Spodná bielizeň pre deti, folklór, zadok. Ruskí národní dražnici

odkaz navchalny posolє prvá vízia podobného rodu. Detský folklór na vystúpenia jaka samost_yna skladová na folklórny kurz. Okrem tradičných distribúcií (koliskov, kazki, igri) sú v kurze zahrnuté časti spojené s hroznými diskurzmi, školským folklórom, postfolklórnymi formami.

Vidannya je znakom pre širokú škálu čitateľov, víťazstiev univerzít, pratsivnikov všetkých oblastí vedy (vrátane vikhovateľov, metodistov, kerivnikov gurtov) a otcov. Najmä pre študentov je určená praktická časť, ktorá je súčasťou prednášok, praktické vziať, seminár, nezávislých robotov, Výživa pred pohostinstvom a literatúrou.

Fedir Sergiyovich Kapitsa, Tetyana Mikhailivna Kolyadich
Ruský detský folklór

Peredmová

Detský folklór možno vystopovať k tichu fenoménov kultúry, o všetkých chuli alebo aj o rozprávaní. Viditeľná sebadôvera a originalita, nie je možné vidieť záblesky práve pre kvalitu daného folklóru, jeho víziu v samostatnej oblasti poznania.

Fakhivtsi detského profilu prvýkrát zvládne vývoj metód, ako pripraviť dieťa do školy, na základe písmen a rakhunku. Je obzvlášť dôležité nájsť vývoj pohybu, v pamäti správne a kompetentne zachytiť svoje myšlienky, oddeliť nepriateľov od vnímaných a čítaných. Nájdenie správneho spôsobu formovania detský folklór... Koliskovy, pisenky, prílohy, otravné kazky sa dajú ľahko zvyknúť a vytvárajú úžasný zlý efekt. Aby sme zlepšili rozvoj pamäti, hnacej sily a tipov na hru, môžeme použiť hádanky, squash makety a deti.

Pomocou výtvorov dieťaťa sa dozviete cez okolie, ako aj v sklade čitateľa („Ridna mova“, „ staré slovo"," ABC "), okamžite sa dotknite základu rіdnoї movi... Tim v nich hodinu tvorí, nie je jednoduché naraziť na čisto mechanické, nepoľaviť v špecifikách žánrov, ich prepojeniach medzi sebou. viditeľnosť vedecký prístup prejaviť sa tým, že texty sa často opakujú, stráca sa princíp novosti a teraz nie je záujem. Naša kniha vám pomôže spomenúť si na nedostatky.

Deyakі folklórne formy a priyomi vikoristanі od detských spisovateľov pri vzniku originálnej tvorby, dejové motívy folklóru sa stali základom cyklu poviedok A. Volkova, S. Prokofa. Re-kusy detského folklóru sú prezentované v kníhkupectvách „Pre deti“ od K. Čukovského, „Deti Pisenki“ od S. Marshaka, diela T. Aleksandrovej a V. Berestova, E. Moshkovského a D. Umtsya.

Pohon k napísaniu novej knihy vyvolali rozety provinčného starca a výber detského folklóru O.I. Kapitáni. V roku 1928 sa v zbierke "Surf" objavila kniha "Detský folklór. Pisnі. Smiešne. Drazhnilki, kazki, іgri. Vivchennya. Zbirannya materіalu". Vďaka rock-and-rollu, silná záruka pre každého, kto pracuje s deťmi.

Kniha od O.I. Hlavné mesto prestalo viesť k rozvoju vedy. Navyše, v pocte robota mal moderátor až príliš ďaleko od realizácie svojich predstáv. Kapitola sa stratila v rukopise " školský folklór"

Počas nasledujúcej hodiny sa úpadok 20-tych rokov stal zlatým fondom, prakticky neviditeľným pre tých, ktorí prešli minulosťou, ktorá priniesla veľa nových vecí. V tú istú hodinu bolo jasné, že roboty G.S. Vinogradová, O.I. Capitals zachránili šialenú, historicko-metodickú hodnotu, smrad si bude vyžadovať spevácke komentáre a objasnenie. Prirodzene, v posledných rokoch sa objavili nové prípravné hry, priradené detskému folklóru: roboty a publikácie A.N. Martinová, M.N. Melniková, M.P. Čerednikovo Jedna hodina vývoj formovaných foriem a nového, prvého pre všetko v školskom folklóre bol triviálny.

Návrh knihy je realizu šťastným pohľadom na pratsi našej klasiky a zobrazenie systému žánrov detského folklóru na novej etape jeho vývoja. Autori bouli vrahovani zakladne rozrobka k teme. Novinka handlera je v tom, že je v budúcnosti komplexnejší prístup k realizáciám. K tomu byť konštruktívne návrhy pre daný dôkladne štruktúrovaný a

Najnovšia Pobudova kniha je už tradične: obsahuje v sebe teoretické kapitoly a problematické členenia, priradené k určitým žánrom. Hlava kože je kontrolovaná kontrolnými krmivami pre sebakontrolu a dohľad. Metodickou časťou je zostavenie programov pre kurz, možnosti seminára, prechod z jedla na spánok, predmety ročníkovej práce, bakalárska, diplomová práca.

Osobitná pozornosť sa venuje formám riadenia toku: zvončeky, listy z továrne, skupinové tematické konzultácie. Smrad môže byť vikoristani vo vývoji foriem individuálnej robotiky študentmi.

V rámci kurzu bola poskytnutá bibliografia teoretických informácií, zbierka textov, biografických vysvetliviek, slovníkov, ktoré môžu pomôcť študentom, bakalárom, vysokoškolákom, postgraduálnym študentom, učiteľom a pedagógom u týchto praktických detí.

V maybutnyy prevode námorný komplex, Ktorý zahŕňa a čítačku, ako ukladať z textov a urivkov od hlavných robotov detských prezentujúcich

Autor vvazhayut, scho čitateľ môže byť vikoristany yak sklad pre folklórny kurz, pre zničenie základných vedomostí z predmetu "ruský folklór". Okrem toho je možné zaradiť množenie materiálu v niektorom zo skladov do kurzu „Literatúra pre deti“. Materiály sa používajú na nové formy modernizácie, hlavné počiatočný proces, Príprava bakalárov, magistrov a doktorandov. Množstvo kapitol možno nájsť v tsikavim a pre učiteľa z praxe, ktorý je pratsyu v ruských Lankanoch, ako aj vikaristické interdisciplinárne prepojenia.

Vstup

Detský folklór tse jeden z rovných ľudové umenie... Veľký korpus textov vytvára іnu і v dospelom, і v detskom strede, ala metodológia, lexikálna a štylistická zásobáreň rastie.

Bez ohľadu na zviditeľnenie detského folklóru z folklóru dospelých medzi nimi vzniknú v priebehu historického a funkčného vývoja žánrov. Kolískove piesne sú teda niektorými moderátormi vychovávané k detskému folklóru a sú presiaknuté folklórom dospelým, viazaným na vikárov v detskej strednej vrstve. Zároveň je možné propagovať žánre іnuvati, ako je možné v rіvnіy svete priviesť і k dospelosti, і k detskému folklóru: hádanky, piesne, kazki.

Prechodom do dieťaťa strednej triedy sa prebudí veľké množstvo podozrivých textov podľa osobitostí detskej psychiky. Voňajú informačnou, ale aj pedagogickou a rozvojovou funkciou. Transformačný proces má skladací charakter. Bagato výtvory detského folklóru tak dávno prenesené na deti, no pamäť naň sa stratila a tvorba detí prešla do detského folklóru nedávno. Otzhe, je potrebné priniesť žáner do urahuvannya histórie histórie.

Tradične môžete vidieť dve cesty, za ktorými je vidieť obdiv detského folklóru. Na jednej strane sa z folklóru stala detská stredná vrstva. Deti samy od začiatku tvoria, ako chrániť špecifickosť detského vnímania (strašné problémy, sadistické verše). Ale є і tretia cesta - začiatok výtvorov dospelých, špeciálne určených pre deti (poezіya plekannya, koliskovі pisnі).

Pripojený k folklóru dospelých prenosov, odpustené do sprisahania, uvedený do konfliktu veľkého tsikavost, koreň yaskravikh zabudnúť obrázky, odpustil ťah. Často vikorystovuєtsya rimovanі viklad podіy, texty vіdrіznyaє trapné mova, zrozumіlі virazi і voroti.

ruský ľudDrazhniks pre meno chalanov.

Yurka - shahrai
Vkrav kvashennik,
Babička kopla
Hodila som s cestom.

Len - Molka,
Fazuľa je namazaná
Číslo deväť,
Iba zemiaky.

Tolik - králik
Сів na stole
Išiel som na vojnu.
Bojovať - ​​Bojovať, hnevať sa
Kričím: "Chcem ísť domov!"

Fedya - Medya
Z'iv vedmedya,
Pád do diery
Kričal: "Mama!"

Sergiyko je cartoopia,
Kopček vzadu,
Koza vpredu,
A z mačky do mačky.

Petya - Redya
Z'iv vedmedya.
je priskoro
Z'iv baran.
Na občerstvenie -
Z'iv ropucha.
Hotiv vovka,
Nie je čistá.
Ako potulka,
Tak strach!

Leshka - sušienka,
Hlava s kozou,
Klobúk s klinom,
Paluba Nіzhki.

Lonka - Leonid
Pre mottozochtsі bіzhit.
Yak motuzka sa odlomí,
Leonid sa prevráti.

Lenchik - šiška
bar Z'iv,
Prasa a bika,
Ceber konzumné mlieko,
Viac klіt poїv hlibіv,
Tri mačičky koláčov.
Neviem,
Poznám štýl siv.

starý ruskýDrazhniks na meno farmárov.

Dunka - pampushka
Vošiel som na ulicu,
Sadol som si na krík,
Komárika z'yila.

Zinka - kat
Rozbil som veci,
Mám päť rubľov,
Kôň išiel kupuvati.
Jednoduchosť Bula Zinka,
Vzala koňa bez chvosta.
Posadil sa dozadu dopredu
Ponáhľal som sa k dverám.
Prikryl som sa pňom,
Stál celý deň
Zahrabal som sa za krík,
Stál celý nichku.

Ulyanka choď na biku,
Berezinochka v rutsi.
Berezinochka padla
Bikov zlomyseľný.

Tu sú prezentované ľudové vіrshiki potіshki pre najmenších podľa módy L. V. Dyakonova.Odišli - odišli.

