšia tonalita. Pokiaľ ide o piesne, boli nástrojom v Maslyane, robili si zo seba srandu, potom piesne, ktoré dohliadajú na obrad Maslyana, sú tyrani ako vážené „základné“ piesne. Maslyana im vyčíta, že klamali ľudí: mlátila ich a vrhla všetko na Veľkú minulosť. Obrady organizovania a vedenia Maslyanoi mali boli dlho agrárne a magické: vykonávať („pohreby“) Maslyanoi znamenalo stráviť zimu a čarovať, prichádzajúcu jar. Zvlášť pestrofarebné v ropnom cente, ktorý cituje A. N. Ostrovský v p'us-kaztsi „Sniguronka“. Pri pomyslení na jar dedinčania „Berendei“ spali: mokrý chvost Maslyana! Poďte von z dvora, váš čas nadišiel! Postupný agrárny charakter olyynyhských rituálov bol však zatĺkaný a zápach sa začal šíriť rovnako ako svyatkovo rozvaga. Pіd hour tsikh rozvag - začal žiť Pisnі a nestratil rituálny význam. Chlapci z nich podľa rytmu a emócií robili tanečné party. Vesnyanka. Pislya masnitsi postupuje sedem mesiacov, takže názov "veľký piest". Na konci hodiny hlučný, žiadny svyatkuvans, všetci mladí ľudia („posedenia“, „večierky“ atď.) Všetky myšlienky dedinčanov budú zoseredzheni v novej štátnej rici, príprave na jarnú poľskú prácu. Pre dedinčanov je bulo ešte dôležitejšie, teplo je teplé jarné dni yakomog prišiel skôr, a Umyť počasie Bolo by to tak, keby ste mali dobrú úrodu a všetka pohoda dedinčanov by bola zviazaná. Pasívne však nekontrolovali jar, aktívne sa nevyliali na posledný príchod. Z tsym bouv obväzov napríklad zavolajte sušienku z testu zhayvoronkiv a z nich. Deti Tsikh zhayvoronkіv boli vysadené na teenageroch, parkanoch, behali s nimi po uliciach, volali vtáky - symboly a provincie jari. Na účely jarnej ceny boli určené špeciálne krátke piesne - jarné dievčatá, ktoré nespali, ale boli obživované v malých skupinách detí. Na jar sa dievčatá obracali na zhayvoronkiv (a inodi na brodidlá alebo bdzhiloks, prišli s pachom shvidsh a priniesli so sebou „chervona jar“, „ teplejšie lito"). S príchodom dobrej jari rik „dobriy“, „hliborodny“, „zhito strong“, „KOLOSISTOYE“. Špecifickosť vlka jarných žien - vyhliadka (zaklínadlo) jari a vykhvalyannya - sa dala pocítiť a zvláštnosti ich umeleckej formy. Jarné ženy môžu slobodne priznať znaky senilnej majestátnosti a zaklínadla. Veľkoleposť prameňa prináša duch. Smrad, jakový a majestátny, je často opravovaný ako zviera. Cena šelmy „do jari, zhayvoronkiv, bdzhilok atď. Zlatá“) a široký list slov zmeniť sufiky(„Vesnyanochka“, „Letchko“, „Lark“, „Birdie“, „Lastivka“, „Katochka“). S hadmi jarných červov, aby vyrástli pred ich obrazmi. Rovnako ako hady si zvyknú na obraz zámku a kľúčov. Najrozšírenejším motívom jarných červov je priniesť kľúče do jari (alebo zhayvoronks), aby mohli zavrieť „chladnú zimu“ a vidieť „teplé leto“. Vesnyanka vlastivі zvernennya veliteľským spôsobom. Napríklad jeden z nich rezignuje na taký imperatívny pozhannya-vimoga: Poď pred nami, jar, s radosťou z veľkého pre nás, s milosrdenstvom! Egorievskie Pisnі. Jarný jogogovský deň sa začína 23. apríla. V deň tsey, spravidla “, bolo prvé stádo riadené v poli. dôležité pod_ya dedinčania boli vybavení rituálmi. Pred Egorievovým dňom sa mladí, ako počas vianočných kolied, prechádzali po dvoroch a spali na malých, v ktorých bola dolapená dôstojnosť pánov a ich chudosť. Jeden z týchto pisenok napríklad zakúzlil: Telonki, telefyte! Ošípané, prasiatka! Kurčatá, ponáhľajte sa! Tsi pisenki, ako koledy, sa prebúdzajú až do konca daru súčasnosti .. Yakso, páni dali dobrý darček „kolede“ Vikonavtsyho Ugor'evského, potom povedali to najlepšie z nich „napríklad“ , potom smrad na obrázku povedal: „žiadny kôl, žiadny dvor, žiadne zvedavé pero!“ V deň Ugorov bola v kŕdli na poli malá skupina cholovikov, ktorí „zakopali“ Ugoriy, tj. Naša chudosť na poli i mimo neho, z lesa i mimo lesa, Od mladých do mladí, mladí k mladým, mladí k mladým. Obraz hniezda je symbolom rodinného šťastia, ústredným prvkom piesní cich. uprostred tichých stromov v blízkosti vyunishnyh svätých yaskravye vіdimagednіy vzdal paralely patriarchálnej vidieckej rodiny, v čom ž ovečky „vráskajú izbushechku“, šofér „daj khustki do rúk“, švagriná „zaplitay rusi“ a „prečítaj si svoju choloviku-silnejšie pritlač na prsia“. Jak a s koledovaním, so špiónom vyunishnyh súrodencom, mladí prešli po dvoroch, prvýkrát uvideli darček. A v divočine kvôli tomu, že viconauty oslňovali mláďatá, mladé páry chytili dobrí, alebo, navpaki, neláskaví.

Semitskské rituálne obrázky.

Somiy tihden dostal meno Semitskaya. Štvrtýkrát sa volal Semik a v posledný (nie dlhý) deň sa stal svätým Triytsi. Sedemnásty deň sa konali špeciálne rituály, ako sú super radostné piesne. Hlavným obradom je obrad „curlingového vína“ Semitskaya Tizhni Buv. Dievčatá si obliekli svyatkovské oblečenie a odišli do lesa. Tam sa smrad zapáčil týmto mladým šťavám z brezy a vykonali s nimi rituál, ktorý je čarovnejší. Smrad priniesol brezy na zem a striekal ich do trávy, vazhayuchi, takže sila roslinnej brezy sa prenáša na zem. Potom dievčatá „stočili vína“. Na okrajoch brezových gilokov, pretože ich nevideli, uvonali („stočili“) vína, naplnili pieseň, v yaky boules slová: „curl, breza, curl, curl“. Obrad zvinutia brezy v dávnych dobách má bezsumnivnu agrárno-magický význam. Keď bol rituál zdravý, deti spali: Vyhrajeme vinič Na orosenom ovse, Na skale, Na pohánke, Na hustej pšenici, Na bielej kapuste. Ricci abo hodil “do raže, ale aj trochu agrárno-magická zmist: rast zelenej brezy nemá na svedomí zem, voda. vrcholy, vykradnuté prírodným zeleným oblúkom, predtým, ako deti prešli vo dvojiciach a „kumilis“, teda! Vína pochádzali z brezy a išiel s nimi na rychku a bývali očarení ich menami. ak je víno poddajné, je zhnité, chiplyuchis pre breh, obráťte sa a tak ďalej, potom bude život dôležitý. Tsіsnі, podobne ako dohliadanie na varovania na vínach, prináša srdečnosť, lrizmus a dramatickosť. Napríklad taká pieseň, o ktorej sa diskutovalo o tom, ako dievča išlo „k rieke Dunaj“ so svojimi priateľmi a hodilo do nej svoje vína. Prenos sa dostavil a my to zhrnieme a v dedine je ticho a celé sa točí: Všetky vína sú na hladine vody, a nie moje silné stránky. A moje utopenie. Všetci priatelia idú domov, pošlú všetkých priateľov do hotelov a ja neprídem. Téma zmeny a rodina jednotného čísla sa stále viac požičiava v piesňach Semitskaya, ktoré sa získavajú v hlave a v tanečných piesňach, ktoré vždy víťazia; jar, v tichu od nich, keďže deti boli hodinu vikonuvali v okrúhlom tanci okolo „stočenej“ brezy. Ľahko rituálne obrázky. Semіtskіe pіsnі boules so zvyškom rituálnych jarných piesní. Prichádzalo leto, obdobie zaneprázdnenej poľskej roboty. Za celú hodinu sa konalo niekoľko rituálov. To a pieseň, ako napríklad dohľad a rituály, veľa neušetria. Medzi nimi sú obrazy spojené s obradom Kostroma a dňa Ivana Kupaly. Obrad pochovania Kostromy nie je spôsobený tým, že je načasovaný tak, aby sa zhodoval s minulosťou, ale prebieha v období od Troch do Petrovho dňa. „Obrad pochovania Kostromy dostal útočný obrad. Kostroma sa začal treba interpretovať ako obraz veselej čajky, ktorá zomrela. Na jednu pieseň ako dozorcu „pohrebu“ v Kostrome treba pamätať slovami: Kostroma, Kostroma, Ti gullivaya bula! K rakve, Opisoval som smútok za Kostromou, v prípade života tyrana „mlintsi masni, kaša, lyžice farbovana, šálky lipovi“. Ivana Kupali sa narodila v deň letného sna, nie od 23 do 24 hodín. Z chiu nich vzali bylinky (najmä papradie), pretože nibito mali som bol hladný po moci. V tú istú hodinu bola bagata posypaná a vyzlečená, zaliata vodou a kúpaná. Všetky tse, podľa obľúbených praktík, majú malú hodnotu. Kupalského rituály poznali svoje obrazy v bežných piesňach. Jeden z nich teda pokračoval so slovami: Prechádzka siskinom na ulici. Pozbieral som dievčatá do Bathu: „No, dievčatá do Bathu, No, to vi, dievčatá, do Bathu!“ V blízkosti radu stromu je Kupala pred nami na antropomorfnom obraze matky. Takže v jednej piesni o jedle de її dcéra, Kupala vidpovіdaє, scho її dcéra „polit postele, ruky na kôl“, „citáty do jarku, vinochki v'є“, „môjmu priateľovi na golivonku“. Základné rituály maľby. Vosni v spojení so zanyatistyu na poľských a iných robotoch sa rituály vykonávali ešte menej, menej energicky. Toto sú rituály, ktoré sa konali celú hodinu, všetky gule boli zviazané turbínami na zber úrody. Rituál „zvinutia brady“ je možné použiť s zadkom. Takto nazývali hrot, aby ho zviazali do jedného zväzku, ktorý je obzvlášť nadbytočný na kotúčoch nekomprimovaných kláskov. Prenesené, s takou hodnosťou pochovať sa za Zem, aby prepadlo útočnej rik її „vrozhayna power“. V piesňach sú popísané rituály „curlingu brady“. Prvé a posledné snopy strniska boli do dediny privezené s veľkým množstvom odpadu. Sila snopov cich bola držaná v magickom zmysle. Zrná sa sypali do krmiva churavej tenkosti, slúžili na opravu úrody zrna. Rituály tiež vzali ich obraz z obecných malieb. Zároveň nastal pocit radosti z konca poľskej roboty, mlátenia a vyberania chleba vzadu. Napríklad: Ach, vďaka bohu, O prúde v komínoch. Žatvu žali, V koláčoch žali, žne žali A s pecňami s pirohami. A pokla v bani, Až do súčasnej hodiny kalendára rituály mayzhe odišli zo života. V poslednom roku kalendárnych rituálov si však požičali veľké nešťastie v duchovnom živote ľudí. Mali ľuďom myšlienky o kloktajúcej úrode, prívesku chudosti, domove prosperity a dobra. Hlavnou témou je agrárny štát. Trochu poriadku s ústrednou témou v nich ukazuje motívy rodinných a slovných spojení: svet o dobrej rodine, zdraví potomstva atď. Základom obradných piesní je spontánny materialistický pohľad na ľudí. . Providnі obrázky kurčiat sú prevzaté z navkolishny roľníka skutočnej akcie. Je však vecou rešpektu, že existuje veľa obrazov kalendárnych piesní, ktoré nesú medzi starodávnymi animistickými fenoménmi (antropomorfné obrázky Kolyady, Maslyanoya, Kostromy atď.). Vymenovanie kalendárnych dátumov je v zásade utilitárne a praktické. Zároveň s obradmi, ako vôňa super-jedla, mali, pri myšlienke na viconavty, rodím deti, zdravie ľudí a jedlo atď. Atmosféru Vianoc, umelecky zachytili všetci myšlienky a pocity. Pre bagatokh kalendár je charakteristický poetický charakter. Poradie kalendárových rituálov, ako ich videla celá komunita, prakticky na stupnici celej dediny a dediny, v centre obce sa vykonávali aj rituály, ktoré boli tiež spojené so životom rodiny. Hovorí sa tomu rituály domácich okoloidúcich. Všetky významné udalosti v živote dedinských rodín (ľudia z ľudu, spájanie sa s nimi, smrť atď.) Boli pod dohľadom špeciálnych obradov, pretože oslavovali veľký rozvoj. Zvlášť rešpektujem rituály a slávnostné cesty do ďalších, aby som im vysvetlil, že vinyinovo má v živote ľudí len malú hodnotu. Charakteristická zvláštnosť patriarchálneho spôsobu života, pretože najväčší rozvoj zaznamenali rituály spojené s rodinou, є tí, ktorí sa v nových siedmich stali hlavnou zástupnou, ekonomickou a duchovnou jednotkou. Veľké patriarchálne rodiny viedli k ukončeniu uzavretého spôsobu života. Členovia rodín rodín, vo svojom strašidelnom praktickom živote, spravidla „neodchádzali z domova univerzitnej coly, rodinnej rodiny ...“

Hromadska hodnota postojov.