Odišli - odišli,
S horami, s horami,
Až deti - na drink,
Až do babtsi - na mokro,
Pre bavlnu
Pre slad,
Pre hrbáča.

Poslali mladú ženu.

dala mladá žena
Na studenú vodu
A voda je ďaleko
A nebolo ľahké ho nosiť.
Katya sili ciferník,
Pre samotnú vodu ísť,
Chi bude chodiť po vode a
Korálky sú prdnuté na nosenie.

Nižki. Nіzhki, nіzhki
Ísť po ceste
vybrať laná
Zelený hrášok.
Zdvihnite šnúry,
Daj do kozy,
Priniesť domov,
Uvidíš mamu.

Vstanem a zapletiem si vrkoč.
Vstanem, zapletiem si vrkoč,
Vstanem, zapletiem si vrkoč,
Tkám, tkam, tkam
žalovať:
- Ty rosti, rosti, kosa,
Až po švové pásy,
Až po švové pásy -
Celý svet je krásny.

Doschik. Doska, doska, les!
Dám ti veľa!
Khliba korovay!
Voda celý deň!

Viac o doskách.
Ay, dosky, dosky, dosky, -
Pre ovos, pre pšenicu,
Pre pšenicu, jačmeň,
Voda celý deň!

O Sonyi. Sonechko je malé vedierko,
Vugilnoї vo vіkonechko!
Sonechko, outfit!
Chervone, buď dobrý!

Dúhový oblúk. Dúhový oblúk!
Nedávajte dosku!
Daj mi Sonechku
Bell!

ravlík Ravlík, ravlík.
Závesné rohy,
ja vám dám
Kúsok koláča!

Tradičný folklór odovzdávajúci sa z generácie na generáciu. Mimochodom, Vesnyanki, uznania, prílohy.

"Toga-tóga-tóga-kolesová cesta!" - kričali chlapci, aby videli vtáky. A s príchodom jari volali späť do rodnej krajiny: "Tiga-Sі, Tiga-si - ti-li-ti-ti, do Rusi!"
A os bola taká trepotaná, aby lietala v rodnej krajine žeriavov:

Iki, Iki, Iki, Iki-
Výkriky! Výkriky! Výkriky!
ІklІ, іklі, іklі-
Tse žeriavy! Tse žeriavy!

Kurlov, Kurlov, Kurlov,
Leťte, lietajte so žeriavmi!
Kurlov-si, Kurlov-si,
Pre Rusko! Pre Rusko!

Ti-lati, ti-lati,
Zaveste to! Zaveste to!
Oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh
Žeriavy idú do našich domovov!
(Do domu - do stánku; "do našich domov" - forma mіscevoy vіdmіnk je stará)

A ak deti prepúšťali vtáky zo zajatia, dostal rovnaký problém:

Ti-ti-kir,
Phty-phty.
Ti-ti-kir,
Phty-phty.
Zuyok, ti-li-ti,
Veľa Viti.

A os a zábava drazhniki o vtákoch.

Havran, havran,
Chvost prestávok,
Chvost prestávok,
Žiadne okovy.

Dap, štyridsať,
Dap, štyridsať,
Spať pre oko,
Krivka zo strany.

Drozd, drizd,
Jednoduché, jednoduché,
Kovanie n_s,
Залізный хвіст.

Vyur-v'yurok,
Krivá ponožka,
Krivá ponožka,
Cítiť bicykel.

Rituálne cestovanie.

O starých manželkách priateľov pozri to isté v. najstaršia ruská literatúra - v produkcii "Povisti dočasného litasu" (ucho XII. storočia). V Іpatіїvskiy lіtopisі pіd 1178 r je opísaný obrad pohrebu kniežaťa Mstislava Rostislavoviča a je o ňom vyvolaný pohrebný nárek. Deyakі rituálne maľby sú publikované v pivonkách z prvej tretiny 19. storočia. Seryoznaya robot na základe rituálnej cesty do opravy z polovice 30. rokov XIX. Nie je však zvláštnou praxou činiť pokánie z 30-tych rokov 19. storočia, ak slová І.M. Snegireva a І.P. Sacharov sa otočí, kým neuvidí rituálne piesne. Tsіsnі, na їkhnya dumka, zázračne počúval národnú ryžu ruského ľudu. Pri vykonávaní myšlienok „oficiálnej národnosti“ bol zápach stardzhuvali, v rituálnych piesňach je málo na rozpoznanie druhu národnosti ruského ľudu, ako je relevantnosť, pokora. Zupinimya o kalendárnom rituálnom cestovaní. Bagato folk je v prísne speváckych časoch rocku posvätný. U svätých sa dodržiavali zvláštne rituály, ktoré sa vo vede nazývajú „kalendár“ 1. Kalendárne obrady nadžupanov boli špeciálne piesne, ktoré sa nazývali koledy, olianske piesne, jarné kvety, sedemročné piesne atď. Koledy. Počet rіchnykh (kalendárnych) obradov іdkrivavsya nоvіchnyh (yuleti) rituálov. Vianočný čas sa oslavoval počas zimného obdobia (od 24. do 6. dňa). V srdci ceremónií leží kúzlo prvého dňa osudu: rituály, ktoré budú na konci dňa, v myšlienkach na víťazov, poslúchanie požehnania dňa v speve, natiahnutie tohto nový osud.Jedným z najprimitívnejších prejavov vianočných svätých, svätci chodili po dvoroch s chrbtom nových detí, ktorým sa hovorilo koledy. - Šťastný nový rok pevného zdravia. Na čas, Vianoce koledy boli popísané ako darčeky (koláče, mäso a pod.) V. Gogoľ „Nich ​​pred jazdou“. Obraz nového zmistu, v ktorom sa spravidla spája s Rímom. Pislya dermálna parry rimovannyh virshiv yde prispiv-viguk, v ktorej sa háda slovo „kolyada“, „ovsený strom“ alebo „hrozno“. Pre cim vigukіv pіsenki і sa nazývajú. Po kole kolied ešte viac riznomanitni (od chotiroh do dvadsať, a jeden a viac virshiv). Nestáva sa často, že by sa koledy opravovali priamo z prípojky. V najotvorenejších formách námesačnosti zahŕňa opis samotného obradu, o tých, ktorí chodili okolo kolied, šepkali po búdkach, ktorých vládca požiadal, aby privítali obrázok. Nech sa hlavným zmistom kolied stane samotný majestát. Pre všetky koledy dáva Persh ideálny popis stánku zväčšených. Vyavlyayetsya, scho pred nimi nie je malá dedinská chata, ale spravzhny terem. Okolo veže tsyogo „stoj zalizny sliz“, „na koži tichinka na makivtsi“ a na koži makivtsi „na zlatej zime“. Hodí sa k celému domu a ľudia v ňom bývajú. Typický vzorec pre charakteristiku sa nazýva rodina є nasty: gentleman budinku - "svitloi mіsyats", lord - "chervono sonechko" a malé deti - "malé deti". Takýto idealizovaný plán je uvedený v koledách a popise vbrannya dediny. O sedliakovi je, ako vyhrať „nasadiť si kapitána za sto rubľov“, „vziať opasok na“ tisícku.“ Napriek tomu, zdanlivo, vigadan, fantázie, v skutočnosti, ktoré nevyšli do reality. fantastické obrazy ľudového bohatstva nie sú skutočné, ale bazhany. Fantastické obrazy bohatstva sú známe aj v iných žánroch folklóru (napríklad v kazkah). špecifickosť osoby, ku ktorej sa koleda dostane. Myšlienka ryža a realizmus je tvrdosť a realizmus. V. Ya. šikovné formy Namaľoval som obraz Bagatii-boyar, potom sa časť dediny uzavrela priamo a bez priemerného pohľadu na sedliakov, ktorí boli dôležitejší a potrebovali všetko: nie zlato, to hospodárstvo, ale úrodu, chudosť, zdravie, bohatstvo, prosperita." Tak sa napríklad v jednej vianočnej kolede môžete oklamať, vzlykať ... U pravítka v búdke by boli skvelé prasiatka, Skvelé pre chlapcov, Skvelé pre deti, Skvelé pre teliatka, Skvelé pre kuriatka, Skvelé pre jahniatko , Skvelé pre káčatká! Skvelé pre žriebätá, Koleda sa skončí, spravidla vyhrávam víno za koledu, za dobrotu. Koledníci môžu jesť koláče, domáce cowby ("črevá"), prasacie nizki atď. Tim, ktorý nie je obdarov, koledníci zachytia špinavú netrpezlivosť a len jarom bude znieť s ružovým právom. V období najčastejšej skladby kolied mali možno rešpektovať tak, ako boli motívy v poslednej, ktorú sme videli: opísať vtipy na koledy, dôstojne vládcom prvej sedmičky, ctiť si tretieho novy rikі vimoga darček. V koledách, ktoré sa k nám dostali, sa však skladby ani zďaleka nezobrazujú. Najčastejšie sa hrajú koledy, v ktorých sa objaví budeme stelesňovať jeden alebo dva z menovaných motívov. Є koledy, scladayutsya všetko pre jeden motív -Vimogi darček. Dodržiavanie obr. Z nový svätý Vianoční básnici boli tiež viazaní so všetkými druhmi šťastia, vrátane čarodejníctva na chrbte takzvaných podľudí." (najčastejšie náušnice, alebo dokonca nejaké ozdoby) a prikryli misku dózou. , predmety až do dňa, ktorého predmet bol doručený a bol umiestnený ten zlý v celú dennú hodinu.Takže na základe škatuľky v tvare bitu, cesta kruhu, ktorý je symbolom lásky a kurva, je nastavená takto. Ilasya kura Lado, fret, Na priizbі, Komu milujeme, virila prsteň K tej cti viddaєmo. Срібне. Dievča, maličkosť, ako keby hodina návštevy piesne vychádzala z misky, podľa príbehu „Bol som vinný, že som v nastávajúcom čase vyšiel von. , kravy, mlinty, koláče atď.), preniesli dobrú úrodu, bohatstvo, blahobyt. , v ktorom padla mŕtvola vrany, začala smrť, atď. bol športovaný v dojakských koledách), ale prenesený. : Kto sa zobudí, Tom sa zobudí, Tom sa zobudí, Chi sa nestiahne. Sláva! peklo, na základe hádanky "sedí dievča v žalári a kosa na ulici" Vinikla Sublabel: Sedí dievča v posteli, kto uvidí, pľuva na zákruty. Pravda je hore, Lada, frajer! Dobre na to! Pieseň Tsya videla šťastie. Pre podblyudni k piesňam, ktoré očarili o šťastnom alebo nešťastnom zdieľaní. Najmä existuje veľa podriadok pisen bulo zložené na tému zamіzhzha. A vo všeobecnosti je to prirodzené, takže deti mali šťastie. V iných nižších mužských piesňach je symbolika slávnostných piesní široko uznávaná: symbolom lode v nich je prsteň, prsteň, vankúšová koruna atď. Na jednej strane sú ideálne obrazy národnej cesty: „dobrý chlap“, „červené dievča“ atď. Takže symbol párovania, v ktorom sú reprezentované ako „dve malé modré“, „šťava a modrá“, „sable a marten“ ... V jedálňach je z jednej strany vidno hospodárnosť roľníka nad predmetmi a obrazmi života („stredná jedľa“, „zajac-povilyaenka“, „sliepka-zagrebushechka“ іnshy - predstava sveta o ideálnom živote, kazašskom bohatstve. Takže napríklad hrdinka pisennykha je jednoduché dedinské dievča, žije vo „vysokej veži“, má „zlatý brokát“, „ Zlatý prsteň“, Zhenіkh-„ gruzdochek “ sa nazýva„ bojarská modrá “ a nevesta-„ belyanochka “ sa nazýva„ boyarina “.