Ruský ľud je náchylný na majestátnu hodnotu pozastavenia. Budete uložení v obrazovom, ideologickom a začarovanom a estetickom zmysle, v bohatom živom hadovi, veľkom ideologickom zmysle, veľkej umeleckej dôstojnosti a národnosť... Rozpoznateľná hodnota pozvánok na víza je prvou pre všetky šance a konce domov, ktoré sa v nich nachádzajú. Obraz ruského života je vo všeobecnosti široký, je zobrazený realisticky. Dávam správu o pohľadoch a pohľadoch ľudí, o ich inteligencii konania. Najvýznamnejšou je skutočnosť, že zápach je typický pre tento prejav, to znamená, že ten, kto vidí najlepšie, ukazuje medzi nimi a najdôležitejšiu ryžu v nich. Keď teda hovoríme o roľníckom tábore v cárskom Rusku, máme smútok hovoriť o jeho živote, o jeho bezzemku a o nedostatku pôdy a o jeho zahraničnom obchode s prenájmom pôdy. Obrázok je presný. Typizácia sa prejavuje v kmeňových obrazoch roľníka, robotníka, robotníka, kňaza, panvice, sudcu. Úžasné sociálny tábor ľudí (muž, tabla, kňaz), takže áno, môžete to charakterizovať hodnosťou jedna a povedať na základe znakov: život alebo bohatstvo, sila bezbožnosti. Významný význam postojov je uznávaný v zagalných, bohatých, život ohrozujúcich informáciách ľudových más. Viklyuchno bagati a virni strážiaci prírodu: „Zem matky - dar vecí“, „Sibírska - dno zlata“, „Nerodiť vŕbu z hrušky“, „De quitka, tam je med“. Okrem toho priznať to často znamená, ako to znamenalo, rozšíriť pocit, aby ste boli vítaní škaredými slovami „všetci“, „skrіz“, „zavzhdi“. Prisliv'ya je filozofický žáner. Vôňa, ktorou sa pomstí niektorým z najdôležitejších zahraničných návštevníkov o pravidelnosti vývoja prírody a pozastavenia: „Hodina nie je ospalá“, „Starý je starý, mladý rast“ „Neexistuje kukuričný klas, nie je konca.“ Jedno napomenutie je pre visnovok, niekoľko tisíc prívržencov, život medzi ľuďmi, dôležitou myšlienkou - bohato jednostranný a veľmi zrozumiteľný obraz života. Keď som zámerne potvrdzoval tézu o tajomstve formy života. Ideálne-vikhovna úloha prijatia je začať zápachom, môže byť úplne zrejmé, že je to jednoduché. Významná hodnota postojov je tiež prejavom zlej funkcie. Niekoľko folkloristov oprávnene vvazhayut, ale s klasickým volaním poslať odkaz mladšej generácii. Tento druh funkcie môže byť bohatý na život a naraz medzi ľudí pomocou: „Maystri je vidieť z robota“, „Nie všetky naraz, naplňte ho do rezervy“. M. Gorky pidkreslyuvav, scho, v nadväznosti na „stláčanie prác polovičatých generácií“ (Gorky M. O literatúre. M., 1953, s. 337). Ideálne-vikhovna význam pritiahnutia polarity je tiež fakt, že zápach slúži jasným zákrutám speváckych úsudkov o skutočnej akcii, v ktorej nie je možné byť strážený alebo uzamknutý, otvoriť silu predmetov a predmety. Samotný Tim je pripnutý k povestiam o charakteristickom pohľade na veci a veci. Šmykľavosť, najbežnejšia v strednej triede dediny, sa týka jedla, ktoré je pre počet ľudí choré: „Človeče, choď na zem, ale do našej zeme“ Vo všetkých ostatných častiach aplikácie je moja ida o štátnych cenách, o tých, ktorých treba okradnúť o dedinčanov. Spomedzi týchto praktík neboli pripravení, ale 74 detí a narodili sa ako výsledok veľkého živého povedomia ľudí. Sami sa nemôžu priamo dostať k zápachu, ak je k nim štruktúra zápachu blízko. Všimnite si však, že ide o čisto úžitkový znak: „Na chrobákovi Tekle tsiy“. Tse silskogospodarskі radosť, víriaca v prírodnej forme. Jedným z dôležitých cieľov menovania je slúžiť ako pragmatický na hodnotenie ľudí pre prejavy akcie. Pretože NIE JE objektivistické opatrne propagovať život, nie je drzé hovoriť o živote, podozrivých ľuďoch, praktikách a správaní ľudí, ale dať im jasné pozitívne a negatívne vlastnosti, ale je to veľmi dôležité. Existuje jasné hodnotenie, ktoré slúži ako aktívny podporovateľ v boji za ideály ľudí, ako ich okrádať v sociálnom boji. Hodnotenia sa striedajú v protiklade, často spoločensky naostrenom: „Človek je motivácia, ale popové slučky sú zahodené“, „Koza je smädná - rohy sa stratili“, „Muž je s dvojnožkou, a sedem s lyžicou. “ Služba slúžiaca pozitívnym ideálom - veselosť, čestnosť, zmysel pre priateľstvo, kladie dôraz na morálne správanie, pracuje s porozumením dobra a zla, cti a dehonestácie. Zvyk a radosť z toho, že nie sme príliš drsní, pokiaľ ide o vnímanie negatívnych návykov ľudí. Prisliv s jasne skrútenou morálkou, aby veľa vydržal: „Postaraj sa o česť mladého muža“, „Neser sa na hovno“, „Pratsya goduє, ale lyn pusu“ “,„ Ak neprídeš, nebude pliesť lykové topánky. “ Z ruskej strany si odniesla širší a rozšírenejší rozvoj témy vlastenectva: „Z rodná krajina - zomri - nechoď “,„ Jar nie je v cudzích krajinách červená “,„ Ruské kuriatko do začiatku “. V postojoch sa však objavili konzervatívne pohľady. Zápach obyvateľstva bol podporovaný prílevom cirkvi a oficiálnej morálky, ako aj dôsledkom nárastu ľudových más. Znie to takto: „Nebolo to nami, ani nami, a preusporiadané“, „Ale Boh neprerušil zadok“, „Boh je k nám trpezlivý a požehnaný“, „Každá farba pozná svoju vlastnú závislosť. . " O VGBulinského a M. Gorkého bolo láskavo postarané, no, nestarali sa o dôležitosť života v starom Rusku, ľudia nestratili srdce, nestratili srdce, nestratili srdce, ale nestratili srdce, nestratili srdce, ale ani srdce, ani srdce, ani srdce, ani srdce, ani srdce. nestratili srdce, nestratili srdce, neztratili srdce, neztratili srdce, ale ani srdce, ani srdce, ani srdce. a oni nesklamali, ale ani nesklamali a ani nesklamali a nezaujímal ich optimizmus úradov. Číselné inzeráty pidtverzhuyut tsei visnovok: „Nie je to taký hrozný diabol, ako môžeš maľovať!“, Búrka, ale strihajte jeden po druhom “. N.A. Bohato sa prejavuje estetická hodnota postojov. Je to prejav vysokého stupňa majestátu. Majú prirodzený princíp, ktorý je v umení veľmi cenený: jednoduchosť, tuhosť, všestrannosť, všestrannosť. Je iróniou, keď ľudia hovoria o významovom bohatstve: „Slová sú bohaté, ale neexistuje zásoba.“ Ruskí spisovatelia-klasici, dôkladne ovládajúci slovnú zásobu volodyli, vysoko oceňovaní pri počúvaní, radi v jednoduchej forme porozmýšľali nad múdrejšími. Prisliv'ya im slúžila ako pútavé spojenie s najlepšími zásadami verbálnej tvorivosti. Gogol znamená irónia, výsmech, v skutočnosti nevinnosť, zavdyaki yakim pre starobu (div .: Gogol N. V. Poli. Súborné diela. V 8 zväzkoch. M., 1952, v. 8, s. 369). M. Gorky potešil spisovateľov vivchati správou, opanovati „vynechanými aforizmami“. Vin povedal: „V jednoduchosti slov - najväčšia múdrosť, prijatie a písanie sú vždy krátke a význam a myšlienka je do nich takmer vložená v celej knihe“ (Gorky M. Materials and reports. L., 1934 , zv. 1, s. 114). Veľká ideologicko-výtvarná hodnota prisúdenia V.I. Lenin. Umelecká forma prisliv. Prisliv'ya, ako každý žáner, je špeciálna forma, štruktúra, hlavná myšlienka jednej vnútornej umeleckej jednoty. U sluhu je tse skrútený božskou silou. V jednom zo slov je položený majestátny zmysel. Navyše, v prítomnosti nahej її її priamosti. Všetky prvky zoradil autor -Presne otvorte myšlienku, aby ste uľahčili dosiahnutie koncentrácie myšlienky. Vnútorne je prítomnosť viditeľnosti tmavá na základe jednej skutočnosti alebo vzhľadu. Na pritiahnutie autorít sa odporúčajú dve základné formy: jednodielna a dvojdielna. Urážanie z formy môže byť zložité: Persha je súboj o pravidlá zdravého a úzkoprsého návrhu: „Buď borovicou vo svojom vlastnom borovicovom lese“. skladacie návrhy : „Biliy svit nie je predmestie, ale prázdna mova sa nerozlieva“, „Rozumný plač, hlúpa rasa“. Nareshty, tí, ktorí môžu slobodne slúžiť, sú tí, ktorí si za formou zvyknú na štylistické spôsoby, ktoré do nich boli zavedené - na spravodlivé a protikladné. V maľbe sú kaztsi, bilin ci kosti zbavené malých prvkov štruktúry a v zápachu tvoria základ kompozície: „Za starou hlavou, ako pre kam'yanaya stina“, „Šťastie“ bez ružice, „zbesilé“ suma - hodina, ale možno rok “. „Ptakha - krila, lyudinі - rozum“. Na mieriace zadky je dôležité obliecť si tie, kde implantácia do nich vhodného protikladu, metonymie z jednej strany slúži na prenos speváckej myšlienky a z druhej strany - na zaistenie integrity pozornosť. Forma je ohraničená hranicou, takže vyzerá ako suvoro, často symetrická kompozícia. Celé cítenie a rytmus a živé rimi, ale často nepresne pri počúvaní vyzerajú ako „ozdobené“. Tu napravo v tom, že rytmus a Rím slúžia vízii hlavnej myšlienky a zachovaniu jednej strany. Rytmus v kontexte ľudu nie je iba chválou nadati, sladkosti, ľahkosti pohybu a pamäte. Hlavná meta je v rolovaných myšlienkach a na sedadlách upevnených myšlienkach. V prípade dedičov, ktorí majú na starosti význam, ide o rozmery choreické (dve stopy), anapestické a daktylské (tri stopy). Ak vstup prejde jeden typ chodidla, musíme to priznať: „Napravo od majstra sa báť“: „Kazka, skladba, boom“: „Nesmúťte more po rebrách“ nazývané rytmické prerušenia , to znamená zničenie prísneho poradia hlasov. Zvláštny efekt zmushu brutalizoval rešpekt voči tým, ktorí vipadali z rytmickej schémy. V. I. Chicherov pomenoval jav podľa spoločných nôh - dvojpodlažný a triskladovyh: „Čest nie je na počesť, ak nie je nikto“, „Nemýlim sa, ak sú páni nemí“. Nie je potrebné zabúdať, ale v ruskej ľudovej tvorivosti panun nie je silný-tonický, ale tonický systém virshuvannya, preto nie je možné použiť rytmus na správne tóny perkusií a nevhodných skladov. Vyžadovať vrahuvati, ale rytmus prílohy neupravuje rovnobežnosť častí, napríklad „Vіk live, vіk learn“: / - // - /; „Yaka Pisnya, Taka Dance“: „Bilo-bila, chorno-chorno.“ Môžu existovať určité známky rytmickej organizácie postojov. S. G. Lazutin píše: „V literatúre to oprávnene znamenalo, že vo veľkom počte dvojčlenných a hlboko sediacich prívržencov hlasu stoja na slovách, ako ich nájdete v posledných častiach. Keď sú ďalšie prestávky, dochádza k ďalším prestávkam, pretože členovia skupiny sú čoraz viac počuť a ​​rytmus je taký vysoký. Na druhej strane to znamená, že sa dá rozvíjať s rovnakým rozetom hlasov za prítomnosti, s rovnakým rytmickým malým. Nerіdko, napríklad v dvojsedadlových hrotoch, slovo prvej časti pripadá na persh a posledné slovo v mladej časti. A takýmto spôsobom som určite „rytmický kruh“. Napríklad: „Červené bobule, tá girka je lahodná“ (D., s. 697); „Bida a bohatý roľník bez dolára“ (D., s. 147). Rozetov hlasov je tiež potrebné sledovať v rytme konca a rytmickom konci prúdu “(ruský folklór, 1971, v. 12, s. 140-141). Rytmus bagárov sa viaže k Rímu, pretože je významnejší: uvidíte hlavné slová, ktoré sú zmysluplné. Často rytmické prerušovanie cesty do Ríma: „Na hodinu - s kvasom, hodinu - s vodou“: / - / - / - - -. Rimi je rovnakého typu ako v ostatných žánroch folklóru: ponáhľajú sa slová rovnakých a rovnakých gramatických kategórií - sloveso so slovom, menník s menníkom atď. „Great viris, but not a vine for rosum . " Jedným z dôvodov uvedenia je nasledujúce pravidlo: „Pre spravodlivosť stigiem je to smelé!“. V Ríme je veľa skladania: „Dobrá práca pre ovečky, ale proti mladému mužovi a proti nemu samotnému.“ S takouto hodnosťou je estetickou stránkou pozvánok dokončenie bagátu. Vona polyagaє v yaskraviy rozmanitosti, všestrannosti a zamerania umelecké príspevky V tom, že keď tvoríte žáner, môžete použiť vývoj tak, aby ste sa cítili ako v pohybe, forme a rytme. Estetická hodnota umeleckej literatúry; A. N. Ostrovský často uvádza „їх v názvoch výtvorov:„ Život nie je zlozvyk “,„ Nie všetko pre mačku je masnitsa

objednávky tesne susedí s prijatím. Yak a prisliv'ya, príkazy na uloženie sa do najmenších žánrov folklór ... Väčšina pár má zápach kratší, menší prisliv'ya ... Jak a počúvajte, rozkazy nie vikonuyutsya navmysno (nespí a nesúhlasí), ale zvyknúť si na živý ružový pohyb k reči, k poklesu. Objednávky sú zároveň často založené na povahe zmeny, forme a sľubných funkciách. V kontexte zmätku sa už začalo viscerálne a visnovka najobľúbenejších živých prejavov („Pravda je ľahký sen“ U dedičov sa múdrosť ľudí otáča. Їхні visnovki a visnovki skrývajú silu nepísaného zákona. O sebe by ste mali povedať: „Neprišiel som na súd, neposlali sme to“, „Neprišiel som z toho“. Za formou majú postoje predstavovať celý koniec výroku. Okrem toho sú príslovia spravidla dvojdielne, tzn. Rovnakými slovami dvojdielne („Nie tshe, ale teslya“, „Červené vtáky s perím, ale ľudia s učením“). Vymenovania kvality a znaky odosielania objednávok bez napájania. Objednávky môžu mať svoje vlastné špecifické žánre. Viditeľnosť objednávok k dobru je viditeľná z postupujúcich zadkov. „Zázraky na site“ sú príkazom a „Zázraky: v site je veľa dirku a villizti nikudi“ je priznanie. „Vovk v ovčích kožiach“ sa hovorí a „Poznať vovku v ovčích kožiach“ je priznanie. AA Potebnya, po vrúbľovaní príkazu „Vytiahnite remienok“, napíšte: „Nuž, povedzte:„ Vytiahnem remienok, nevykopte dieru “, to znamená, že bude nápaditý.“ Rovnako ako úlohou reklamy je hrať v tom, že je to znakom objednávky v tom, ozdobiť tsyu promovu, zrobiti її figuratívne. Strážený je pre svoju štruktúru jednoduchšie dodržateľný. K poznámke tsim piala M. A. Ribnikova: „Prisliv'ya-tse verbal organizm; order-tse "príprava" viraznoy ťah, .. Poradie áno obrázok; obchádzaním v obraznej forme charakterizujúcej jav ... “. Keďže zmist prisliv má horlivý a univerzálny charakter, potom sa príkazy na používanie iba v spojení so spievajúcimi osobami a vkhni vchinki vyskytujú úplne konkrétne zmіst. Podľa označenia O. Potebného je poradie „alegorický obraz“ „v blízkosti nasnímaného jednotlivca, yakosti, dei“ a ďalšie skladania, pretože obrázok napučiava formu na sprisahanie a hádanku. malý rozdiel ... S pomocou takýchto skladacích hádaniek є hádanka, v akom druhu raspolovatsya o dodaní snopov na stonásobok: Husle vŕzgajú, Príďte k huslistovi, kde kráľovná položila moje malé kvety, Požiadať o dušu spi, „Nehoď to do raja“ Jednej malej noci sa Hlavnou zm_st hádaniek stáva makový život roľníka. Navyše to ukážem v konkrétnych formách, v nájdených podrobnostiach. Žáner hádaniek je veľmi špecifický. MA Ribnikova o múdrosti bezbožných napísala: „Druh, nie rod, je záhadou. Mrkva, červená repa, tsibula, nie zelenina; vivtsya, baran, krava, príbuzný, veľryba, ale nie domáce tvory. “ Ľudia mali veľa hádaniek o úplne špecifických druhoch tvorov: o bike, o vôli, o krave, koni, ošípanej, tsap, vivtsi, psovi, mačke, mačke, o miške, schura, čarodejnica, svadba, zajac, їzhak, bіnka іnka ... O raste rastúcej línie nie sú žiadne menej hádaniek: o breze, borovici, osi, lipe, vŕbe, hore a liste, čerešni, hrachu, čerešni, jablku a jablku, tŕni a podobne. Populárne a také hádanky. dedina budіvlyah, okolo častí chát a domáca plnka. Napríklad hádanky o chatách, palubách a mohu khatnich, o spodine, poli a stele, komorách, dahu, vikna, dverách a odvirkah, pórovité, o sluhovi, chavuni, dyynitsi, závraty, glechik, corite, kalichy, kravy, vyprážanie panvice, sito, sitá atď. Hádanky nie sú len o konkrétnych predmetoch, ale aj o tichosti ich vlastností, znakov, štandardov a pozícií. ^ Tu je konkretizácia ešte viac zapadnutá. Hádanky sa teda nehrali o koni, ale o ockovanom koni („Nie som ušitý, nie som kritický, ale klin vloženia“), nie o psovi, ale o psovi priviazanom k kopijou („Na štetinách, na„ yaztsi zavesiť shmatok z hovädzieho mäsa “), nie o prase, ale o prase v Adoni: Prisahajte, kopte, v Arzhane je to miesto, kde namagayetsya, Shukak takú dobrú horominu. Hádanky ukázali veľkú úsporu ľudí, v mysli ich ostražitosti, veľmi poetické, obrazne. Život v dedine Bagatogranno vіdbivske, tradičné hádanky môžu mať veľkú hodnotu. Moderátor žánru VV Mitrofanov vvazhaє, ako sa môžeme naučiť hádanky o tom, čo sa o nich môžeme dozvedieť, ako a akí ľudia dedinčania pracujú, ako bytosti a vtáky, cítili sa ako v domácom kráľovstve a s nejaké divoké tvory v poli. mestá, ako keď sa pozeráme na dedinu, ako na kolibu, ako zariaďovanie, ako domáca plnka, predmety a roľník, ktorý si na to zvykol, ako keby žili v prirodzenej vidieckej vláde ( šili choboty, hojdali) riad, točili. n. V hádankách, podobne ako v iných žánroch folklóru, existovala vízia ľudí: pozrite sa na morálno-etické, filozofické, sociálno-historické a sociálne. V hádankách - koreň bežných ľudí, napríklad s energickou živosťou, aby to znelo demokraticky, o obnovenej rovnosti prírody ľudí všetkých tried a slohov. Razvivayuchi tsyu dumka, hádanka stverdzhu, ale všetci ľudia sú pred smrťou rovnako bezmocní. Na horách Gorinského je cár, žiadna caritsa, Vartostov Vorotinska, červená dvitsya. Nichto yogo nie je môj (hrobové znamenie) Myšlienka obyčajného ľudu sa zrodila v samotnom princípe vzniku hádaniek. V hádankách je teda kráľovná metaforou sviečky („Na hore Goritsa je kráľovná poháňaná. Žiadny plač, žiaden rev, jeden popol“) a panvíc („Kráľovná sedí na zlatých vajciach“). Pop slúži ako metafora pre také objekty, ako sú cip, ceber, prasa. Barin є metaforický analóg takých odfúknutých vzhľadov, ako je pomelo, poker, reďkovka, kladivo, mačka atď. “), Mіtlі („ choďte dole, choďte dole k Seredoyovi, varto panvica s bradou “ ) a o cepoch („Bojujte, bite, choďte na spojku, preťažte“). Očividne môžem ľahko skrývať hádanky o kňazovi („Kto je nažive a z mŕtveho stromu?“) O kostoloch s ministrami a paratánmi všetkých vekových skupín („Stojte na poli horal, v nových útrobách starších“ „menší a stredný“). Hádanky však nemaľovali iba obrázky dedinčana v mysliach dediny, ale zneli ľuďom o šťastnom, neškodnom živote. Majú ideálne metaforické obrázky sedliackej pohody a bohatstva: roľník je láskavo nosený („Sedliak ležiaci v zlatom kapitánovi. Letný čas“) a jogínska „chata priestrannosti a dobrého zariadenia“ (Povna chata hostí , a starostlivosť o pokožku "). horeli dve sviečky, strieľali dvaja slávici") atď. umelecké črty... Ako už hovoríme, pokožka je vo svojej podstate hádankou - sme vo svojej výžive prefíkaní. Kŕmiť matku je však možné formou obracania a nie matky. Hádanky môžu byť priamo formulované z jakého jedla. Napríklad: „Čo je krajšie ako svetlo milovaného?“ (Sonce); "Čo máme gushavinі lisu?" (Zirki). Najčastejšie však v hádankách výživy nie sú žiadne ohyby a vône metaforického a popisného charakteru. Napríklad: „Na modrom mori tarilka plive“ (misyats); „Boli traja bratia: jeden miloval zimu, іnshiy-lito a tretí je jeden“ (sane, vis, muzhik). Hádanky, rovnako ako všetky žánre folklóru, sú postavené na základe živých ružových pohybov. Mova hádaniek, yak i mova all folklórnych žánrov, Vіdrіznyayut presnosť, variabilita a variabilita. Široko si zvykajú na také všeobecné folklórne epitetá, ako napríklad „zem sira“, „čisté pole“, „temný les“, „ zeleň záhrada"," Dobrý chlapík "," červená dvitsya "," drahá matka "a t. D., A tiež všeobecný folklór deyaki, tautologické virazi a t. P. Poetický štýl hádaniek má však svoju žánrovú špecifickosť. Hádanky sa vyznačujú výskytom stupňov metaforiky, ktoré bohatšie prenikajú do všetkých jej štylistických aspektov. Zničte metaforické (záhadné) epitetá: „blakitné pole“ (obloha), „vodná hmla“ (ľad), „zlatý pahýľ“ (náprstok), „javorové nohy“ (na saniach), „shkiryana dizha“ (o choboty) ). Inodi, celá hádanka bude zapnutá metaforické epitetá... Napríklad: „Kin oceľ, chvost llyanoi“ (hlava so závitom); „Pich myasna, attack zalizni“ (pidkovi); „Citáty anjelov a nigtiki diyavolski“ (loď). Uvedomte si hádanky a metaforické výrazy v pozitívnych aj negatívnych formách. Napríklad: „Sidzhu na veži, mala, yak misha, červená, jaka úkryt, slaná, jaka med“ (čerešňa); „S bradou, nie s mužom, s rohmi, a nie na bicykli, s chumáčom, a nie s vtákom, s tvárou dere, ale nie s lízankom“ (koza); „Chôdza v poli, nepúšťajte, voľno, to nie je vták“ (viter, pozn.). Najčastejšie v hádankách vznikajú metafory, ak sú roztrhané dva objekty alebo prejavy nie sú gramatickou formou krútenia. Napríklad: „V strede mám dve svetlá“ (nis); „Pre dospelých, pre starého pána, aby chodil s kôlmi“ (Misha). Uprostred veľkého počtu hádaniek v hádankách sú objekty neživého svetla metaforicky reprezentované živými vecami a navpaki, živými vecami - predmetmi a vzhľadom a prírodou. Tse nalial persh pre všetky praktické vlastnosti hádaniek rastu її vidgaduvannya môže byť viac skladacie. Rozšírená implantácia metafor do hádaniek je vysvetlená estetickými mirkuvanni. Zvlášť zámerne tsiyavlyayutsya na vipadkah, ak v hádankách predmety neživého svetla súťažiť so živými vecami a môžem správne s prijatím odstupu. Základný princíp izolácie, hádanky na rozbitie rodiny s dvoma bratmi, ktorí sa išli kúpať na rychku, šťukovec, len aby bol blízko vody, ale chvost, kaplnka s kačkou a kačica oživené. a inšpirujúce neživé svetlo Približujú sa k ľuďom, robia tajomnú zvláštnu poéziu, vytvárajú nový obraz a obraz. Existuje napríklad básnická hádanka o zuboch tohto druhu: „Gorenka husí a labutí“. V hádankách je ovos predstavený ako šnúrka, krásne dievča („Jak na poli na mohylách stojí dievča s náušnicami“). Pri svojich vlastných prúdoch náušnice umierajú, aby mohli konkurovať tancujúcim labutiam: „Za tmavými lesmi sa tancovalo s dvoma labutami“ a T. P., okradli ho o viac opuclim a významne. Malo by byť zrejmé, že skutočný predmet v hádanke je nevyhnutne spojený s takýmito metaforickými predmetmi, v ktorých je znamenie určené na zmysluplné a jasné prekrútenie. Budem napríklad rešpektovať tých, ktorí majú v noci málo svetla (ale slabé svetlo, nemôžete ho spáliť!) ... Cieľom kopania v krajine chrobáka je zároveň súťažiť s hádankou energetickej robotickej vojny, priekopy a malých chrobákov s rohmi chrobáka: „Yde war, the of the beetle , na nohách bez hromadenia, є rohov, to nie je chrobák. “ Bazhayuchi pіdcresliti závažnosť roľníckeho robota, hádanka roztrhla ramená ľudí s horami a vіdra s morami: „Dve moria, dva smútky na strmých horách visieť na dusi“ (vіdra na jarmo). Metafora v tomto prípade hyperbolické obrázky skutočné svetlo , Pidkresleno vidіlyaє, ako dvakrát zväčšené ti chi, sú znakmi a vlastnosťami iných predmetov na celom svete. Za dodatočnou metaforizáciou je skutočné svetlo v hádankách výraznejšie a významnejšie. Aby sme sa upokojili, budeme bojovať v hádanke s princom, ale shonaimenshe, odvážneho princa: Chi nie je kniežacie plemeno, ale aby chodilo s korunou, Chi nie je bojovník, ale časom áno nestrážiť príliš skoro, ale. Pre ich rytmickú organizáciu hádanky urobíte chybu. Smrad je vo forme rytmickej prózy. Jak a za účasti, toto tajomstvo je stále široko používané v Parne Rím. V dôsledku mnohých hádaniek je koncipovaná forma verša. Napríklad: Stilety na horách Asi sedem hláv. V novom jadre, zdanlivo dobré. (Lev) Špecifiká „prefíkaného žánru“ v tom, že v novom Ríme budem dávať hádanky hádankám. Napríklad: „Kto je v chate pre dohadzovača?“ (Jeleň); „Kto je v Samsonovej chate?“ (Ctená). Zvukový zápis hádanky je tiež inodi natyakє na tému vidgaduvati. Napríklad: „Robiť hluk, bzučanie pre stolittya, a nie pre ľudí“ (viter); „Dzyurchat, reptať, umyť z dirki“ (voda zo sudov); „Po-ta-tu, po-ta-ty, ta-ta-tu, ta-ta-ty a jachta sa ponáhľajú na koni“ (mlátenie tsіpami). Spojenie hádaniek s inými žánrami. Prsteň nočných môr plný hádaniek s prídavnými menami a príkazmi, ktoré ešte viac zaváňajú ich výtvarnou formou. Veľa hádaniek, pomstiť ryžu, zvyknúť si na ňu, zvyknúť si na ľudí jaka prisliva: „Na tarankuvate je hlib a na hladkom ho polož“ (o rilli); „Borovica nagoduє, lipa odyagaє“ (dužina, tvár); „Menej na dvore, jednoduchšie ako hlava“ (asi dobré); „Nosiť chlieb, ale používať sex“ (o koni); „Dole voda nesie, na hore cabala veda“ (o nákladných člnoch); „Rezáte palivové drevo a letíte k nám“ (list) і ін. Vypodki vzamozvyaz'noi (vzaєmoproniknennya) sú myslené v hádankách a ľudových piesňach. V prvom rade bohato pisennі obrázky a virazi (napríklad „bila lebid“, „viburnum misst“, „raki-tov kushch“, „red dvitsya“ a іn.) Os, napríklad hádanky, je úplne stimulovaná na obrázkoch ľudových lyrických obrázkov: „Sedenie červeného dievčaťa v žalári a kosa na ulici“ (mrkva); „Bacuľaté tváre, bіlolitsu, v zrkadle sa treba čudovať“ (mіsyats). Inými slovami, hádanky nie sú na obrázku často zahrnuté. V jednej piesni teda mladý muž urobí hádanky a dievča vymyslí: - A čo je u nás, dievča, krajšie ako svetlo? Krvavejšie slnko je krajšie ako svetlo. A čo my, diabol, vishche lisi? Jedlo lis je svetlý mesiac. A čo my, devchina, často hai? Najčastejšie sú to časti šou. Bagato hádanky stoniek na základe kazašských obrazov. Napríklad: „Baba Yaga, krátka noha“ (pluh); „Kin bizhit - tremt earth“ (ponuré); „Ak chcete letieť na orlovi, noste zápach v zuboch, v strede je ľudská smrť“ (bliskavka). A os je hádanka, ako víťazný rozkaz Kazkovho príkazu: „Na mori, na Okyane, dub zo zákruty, výhonky korálkov, listy kufra“ (rep'yakh). Hádanky nie sú často súčasťou kazki vo vlastnom dome. Pravdepodobne bol zbavený jedného zadku. Existuje hádanka o ohnivom ganderovi, v ktorej je možné hádať a vidieť predmety a opraviť ju rovnakými písmenami (Pech-Pechorsk, gazdiná-Gorshensk atď.): „V Pečorskom, v Goršenskom, choďte do Krishenského sedieť Kurlin Kurlinov “. Tajomstvo Tsya je variabilne vikoristan v humorných kaztoch o chamtivom starcovi („Vojakova hádanka“). Vojaci na ceste požiadali starca, aby chvíľu počkal. Ale zhadibna je stará, má hlúpe výrobky. Vojaci Todi scrydzheni, tajne od babičiek, vytrhli spálenej pivotke gazdinú, schmatli ho do vreca a do gazdinej vložili lipu. O dvanásť hodín neskôr vojaci vystúpili. "Myslel som si, že som starý, aby som sa mohol chváliť, urobil som to a začal som hádanku:" Nuž, ditinko, vy ste boli buval, oni odposlouchávali všetko; povedz-ale-ja: nini v PENSKOM, Cherepensky, choď na panvicu, Chi garazd Kurukhan Kurukhanovich? “-„ Ahoj, babka! “ - „No, ditinko, nahradiť jogína?“ - "Ta Lipan Litsanovich". - "A čo Kurukhan Kurukhanovich?" - „To v Suminovi je miesto prekladov, babička“ (div .: Afanasev A. N. People's Russian Kazki. M., 1957, v. 3, s. 181).