Olejomaľby.

Vykročme na Vianoce k veľkému richniymu svätému bula masnitsya. Preláti vvazhayut, scho vo vzdialenom starom masnitsa bula jarný svätý. So zavedením kresťanstva a plotu vykonávať víkendy na jar sedem dní pred Veľkými rokmi Veľkého týždňa, to bolo zavedené v prvých dňoch. Maslyana sa stala svyatkuvatisya na samom konci zimy, v období od konca dnešného dňa do klasu brezy. Maslyana je najveselšia, najobjavnejšia z ľudí nie je posvätná, ale triviálnosť dňa (od pondelka do týždňa). Okrem toho posvätná kuvannya zahŕňala komunitu jakov, ako aj rovnaké motívy a bola vystavená podľa prísne napísaného poriadku, ktorý bol viditeľný pri názvoch dní ťažby ropy. Ponedilok nazivavsya "zustrichchyu" - ucho je sväté; stredná - "zagravannya"; za celý deň sme opravili likuvannya, ryazheni, katannya, stred - "Lakomka" ostrý ako žiletka: vo všetkých stánkoch je Vіdkryvala Vіdki od mintz a іnshih strav; Štyri sa nazývali "hojdanie", "prestávka", "široký štvrtok", stred zábavy a gulny padol na druhý deň: p'yatnytsya - іschіni vechora ": zať pozval svokru; stredná – „posedenia pre návštevu“: milých vítali mladé ne-ženy ako hosťa. Nedіlya-I enye tse "stráviť", "tselovnik", "rozlúčkový deň", koniec ropnej zábavy. Obov'yazkovim predmetom olyiny časti boule mlintsi. Olejový ježko je malý rituálneho a rituálneho charakteru: bol prenesený, čím by bol posvätný a bol by krajší ako celý rik. Olejové gris mali príliš rozvážny charakter: jazda na koňoch, váľanie sa na saniach na saniach, hranie hier, zápasenie, pästné súboje atď. Vo všetkých cikh igrach sa statočný charakter ruského ľudu prejavil so zvláštnou silou. Olіynykh pisen pred nami sa nevrátil. Všetok smrad pre svoju tému a atribúty je rozdelený do dvoch skupín: jedna z nich je spojená s obradom stvorenia, obradom prechodu („pohrebom“) Maslyanoi. Obrad vytvorenia Masnitsa bude napadnutý. Zkývali to zo slamy, potopilo sa, za pomoc starých šiat ti dali ženský vzhľad, položili to na koľajnicu a vozili to na saniach po dedine chrbtom. Potom sa opudalo-Maslyana položila na zasnežené hory a hru absolvovali na saniach. Pisnі, ako dohliadanie na obrad stvorenia Masnitsі, vіdrіznyaє major, životne podobný tón. Tse persh for everything Skvelá pieseň na počesť Maslyany, ktorá odmietla svoj antropomorfný viraz v podobe premárnenej slamy: Cesta nášho hosťa Maslyan, Avdotyushka Izotievna, Dunya Bila, Dunya Rum'yan, Kosa namyatnaya, Staryarshka Ideálny portrét Rusa krása, v stopkách nejakého druhu a realizmu ("viac častí, veľké hlavy, onuch bіli, nabіlenі"). V piesňach, priradených k scéne Masnycja, sa rozvíja motív úctyhodného partu. Musia hovoriť o tých, ktorí Maslyanu s radosťou spievajú "s mlintsy, s bochníkmi, s knedľou", "s sire, maslom, rožkom a pečeným vajíčkom." Očarenie bohatstva a vianočného blahobytu v starých piesňach má malý magický význam. V posledný deň bola Maslyana vypredaná. Solom'yanov opudalo Maslyanoi previezli za dedinu a tam ich buď posypali, alebo nakrájali na kúsky a pochovali v SNIG. Celý obrad poznania obrazu v olyinyh obrázky. Obrad dirigovania Masla a dohliadania na jogínsku pieseň rovnakým spôsobom, molová tonalita. Pokiaľ ide o piesne, boli v Maslyane inštrumentálne, robili si srandu z majestátnosti, potom piesne, keď dohliadali na obrad dirigovania Maslyany, sú gule podobné magickým „core“ piesňam. Maslyana im vyčíta, že oklamali ľudí: zmlátila ju, všetko hodila na Veľkú minulosť. Po dlhú dobu sú obrady organizovania a vedenia Maslyanoi mali agrárne a magické: vykonať („pohreby“) Maslyanoi znamenalo stráviť zimu a čarovať, prichádzajúcu jar. Zvlášť pestrofarebné v olejovom groši, ktorý uvádza A. N. Ostrovsky v p'us-kaztsi "Sniguronka". Mysliac na jar, dedinčania "Berendei" spali: Maslyana mokrý chvost! Poď von z dvora, tvoj čas prišiel! Postupný agrárny charakter všetkých rituálov sa však držal pod kontrolou a smrad sa začal šíriť ako Svyatkove rozvaga. Pіd hour tsikh rozvag - začal žiť Pisnі a nestrácajte rituálny význam. Chalani z nich podľa rytmu a emócií robili tanečné party. Vesnyanka. Pislya masnitsi postupuje sedem mesiacov, takže titul "veľký pist". Na konci hodiny hluční, žiadni svyatkuvani, všetci mladí ľudia ("posedenia", "párty" atď.) Všetky myšlienky dedinčanov šikanujú zoseredzheni na nový štátny ric, príprava na jarné poľské práce. Pre dedinčanov je bulo ešte dôležitejšie, teplo je teplé jarné dni Yakomog prišiel skôr, a umyť počasie Bolo by to tak, keby ste mali dobrú úrodu a všetko blaho dedinčanov by sa spojilo. Prameň však pasívne nekontrolovali, no ani aktívne nenalievali pri poslednom príchode. Z tsim bouv dresingov, napríklad, zavolajte sušienku z testu zhayvoronkiv a z nich. Deti Tsikh zhayvoronkіv boli vysadené na tínedžeroch, parkánoch, behali s nimi po uliciach, vyvolávali vtáky - symboly a provincie jari. Na ten istý účel slúžili odmeny na jar špeciálne krátke pesničky - jarné dievčatá, ktoré nespávali, ale v malých skupinkách detí boli zveľaďované. Na jar sa dievčatá obrátili na zhayvoronkiv (a inodi na brodivých vtákov alebo bdzhiloks, prišli so smradom shvidsh a priniesli so sebou „červonský prameň“, „ teplejšie lito"). S príchodom dobrej jari sa rik "dobriy", "hliborodny", "zhito hustý", "KOLOSISTOYE". Špecifickosť vlka jarných žien - vyhliadka (zaklínadlo) jari a vykhvalyannya - sa prejavila a prejavila sa osobitosť ich umeleckej formy. Jarné ženy môžu slobodne priznať znamenia seniorov a ich kúzla. Veľkoleposť jarného stromu bola dosiahnutá vďaka jeho účinnosti. Ten smrad, jačí a majestátny, sa často opravuje ako zver. Cena šelmy "až do jari, zhayvoronkiv, bdzhilok a t. D. zlatý ") a široký rozsah slov zmeniť súfíky("Vesnyanochka", "Letchko", "Lark", "Birdie", "Lastivka", "Katochka"). S hadmi jarných červov vyrastať pred obrazom. Podobne ako v hadoch si zvyknú na obraz zámku a kľúčov. Najrozšírenejším motívom jarných červov je priniesť kľúče až na jar (alebo zhayvoronky), aby mohli zavrieť „studenú zimu“ a vidieť „teplé leto“. Vesnyanka vlastivі zvernennya rozkazovacím spôsobom. Tak napríklad jeden z nich rezignuje na taký imperatív pozhannya-vimoga: Príď pred nás, jar, s radosťou veľkého pre nás, s milosrdenstvom! Egorievskie Pisnі. Jarný Yogorov deň začína 23. apríla. V deň tsey spravidla „prvýkrát bolo stádo vyháňané na poli. dôležité pod_ya Dedinčania boli vybavení rituálmi. Mládež pred Egorievovým dňom, podobne ako počas vianočných kolied, chodila po dvoroch a spávala na maličkých, v ktorých si vyberali svoju daň nádeje pánov a ich chudosť. Jeden z týchto psov napríklad vyčaroval: Telonki, telefyte! Prasiatka, prasiatka! Kurčatá, ponáhľajte sa! Tsi pisenki, ako koledy, prebúdzajú sa do konca daru súčasnosti .. Yakso, páni dali dobrý darček „kolede“ Vikonavtsi Ugor'evsky, potom povedali to najlepšie z nich, „napríklad“ , potom smrad na obrázku povedal: "žiadny kôl, žiadny dvor, žiadne zvedavé pero!" Na deň Ugorov v kŕdli na poli bolo niekoľko cholovikov, ktorí "húkali" Ugoriy, teda Naša chudosť na poli a za poľom, z lesa a za lesom, Od mladých k mladým. , mladým mladým, mladým mladým. Obraz hniezda je symbolom rodinného šťastia, ústredným v cich piesňach. Uprostred tichých stromov v blízkosti vyunishnyh svätých yaskravya vіdimagednaya odmietla údolia patriarchálnej vidieckej rodiny, v ktorej bola žena býkom v rabínskom tábore. ovca "vráska izbushechku", vodič "dajte khustki do rúk", švagriná "zaplit Rusy" a "prečítajte si vlastnú choloviku - pritlačte ju silnejšie k prsiam". Jak a keď koledovali, pri točení vín chodili mladí po dvoroch, pre manželky mali dary. A v divočine, pretože vikonauti boli oslnení mláďatami, mladé páry boli chytené dobrými, alebo, navpaki, nemilými.