Charіvnі kazki.

Charіvnі kazki si požičiavajú v ruskom kazkskom repertoári na dokončenie veľkej hudby. Smradľavý tyran je medzi ľuďmi ešte obľúbenejší. V domácnostiach ruských Kazokov existuje značný počet kreatívnych žánrov. Je pravda, že ešte pred očarujúcimi Kazokmi musí človek reprezentovať žánrovú tvorbu z hľadiska rovnakého žánru, napríklad kazašskej legendy, ktorú vidia Yu. M. Sokolov a V. I. Chicherov. Na hodinu, v charite kazki, nezahŕňajte stvorenie, je zrejmé, že ste vychovávaní k uhlu pohľadu. Tse razvizhennya alebo zvuzhennya rámec žánru je založený na názore, že vyzývate na to, aby sa kritérium klasifikácie uplatňovalo iba takzvane „inštalácia na vygadku“. Ale kazki nie je možné, pretože je to žáner, ale ako žáner nie je možné jedno zoznámenie. Hlavné črty očarujúcich kazokov sú uložené vo výrazne väčšom príbehu, nie v kazkách o stvoreniach a v sociálne ťukajúcich kazkách; v dobrej povahe zápletiek, ako sa otočiť v hrdinoch celej série, prechod z hotových meti; v nevedomosti podіy, zázračných podіyah, ako vidieť tých, ktorí spievajú postavy budovy, bezbožne vidieť, ako môžu byť víťazstvá a ako víťazstvo špeciálnych (nádherných) predmetov; v špeciálnych technikách a metódach kompozície informujúcich o tomto štýle. Sci -fi v očarujúcich kazkách. Pozemky očarujúcich kazokov sú inšpirované kopcom zázrakov. Jedlo o fikcii v očarujúcom kazašskom vimage charakteru, márnotratnosť, základy života a úvod do mýtu. Povaha fikcie v očarujúcich kazkách nie je stanovená s istotou. Prečo nehovoríte o „vigadtsi“. Ale vigadka є vo všetkých žánroch folklóru. Vygadok v očarujúcich kozákoch, aby niesli charakter fantázie, k tomu N. V. Novikov proponuvav nazivati ​​tsey typ kozákov očarujúco fantasticky. Do obgruntuvannya tohto mena napíšte: „Termín Tsei, ktorý nie je dôležitý pre jeho inteligenciu, otvára v Kaztsi dva začiatky - očarujúce a fantastické, o akej sile a ospalom vigadoku. Ucho charizmy je takzvané relikty okamihov a prvé zo všetkých náboženských a mytologických názorov na prvotný ľud, zduchovnenie rečí a prejavov prírody, ktoré sa pripisuje týmto rečiam a kultúre magických síl, P. how pomstiť sa vlastnému vetru za prítomnosti „silného svetla“ a možnosti obrátenia sa; oznámenie o smrti uložené v hmotnom objekte (vajíčko, škatuľka, karta), o nádhernom ľude (z vody, vip vody atď.), o premene ľudí na tvory, vtáky, rebrá, kómy, o možnostiach tých, ktorí milujú, hovoria s tvormi atď. e. Fantastický klas kazky virosta na spontánnom hmotnom základe, ktorý zázračne živo zachytáva pravidelnosť vývoja aktívnej akcie. Tse tie, ktoré M. Gorkij nazýval „všeobecným vigádom“ - úžasnou stavbou „ľudských myšlienok pozerajúcich sa dopredu na skutočnosť“. Čo je mytologické v ruských charizmatických Kazachoch? V prvom rade zázraky, ako ich vidieť v kozákoch z vôle postáv, z vôle očarujúceho zdravia alebo z vôle zázračných tvorov alebo za pomoci očarujúcich predmetov; iným spôsobom postavy fantastického charakteru, ako napríklad baba-Yaga, koschey, mnohohlavý had; v terciє izolácia prírodných síl, napríklad vo forme mrazivej, spiritualizácie stromov (keď hovoríme o strome); po štvrté, antropomorfizmus - premáhajúce tvory s ľudskými mňamkami - sa zvýšil a preslávil (povedzme kin, syriy vovk). To isté však neplatí o mytologických prejavoch, pretože „formulácia klasickej formy očarujúcej Kazky bola dokončená ďaleko za historické hranice primitívnej komunálnej harmónie, v napätí, na ceste k ružovejšiemu“, - napíšte EM Meletinsky v štatúte. Požiadajme o pomoc pri priamom vyhlásení charizmatického Kazku z mýtu. E. M. Meletinsky vvazhaє, ktorý videl premenu mýtu na kazku. V tomto mieste je veľa folklóru. Ale vona vimagasche dostatočný náter. Poetická mytológia Kazky, správne zbavená myšlienok o tých, ktoré mytologický zrak dal základ pre básnickú podobu Kazky, bola založená. Pererakhovani vische prvky mytológie, ktoré prešli do očarujúcej Kazky, pridali umelecké funkcie. Dôležitý moment є tým, ktorí sú dejom očarujúcich Kazokov, zázrakov, o tom, ako idú, nech žije súčasnosť. Tse, v Perche, obraz zvláštností pratsi a ja porazíme ľudí na základe generickej harmónie, sú postavení pred prírodu, často bez sily pred ňou; iným spôsobom reprezentácia zvláštností feudálneho režimu, perspektíva celého raného feudalizmu (cár je nepriateľom hrdinu, boj za recesiu, odmietnutie kráľovstva a ruky cára na prekonanie zla sily). Je príznačné, že nebolo známe, že by v pôvabných kozákoch boli zastúpené žiadne kapitalistické obrázky. Vývoj evidentne smeroval k tvorbe kapitálu. Živý základ očarujúcich príbehov býka a sveta o ovládnutí prírody, yak, podľa myšlienky M. Gorkého, je pre nich taký charakteristický. Predmetný sklad charizmatických kazokov. Dejový sklad ruských charizmatických kazokov vrátane bagaty. Medzi zápletky ruských očarujúcich kozákov - takých, ktoré sú obzvlášť obľúbené a ľuďmi obzvlášť obľúbené: „Tri kráľovstvá: zlato, stredné a stredné“, „Zázrak v prúde“, „Charyvne kiltse“, „Ivashka a šťastie“ , -Horbunok "Sivko-Burko", "Ivan-Vedmezhe Vushko", "Bezruchka", "Mŕtva Tsarivna". V.Ya. Propp v plotri pozemkov, ktorý bol predložený pred objavením sa Afanasyevových kozákov (1957), na pridanie ruských očarujúcich obsadení do skupín podľa známych postáv, čo je zhrnuté v teórii funkcií Prvú skupinu Kazokov spojí boj hrdinu s monštruóznym nepriateľom (hadom). Povedzte „O Kozak-Udaltsove, mladých jablkách a ja žijem vo vode“, „Tri kráľovstvá: moderné, stredného veku a zlato“, „Koscheeova smrť vo vajciach“. Ďalšia skupina kazokov rastie a stojí v strede! Zvuky a zvuky sú plné chaklunizmu nazývaného alebo pomenovaného. Také kazki o začarovanom kráľovi, o ropuche kráľovskej, o prísažnom kráľovstve (Vovk, koza, džús). Medzi nimi je viditeľný najmä kazský „finista - Yasniy Sokil“. Tretia skupina-kazki o nádhernom pomichniku, yak, napríklad v kaztoch "Popelyushka". Najcharakteristickejšie kazki-"Konik-Gorbokonik" a "Sivko-Burko". Štvrtá skupina je o nádhernom objekte, ktorý hrdinovi pomôže dosiahnuť cieľ („Charivne Kil'tse“). P'yata group-kazki o zázračnej sile alebo múdry. Ako aplikáciu je možné použiť Kazka o Ivane-Vedmeža vushko. V špeciálnej skupine - „Inshi zázraky Kazki“ - V. Ya. Propp videl Kazkiho, ktorý nezapadal do rámca prvých piatich skupín. Zrazu zmizli ešte obľúbenejšie kazki „Bavlna s prstom“, „Sniguronka“, „Bezruchka“, „Charivne dzerkalce“. Medzi dňami a motívmi, ako sa stať tancom, vidieť tých, ktorí žijú najčastejšie, až po očarujúcu Kazoku: dôvod, prečo je počuť hrdina dňa (vidieť deň, dôležitý deň), až do dňa, keď je téma vtipov, pragmatizmu na prekonanie alebo prekabátenie brány, v priebehu všetkých a prenasledovaní, prijatie zázračných mužov a žien, víťazstvo nádherných predmetov, bitka s nepriateľom, víťazstvo nepriateľa, triumf hrdinu , ktorý odmietnem názov kráľovstva. Toto je hlavná dejová schéma charizmatickej kazky. Vona sa líši v spojení s konkrétnym hadom stvorenia. Dejové epizódy a motívy odísť do krajiny v speváckom poradí. Na rovnakú hodinu v očarujúcich Kazokoch, častejšie ako v iných typoch Kazokov, sa do deja zavolá takzvané znečistenie rôznych zápletiek alebo sa do deja zahrnú motívy zápletky. Zároveň nebude zničená celistvosť stvorenia, aby sa zapla, ak budú zahrnutí iba tí, ktorí uvidia hlavnú zápletku. Základom kontaminácie je najčastejšie tematická podobnosť pozemkov. Štruktúra charizmatických kazokov. Charavnі kazki mayut structure, vіdminnu from the structure of kazoks about creatures and socially uzted ones. Prvá zo všetkých, sila prejavu špeciálnych prvkov, ako napríklad: Pomenujem epizódy, začiatky a myšlienky. Smrad, ktorý slúži názvu dizajnu, vytvára a znamená ucho a koniec. Deyakі kazki poslúchajú príkazy - zhartіvlivy prílohy, nie sú viazané na pozemok. Smradľavá riekanka a rýmovačka. Meta їх - získať si rešpekt poslucháčov skôr, ako začnú. Kazka „Ivan Suchenko a Biliy Polyanin“ teda vydal príkaz: „Opraviť Kazku zo sivki, z burky, z prejavov kaurky. Na mori, na oceánoch, na ostrove Buyan je bicykel sušienok a cibule; ak vošli traja mladíci, vošli takto, a keď vošli, krútili sa, zabávali sa sami; Bully, bratia, pri takom a takom nešťastí je les, pre skúšku nie je žiadna hlúpa žena! Tse prikazka, kazka bude pred tebou. “ Za prikazkoy je yak buvaє ďaleko od všetkých kazokov; Úlohou polyaga je preniesť poslucháča do kazkovského svetla. Začiatok rozprávania o hodine a okamihu dňa, situácii, diyovykh, T.E. Hodina a okamih dňa, o tom byť na začiatku, nedôležité, navyše fantastické. Zrazu poslucháčom ukážem, že podії, ako vzdialenejší, bude nezávislý. V očarujúcich Kazachoch existujú typy začiatkov; zápach príde, keď si naň zvyknete. Lish v deyakikhu, aby sa hneď kajal: „Keď si princa počal ako priateľa a nazýva sa є in prikmeti - krásna carivna, kto mimochodom?“ Naybilsh, ako sa dostať na začiatok „live-bully“, „live-boo“, zároveň bude, kto žije („robila tá žena“) a ako je zariadený („majú tri blues“) . Prvým typom je začiatok: „v kráľovstve deyakom, v štáte deyakiy ...“. Dva ts začiatok môže byť. Kazka inodі maє i kіntsіvku. Vona má horúcu povahu, rytmickú, rimovanskú, prepínajúcu rešpektovanie sluchu od kazkovogo svit do skutočného. Typesснує кілька typy kіntsіvok. Naybilsh je jednoduchý: „A Martinka teraz žije, hlib zhuє.“ Kintzivka môže zahŕňať visnovok, visnovok: „Zápach života začal byť bezpečný - v radosti a pokoji a teraz žiť, žuť“; "Ivan Tsarevič udrie її a vezme si seba; všetci začali žiť a žiť naraz, temperament je porazený. “ Krym kintsevka môže byť kintsev prikazka, ako to pôjde s kintsevkoyu: „Vesillya hrala, dovgo benketuvali; Som tam a pijem medové víno, tieklo mi to po perách, nedostalo sa mi to do úst. Takže na konci konca lyžice; hto ľahké na lyžici, jedna na lyžici! „Primeraný typ kintsevky a kintsevіy úprav, ako vvazayut folkloristi, - ďalšie profesionálne podnety alebo nová generácia prísľubov pre deti:“ Priateľstvo Ivan sedliacky syn krásnej kráľovnej oslávil zábavu bagatu a stal sa jeho vlastným životom, bez smútku. Os je pre teba a moje rožky sú zviazané. " Návrhy, koncepcie a nápady môžu byť schopné doplniť štýlový text a sú to vzorce vlastného druhu. Kazaši si často zvyknú na iný typ štýlových vzorcov, ktoré začínajú osobitosťami postáv, idú od jednej situácie k poslednej a cestou sa pomstia. Také čarovné zvery: „Hatinka, hatinka na kuracích stehnách, otoč sa chrbtom k líške, otoč sa chrbtom ku mne!“ Označenie zvláštnych znakov postáv: „Baba-Yaga, kistyana noha, v stúpe sme pri sebe, s metlou skĺzol zamitak“, „Hádzanie chvostom skĺzlo pískanie, laloky a popáleniny po boku malých start-upov“; Popíšem kôru: „Na čele svetlého mesiaca, v strednej časti zirky“, „Pre chuť červeného zlata podľa počtu v čistom striebre“, nareshti: „Nie v kazašských rozprávkach, nie podľa pero na opis “; rešpektovaný po ceste: „Kazka sa čoskoro pohne, čoskoro sa nebude báť.“ Povedomie v očarujúcich kozákoch sa vyvíja napokon dynamicky, stresové situácie a desivé zápletky sa často nevidia, šnorchlovanie je trochu neúspešné, v rámci hry na hrdinov sa pokúšam kráčať trikrát: tri tri očarujúce objekty pre prípad dosiahnutia bodu, tri očarujúce objekty, ktoré v minulosti uniesli na hodinu. Štruktúra kazky je usporiadaná podľa kmeňa dramaticky stresových situácií, podolannya hrdinov božskej yakosti. divízia - charakteristická zvláštnosť očarujúce kazoks.

Kozáci o tvaríne.

Kozáci o tvaríne sú jedinečným typom kazkského žánru. Pri návšteve v dávnych dávnych dobách bol zápach vidieť nad tvormi ľudí z prvotného odpruženia - zavádzajúcimi a zvirolovskými a potom dobytkom. Vnímanie kazokov sa v tom čase vyvinulo pred prenosom životodarných informácií a znalostí o duchovnom svetle mladým ľuďom. Na klasu ležal jednoduchý zoznam jedla, vtákov a rebier. Piznishe, s rozvojom umeleckého nesprávneho pomenovania, sa zmenili na kozáky. Žáner sa formoval triviálnu hodinu, plný zápletiek, typov postáv, štrukturálne vlastnosti ... V kazkach o jedle a zvieratách, vtákoch, rebrách a v deyaky a roslini. V. Ya. Výstuž vo vitríne, venovanej až tretiemu zväzku ruských ľudových kozákov od AN Afanasyeva (1957), videla veľký počet skupín kozákov: 1) kozáky o divých zvieratách, 2) kozáky o divých a domácich šelmy; 3) Kozáci o ludinoch a divých tvoroch; 4) kazki o domácich veciach; 5) kazki o vtákoch, rebrách a pod .; 6) Kozáci o stvoreniach іnshie, roslins і ін. Kožná skupina kazokov má svoj vlastný charakteristický dej. Skupina Persha teda zahŕňa kozáky o líške, jakovi kradnúcom ribu zo saní a lovu z opolu; o líške jaka nakŕmil gazdinú kyslou smotanou; vіdomі kazki: zbité neporazené šťastie (líška a vovk) 5 líščej pôrodnej asistentky, zvieratá v jame, líška a žeriav (vyžiadané jedno, na návšteve), priateľské k líškam, svetlo na zvieratá. Pred druhou skupinou sú kazki: Vovk navštevujúci psa, starý pes a Vovk, súprava a divé tvory (faulová hra mačky) 5 Vovk a mláďatá. Až do tretej skupiny existovali zarahuvati kazki: o roľníkovi, koráliku a líške (sedliak hodinu klame líšku, aby dospela); o tých, ktorí sú starí hlib-sil zabuvaєatsya (vvk, roľník to chce skryť); o weddy-lіpovoy nosі; o líške, jakovi s valčekom na husi, husi na indy, indy na baránkovi. Štvrtá skupina zahŕňa kazki o mlátenej koze, o koni sobatsі; v p'yatu - o žeriave a čapli (nevidí dohadzovača) o rozbitom zlatom vajci, o smrti pivníka, ktorý potlačil ^ “zrnom;, nareshti o mraze, svitaní a zime. v Kazachoch o dávno videné tvory, cholo, tabuľka o prírode: anizmus, antropomorfizmus a totemizmus. a v motívoch nádherných stromov, ktoré rastú na hroboch nevinne zabitých. u kozákov „Kryhitka-khavroshechka“ od kráv „cysty virosta zázračné jablko: môžete pomôcť deťom vyjsť von, aby im ľudia mohli pomôcť hovoriť. Základ tejto bóje však ľudia ušetrili na podobnosť ľudí a tvorov: u detí, v správaní, na zváranie, v strachu pred slabými pred silnými. objasnené o tých ľuďoch, ktorí vedú ľudí z tvorov, sa prejavuje v mnohých kazkovských príbehoch: ľudia z ľudí z tvorov, ľudia z ľudí do tvorov a bytosti do ľudí. Nybіlsh show Kazky „Vedmіd-lіpovaya noha“. S rozvojom vyhlásenia ľudí o prírode a nahromadenými varovaniami vstúpili do hry príbehy o tom, ako ľudia prekonali tvory a o domácich tvory, ktoré boli výsledkom ich skrotenia. Vízia týchto zvláštností u tvorov a ľudí (pokrikovanie, návyky-správanie) slúžila ako základ pre pochopenie v obrazoch tvorov s ich vlastnosťami ako s ľuďmi: tvory hovoria a pohybujú sa ako ľudia. Posledný krok viedol k typickému charakteru tvorov, ktorý sa stal v speváckych vlastnostiach: líška je zlá, čarodejnica je bláznovstvo a chamtivosť, svedok je dôverčivý, zlý je zbabelosť. Kozáci teda dostali alegorický zmysel: z myslí ľudí spievajúcich postáv sa stali tvory. Obrázky týchto tvorov sa stali súčasťou morálky a tiež sociálnej satiry. Kazaši o stvoreniach majú nielen negatívnu citlivosť (hlúposť, úškľabok, balacuchizmus), ale tiež odsudzujú prehnitosť slabých, chamtivosť a klamanie za účelom zisku. V kazte „Kit on Voivodstv“, ako sa mu hovorí aj „burmister sibírskych lisivov“, by vši mali priniesť všetko, čo potrebujú. V Kaztsi „Kit a líška“ sa líška vydá za mačku, ktorá vyzerá ako hrozné zviera; lisovi zvіrі zvіrі zmushenі yom sluhov, a wіth itіі vіlnі all picking and printing. Na líške Kaztsi „Lissy-spovidnytsya“, persh nіzh z'isty pіvnya, perekon th spovіdatisya in grіkhs; Súčasne sa postupne pozoruje posvätnosť duchovnosti. Líška sa otáča, kým pivnya: „Asi míľu, dieťa moje, slučky!“ Vaughn pozdvihuje podobenstvo o mitarovi a farizejovi o biblianovi. Kozáci o stvoreniach, blikajúce obrazy postáv, v ktorých ryžové tvory a ľudia, prirodzene, prinášajú niektoré z charakteristík psychológie ľudí. Je však nepravdepodobné, že by ste vám to ukázali, aby všetky obrázky tvorov zobrazovali ľudskú ryžu. Originalita obrazu tvora v samotnej kazke je v tej pasáži, že ľudová ryža nepridáva k ryži tvora. Yak neobviňuje obvinenia určitého typu Kazachov, v ktorých je možné poznať a pochopiť, v ktorých sa ukazuje dôležitosť rozprávania. vidoma kazka o líške a Teterevovi o pomste v vzlyku je jasnejšie rozprávanie; je to zrejmé z mnohých podrobností: líška napríklad hovorila o vyhláške tetrova, ale tetrov nelietal na strome, ale chodil po zemi. Ale v kaztsi "Vedmid - lipova noha" alebo v kaztsi "Vovk a kozenyata" Tsi kazki zhooplyuyut nie v príbehoch, ale v obrazoch detí. V Kazachoch o tvoroch analógia s „tvorom-lyudínom“ neumožňuje obsadeniu vynechať žiadnu z vlastností ľudských bytostí ani z vlastností tvorov. Polyagu má slobodu Kazoks so špeciálnym estetickým efektom. "Ja sám v prepletených, nesúrodých jedlách a ľuďoch v nepodložených prepletených časoch, podľa podstaty nových plánov (intelektuálnych a skutočných), účinku komiksu v potravinovom prípade". V Kazachoch o stvoreniach je základom zápletiek a základom interpretácie obrazov zvierat, vtákov a rebier služba mysli dvoch myšlienkových plánov. Chytrosť, nie fantázia. Deyakі slіdniki vvazhayut, scho in kazkah about creatures the great role of viconuє fiction. Nemôžeme však čakať na tsim. Sci -fi nie je len vstup do akcie, ale rozpad zákonov a špeciálnych funkcií. Medzi Kazachmi, o tvoroch, v hlavách kazašských kúziel (úloha fikcie je ešte väčšia) neexistujú žiadne zázraky, žiadne kúzla, chcem niektoré postavy, ktoré ich nevidia ako prototypy života. V Kazachoch existujú nemé mytologické motívy a obrazy o stvoreniach a realistické (v deyakiyovom svete) figuri tvarin; Zápach pochádza z fantastických ohnivých vtákov očarujúcich kozákov: v akcii nie je taký vták, ale líška, wow, svedok, zaets - tašky z našich listov. A, mimochodom, v kazkách o stvoreniach a vlkolakoch v takom svete a v takej forme, ako v očarujúcich kazkách. V. charіvnіy kaztsі "Divchina-Ris" machuha zverta okoloidúci v ryži, cholovik zdiraє z jej shkіru, spí a pozná prísahu. Tse nie je kazka o tvarine. Nie je možné dokázať nič o stvoreniach, aby priniesli kazku „Ivan Medvedko“, de hero - „do pása muža a z pásu je svedkom“. Zápletky a obrázky kazokov o stvoreniach môžu mať nepríjemný sociálny satirický aspekt. Na druhej strane je to vec pidkresliti, ale hlavný aspekt kazokov je o morálke. Stojí za to vysvetliť, že kazky o tvarin nagato sú staršie ako triedna suspenzia, v ktorej je zápach jasnou sociálnou interpretáciou. Na morálnej úrovni je možné vidieť dve hlavné myšlienky kazokov o stvoreniach: oslavu priateľstva, oslavu tých, ktorí sú slabí, aby premohli zlo a silné, a oslavu seba samých, pretože prinášajú morálne uspokojenie povesti. Mierumilovné tvory, navi ako zápach nepríjemných, sa dostávajú k peremogi: baran oklamal vovku, vivtsya a líšku peremagayut vovku. Vovk nie je veľmi zlý, ale tse nie je hlavným jogínskou ryžou: víno je tvrdé, lutnové, zlé, chamtivé - os hlavnej medziročnej kvality. Vyhrať koňa od starého starého, vrhnúť sa „do zimoviska šeliem a pokojne ho zničiť, ak chcú byť mladí. Líška chce opustiť rodinu, tetrova. Ako majiteľa samotného shkodi je negatívny. Poetika kazokov o stvoreniach. Štruktúra kazokov o stvoreniach je jednoduchá. Vývoj líšky bol jeden s jedným. “Líška letela na les a búšila tetrova do stromov .. . “pre kozáky o stvoreniach, takzvanú skladaciu alebo lantsyugovú štruktúru. teremok, kým to na prvý pohľad nepríde, rôzne šelmy: jedno, druhé, tretie ... („Teremok“). Rovnaká štruktúra v kazašských „Kolobok“ a „Kozách s horami“. Nie je neobvyklé, že Kazach má trikrát takú situáciu: trikrát sa líška obráti k smrti pred prvým razom a trikrát k tetrovovi; príď trikrát pred kozy hatinku. Klas klasov sily stavby „žil a týral starých i starých“ (rіzni varіanti). Každému v kazkách je o tvaríne známe: „krstný otec s býkom-krstný otec s krstným otcom-vovk s líškou“, „býk s bouli vovk s liškou“, „líška so živým tyranom, ktorá zaets“. V kazachoch o stvoreniach je dialogizmus obvinení oveľa väčší, ale v kazachach prvého typu: vyhrajte ruhak diyu, otvorené situácie, ukazovanie stanu postavy. Je široko zavedený do kazov pisenky: líška pisenkoy vimanyu pivnya, pisenko klamajúca goseny's, kolobok, aby žil a naplnil pisenka: „Mimochodom, som na škatuľke. Získanie humoru a humoru komického stavu vecí. V Kaztsi „Nalyakan 105 svedkov a vovki“ je baran pre radosť mačky pre radosť mačky.

Іgrovі, okrúhle tance a tanečné pisnі

Skvelá pieseň lásky a piesní podľa rodiny, -piche V. Ya. Propp, -piesne okrúhleho tanca, grotesky a tanca “.
Po poeticko-textovej stránke je pomenovaný druh piesne, as a zdĺhavé lyrické piesne sú odkázané na lyrický rad cesty. Zápach sa však objavuje pri hudobných vystúpeniach a podľa Dňa víťazstva. Naše okrúhle tance a tanečné piesne sa ukazujú veľkou rýchlosťou. Pokiaľ sa lyrické piesne hrajú v zbore alebo sólo bez akéhokoľvek dozoru, pretože pachy v ľuďoch sa nazývali „hlasy“ alebo „hlasy“, potom sa hry, okrúhle a tancované, dramaticky predvádzajú v speve.