Semіtskіe rituálne obrázky.

Somiy tihden sa volala Semitskaya. Štvrtý raz sa volal Semik a posledný deň (nie dlho) sa volal Svätá Triytsi. Sedemnásty deň sa konali špeciálne rituály, ako napríklad super-radostné piesne. Hlavným obradom je rituál "curling vína" Semitskaya Tizhni Buv. Keď si dievčatá obliekli svyatkovove oblečenie, išli do lesa. Tam sa pach zapáčil týmto mladým brezovým šťavám a urobili s nimi rituál, ktorý je magickejší. Smrad priviedol brezy na zem a vyšplechol ich do trávy, vazhayuchi, takže sila brezy sa preniesla na zem. Potom dievčatá „kulmovali vína“. Na okrajoch brezových gilokov, keďže nevidlamuyuchi nevoňali („zavinuli“) víno, sme napísali, v boltci slová: „kučera, breza, kučera, kučera“. Obrad zvlnenia brezy za starých čias má bezsumnivnu agrárny a magický význam. Keď bol rituál zdravý, deti spali: Vyhráme vinič Na orosenom ovse, Na skale, Na pohánke, Na hustej pšenici, Na bielej kapuste hádzali „do dobytka, ale aj malého agrárnika. -magická bosorka: za rast zelenej brezy nemôže zem a voda.vrcholy, vykradli prírodný zelený oblúk, predtým, ako deti prešli vo dvojiciach a "kumilis", teda! Vína bolo vidieť z briez a išli s nimi na rychku, boli očarení ich menami. Ak je víno živé, je zhnité, chiplyuchis pre breh, prevrátiť a tak ďalej, potom bude život dôležitý. Tsіsnі, ako dohliadať na varovania na vínach, prinášať srdečnosť, lіrizmus a tiež občasnú a férovú drámu. Taká napríklad є pieseň Ako je o tých, ktorí sa spolu s kamarátmi vybrali k Dunaju a hodili doň svoje vína. Prevod dorazil ešte stručnejšie a dedina je tichá a súhrnne hovorí: Všetky vína sú na vrchu vody, A moja nie je premožená. A moje utopenie. Všetci priatelia idú domov, posielajú všetkých priateľov do hotelov a ja neprídem. Téma zmeny a rodiny jednotného čísla sa stále viac a viackrát vypožičiava v semických piesňach, v hlave a v okrúhlych tanečných piesňach, ktoré víťazia počas celej hodiny; prameň, v tichosti od nich, keď sa deti hodinu hrali, tancovali v kruhu okolo "zvinutej" brezy. Lіtnі rituálne obrázky. Semіtskіe pіsnі boules so zvyškom rituálnych jarných piesní. Prichádzalo leto, obdobie rušnej poľskej roboty. Počas celej hodiny bolo málo rituálov. To a pieseň, ako je dohľad a rituály, nešetrí veľa. Medzi nimi sú obrázky spojené s obradom pohrebu Kostromy a dňom Ivana Kupalu. Obrad pochovania Kostromy nie je spôsobený tým, že je načasovaný tak, aby sa zhodoval s časom príchodu Troch a do Petrových dní. Obrad pochovania Kostromy bol prevzatý útočnou hodnosťou. Rozdrvená slama bola dať do lesov Corita, keď sa hrala paluba a hrala sa scéna pohrebu. Kostroma sa začala interpretovať ako obraz veselej mŕtvej čajky. Takže jedna pieseň, ako supervízorka „pohrebu“ z Kostromy, treba si pripomenúť slovami: Kostroma, Kostroma, Ty gullivaya Bula! Ty Svyatkovo Bula, A teraz, Kostroma, Rose Do rakvy som dal opis smútku za Kostroma, v prípade života tyrana. , „mlintsi masni, maškrty, lyžičky farbované, hrnčeky lipovi“. Ivana Kupali sa narodila v deň letného sna, nikdy od 23 do 24 hodín. Z chiu nich brali bylinky (hlavne paprade), keďže nibito mali som bol hladný po moci. V tú istú hodinu bagatu posypali a vyzliekli, jednu poliali vodou, okúpali sa. Všetky tse majú podľa ľudových praktík malú hodnotu. Kupalski rituály poznali svoje obrazy v spoločných piesňach. Jeden z nich teda pokračoval slovami: Chôdza po ulici. Pozbieral som dievčatá na Kúpele: "No, dievčatá na Kúpele, No, že vi, dievčatá, na Kúpele!" V blízkosti radu stromu je pred nami Kupala v antropomorfnom obraze matky. Takže v jednej piesni na jedlo, de її dcéra, Kupala vіdpovіdaє, scho її dcéra "postele sú polit, ruky na kolík", "citáty do priekopy, vinochki v'є", "môjmu priateľovi na golivonku. " Základné rituály maľby. Vosni, v spojení so zanyatistyu na poľských a iných robotoch, boli rituály vykonávané ešte menej, menej energicky. Toto sú rituály, ktoré sa odohrali za celú hodinu, všetky gule boli zviazané kambalami na zber úrody. Rituál "natáčania brady" sa môže použiť so zadkom. Takto nazvali klások, aby ho zviazal do jedného trsu, ktorý je na rolkách s nestlačenými klasmi kláskov špeciálne nadbytočný. Prenesený, v takej hodnosti byť zavretý v zemi, stratiť sa na útočný rikїї "vrozhayna power". V piesňach sa rozoberajú rituály „natáčania brady“. Prvé a posledné snopy strniska sa do obce navážali dosť nepravidelne. Sila snopov cichov bola chápaná v magickom zmysle. Zrná sa sypali do krmiva chorľavej huby, používali sa na opravu úrody obilia. Rituály tiež odobrali svoj obraz zo všeobecných obrazov. Zdanlivo bolo cítiť aj radosť z konca poľskej roboty, mlátenia a vyberania chleba vzadu. Napríklad: Ach, vďaka Bohu, Na prúde v hromadách. Zožali chlieb, V koláčoch obili, a obili chlieb A s pecami s koláčmi. A oni pokla v bani, Až do terajšej hodiny kalendárnych rituálov možno zmizli zo života. V poslednom roku kalendárnych rituálov si však požičali skvelé misce v duchovnom živote ľudí. Mysleli ľuďom na úrodu kloktadla, prívesok chudosti, domov prosperity a dobra. Hlavnou témou je agrárny štát. Trocha poriadku s ústrednou témou v nich presvitajú a rodinné motívy: svet o dobrej rodine, zdravie potomstva atď. Základom obradových piesní je spontánny materialistický pohľad na ľud. . Providnі obrázky kurčiat sú prevzaté od navkolishnyho roľníka skutočnej akcie. Je však vecou rešpektu, že existuje veľa obrazov kalendárnych piesní, existuje veľa starých animistických javov (antropomorfné obrazy Kolyada, Maslyanoy, Kostroma atď.). V zásade je vymenovanie kalendárnych dátumov užitočné a praktické. Zároveň s rituálmi, ako je vôňa super-jedla, mali, na pomyslenie na vikonavcov, rodím deti, zdravie ľudí a jedlo atď. Atmosféra Vianoc, umelecky zachytená všetkým myšlienky a pocity. Pre bagatokh kalendár pisen je charakteristický poetický charakter. Poradie kalendárnych rituálov, ako ich videla celá obec, prakticky na úrovni celej dediny a dediny, v centre obce sa vykonávali aj obrady, ktoré sa viazali aj na život rodiny. To je to, čo sa nazýva rituály okoloidúcich. Na všetky významné udalosti v živote rodín dedinčanov (ľudí, ktorí vstúpili na svet, smrť a pod.) dohliadali špeciálne rituály, pretože slávili veľký rozvoj. Osobitne si vážim rituály a slávnostné cesty až do súčasnosti, aby som im vysvetlil, že vinyatkovo je málo dôležitej hodnoty v živote ľudí. Charakteristickou zvláštnosťou patriarchálneho spôsobu života, keďže najviac sa rozvíjali rodinné rituály, tí, ktorí sa v nových siedmich stali hlavnou zástupnou ekonomickou a duchovnou jednotkou. Veľké patriarchálne rodiny viedli k zániku uzavretého spôsobu života. Rodinní príslušníci vo svojom strašidelnom praktickom živote spravidla „nechodili z univerzitného kolového domu, rodinní príslušníci...“

Hromadska hodnota postojov.