Pisni sa nazývajú hry, pretože boli zobrazené pred hodinou vekov. Okrúhle tance є pisnі, scho vikonuyutsya v okrúhlych tancoch. Tanečné piesne, podobne ako super-tanečný tanec. Všetci vidíme obrázok ako mladí ľudia. Ach, stojí to za to - otvoriť rozhlasovú náladu, slúžiť ako raketa.
Vedecký záujem o ľudové umenie, mysle a víťazstvá v 30. rokoch 19. storočia. Popis starých ľudových igorov a okrúhlych tancov a viconuvanov s celou piesňou je v knihách známy: І. M. Snigirova „Ruskí svätí a zaboonny rituály“ (1838, v. 2) a І. „Príbeh ruského ľudu“ P. Sacharova (1841, zv. 1). V roku 1841 tu bola malá zbierka „Ľudových obrazov provincií Vologda a Olonets“ od F.D. Studitskyho. Špeciálne razdіli v nových vidіlenі pre deti z okrúhleho a tanca. Tsim zbіrnikom zapatkovo regional vidannyu ruské ľudové piesne. V roku 1848 bola uverejnená základná práca AV Tereshchenka „Pobut ruskému ľudu“ (v siedmich častiach). V štvrtej časti workshopu je uvedený prednáškový opis ľudových igorov a okrúhlych tancov, navodzuje sa množstvo superživých piesní. Materiály cirkvi pratsi Tereshchenko sa nestratili vedecký význam a v našich dňoch.
Rozmanitosť ruských piesní (vrátane divadelných, okrúhlych a tanečných) sa v druhej polovici 19. storočia rozširuje. Іgrovі a okrúhle tanečné piesne sú zahrnuté v knihách A. M. Balakirєva (1866), vy. Popov (1880), N. Є. Palčiková (1888) a v r. Obzvlášť veľký počet herných, okrúhlych a tanečných piesní je uverejnený v prvom zväzku „Velikorussa“ od P. V. Sheina (1898). Do tohto zväzku A. boli zaradené Bagato іgrovі, okrúhle tanečné a tanečné piesne. Sobolevsky „Veľké ruské ľudové piesne“ (1902). Jeden z bratov razdіlіv vіdіvіy zbіrka BM a YU. M. Sokolovikh „Kozáci a obrázky regiónu Bilozersky“ (1915) s názvom „Pisnі іgrovі, ale viac tancov a tancov“.
V predrevolučnom folklóre sa rozvinula vivchennya hry, okrúhly tanec a tanec piesne. N. A. Ľvov porozprávať o špecifikách zmistu a melódiách okrúhlych a tanečných piesní. A. V. Tereshchenko sa pozerá na hry a tanečné piesne v spojení s mysľou žobráka ľudí. Іgrovyh a round-dance pissen stosuyut vo svojich predkoch F. І. Buslaev, A.A. Potebnya a N. F. Sumtsov. V poslednej tretine XIX storočia. Charakteristika hry, okrúhly tanec a tanec a opis myšlienok víťazstiev priraďujú ich štatistiky A. Balivovi, V. Peretzovi, A. Shustikovovi a іn.
Robot na zbyrannyu, videnie a vivchennya іgrovyh, okrúhle tance a tanečné piesne sú triviálne pre šťastné hodiny. V roku 1933 bola skvelá zbirka „Igri národy SRSR“, v ktorej vychádzali hry a okrúhle piesne vybrané predrevolučnými a radiánskymi folkloristami. Zároveň od zverejnenia piesne je uvedený prednáška o igor a okrúhlom tanci, v ktorých je zápach vikonuyutsya. Nadal іgrovі, okrúhly tanec a tanečná hudba sú publikované v bagatokh zbіrki / Napríklad: „Tambovský folklór“ (1941), „Folklór regiónu Saratov“ (1946), „Kazci a piesne regiónu Vologda“ „Ruské ľudové maľby Karelský pomor “(1971),„ Tradičný folklór novgorodského regiónu “(1979). V roku 1980 existovala špeciálna zbierka kníh „Okrúhle tanečné piesne o kohannye a rodinnom živote“.
Radianskiem sa pozrie na jedlo o chôdzi hráčov, okrúhle tanečné a tanečné piesne, zvonenie kalendárnych obradov (V. I. Chicherov, N. P. Kolpakova, V. Ya. Propp, V. P. Anikin). N.M. Bachinska v knihe „Ruské okrúhle tanečné a okrúhle tanečné piesne“ (1951) popisuje tému okrúhlych tanečných piesní a opisuje hry, okrúhle a tanečné piesne, ktoré zakladajú stredné ľudové piesne. V 70. rokoch rock Є. І. Yatsunok dosliju žánrové špeciality okrúhle tanečné piesne, pohľad na poéziu, pohľad moderný tábor okrúhla tanečná tradícia.
Іgrovі пісні. Rigri s obrázkami (yak, vіm, i without picen)
vikonuvalis mladí ľudia na večierkoch, zbierajte v chatkách a vlіtku
na celom.
Hlavnou témou mladistvého igoru a super živej piesne bola téma lásky, priateľstva alebo manželstva. Їхніх ігх mal sympatie k mladým ľuďom a deťom. Spravidla boli pod dohľadom alebo skončili s úvodzovkami.
Kompozičné funkcie piesne v hrách detskej gule. Inodi a chi insha pisenka zavalili gru, zbavení divoká ryža natiahla tému, dala plutvám spevavú emocionálnu náladu a potom nasledovala hra, malá, pretože hovor nebol viazaný na dej piesne. Tse mi bachimo, napríklad v skupine „Kobila“. Gra bolo opravené od malých chlapcov a boli nútení sedieť s chlapcami a dievčatami:
Kone, vi kone, dedinčanom v núdzi.
Kone vrán. Swat ta swati,
Chali Bulan. Vidieť svoju dcéru
Prečo si kedy bol? Pre moju sinu,
Bol si zabitý? pre šľachtica
Boyars za službu, ('m'ya, podľa Batkova).
Pislya vikonannya piesne uprostred bola pár (chlapec a dvchina). Smrad unášal sa obchodom, postaveným uprostred chaty, predstavujúc si kone. Potom chlapec dostal polovicu chlapca, ale dieťaťu to nepripomínal a potom, čo sa opýtal dievčaťa „čakám na teba“. Vona šla do nového, ja vyhrám tsiluvav її. Kým nebol zahrnutý podiel, opakuje sa pár іnsha, і gra, suprovodzhuvana pisenkoyu.
Najčastejšie však chi іnsha pisenka vikonuvalasya roztiahne všetky úsmevy. Vona pidkazuvala, yak treba opraviť tím, hto її rozіgruvav. Zadok môže slúžiť polícii „Na polícii“. Chlapci a dievčatá si sadli k stene a uprostred domu chlapec vyšiel s palicou (s „policajtom“). Sediaci podvaly sa rozprávali s malým chlapcom, v ktorom hovoril o tých, ktorí kráčajú s políciou, a o tých, ktorí neustále premýšľajú. A premýšľajte o jogíne buli takto:
"Tak ku komu idem, dobrý chlap?"
Komu ponechám políciu?
Postavím svoju milíciu
Do zlata, do stredy,
Do konca dňa na vežu.
Ja sám budem skákať, tancovať,
Bavte sa so svojimi hosťami. “
Pred hodinou návštevy nasmerovanej časti dieťaťa chlapec odišiel do dediny a išiel sa pozrieť do klubu. Potom sa gras zopakoval.
Los „zakopaného zlata“ vezme osud jedného dieťaťa. Smrad sa ľahko dostane do gurtok. Jedným z nich je tajomstvo, ktoré sa prenáša do ringu a piesne:
"Som zlatý, som, som čistý, som čistý, som šťastný." Som v otcovskom sídle, v kaštieli, som v matkinom chráme, v chráme. “
V mojej vlastnej duši požiadajte, aby ste vedeli, čo dala svojim priateľom. Jedno z dievčat opravilo prsteň shukati zakhavane a ostatné dievčatá ho nevedome odovzdali jeden druhému a zaspievali malé:
„Kúzlo, hádaj, divchino, pozri, chervona,
V yakiy rutsi bilitsi, Zelena krylitsa. “
"Padajúci, padajúci prstenec V kalíne, v malinách, V čiernych ríbezliach." Dostal som prsteň
Ak dvchina nepoznala kruh, potom spali malého, čo symbolizuje obraz:
Takže s boyarom Tak s mladými Na pravej ruke, Na malých mizintsi. “
Dіvchina, v ktorej poznali kruh, išli do kolo a gra sa opakovalo.
Zvlášť rozšírené bula gra „Z povom“. Všetci stáli v gurtoke a uprostred kôlky vyšli von ako ditchina „z pooєm“ (z hustka). To by malo byť pri počte podvalov:
"Napriek tomu som opäť Hodža (2 krát) So Zlatým Hodžom;"
Neviem kudi w'yun, prosím (2 krát)
Budem ležať na pravom ramene “(2 krát).
Dievčatko kráčajúce v čísle si položilo hustku na plece. A zbor dali spivav:
"Mám záujem o dobrého chlapca, mám záujem o dobrého chlapca, idem k dobrému chlapcovi, idem, idem, pobozkám a idem."
Dievča rozdalo kus chlapcom a celej rodine. Tsey chlapec šiel na kôl a chytil ho.
Ovgrovі pіsnі jednoduché zloženie. Väčšina z nich má posledný popis akcií, ktoré sa zobrazia. Najčastejšou piesňou vicon je zbor. Takýmto spôsobom však v novom jazyku môže byť aj z názvu zboru a z mena hráča (napríklad v skupine „Z Police“); vytvoriť formu dialógu s rosigruvati (v skupine „pochovaného zlata“).
Hráme hry rýchlym tempom. Mohli by pôsobiť ako tanečníci. "V poslednej tretine 19. storočia, ak zaplnili všetky veľké a veľké rozšírenia časti, zápach nebol veľmi jasný v kvalite hry. V. N. Peretz teda videl, že v 90. rokoch vrátane príklad toto:
Ruský ľud, milujúci a vmіv pratsyuvati, ale tak zábavný as veľkou predstavivosťou trávi svätého. Mayzhe všetci ľudia sú svätí supravodzhuvalisya hry a piesne. Prirodzene, pre každý druh obrázkov je predstavená časť národných svätých a slávnosti.

Yak je jedna hora visoka, ja som vzdialený Milov
A insha je nízka, - dám ľuďom,
Jeden pekný malý ďaleko, a sused Milov
A ten je blízko. Pobozkám ťa sedemkrát.

Okrúhle tanečné piesne.

Pissen bolo veľa okrúhleho tanca, nie viac ako hranie. Zápach je dôležitejší ako hráči pre svoju zlosť, pre ich univerzálnosť pre formy víťazstva. Okrúhle tanečné piesne sú rozdelené do dvoch typov: tanečné piesne a piesne. Okrúhla tanečno-herná pieseň je usporiadaná na kruhovom objazde, pretože sa hrá hraním hier, pretože je obohatená o rýchly a ľahký spôsob. V Rusku je to len kruhový tanec.
Okrúhle tanečné piesne sú blízke piesňam piesní: pieseň v nich je témou lásky, sympatie, symbolickej hry. Okrúhla tanečná pieseň bulo douzhe bohatá. Napríklad A. Baliv do jedného štatútu vložil tieto okrúhle piesne na tanečné hry: „Oleksandr, svitlo Vasilovich“, „Mak, mak, mak“, „Tinku“, „A mi millet siyali“, „Uvaril mi pivo "," Zaychenya po Senichka "," Pozdĺž vreciek, lusi "," v záhrade, v záhrade "," mimo mesta gulyamo "," Єlnik ta Berezniki "," Jak na mori, modré more " a veľa z nich (19).
Formy rozіgruvannya okrúhlych tanečných piesní môžu byť malé. Existuje väčšina možností rozšírenia, ak je v počte jedna osoba a burácajúca hra, napríklad ako tanečnica. Zadok môže slúžiť, ako to popisuje kruhový tanec AV Tereshchenko „Svitliy prince“. Uprostred okrúhleho tanca chlapec hrdo kráča a predstavuje si „princa“ - menovaného. A okrúhly tanec s celým spivayom:
"Náš svätý princ kráča blízko svojho miesta, náš svätý princ kráča, náš svätý princ je Shukah, náš dobrý princ je naša dobrá princezná, jeho princezná je dobrá."
Je to hodina vidieť malého chlapca pre dievča, chcem spymať її, a nebude zapojený. V kіntsі gri „drake“ chytiť „pitching“.
"Pliv Utena Cez modré more."
Akonáhle ste v rosіgruvannі psnі, vezmite si osud celého okrúhleho tanca. Takže vo folklórnej skupine „Utena“ existuje dvchina. Okrúhle tanečné predstavenie:
Jak, jak, Utena, mokrý Nizhenki? "

Pislya tsikh siv, mladý muž hlúpo pred druhým dievčaťom a refrén z jogínskeho mena spivan:
"Aj tak viem, že tu chi divchin princezná."
Červenej princeznej dáme chervonimu darček “.
„Svitly prince“ tsilu „svitlu princezná“.
Nie je často v počte dvoch ľudí, ktorí sa objavia, ktorí rozigruyut, ako bi іlustuyut, zmіst pisnі. Tse bachimo, napríklad v okrúhlom tanci skupiny „Drake“. Výborne („drake“) a dіvchina („nadhadzovanie“). V psnі, yaku spіvaє chorus, є slová:
„Choď, kačica, dodomu, choď, sirenka, dodomu“
Na konci hodiny som uprostred dievčaťa a všetci účastníci tancujú nohami. Poďme spať, takže Utena „zmokla“. Celý čas mávnutím rúk. Dieťa uvidí, ako Utena „krilushki povýšila“. Všetci sa šplechnem do doliny. Ukončite pieseň slovami:
"Takže, Utenu,
Takže, sira,
Sedel som na brehu. "
Každý je prítomný za každých okolností. V celom kole sa tanečná hra „Utena“ skončí.
Okrúhlu pieseň dance-play je možné hrať s dvoma večierkami (dvoma polovičnými zbormi). Poďme zoškrabať zadkom celého videa piesne „And my millet sіyali“. Gravty sú rozbité na dve jamy; refrén, ako v rade vzniká jeden proti jednému. Prosuvayuchis najskôr dopredu, potom dozadu, napoly choriový spánok:
1. „A moje proso seje, zaseje“.
2. „A moje proso, witopchem, witopchem“.
1. "Chim vi vitopche, vitopche?"
2. „My kone sú prípustné, prípustné“ a v. D.
Títo kokhannya a dohadzovači, ako už povedali, zamestnávajú smečku v kruhu v okrúhlych piesňach z tanečnej hry. Témy tsimi smradu sa však nemiešajú. Napríklad pre nich som nechcel dokončiť predstavenie témy vidieckej práce, poskytnúť opis nových typov ženských robotov. Mestskú ženskú robotu použijeme na priradenie napríklad piesní „A moje proso siyali“, „Navchi ja, matka“, „Siyu, viiu bili Lenochek“, „Výsev leva“, „Výsev konopy“, „ Som pole, pole cybulku, ktoré som spálil “,„ Kapustu sme odplevelili, aplikovali “a. Láska k dedinčanom sa v týchto piesňach krúti a zatáča, až kým nimi nie sú ohromení, milí a pracovití.
Špecifickosťou piesní s okrúhlym tancom v prítomnosti týchto pratsi je, že je ľahké preraziť tému lásky a kurvy. Okrúhla tanečná pieseň „Navchi me, matka“ je viditeľná v celom zvuku. V strede kolíka sú dve dievčatá („matka“ a „dcéra“). Okrúhly tanec na prechádzku a hranie:
„Pid Dubrova lev, lev,
Choď zelený lev, lev!
Je to lev, je to lev, lev! "
Dcéra začala spať a po nej celý kruh tancoval:
„Navchi ja, matka, Na levovi krajina pakhati.“
Okrúhly tanec zupinyaatsya, všetky sú ohnuté. Mati sa môže zohnúť a ukázať svojim dcéram, ako kričia po zemi. Celú hodinu matky a po nej a celý kruhový tanec hrám:
„Takže os je taká, dcéra, dcéra, os je taká, taká, takže os je taká!“
Dcéra zdedila po matke.
Nechaj moju matku spievať mojej dcére „burinu zeleného leva“, „dospelého leva brata“, „pleteného leva“, „zbieraj leva styglia“, „daj leva z poľa“, „uschni zdravého leva“, „kladivo, slati“ , zbierať, trepať, točiť, motať priadzu a červenú väzbu.
Pieseň končím týmito slovami:
„Navchi, mami, choď na prechádzku s dobrým chlapom.“
Nekontrolujem її „navchannya“, moja dcéra je zamilovaná do:
"Idem sám
Budem tancovať tri míle. “
Dіvchina wiklikє v dvojici chlapcov a tanci s ním, vyplnenie:
„Takže os je taká, moja matka, os je taká, taká, takže os je taká!“
Expanzia je medzi obyvateľmi Mali ešte väčšia, a to vďaka okrúhlemu tancu, tj.
To bolo. Je dôležité, aby väčšina všetkých zaznamenaných a publikovaných piesní s okrúhlym tancom bola uložená úplne dokola.
Je to provinčná téma divoko okrúhleho tanca, podobne ako okrúhly tanec, téma lásky. Hlava hrdinov tsikh pisen je dievča a dobrý chlapík. Na obrázkoch je obraz peripetií milostných vzťahov, je to o vedomostiach a schopnostiach mladšieho a dieťaťa, ktorí sú bastardi, nemôžete ísť na to, ako budete slúžiť jeden k druhému, zvárať, aplikovať v blízkosti. pole “,„ Ach, na mori malých lodí “[Ts, č. 1131],„ Moja hlava “,„ hmla, hmla v údolí “,„ máme mravca “,„ blázon, lisk "a v.
Existuje veľa okrúhle zafarbených spievajúcich vtákov, ktorí vyrastajú uprostred dňa. V piesňach dievčat bolo veľa lásky, slová sveta o šťastnom drobčekovi. Ale v kruhových tancoch sa zúčastnili nielen dievčatá, ale aj mladé ženy („mladé ženy“). K tomu celý prírodný a organický v okrúhlych tanečných piesňach є téma rodiny, spoločných „mladých ľudí“ s cholovikom a členmi rodiny; svokor, svokor, otec a otec. Téma v okrúhlych tanečných piesňach je rozpracovaná podrobnejšie. Musia hovoriť o ťažkom živote „mladíka“ vo vlasti cholovik. ЇJe prinesený do bagato pratsyuvati. Takže v jednej piesni sa hovorí, že svokor čuchá „ako upratovanie, mincovňa pomsty a pole boronuvati“. A svokor її zmushu "je červená väzba, konopní bratia, kráčajú po poli a kosia, utopia chatu, kráčajú po vode, deti nagoduvat a spia uklasti". Mladí ľudia často nemajú zásoby s cholovіk. Pisni rasspovidayut o hrubosti muža s četou. Na mladíka sú hrdí aj bratia a sestry v choloviku.
Ale okrúhly tanec, z pohľadu predĺženej lyriky, nezdôrazňuje dôležitosť zmyslu života „mladíka“ vo vlasti cholovik. Hovorí sa o nich moxie, pre stopku realistického pozadia, v ktorom sa za kontrastom objavuje volanie prvej zmisty, nejde o zmysel, skôr o žiarivý zvrat. Hlavné emócie okrúhleho tanca pissen - svetlá, život.
Okrúhle tanečné piesne nie sú často namaľované nie skutočne, ale Ideálne Vidnosini mіzh otcovia a deti vo vidieckej domovine. Hovorí sa napríklad, že mladí ľudia (chlapec a diabol) okrádajú svojich priateľov nie z vôle otcov, ale z lásky. U jedného dieťaťa je tiež zobrazené dieťa do siedmich rokov; її podľa zvuku členovia siedmich choloviek, nepôjdu k nim s radosťou: k „svokrovi“ „s mäkkými rolkami, so sladovým sitom“; na „svokru“-„od bilima Kuzhe-Lechkova“, na „švagrinú“-„do niektorých plástov, s hrubým perníkom“, do „malých dievčat“-so „zábavnou hudbou“, do "drahý chlapec" - cholovikov - s "páperím" s vankúšom krútime Uzbekov. "
Okrúhle tanečné piesne majú malé deti, ktoré neposlúchajú príkazy cholovika a jeho otca. V jednej piesni je teda mladá žena odvážna povedať:
„Svokor, otec bilya vorit stojí; Nedokončujte naše igri
Vyhrajte mi trochu dodom kliche. Nepomáhajte našim najmenším,
Nechodím domov, nepočujem: Chi nie je Doba Basenko “.
Selyanska dvchina nechce ísť pre starých, nie pre mladých. Vaughn chce ísť za „rovnými“. V jednej piesni je nakreslený obrázok tsikavy, ak hrdinka hovorí:
"Starú som upokojil,
Na osinushku sa zdvihol;
Už som trochu priniesol -
Zamával som s tým, hodil som to do vody,
Už som išiel na prechádzku so zápalkou. “
Tse, zvychayno, obraz je nepravdepodobný, vigadan, rozrahovana pre komický efekt. Pred rečou je potešiteľné, že v radoch ľudových piesní sa dá voľne prísť do reality a to ideálne, tragicky a komicky. V piesni „Som v poli, v oblasti cybulky“ môžete vidieť, ako tí, ktorí svoj tím dobili na smrť, „zlomili tri rebrá“. Jednotka skarzhitsya šepkala divoko bijúc: „Trikrát som klamal,“ „Nevstal som“, „Nejedol som chlieb, nejedol som soľ“, „Nespoznával som ľudí. ” Ale tragická pieseň sa nedá skončiť komickým bozkom: v dôsledku choroby ženskú chuť konzumovala žena „na chorobu z chladu troch pecí“, „kalachiv v troch peciach“, „kôň na jahňa prasiatko “,„ Bika-tretyaka “a„ päť vidov mlieka “. A naraz sa asimiluje celá tragédia piesne.