Ruský ľud má sklon k majestátnej hodnote zavesenia. Vaughn je uložený v obrazových, ideologických a vikhovných a estetický význam, V bohatom živom hade, veľkom ideologickom zmysle, veľkej umeleckej dôstojnosti a národnosti... Rozpoznateľná hodnota pozvánok na víza je prvou zo všetkých možných vlastností nehnuteľností, ktoré sú v nich viditeľné. Vo všeobecnosti je obraz ruského života široký, je zobrazený realisticky. Dávam správu o pohľadoch a pohľadoch ľudí, o ich inteligencii konania. Najvýraznejší je fakt, že smrad je typický prejavom, teda tým, kto medzi nimi vidí najlepšie parády a v nich najdôležitejšiu ryžu. Hovorte teda o dedinskom tábore cárske Rusko Vôňa povedať і o tvojom živote, і o tvojej bezzemkovosti, і kvôli novej chudosti a o obchode za prenájom za prenájom pôdy. Obrázok je presný. Typizácia sa prejavuje v kmeňových obrazoch sedliaka, robotníka, robotníka, kňaza, panvice, sudcu. úžasné sociálny tábor ľudia (man, pane, pop), takže áno, môžete to charakterizovať podľa hodnosti jedného, ​​hovoriac na základe znakov: život alebo bohatstvo, sila zla. Najvýraznejší význam postojov treba rozpoznať v zagalných, bohatých, každodenných informáciách ľudových más. Viklyuchno bagati a virni strážia prírodu: „Matka zem – dar majetku“, „Sibírska – zlaté dno“, „Nerodí vŕba hrušková“, „De quitka, tam je med“. Okrem toho, priznanie často znamená, ako to znamenalo, rozširujúci sa pocit, takže vás privítajú škaredé slová „všetci“, „skrіz“, „zavzhdi“. Prisliv'ya je filozofický žáner. Vôňa sa pomstiť najvýznamnejším zahraničným návštevníkom o pravidelnosti vývoja prírody a zavesenia: „Hodina nie ospalá“, „Starý starý, mladý rast“ „Nie je kukuričný klas, nie je koniec.“ Jedno napomenutie je dôležitou myšlienkou, pre visnovok tisíc prídavných mien, ako žiť medzi ľuďmi, - bohato stranný a vysoko pochopený obraz života. Zámerne potvrdím tézu o záhade formy života. Ideálne-vikhovna úloha prijatia je začať s, smrad môže byť úplne jasný. Významná hodnota postojov je tiež prejavom zlej funkcie. Množstvo folkloristov spravodlivo vvazhayut, ale s klasom volanie poslať odkaz mladšej generácii. Tento druh funkcie môže byť bohatý v živote a naraz medzi ľudí pomocou: "Maystri je vidieť z robota", "Nie naraz, vyplňte rezervu." M. Gorkij pidkreslyuvav, scho v dôsledku „stlačenia práce nepozvanej generácie“ (Gorkij M. O literatúre. M., 1953, s. 337). V ideálnom prípade má zmysel prilákať polaritu aj ten istý smrad, aby naservíroval jasné zvraty spievajúcich úsudkov o skutočnej akcii, v ktorej nie je možné byť strážený alebo uzamknutý, aby sa otvorila sila predmetov a predmetov. Tim sám je náchylný počuť charakteristický pohľad na veci a veci. Keď to najčastejšie vidíte na dedinskej strednej vrstve, hovoria o jedle, že je tu veľa ľudí: „Do toho, človeče, ale naša zem,“ Vo zvyšku prihlášky by som povedal o primášoch štátu, o tých, ktorých treba okradnúť o dedinčanov. Medzi takýmito praktikami neboli primitívne, ale 74 sa zrodilo ako výsledok skvelého života ľudí. Na samotnú vec nemožno priamo upozorniť, ak je im štruktúra smradu blízka. Všimnite si však, že ide o čisto úžitkové označenie: "Na chrobákovi Tekle tsiogo." Tse silskogospodarskі radosť, vírenie v prirodzenej forme. Jedným z dôležitých cieľov učňovskej prípravy je slúžiť ľuďom ako pragmatické hodnotenie ohodnotenia skutočností konania. Keďže NIE JE objektivistické hovoriť o živote, nie je drzé hovoriť o živote, plačúcich ľuďoch, dobrom a dobrom správaní ľudí, ale dať im jasné pozitívne a negatívne vlastnosti, ktoré sú veľmi dôležité. Je jasné, že má slúžiť ako aktívny podporovateľ v boji za ideály ľudí, utláčať ich v sociálnom boji. Hodnotenia sa kývajú v podobe antitézy, často spoločensky vyhrotenej: „Človek je motorka, ale popové slučky sú vyhodené“, „Koza je smädná – rohy pretekajú“, „Človek je s dvojnožkou, a siedmi sú s lyžicou." Slúžiť pozitívnym ideálom - veselosť, čestnosť, zmysel pre priateľstvo, klásť na zadok vysoko morálne správanie, pracovať s chápaním dobra a zla, cti a neúcty. Je potešením nechať sa prenasledovať vnímaním negatívnych pocitov ľudí. Prisliv s jasne prekrútenou morálkou vydržať bohatstvo: „Postarajte sa o česť mladého muža“, „Nesrať kecy“, „Pratsya boh, ale lyn pusu“ „,“ Nechoď a nemôžeš tkať lykové topánky." Z ruskej strany prevzala širší a rozšírenejší rozvoj témy vlastenectva: „Zo starej zeme – zomri – neodchádzaj“, „V cudzine nie je jar červená“, „Ruské kuriatko až po začiatok ." V postojoch sa však objavili konzervatívne výzory. Zápach obyvateľstva bol živený prílevom cirkvi a oficiálnej morálky, ako aj následkom vzostupu ľudových más. Zvuky tohto druhu priľnavosti: "Nedali sme to my, nie my, a preusporiadali", "Ale Boh neprerušil zadok", "Boh je trpezlivý a požehnal nás", "Každá farba pozná svoju vlastnú závislosť." " VG Bєlіnsky i Gorky napoleglivo pіdkreslyuvali scho, nezvazhayuchi na vazhkі Minds Zhittya v starіy Russie, Folk Masi nestratil srdce, scho їm a otzhe, aj їh tvorchostі, vlastivy optimіzm. Číselná reklama pidtverzhuyut veľa visnovok: "Nie taký strašný diabol, ako môžete maľovať!" , búrka, ale trim jeden po druhom ". N.A. Estetická hodnota postojov sa prejavuje bohato. Je to prejav vysokého stupňa majestátnosti. Majú prirodzený princíp, ktorý je v umení vysoko cenený: jednoduchosť, tuhosť, všestrannosť, všestrannosť. Je ironické, že ľudia hovoria o množstve slov: "Slová sú bohaté, ale nie sú zásoby." Ruskí spisovatelia-klasici, dôkladne volodyli v majstrovi slova, vysoko oceňovaní pri počúvaní, radi jednoduchou formou premyslia inteligentnejšieho. Prisliv'ya im slúžila ako pútavé spojenie s najlepšími princípmi verbálnej tvorivosti. Gogol znamená iróniu, výsmech, v skutočnosti nevinnosť, zavdyaki yakim pre starobu (div.: Gogoľ N. V. Poli. Súborné diela. V 8 zväzkoch. M., 1952, v. 8, s. 369). M. Gorkij potešil pisateľov vivchati posolstvom, opanovuvati „vynechanými aforizmami“. Vin povedal: „V jednoduchosti slov – najväčšia múdrosť, priznanie a písanie sú vždy krátke a význam a myšlienka sú do nich takmer vložené do celej knihy“ (Gorky M. Materials and reports. L., 1934 1, str. 114). Veľká ideovo-umelecká hodnota pripisovania V.I. Lenin. Umelecká forma prisliv. Prisliv'ya, ako každý žáner, je špeciálna forma, štruktúra, hlavná myšlienka jednej vnútornej umeleckej jednoty. Na boku je tse skrútený božskou silou. Jedným zo slov je veľký zmysel. Navyše kvôli nahote priamosti. Všetky prvky sú zoradené podľa autora - Presne otvorte myšlienku, aby ste uľahčili dosiahnutie koncentrácie myšlienky. Vnútorne je prítomnosť vis-à-vis jedna temná, založená na jednej skutočnosti alebo javu. Na pritiahnutie sily dve základné formy povzbudenia: jednodielne a dvojdielne. Urazená forma môže byť zložitá: Persha je boj o pravidlá zdravého a úzkoprsého výroku: „Nech borovička robí hluk do svojho vlastného borovicového lesa“, „Prázdny mlyn je zbytočne plytký,“ skladacie Propozície : "Biliy svit nie je periféria, ale prázdna mova sa nerozlieva", "Rozumný plač, hlúpa rasa." Nareshty, tí, ktorí sú slobodní vo svojej mysli slúžiť, sú tí, ktorí si za formou zvyknú na štýlové spôsoby, ktoré sa do nich vniesli - svojvoľnosť a protiklad. V maľbe sú kaztsi, bilin tsi kosty zbavené malých prvkov štruktúry a v zápachu tvoria základ kompozície: „Za starou hlavou, ako pre štýl cam'yana,“ - hodina, ale možno rok“. "Ptakha - krila, lyudinі - rozum". Na mieriacich zadkoch je dôležité nasadiť tie, do ktorých je vštepený fit, protiklad, metonymia, z jednej strany slúžia na prenos speváckej myšlienky a z druhej strany - aby sa zabezpečila celistvosť pozornosť. Forma je ohraničená hranicou, takže vyzerá ako suvoro, často symetrická kompozícia. Celé berú do rytmu a vivannya rimi, no často pri počúvaní nepresne vyzerajú ako „prikrášlené“. Tu vpravo v tom, že rytmus a Rím slúžia vízii hlavnej myšlienky a zachovaniu jednej strany. Rytmus v kontexte populácie nie je len na chválu nadati, sladkosť, ľahkosť pohybu a pamäť. Hlavná meta je v rolovaných a na sedačke pripevnených myšlienkach. V prípade nohsledov, ktorí radi znamenajú všetko, sú to choreické (dvojstopé), anapetické a daktylské (trojstopové) veľkosti. Ak cez vstup prejde jeden typ nohy, musíme to priznať: „Napravo od majstra sa báť“: „Kazka záhyb, pieseň bum“: „Nesmútiť pozdĺž okraja mora“ nazývané rytmické prerušenia, teda zničenie prísneho poradia hlasov. Tse daє špeciálny efekt, vrčanie brutalizovať rešpekt voči tým, ktorí vipadaє z rytmickej schémy. V. I. Chicherov, pomenovanie javu podľa spoločných nôh - dvojpodlažný a triskladovyh: "Ctím nie je na česť, ak niet nikoho", "Nemýlim sa, ak sú páni nemí." Netreba zabúdať, ale v ruskej ľudovej tvorivosti panun nie je silno-tonický, ale tonický systém virshuvannya, preto nie je možné použiť rytmus na správne tóny bicích a nevhodných skladov. Vyžadujú vrahuvati, ale rytmus postojov nie je veľmi ľahké regulovať paralelnosť častí, napríklad "Vik live, vik learn": / - // - /; "Yaka Pisnya, Taka Dance": "Bilo-bila, chorno-chorno." Môžu existovať určité známky rytmickej organizácie postojov. S. G. Lazutin píše: „V literatúre to spravodlivo znamenalo, že vo veľkom počte dvojčlenných a hlboko zakorenených prívržencov hlasu stojí na slovách, aké sa nachádzajú u detí ich častí. Keď je prestávok viac, prestávok je viac, keďže členov partu je čoraz viac počuť a ​​rytmus je taký vysoký. Malo by to však znamenať, že je možné sa rozvíjať s rovnakou ružicou hlasov v prítomnosti, s rovnakou rytmickou maličkosťou. Nerіdko napríklad v dvojsedadlových hrotoch padne slovo prvej časti na persh a posledné slovo v mladej časti. A takýmto spôsobom som určite „rytmický kruh“. Napríklad: „Červená bobuľa, tá girka je lahodná“ (D., s. 697); „Bida a bohatý roľník bez dolára“ (D., s. 147). Tiež ružica hlasov je nevyhnutná na sledovanie rytmu konca a rytmického konca prúdu“ (Ruský folklór, 1971, v. 12, s. 140-141). Rytmus bagatórií je spojený s Rímom, pretože je dôležitejší: uvidíte základné slová, ktoré sú zmyslom. Často rytmické prerušenie ísť do Ríma: "Na hodinu - s kvasom, hodinu - s vodou": / - / - / - / -. Rimi je rovnakého typu ako v iných žánroch folklóru: slová rovnakých a rovnakých gramatických kategórií – sloveso so slovom, mennik s mennikom atď. Jedným z dôvodov je toto pravidlo: „Pre spravodlivosť štýlu je to odvážne!“. V Ríme je veľa skladania: "Dobre pre ovce, ale proti mladému mužovi a jemu samému." S takou hodnosťou, estetickou stránkou pozvánok na dokončenie bagatu. Vona polyaga v odrode yaskraviy, všestrannosti a zameraní umelecké príspevky V tom, že keď vytvoríte žáner, môžete použiť vývoj, aby ste sa cítili ako v pohybe, forme a rytme. Estetická hodnota umeleckej literatúry; A. N. Ostrovsky často dáva "їх v názvoch výtvorov:" Život nie je zlozvyk "," Nie všetko pre mačku je masnitsa

objednávky pokojne sa pripájajú k prijímaniu. Yak a prisliv'ya, rozkazy stanoviť na najmenšie žánre folklóru ... Väčšina pár má smrady viac kratšie, menej prisliv'ya ... Yak a počúvajte, príkazy nie sú navmysno vikonuyutsya (nespať a nesúhlasiť), ale zvyknúť si na živý ružový ťah na reč, na pokles. Zároveň sú objednávky často založené na povahe zmeny, forme a sľubných funkciách. Už to začalo, v kontexte zmätku, návštevník a visnovka najobľúbenejších živých prejavov („Pravda je ľahký sen“, „Jake je a je,“) Nech sa nosiči otáčajú Ľudová múdrosť... Їхні visnovka a visnovka v sebe ukrývajú silu nepísaného zákona. O tse povedať pre seba: "Neprišiel som na súd, neposlali sme to," Za formou majú postoje reprezentovať celý koniec výroku. Okrem toho sú príslovia výroku spravidla dvojdielne, abo, tými istými slovami, dvojdielne („Nie tshe, ale teslya“, „Červené vtáky s perom, ale ľudia s učením“). Priradenia kvality a znaky odosielania príkazov ne-moci. Objednávky môžu mať svoje špecifické žánre. Viditeľnosť objednávok nadobro je viditeľná z predstihu. „Zázraky v sitku“ je príkaz a „Zázraky: v sitku je veľa chleba a násilne nikudi“ je príkaz. „Vovk v ovčej koži“ je príslovie a „Poznať vovku v ovčej koži“ je priznanie. A. A. Potebnya po naštepení príkazu „Vytiahnite popruh“ napíšte: „No, povedzte: „Potiahnem popruh, nevykopem dieru“, t. j. bude to nápadité. Rovnako ako úlohu reklamy prekrútiť v tom, že je to znamenie objednávky v tom, skrášliť tsyu promovu, rásť її obrazne. Pre svoju štruktúru je strážené jednoduchšie sledovať. V poznámke tsim M. A. Ribnikova bolo posolstvo: „Prisliv'ya-tse verbálny organizm; objednávka-tse "príprava" viraznoy movi, .. objednávka-áno-obraz; obchádzaním v obraznej forme charakterizujúcej jav ... “. Keďže zmist prisliv má zalou a univerzálny charakter, potom príkazy zvyknúť si len v spojení so spievajúcimi osobami a včinkami, môžu byť úplne špecifické zmist. Objednávka je podľa označenia O. O. Potebného „alegorický obraz“ „v blízkosti foteného jedinca, jakosti, kutilstvo“ a skladnejší, keďže obraz nabobtná formu na zápletku a hádankou je jeden nagadu. malý rozdiel ... S pomocou takých skladacích hádaniek є hádanka, ako sa hovorí o dodaní snopov na stonásobok: Husle vŕzgajú, Poď k huslistovi, kde kráľovná, rozlož moje kvietky, Požiadať o duša mužov spať: „Nevrhnúť do raja,“ Jednej malej noci sa hlavným zm_st hádaniek stane makový život sedliaka. Navyše to ukážem v konkrétnych podobách, v nájdených detailoch. Žáner hádaniek je veľmi špecifický. MA Ribniková o slobode týchto manželiek napísala: „Záhadou je druh, nie rod. Mrkva, červená repa, tsibula, nie zelenina; vivtsya, baran, krava, príbuzní, súprava, ale nie domáce zvieratá." Ľudia mali veľa hádaniek o úplne špecifických druhoch tvorov: o bike, o krave, koni, prasaťu, tsapovi, vivtsi, psovi, mačke, mačke, o mišovi, schure, a čarodejnica, sobáš, zajac, izhak, binka ... Nie je menej hádaniek a hádaniek o rastúcich stromoch: o brezách, borovicách, osách, lipách, vŕbách, horách a listoch, čerešniach, hrachu, čerešniach, jablkách a jabloniach, tŕní atď. obec budіvlyah, okolité časti chát a domáce vypchávky. Napríklad hádanky o chatrčiach, palubách a moha khatnich, o spodine, poli a hviezdach, komorách, dahu, vikne, dverách a odvirkah, porosy, o sluhovi, chavuni, dyynitsi, dizhy, glechik, corit, kalichy, kravy, vyprážanie panvice, sito, sitá atď. Hádanky sú nielen o konkrétnych predmetoch, ale aj o tichosti ich vlastností, znakov, noriem a pozícií. ^ Tu je konkretizácia ešte viac uviaznutá. Nehovorili teda o hádankách nie o koni, ale o poškriabanom koni („Nie som šitý, nie som kritický, ale klin vpichov“), nie o psovi, ale o psovi priviazanom k lanceta („Na štetinách, na 'yaztsi visí šmatok z hovädzieho mäsa'), nie o prasati, ale o prasati v Adoni: Prisahajte, kopajte, v Aržane je to miesto na mágiu, Shukak takej dobrej horominy. Hádanky ukázali veľké šetrenie ľudí, v mysliach ich stráženia, veľmi poetické, obrazne. Život na dedine Bagatogranno vіdbivske, tradičné hádanky môžu mať veľkú hodnotu. Moderátor žánru V.V. Mitrofanov vvazhaє, ako sa môžeme dozvedieť hádanky o tých, ktorí pracujú ako roľníci, ako stvorenia a vtáky, ktoré ich ochutnali v domácom kráľovstve, a s niektorými divokými tvormi v poľných mestách, ako sa pozerať na dedinu , ako pohľad na chatu, ako je zariadenie, ako domáce veci, predmety a roľník, ktorý si zvykol žiť v prirodzenej vidieckej vláde n .. V hádankách, podobne ako v iných žánroch folklóru, bola vízia ľudu: pozrite sa na morálno-etické, filozofické, sociálno-historické a sociálne. V hádankách - koreňoch obyčajných ľudí, napríklad rázne znie demokratická myšlienka o obnovenej rovnosti v prírode ľudí všetkých tried a stanіv. Razvivayuchi tsyu dumka, hádanka stverzhuє, ale všetci ľudia sú pred smrťou rovnako bezmocní. Na horách Gorinského je cár, nie cárka, Vartostov Vorotinska a červená dvitja. Nichto jogo nie je môj: (náhrobná značka) Nápad viac horlivostiľudí zaujal samotný princíp hádaniek. Takže v hádankách je kráľovná metaforou sviečky („Na vrchu Gorica je kráľovná poháňaná. Žiadny plač, žiadny rev, jeden popol“) a panvice („Kráľovná sedí na zlatých vajciach“). Pop slúži ako metafora pre objekty ako tsip, ceber, pig. Barin є metaforická analógia takýchto vedľajších zjavov, ako je pomelo, poker, reďkovka, kladivo, mačka atď. "), Mіtlі (" ísť dole, ísť dole do Seredoy, varto panvica s bradou " ) a o cepoch (" Bojovať, poraziť - prejsť na klitoris, prevážiť "). Očividne dokážem skryť hádanky o kňazovi („Kto je nažive a z mŕtveho stromu?“, o kostoloch s miništrantmi a parathianmi vekov („Postav sa na poli ako horal, v nových črevách starší, menší a strední“). Hádanky však nevykresľovali len obrazy dedinčana v mysliach dediny, ale rozprávali ľuďom o šťastnom, neškodnom živote. Majú ideálne metaforické obrazy sedliackej pohody a bohatstva: sedliaka je láskavo nosená („Sedliačka ležať v zlatom kapitánovi. letný čas“) a jogová chata priestoru a láskavo zariadená („Povna chata hostí, a vychudnutý lenivý"). dve sviečky horeli, dva sláviky nastrúhané ") a tak ďalej. Umelecké črty. výživa jakov. (Sonce); "Ako sa máme gushchavinі lisu?" (Zirki) .Avšak najčastejšie v hádankách o jedle sa hovor nekrúti a zaváňa metaforickým a opisným charakterom." (Sane, viz, muž). Hádanky, ako a všetky žánre folklóru, sú postavené na základe živého ružového mov.Mova hádaniek, ako mova all folklórne žánre, Vіdrіznyayut presnosť, variabilita a variabilita. Široko si zvykajú na také všeobecné folklórne inštitúty, ako sú „sira zem“, „čisté pole“, „temný les“, „ zelená záhrada"," Dobrý chlapík "," červená dvitsya "," drahá matka "і t. D., A tiež deyaki všeobecný folklór, tautologické virazi a t. P. Poetický štýl hádaniek má však svoje špecifikum v žánri. Hádanky sa vyznačujú výskytom krokov metaforickosti, ktorá prehľadným