Poetika častí.

Poetika (umelecká forma) časti je obklopená zvláštnosťami zmistu, ako aj mysľou uznania a dizajnu žánru. Na jednej strane je časť tradície starších ľudí geneticky viazaná na jaka. A zdola - pred neutíchajúcou literárnou viroblyouє úplne novou ryžou, ktorá nikdy predtým nebola v rovnakom žánri folklóru.
Píšeme o štýloch pohybu a poézie jednotlivých častí. Jak a v tradičných lyrických piesňach, na základe pohyblivej časti, ležať nažive, rozmovna mova. Pohyblivé časti ich lexikálneho skladu sú však zmysluplne bohaté pohyblivé obrázky. Malo by vám byť vysvetlené, že časť indiskrétne sa vyvíjajúcich lyrických piesní pre ich témy a emócie.
Pohyb partov však nie je len bohatý, ale skôr moderné, tradičnejšie, lyrické piesne. Na ich základe sú ich časti široko vikoristické, aby rozvíjali neologizmy, v ktorých sa v nich zreteľne prejavuje populárna tvorba slov. Napríklad, otec, ako mamagayutsya, ktorý vidí dievča ako odpor, sa z časti nazýva „mouthfuls-zareznikami“, „pre dievča je typické“ ísť von so „samohybnou pištoľou“. Môj priateľ je veselý, „harmonický“, jogínske oči „kari, karyuchie“ a t. D. Za smilivý jazykovo-tvorivý charakter časti hodiny boli spisovatelia AM Gorkého brutalizovaní.
Nemenej ležérny a poetický štýl častí. Môžu navrhnúť najobľúbenejšie stehy a obrazové stehy: etiketu, porovennya, metaforu atď. D. Najdôležitejšia vec je však definovaná samotnou jej súčasťou a mala by byť uznaná našou žánrovou slobodou.
Na jednej strane je možné zriadiť také folklórne ústavy, ako sú tradičné lyrické piesne „čistá šťava“, „labutia bila“, „drahá strana“, „drahá matka“, „priateľ srdca“, „drahý priateľ“ atď. Je to však skôr v časti tých netradičných, ale nových. Nová univerzita je pôvodná, zápach má slúžiť ako mincovňa jednotlivých charakteristík obrazov. Dvchina nadilaє jej „priateľka“ s takýmito kňazmi, ako „drolya, yabluchko sadove“, „drolya, šarlátový citát"," Vidchayushna golivonka "," shakhrai-krovinochka "," miley cursed "," neuspokojené drahé noci "a tak ďalej." Roztomilé, horúce "," Milka-viter, lyuba-cool "atď.
Inštitút, ktorý bol pred nimi predstavený a rozdelený, predstavuje žánrové špecifiká tejto časti. Na pomoc takýmto mladistvým sa v milostných častiach prekrúcajú rôzne myšlienky a názory a charakteristiky sa uvádzajú na individuálnom základe. Os je jednou z týchto častí:
Divki, oh! Divki, oh! Poznáte grailivy my: Biliy - spritny, Beautiful - zhovorčivá.
V skutočnosti boli v tradičných lyrických piesňach široko používané kultúrne symboly. V časti w (milovníci navitov) sú na okraji krajiny vytvárané symboly. Z tse zrozumіlo. Tradícia lyrickej maľby a súčasť myšlienky stovky postrehov v spôsobe umeleckého stvárnenia akcie, v samotných princípoch tvorby obrazov. Yakscho v traditsіynih pіsnyah stvoryuyutsya, yak zvyčajne umovno uzdaldsin : a takýmto spôsobom implantované symboly nie sú. akákoľvek potreba.
Zovsim іnsha - s hyperbolami. V tradičných lyrických piesňach si hyperbola nemusí zvyknúť. Navpaki, v časti hyperboly, sú často v pokušení dokončiť to, partizáni ešte viac túžia žiť. Cena je vysvetlená zvláštnosťami, žánrovou špecifickosťou časti. Malá forma časti je primushuє, hovorte stručne a jasne. Jedinečná v krídlach obrazov Pivtonovcov je časť myšlienok vislovlyuє opuklo, yaskravo, nezastaviteľne osvietená. Implantácia gerbollov takýmto spôsobom je nielen možná, ale úplne nevyhnutná. Osa, napríklad v akej hyperbolickej forme hovorí o kohannya mladom mužovi pred divchini:
Cez poľný yarin, po desiatich striebroch, po štyridsiatich troch cestách Pešo kilometre koženého dňa.
Riadená časť má vtipný text. Skĺznutím rešpektujte, že čiastočne až do konca skvelého miesta, naberajte taký poetický štýl, ako je humor a irónia. Časť časti zadku osi, vyzvaná na ironii:
Som menej matka, Tyatka je opatrnejšia: Yak ydesh z večierkovej pizze, Win z plného stráže.
Básnická syntax častí je založená na jednoduchosti a štýle. V niektorých častiach, ako v tradičných piesňach, je široko používané jedlo a zvieratá. Špecifiká časti sa stávajú її pragnennya až aforistické. Osa aforistických drobností:
Pennies - dajte sa vpravo, Nie je ich potrebné, A láska - to je to, čo si musí vážiť.
Yaskrave žánrová sloboda sa prejavuje v zložení častí. Je možné usporiadať časti a jednotlivé časti, tj. Takáto zmena častí je integrálna a monolitická, ale časť môže byť rozdelená na tieto časti. Je to však cesta obdivu, že v kompozičnom vzťahu je viac častí є dvojdielnych: smrad je v zmysle prvej časti uložený v dvoch ďalších nezávislých častiach. Logické a poetické väzby medzi rôznymi časťami A môžete byť.
Jeden z typov dvojdielnych častí є kolomiyka, podnietený na základe pózy od tradičnej lyriky k poetickému, symbolicko-skutočnému paralelizmu. napríklad:
Chceli by ste ho získať späť V poli, šarlátové písmeno? Nemôžeš na mňa zabudnúť, drahý priateľ?
Ale symboly si na to čiastočne zvyknú ešte drahšie. Drvivá väčšina častí perzských a iných častí je skutočných v tom istom svete. Takúto dvojdielnu časť motivácie, z pohľadu starého, symbolicko-skutočného, ​​paralelného, ​​možno nazvať živým, logicko-poetickým paralelizmom. Paralely Pidbiru v týchto typoch sa vykonávajú na základe logických princípov. Prvá a ďalšie časti (paralely) v týchto častiach sa môžu zmeniť na logické spojenie. V niektorých častiach, v prvej časti, už nie sú žiadne najdôležitejšie slová o tých, ktorí to robia, a v ostatných bude obrázok konkretizovaný:

Jak z Kashinu so stehom Môj milenok vopred, Za seba, NATO.

V prvej časti časti vidíte jednu skutočnosť a druhá reaguje na novú:

Veselo gra Moja zábava v harmonike, Moє bilenke lichko Palє, yak vogon.

Je možné vykonať logické spojenia častí dielov. Napríklad v prvej časti časti je otázka, či ide o zvrat, a v ďalšej vysvetlím tento dôvod:

Ušité platyachko podľa modu, Zaveste svetlo do komody; Chi mi nebude sedieť: Nemám svojho hlupáka.
V prvej časti príbehu, nech je to skutočnosť, a v druhej časti o jeho odkaze:

Srdiečko sa bilo, otcovia nevideli, Videli ma, mladú, Tilku šťastnú.
ak to potrebujete) všetky obrázky skutočnej akcie sú jasné, ľahko sa používajú s množstvom obľúbených myšlienok a rešpektu.
Je to druh ditty, pokiaľ ide o jeho rytmickú štruktúru, pokiaľ ide o organizáciu zmeny v nej. Treba dumati, injekčne aplikované pid literárne cestovanie(Її štvorriadkové strofy-dvojveršia) sa čiastočne uzavreli a stali sa hlavnou formou chotiriryadku.
Na základe tradičného lyrického písma v časti obov'yazkovo rím. V tsomu sa môže objaviť v infúzii literárneho cestovania. Časť je možné nastaviť nové spôsoby: chlapci (aabb), sutsilny (aaaa) a operovať (abba). Chrániť v drvivej väčšine vipadkiv rimyutsya zbavený dvojice riadkov.
napríklad:

Kúp, otec, rum'yan,
Začervenám sa;
Mo blіdenko osoba
Nie ako ktokoľvek iný.
Čiastočne v párových radoch, z jednej strany, na rozdelenie na dve časti, na vytvorenie dvojitej frekvencie a z druhej - na zjednotenie všetkých radov v jednom rytmicky plynúcom tvorivom procese.
Výmena dielov je veľmi tenká. Najčastejšie v nich je chotiristopny trochee. Ale v živej praxi hrania častí sa nečíta, čo sa nerecituje, ale kopíruje. Rytmujem na hudobno-barovom základe. Chast_vkovyh I rad hudobných hodín vimir. Spravidla v nіy I je častá časť a rytmus časti začína ako osem úder.
1 Za jeho rytmickú časť riznomanitnі. Rytmus je stanovený od prvého hudobného nagravannya, ako je smrad vikonuyutsya, i lví pohľad na tanec, ako je zápach super šťavnatý. Aby som dokončil ryzni pre môj rytmus partie, tancujem „Ryazanochka“, „tsiganochka“, „eletskaya“ a іn.

Princíp logického, živo poetického paralelizmu nemôže byť krajší ako princíp realistickej časti. Win časť tejto časti nebrzdí určitými kánonmi a intelektom (kedysi používali bakalárov v doslovnom, symbolickom, symbolicko-skutočnom paralelizme), ale áno, existuje možnosť víťazne víťazných kresieb v paralelných radoch poézie.

lichilki
Slovné rimovanské vzorce, krátke verše, Scho zastosovytsya za označenie vedúceho v skupine a rozdelenie rolí. Malí pokračujú v slovných trikoch, pomstia sa rakhunkovským slovám, vytvoria rakhunkovské slová a slová, nahradia čísla, šikovné triky, zložia sa zo slepého súboru slov, ak tam sú. nie sú nepotrebné náhrady, záhyby Prenáša sa, kde sú deti spojené s rituálnym cvičením dospelých. Ľudia sa už dlho zabíjali v deyaky vipadkah tajným rakhunkamom, ktorý mal nahradiť extravagantný podrakhuvannya. Nestačí chvíľu, ak je na deti niektorých predmetov uvalený plot prostredníctvom boja proti nešťastiu alebo nevhodnosti. V detskej skupine bol nájdený starodávny tajný rakhunok.

Lichki-chislovki
Jeden, dva - vymyslené.
Tri, oblečené v chotiri,
Five, sh_st - kaša є,
Sem, visim - úbohosť, prosím,
Deväť, desať - mesačný mesiac,
Jedenásť dvanásť -
Zváranie na uliciach:
Dievčatá vyrábajú letné šaty.
Komu klin, komu tábor,
Komu je sarafan,
Komu sú goodziki liti,
Komu sú náušnice zlaté.
Cárska kráľovná na lusi,
Otočením muža späť na oblúk,
Plač, plač, neviem,
Pred panovníkom panovníka: -
Ty, gentleman-pani,
Ľudia z Meni Sina
Asi štvrté arshini.
Nemovlya nie je skvelá -
Ľahnite si na celú lavicu;
Vin sa stáva dibokom,
Distav do stély.