spôsobom preniká do všetkých jej štylistických aspektov. Znížte metaforické (záhadné) epitetá: „blakytné pole“ (obloha), „vodná hmla“ (ľad), „zlatý peň“ (náprstok), „javorové nohy“ (na saniach), „shkiryana dizha“ (o choboty ). Inodi celá hádanka bude na metaforické epitetá... Napríklad: "Kin steel, chvost llyanoi" (hlava so závitom); "Pich myasna, útok zaliznі" (pidkovi); "Citáty anjelov a nigtiki diyavolski" (loď). Uvedomte si hádanky a metaforické výrazy v pozitívnej aj negatívnej forme. Napríklad: „Sidzhu na veži, mala, yak misha, červená, jačí prístrešok, pikantná, jačí med“ (čerešňa); „S bradou, nie mužom, s rohmi, a nie bicyklom, s chmýřím a nie vtáčikom, tvárou jeleňa, ale nie lízaním“ (koza); „Kráčajúc po poli, neobťažujte príbuzných, nech je voľný, to nie je vták“ (viter, pozn.). Najčastejšie v hádankách vznikajú metafory, ak sa dva predmety roztrhnú, alebo prejavy nie sú gramatickou formou prekrúcania. Napríklad: „Mám dve svetlá v strede jedného“ (nis); "Pre lenivých, aby pán chodil s kolkom" (Mišo). Uprostred veľkého množstva hádaniek v hádankách sú predmety neživého svetla metaforicky reprezentované živými vecami a navpaki, živými vecami - s predmetmi a prejavmi a prírodou. Tse nalial persh pre všetky praktickosti hádaniek rastu a vidgaduvannya môže byť viac skladacie. Rozsiahlu implantáciu metafor do hádaniek vysvetľuje estetická mirkuvanni. Najmä zámerne zacieliť na vipadkah, ak sa v hádankách predmetov neživého svetla porovnávať so živými vecami a môžem právom s prijímaním odlúčenia. Hádanky založené na princípe izolácie, na rozbitie rodiny s dvoma bratmi, ktorí sa išli kúpať do riečky, so šťukovým mužom, ktorý bol pri vode, a s chvostom, kaplnkou s kačicou, ktorá ožila D. a inšpiratívne neživé svetlo Približujú sa k ľuďom, vytvárajú tajomnú osobitú poéziu, vytvárajú nový obraz a obraz. Napríklad o zuboch tohto druhu existuje poetická hádanka: „Gorenka z husí a labutí“. V hádankách je ovos prezentovaný ako šnúrka, krásna dievčina („Jaka na poli na kopci stojí za dieťa s náušnicami“). Náušnice vo vlastných prúdoch umierajú, aby konkurovali tancujúcim labutiam: „Za temnými lesmi tancovali dve labute“ a T.P., ho okrádajú opuklejšie a významnejšie. Treba vidieť, že skutočný predmet v hádanke má konkurovať takým metaforickým predmetom, v ktorých má byť znak skrútenia iný a zreteľnejší. Takže napríklad budem rešpektovať tých, ktorí majú v noci trochu svetla (ale slabé svetlo, nemôžete ho spáliť!) ... Cieľom kopania v krajine chrobáka je zároveň konkurovať hádanke energickej robotovej vojny, zákopu, a malým chrobáčikom s rohmi chrobáka: „Yde vojna, krajina chrobáka. , na nohách bez hromadenia, є rohy, to nie je chrobák." Bazhayuchi pіdcresliti prísnosť roľníckej roboty, hádanka roztrhla plecia ľudí s horami a vіdra s morami: "Dve moria, dva smútky na strmých horách visieť na dusi" (vіdra na jarmo). Metafora v tomto prípade hyperbolické obrazy skutočné svetlo , Pidkresleno vidіlyaє, ako bi zväčšené ti chi znaky a vlastnosti iných objektov na celom svete. Pre dodatočnú metaforizáciu je skutočné svetlo v hádankách významnejšie a menej významné. Pivn pre jeho pohodlie, budeme bojovať v hádanke s princom, ale, shonaimenshe, smelo princovi: Chi nie je kniežacie plemeno, ale chodiť s korunou, Chi nie je bojovník, ale časom áno nestrážiť príliš skoro, ale skôr. Pre vašu rytmickú organizáciu hádanky urobíte chybu. Zápach je v podobe rytmickej prózy. Yak a v prítomnosti, tajomstvo je stále široko používané v Parna Rím. V dôsledku množstva hádaniek je koncipovaná forma verša. Napríklad: Stilets on the mountains Asi sedem hláv. V jadre nového druhu dobra. (Lev) Špecifikum „prefíkaného žánru“ v tom, že v novom Ríme budem hádať hádanky. Napríklad: "Kto je v chatrči pre dohadzovača?" (Jeleň); "Kto je v Samsonovej chatrči?" (Ctený). Zvukové písanie hádanky je tiež inodi natyakє na tému vidgaduvati. Napríklad: „Robiť hluk, bzučať pre stolittya a nie pre ľudí“ (viter); "Dzjurchat, reptať, umývať z dirki" (voda zo suda); "Po-ta-tu, po-ta-ty, ta-ta-tu, ta-ta-ty a yachka sa ponáhľa na koni" (mlátenie s tsіpami). Spojenie hádaniek s inými žánrami. Nočný kruh hádaniek s prívlastkami a príkazmi, ktoré ešte viac zaváňajú ich umeleckou formou. Veľa hádaniek, pomsta ryža v domove, zvyknúť si na ľudí jakých prisliv: „Na tarankuvat je hlib a na hladkom polož“ (o rilli); "Borovica nagoduє, lipa odyagaє" (dužina, liko); „Na dvore menej, ľahšie ako hlava“ (o dobrom); "Chlieb nosiť, ale sex používať" (o koni); "Dolu vodou niesť, na horu kabala Veda" (o nákladných člnoch); "Narúbeš palivové drevo a letíš k nám" (list) і ін. Vypadki vzamozvyaz'noi (vzaєmoproniknennya) sú spojené s hádankami a ľudovými piesňami. V prvom rade bohato pisennі obrazy a virazi (napríklad "bila lebid", "kalina mіst", "raki-tov kushch", "red dvitsya" a іn.) Os, napríklad, hádanky, je úplne inšpirovaná obrazmi ľudových lyrických obrázkov: „Sediace červené dievča v žalári a kosa na ulici“ (mrkva); "Buclaté tváre, bіlolitsu, v zrkadle sa čudovať" (mіsyats). Inými slovami, hádanky sa na obrázku často nenachádzajú. Tak v jednej piesni bude mládenec hádať, a dievča uvidí: - A čo je u nás, dievča, krajšie ako svetlo? Krajšie ako svetlo je červeň. A čo my, diabol, vishche lisi? Jedlom lisu je svetelný mesiac. A čo my, devchina, často hai? Najčastejšie sú to časti predstavenia. Bagato hádanky na základe kazašských obrázkov. Napríklad: "Baba Yaga, krátka noha" (pluh); "Kin bizhit - tremt earth" (ponurá); "Letať vtáka orla, nos v zuboch smrad, uprostred je ľudská smrť" (bliskavka). A os je hádanka, ako víťazný rozkaz od Kazkova: „Na mori, na Okyan, dub zo zákruty, výhonky korálkov, listy kufra“ (rep'yakh). Hádanky nie sú často zahrnuté v kazki v ich vlastnom dome. Pravdepodobne zbavený jedného zadku. Existuje hádanka o zúrivej túre, v ktorej možno hádať a vidieť predmety a byť opravené rovnakými písmenami (pech-Pechorsk, gazda-Gorshensk atď.): „V Pečorskom, v Goršenskom, choďte do Krišenského, aby ste si posadili Kurlin. Kurlinov." Tajomstvo Tsya je premenlivo vikoristánske v humorných obsadenie o chamtivých starých ("Hádanka vojaka"). Okoloidúci vojaci požiadali starého muža, aby chvíľu počkal. Ale zhadibna je stará, má nemé produkty. Todd scryvdzheni vojaci, tajne od babiek, vytrhli gazdovi vyprážanú pivnicu, schmatli ho do vreca a do gazdinej vložili lipu. Po dvanástej hodine vojaci vystúpili. „Myslel som, že som dosť starý na to, aby som sa mohol chváliť, urobil som to, začal som hádanku:“ No ditinko, vy ste buvali, všetko odpočúvali; povedz-ale-me: nini v PENSKOM, Čerepenský, choď na panvicu, Chi garazd Kurukhan Kurukhanovič? "-"Ahoj, babka!" - "No, ditinko, nahradiť jogo?" - "Ta Lipan Litsanovich". - "A čo Kurukhan Kurukhanovič?" - „To v Sumine je miesto prekladov, babka“ (div.: Afanas'ev A. N. Ruskí ľudoví kozáci. M., 1957, v. 3, s. 181).