* * *
Jeden dva tri chotiri -
Muchy žili v bytoch;
Pred nimi, sám utešený,
Chrestovik, skvelý pavuk.
Päť, šesťdesiat, sedem a šesť -
Pavuka mi gett sa požaduje:
Nechoď k nám, nezbedník,
No tak, Mašenko, šoféruj.

* * *
Jeden dva tri chotiri -
Začali ma menej čítať;
Päť, šesť, sedem - pokrčený pahýľ.
Vyhraj, Dadon,
Wyde nás vidí ísť von.

* * *
Viyshovský zajačik na prechádzku,
Ale mislyvets nie je priyshov,
Zajačie pole pereishov,
Navi vusom bez žmurknutia,
Do mesta sa ľahko odchádza.
Sme robustní,
Ako môžeme bootie?
Vyžaduje to zajačika zla.
Viem, ak rešpektuješ:
Jeden dva tri chotiri p'yat.

* * *
Jeden dva tri chotiri p'yat -
Bukoy vymyslel lyakati;
Tri, chotiri, päť a šesť -
Vi nie vіrte, wіn є;
Päť, šesť a vzdialenosť je -
Buki, brat, nemý zovsim.

* * *
Dasha-tovstukha
Їhala priateľke
Kočík sa zamotal
Dáša sa zasmiala.
Jeden dva tri -
Tak vypadni.

* * *
Ranzi, dwanzi,
Trinzi, volinzi,
Pyatin, latinčina,
Šokhman, jokhman,
Figus, Migus,
Pid koberec,
Kto sem chodil?
Viyshov? Je blázon!

* * *
Pervodan, friendodan -
Po uhádnutí chotiri,
P'yatsot Jurev.
Kateřina-kupina,
Lokhina nihka.
Zaєts-mіsyats
Zirvivská tráva,
Luk na lavičku.
Brať to, nebrať to -
Radivon,
Choď si dať víno.

* * *
CHIKIRIKI, MICIRIKI,
lіtali golіnіki
Pre krík nad kôrkou,
Pozdĺž bieleho lizastu.
Shishel, viyshov,
Je to pišov.

* * *
Prvá je daná,
Najlepšie je dané,
O veštení chotiri -
Päťsto sudcov,
Palamar, prehliadka,
Golubima nizhka.
Hrdlo, hrdlo,
Lietalo nad morom,
Kostol cez more
Obec Kulikove.
Matviy dovgonosiy
Chovať sa na kolesách.
Vŕzganie kolies
Chcem pomazat.
Mária Petrivna
Išiel som na denník,
Nabral sa na konope,
Celý deň som sedel.

* * *
Azi, dvazi,
TRVZ, rizy,
P'yata, lata,
Tuni, muni,
Hlúpe, chrest.

* * *
Po prvé, ostatné -
lіtali golіnchіki
Pre yolovu, pre trik,
Bože Rosi,
Na smoothie Popova.
Tam deyakon písať
Chornim vugilliam:
Hrdlo, hrdlo,
Pre zanebe lietať,
Na oblohe je kostol,
V blízkosti kostola Nikola,
Anna Bikova.
Tulyu, zulu,
Kishka myav.
Čerevik-Čerevik,
Choď do toho, tovstun.
šikovní malí

šikovní malí
Anjel-Vangels
tri atru
Fizel Faus
Fi a foo
Dan
Rіgіstan
Riga, kluni,
Rops.

* * *
Yegede, naštvaný
Tsugede ma
Aben faben
Doména
Ike šťuka
Gramenike
Donské zóny
Vypadni.

* * *
Anki šindle
Lykotok
Fuftsi-Gratsi
Gramatok.
Azinot
Kislovrota
Shara-varu
Duch - vypadni!

movchanka
Domesticizmus hnutia za hodinu čítania veršov s komickou zmistou, podobne ako deti shtovhaє hnutie ničia.
Deti sedia vzadu. Všetci vinní sú vážni, neváhajte, hýbte sa a nesmejte sa. Jedno dieťa vimovlyaє text Movchanky, aby sa pomstilo mysli: „Kto propaguje, to je.“ Kto sa smeje alebo hovorí, všetci kričte: „Ziv! Z'iv! "

štyridsať komor
Suchý targanov,
štyridsať djok
Mokré ropuchy,
Kishka Dranu,
Misha je škaredá -
Povýšiť
To je z'ist.

* * *
Klát, klop,
Zuby na háku
Kto hovoriť
Tom klatsannya.

* * *
Ticho, moja:
Mačka je na dakha.
Kishka pre Vuha Veda.
Kishka Drana,
Hvist požiar,
Povýšiť
To je z'ist.

* * *
Ishov Molchan
Na všetkých miestach;
Whoa hit-bryakne,
Šukaj si vlasy,
Kým slzy neskončia.
Stop slovo: hej.
Amin!

Pešťuško, škôlky, skoč. “„Malé domáce zvieratá (od slova„ plykati “- vikhovuvati) boli pletené z najskorších období vývoja dieťaťa. "Dieťa Razpovsya, matka alebo opatrovateľka rukami, jemne dieťa stláčajte, strávte trochu vývoja od shyki po kroky nig. Úprimná masáž ďalšej pomoci na zlepšenie krvného obehu a zničenie života všetkých organizmov, čo je v období primárneho rastu ešte dôležitejšie.

Verše sú jednoduché. "Víťazstvo jogína nie je realizovateľná pamäť robotov, žiadne špeciálne vokálne pocty, ale nové: všetko: rozumný význam tohto priyomu a rastového orgánu (" ťahajte, vyrastajte volániky, a v chodidle nіzhki, a v rukovätiach) fatunyushki “), a pre ružové a morálny vývoj(„Rozhovor v ústach, myseľ v hlave“). Vedomosti, spevnená poézia, ktoré budú slúžiť ako prenos kultúrneho úpadku z generácie na generáciu, budú slúžiť ako jadro mladej matky pre pestun.

Rytmicky čisto podnietená vershiki. Deyaki z nich môže dosiahnuť dobrú umeleckú formu: Chuk, chu do, chuk, chuk, Baba piekol ribku, Naloviv robil pikes, Patelya Vitekla.

Ditina začala preberať matkin hlas, nie ako melodický súbor zvukov, ale ako pípnutie, čo znamená zmysluplnejší význam, a matka už víťazí: nie je to len vziať dieťa do náručia, ale aj jednoduchého syna. m kľučky, dajte mi malé ručičky. "

Viroki tsi neberú do úvahy žiadne básnické cnosti, žiadnu originalitu, žiadne obchodné správanie, ale ditin je pripravený vziať ruky matky, okradnúť ruky o ruky, pritúliť sa do rúk matkiných rúk Slovo matka (pestun), ktoré bolo vidieť na svedectvo dieťaťa, zmizne o láske matky, zmyselný signál dáva príkaz orgánom ruch, dieťa okrádať hapala alebo іnshі rukhs rukami. V takej hodnosti primitívna a poetická schéma zaistila u svedka ľudí ešte dôležitejšie jak pre fyzický vývoj dieťaťa, ako aj pre psychologický „.

Som pri moci múdro vedený, ako povahový a mnohotvárny fyzických práv, v tej chvíli potrebné deti. Sú lakonickí, po Ríme nie sú hladní, ale ak hľadáte priateľa, opäť si naň zvyknete, zapácha, ako pravidlo krátkeho, blízkeho ohnivého tepla, napríklad: „Existuje voda pre gandera, a z Yukhima je chudosť. “ Malým domácim zvieratám nie je príjemné chodiť na nočníky Potishki. Pojmenovanie špeciálnych zábav pre dospelých s malými deťmi, pri ktorých sa používajú malé časti dieťaťa a dospelých, bolo prijaté s radosťou. Vtipné zvieratá sa nazývajú viroki, ktoré sú organizačné a zábavné.

Veľa ticha v zázname pre formu, blízku kolísskym piesňam, pre charakter vikonannya, bzučanie znamenia, emotívne - melodický základ volania іnshi. "Nechcete sa opiť, budete to vedieť častejšie, slová sú supravodzhuyutsya іgrovymi diami, noste dieťaťu potrebné informácie." Na pomoc detskej riekanky deti používali pestunu pestun, aby sa mohli napiť, na otvorenie prírodného hada uvarili dieťa až do samostatného grilovania v detskom kolektíve ...

navkolishny svetlo v procese gris, yak sa čoskoro stane nepostrádateľnou školou telesnej a ružovej výchovy, morálneho a estetického vikhovannya ".

V riekanke na predstavenie jednoduchých hranoliek, komiksových motívov, na príjem rádiových emotikonov sa pridávajú gestá V riekanke sa zavádza rakhunok, deti sa pripájajú k pererahunke bez abstraktnej digitálne označenej rakhunky (zadok - „Straka“ "). Dodatok 1. V prvom rade krok za krokom, abstrakcia. Ticho bude, znalosť nie nemusí byť poskytnutá priamo v "čistom viglyáde". Wono yak bi prikhovano, rozum ditini is viny of pratsyuvati, sob dobut yogo. Detské riekanky ukazujú orgán pratsi na všetko, na navigáciu tých najmenších.

"V detských riekankách, podobne ako v Pešťušku, je prítomnosť metonimu vždy - umelecký prístup, ktorý vám pomôže prostredníctvom časti učenia." Napríklad v dieťati skupiny „Dámy-dámy“, de bouly? - U babky. Za pomoc metonimii, úcte k bankárovi, dostanete zaplatené za silné peráŽriebä (Abo "had") viznachayut rozpodіl lupiči na dvoch veliteľov, vytvoriť poriadok v grі. Celé lakonické stvorenie, jeden rimovan, odplatí zviera kráľovnám (predstaviteľom skupiny pokožky) a jedlu, ktoré je iba jednou potravou, v ktorej sa prenášajú vibrácie. Vlasne žriebä je záhadou. Ale hádanka je obov'yazkovo dvojaký, v ktorom je vytvorený obraz alebo protistavlyayutsya. Vaughn je zlatá rimovana. Niekedy sa Rím pomstí vo voľnej prírode, často nie ako málo poetickej organizácii, ale bolo toho priveľa. Smrad zdravého humoru. doplnok 2. (5.1-5.4.) Čitatelia zastosovayutsya na rozvoj rolí v skupine s veľkou hodnotou rytmu. Vedúci vimovlyaє lichilku rytmicky, monotónne, naposledy udrel rukou o kožný člen gris. Lichilki mayut krátke ráfiky virsh (asi T 1 až 4 sklady). Triky sú spojené so starodávnymi formami veštenia. Na detektívov existujú dve špeciality: V prvom rade na základe väčšiny detektívov leží rakhunok a iným spôsobom sa detektívi stavajú proti hromadám slepoty a zvuku. Lichilochka predstavuje svoju vlastnú cestu so slovami, rytmom a v celej svojej umeleckej funkcii.Ovgrovі prílohy a prílohygule sú súčasťou hry a organizácie. Zm_st Tsikh stvorenia bol počiatkom samotného gras. V hrách deti stvárňovali rodinnú prácu dediny, ktorá prerástla do dospelého života. Vety boli uložené aj pred pirnannyamom v rieke; aby som sa dobre pobavil mimo jazdy, popoludní som sa okúpal. V ich primovtsi deti mohli obraz tlačiť na prohannya kresťanským svätým.

Prílohy Deyakі nesú sociálny smisel (Dodatok 2. (7.2.-7.6.). Vety v našu hodinu prinášajú deťom radosť všade.

Malé deti Deyakі іgri boli uznané ako іnscenuvannya prílohy ... Pridanie prísad do kumulatívnej kompozície a v super žiarivých verbálnych sériách - rytmus, absorpcia zvuku. Prostredníctvom krás mami a nyanu spoznávajte s malými zvieratami a hlasmi vtákov a tvorov ...

Milovaným slovným hromom starších detí, Vika Buli, squash - opakovanie je náročnéšesť sliv. Pomilki in vimov wiklikayut smіkh. Opatrne sa u detí vyvíja organická artikulácia naraz. Obzvlášť obľúbené sú squashery na skladanie a flexibilný zvukový dizajn (existuje veľké množstvo alternatív, opakujúcich sa častí, vnútorných ráfikov, asonancií). doplnok 2 .(8.1- 8.8).

Žánrový systém detského folklóru

Koliskovy obrázky -jeden z nájdených žánrov detského nehraného folklóru, vikonuvanie žien nad hrotom dieťaťa so známkou pokoja, pľuvania; často sa mstí vo vlastných magických (kúzlach) prvkoch.

malé psy - krátke viroki vyrástli, takže môžu byť pre dieťa znakom pokoja.

prílohy - vytvorte horúcu postavu, ktorá je horúcim dialógom, šelmou, kováčskou epizódou, stimulmi pre alogizmus.

otravné kazki - vyprážať, užívať si kazkovskú poetiku s ohlušujúcim, alebo dokonca srdečným hadom.

ticho - malí rimovan viroki, pretože môžu deti nielen upokojiť, ale aj získať zo skupiny.

squash - ľudová poézia, podnecovaná zvukmi toho istého, ako urýchliť rýchlosť a pripravenosť slov, inodіm zmyslové rozkazy.

svetre - jedinečný žáner detského folklóru, tepla, často vyrshiki, ktorý je účastníkom zvárania.

chumartsi - pryzvodny drazhnik, ako sa mstiť za jedlo, ako sa skrývať vo svojom vlastnom prefíkanom pidstop.

nebilícia - prišiel do detského folklóru z bifľošstva, férového folklóru svojho druhu obľúbeného žánru. Oxymoron je štylistický prístup k životu v ryži, nekomunikatívny, postavený proti porozumeniu, slovám a frázam, v dôsledku takéhoto vína nový význam.

striedač - prišiel do detského folklóru z bifľošstva, férového folklóru svojho druhu obľúbeného žánru. Vo vizuálnej ryži je inverzia є perverzia preskupením sub'єkt a objektu, ako aj pripisovaním sub'єktamu, prejavov, označených predmetov a dey, zjavne nie je pri moci.

spevy - krátke rimovany viroki, transformácia transformovaných foriem na divoké prejavy prírody, ktoré vyčarujú očarujúci zmysel a v staroveku siahajú k svojim koreňom obradový folklór dozrel.

vety - transformácia šelmy na živé veci, pretože môžu vštepovať zmysel a ísť k svojim koreňom v starodávnom rituálnom folklóre dospelých.

lichilki - krátke, často horúce, ktoré sa používajú na detské igri (hovanki, kvacha, gilka atď.).

Ovgrovі pisnі, prílohy, viroki- verše, ktoré dohliadajú na deti, komentujú kroky a úlohy účastníkov.

Movchanské ženy - vіrshiki, yakі vimovlyayutsya pre іdpochinku pіslya guchnykh іgor; keď je vinný virshik, je vinný každý, streamujúca sa bazhanya sa bude smiať alebo hovoriť

hororové príbehy - usnі rozpovіdі-lyakalki.