Charіvnі kazki.

Očarujúce kazki sa zúčastňujú ruského repertoáru kazk, aby dosiahli skvelé miesto. Smradový tyran je medzi ľuďmi ešte obľúbenejší. V domácnostiach ruských Kazokov existuje značné množstvo kreatívnych žánrov. Pravda, ešte pred šarmantnými Kazokmi treba prezentovať tvorbu žánru v naturáliách, či žánrovo sa orientovať napríklad legendárnych Kazachov, akými sú Yu. M. Sokolov a V. I. Chicherov. Hodinu, v charizme, nezahŕňajú tvorbu, vidno, že sú vychovaní k pohľadu. Tse razvizhennya abo zvonenie rámec žánru je založený na názore, že budete priťahovaní kritériu klasifikácie pre takzvanú "inštaláciu na vygadka". Ale kazki nie je možné, pretože je to žáner, alebo ako žáner to nie je možné pre jednu známosť. Hlavné znaky pôvabných kazokov sú uložené vo výrazne väčšej dejovej línii, nie v kazkach o stvoreniach a v spoločensky oklepaných kazkach; v dobrej povahe zápletiek, ako sa otočiť v hrdinoch celej série, prechod k hotovému meti; v neprítomnosti podozrenia, zázračné podіyah, ako vidieť tých, ktorí spievajú postavy budovy bezbožne vidieť, ako tam môžu byť výhry і v dôsledku víťazstva špeciálnych (nádherných) objektov; v špeciálnych technikách a metódach kompozície, informujúcich o tomto štýle. Sci-fi v pôvabných kazkách. Zápletky očarujúcich kazokov sú inšpirované kopijou zázrakov. Avšak, jedlo o fikcii v pôvabnej kazkas vimaga vyzerať її charakter, zdatnosť, životné základy a nastaviť na mýtus. Povaha fikcie v pôvabných kazkách nie je s istotou určená. Prečo nehovoríš o "vigadtsi". Ale vigadka є vo všetkých žánroch folklóru. Vygadok v pôvabných kazokoch niesť charakter fantázie, k tomu N. V. Novikov navrhol nazivat tsey typ kazoku očarujúco fantastický. V obgruntuvannya tohto mena napíšte: „Termín Tsei, bez ohľadu na vašu inteligenciu, otvorte dva začiatky v Kaztsi - očarujúce a fantastické, v ktorých je to poetický bdelý. Ucho charizmy je takzvané pozostatky okamihov, a prvé pre všetky náboženské a mytologické názory praľudí, zduchovnenie rečí a prejavov prírody, pripisované týmto rečiam a kultúre magických síl, P. ako sa pomstiť sa vo vlastnom vetre v prítomnosti „silného svetla“ a možnosti otočiť sa, aby prišiel; Oznámenie o smrti, uložené v hmotnom predmete (vajíčko, škatuľka, karta), o úžasnom ľude (z vip vody atď.), o premene ľudí na stvorenia, vtáky, rebrá, kómy, o možnostiach tých, ktorí milujú, rozprávajú sa so stvoreniami atď. Ucho kazka virosta je fantastickejšie na spontánno-materiálnom základe, zázračne živo zachytáva zákonitosť vývoja aktívneho konania. Tse tie, ktoré M. Gorkij nazval "všeobecný vygadkoy" - úžasná budova "ľudských myšlienok, aby sme sa pozerali dopredu na skutočnosť." A čo mytologické v ruských šarmantných Kazachoch? Perche, zázraky, ako byť videný v kozákoch z vôle postáv, ako budú očarujúce, alebo z vôle zázračných stvorení, alebo za pomoci očarujúcich predmetov; iným spôsobom postavy fantastického charakteru, ako Baba Yaga, Koschey, mnohohlavý had; v tertє izolácia prírodných síl, napríklad vo forme mrazivých, duchovných stromov (hovoriac o strome); v štvrti, antropomorfizmus - premáhanie tvorov ľudskými mňamkami - ruža a výslnie (povedzme kin, syriy vovk). To isté však neplatí o mytologických prejavoch, takže „formulácia klasickej formy charizmatickej kazky zavŕšená ďaleko za historickými hranicami primitívnej komunálnej harmónie, v pozastavení, na ceste ružovejšej“, píše EM Meletinský v štatúte. Prosme o pomoc pri priamom hlásaní charizmatickej rozprávky z mýtu. E.M. Meletinsky vvazhaє, ktorý videl premenu mýtu na kazku. V tomto bode je veľa folklóru. Ale vona vimagasche dostatočný náter. Poetická mytológia Kazka, správne zbavená myšlienky o tých, ktorých mytologický pohľad dal základ pre básnickú formu Kazky. Pererakhovani vische prvky mytológie, takže išli do pôvabnej Kazka, pridal umelecké funkcie. Dôležitý moment є tí, ktorí sú v sprisahaní očarujúcich Kazokov, zázrakov, o tom, ako ich možno nájsť, možno žijú v prítomnosti. Tse, v Perche, reprezentácia zvláštností pratsi a ja porazím ľudí do kmeňovej harmónie, sú umiestnení pred prírodou, často bez sily pred ňou; iným spôsobom znázornenie zvláštností feudálneho spôsobu, persh pre celý raný feudalizmus (cár je nepriateľom hrdinu, boj o recesiu, odmietnutie kráľovstva a ruky cára za prekonanie zla sily). Je príznačné, že nebolo známe, že by sa v pôvabných sudoch zobrazovali žiadne kapitalistické obrazy. Je zrejmé, že vývoj smeroval až k tvorbe kapitálu. Živý základ pôvabných rozprávok o býkovi a svete o panstve nad prírodou, jakovi, myšlienka M. Gorkého, je pre ne taká charakteristická. Pozemkový sklad charizmatických kazokov. Skladisko ruských charizmatických kazokov vrátane bagaty. Medzi zápletky ruských očarujúcich kozákov patria také, ktoré sú obzvlášť populárne, obzvlášť milované ľuďmi: „Tri kráľovstvá: zlaté, stredné a stredné“, „Zázrak v prúde“, „Charyvne Kiltse“, „Ivashka a šťastní "", -Horbunok "Sivko-Burko", "Ivan-Vedmezhe Vushko", "Bezruchka", "Mŕtva Tsarivna". V. Ya. Propp vo vykresľovači zápletiek, ktorý priniesol ešte pred vystúpením Afanasyevových Kazokov (1957), aby podľa známych postáv pridal do skupín ruských očarujúcich kazokov, čo zhŕňa teória funkcií diyovyh Prvú skupinu Kazokov spojí boj hrdinu proti obludnému nepriateľovi (hadovi). Povedzte teda „O Kozakovi-Udalcovovi, mladé jablká a ja žijem vo vode“, „Tri kráľovstvá: moderné, stredného veku a zlato“, „Koscheeho smrť vo vajciach“. Ďalšia skupina kazokov vyrastá a stojí v strede! Zvuky a zvuky sú plné chaklunizmu nazývaného alebo pomenovaného. Takéto kazki o začarovanom kráľovi, o ropuche kráľovskej, o zaprisahanom kráľovstve (Vovk, koza, sok). Medzi nimi najmä Kazka "Finist - číra šťava ". Tretia skupina-kazki o nádhernom pomichniku, yak, napríklad v kazts "Popelyushka". Najcharakteristickejšie kazki - "Konik-Gorbokonik" a "Sivko-Burko". Štvrtá skupina je o nádhernom predmete, ktorý pomôže hrdinovi dosiahnuť cieľ ("Charivne Kil'tse"). P'yata group-kazki o zázračnej sile alebo šikovnosti. Zadoček môže slúžiť ako Kazka o Ivane-Vedmezha Vushko. Vo veľmi špeciálnej skupine - "Inshi zázraky Kazkiho" - V. Ya. Propp videl Kazkiho, ktorý nezapadal do rámca prvých piatich skupín. Zrazu zmizli ešte populárnejšie kazki "Bavlna s prstom", "Sniguronka", "Bezruchka", "Charivne dzerkalce". Medzi časmi a motívmi, ako sa stať tancom, vidieť tých, ktorí žijú najčastejšie, k očarujúcej Kazoke: dôvod, prečo je hrdina dňa vypočutý (keď je deň, dôležitý deň), až do dňa téma vtipov, pragmatizmus, aby bolo možné prekabátiť nepriateľa, v priebehu všetkého a prenasledovania, prijímanie zázračných mužov a žien, víťazstvo zázračných, bitka s nepriateľom, víťazstvo nepriateľa, triumf hrdinu, ktorý odmietnu meno kráľovstva. Toto je hlavná dejová schéma charizmatického kazka. Vona je variovaná v spojení s konkrétnym hadom k stvoreniu. Spisujte epizódy a motívy ísť do krajiny v speve. V tú istú hodinu sa v pôvabných kazokoch, častejšie v iných druhoch kazokov, nazýva takzvané zdieľanie kontaminácie rôznych pozemkov, ktoré sa majú zahrnúť do deja, alebo sú do deja zahrnuté motívy deja. Zároveň sa nenarúša celistvosť výtvoru, takže budú zahrnutí iba tí, ktorým je zobrazená hlavná zápletka. Základom kontaminácie je najčastejšie tematická podobnosť pozemkov. Štruktúra očarujúcich kazokov. Očarujúce kazoky ukazujú štruktúru, pozri štruktúru kazokov o stvoreniach a spoločensky zauzlených. Po prvé, autority sú prejavom špeciálnych prvkov, ako sú, vymenujem dôvody, začiatky a podnety. Zápach, ktorý má slúžiť menovitému dizajnu, je vytvoriť a znamenať ucho a koniec. Deyakі kazki poslúchnuť príkazy - zhartіvlivy prílohy, ktoré nie sú viazané na pozemok. Smradľavý rým a rytmus. Meta їх – získať rešpekt poslucháčov skôr, ako budú pokračovať. Kazka „Ivan Suchenko a Biliy Polyanin“ teda vydal rozkaz: „Poslúchnuť Kazku zo sivki, z burky, z rečí kaurka. Na mori, na oceánoch, na ostrovoch Buyan, sú bicykle sušienok a cibule; ak vošli traja mladí muži, vošli takto, a keď vošli, vrtia sa, zabávajú sa sami; Tyrane, bratia, pri takej a takej pesničke je les, niet hlúpej ženy na skúšku! Tse prikazka, kazka bude pred tebou." Za prikazkoy je yak ďaleko od všetkých kazokov; Yogo úlohou polyag je preniesť poslucháča do Kazkovho svetla. Začiatok rozprávania o hodine a okamihu dňa, situácii, diyovykh, T.E. Hodina a chvíľa dňa, o tom byť na začiatku, nedôležitá, navyše fantastická. Všetko naraz ukazuje poslucháčom, že podії, rovnako ako vzdialenejší, bude nezávislý. Očarujúce kozáky majú malý počet typov začiatkov; smrady vychádzajú zo situácií, keď si na ne zvyknete. Nie je nutné činiť pokánie v deyakim naraz: "Po splodení princa, aby sa stali priateľmi, a nazýva sa є na znamenie - krásna tsarivna, ako je cesta її?" Naybilsh dostať sa ďalej, začiatok „lied-bully“, „alive-buo“, keď sa dostanete dovnútra, kto je nažive („urobila tá žena“) a ako sa veci majú („majú tri blues“). Prvý typ je začiatok: "v kráľovstve deyakom, v štáte deyakiy ...". Dva zo začiatku sa dajú urobiť. Kazka inodi maє a kіntsіvku. Vona má vrúcny charakter, rytmický, rimovaný, prepínajúci rešpekt sluchu z kazašského svetla na skutočný. Існує кілька typy kіntsіvok. Naybilsh je jednoduchý: "A Martinka teraz žije, hlib zhuє." Kintzivka môže zahŕňať visnovok, visnovok: "Smrad života začal byť bezpečný - v radosti a pokoji a teraz žiť, žuť"; „Ivan Tsarevič udiera do її a berie si pre seba; všetci začali žiť a žiť naraz, šmrnc je porazený." Krym kintsevka môže byť príkazom kintsev, pretože sa pôjde do kintsevky: „Vesіlla hrala, dovgo benketuvali; Som tam, pijem medové víno, tieklo mi po perách, nedostalo sa mi do úst. Takže na konci lyžice, pretečenie; hto ľahko na nіzhku, že sbіgay na lyžičke! "Adekvátny typ kintsevky a kintsev" postoje, ako ich preberajú do folklóru, - množstvo odborných oznámení alebo séria sľubov pre deti: "Priateľstvo Ivan sedliacky syn ku krásnej kráľovnej oslávil zábavu z bagatu a stal sa vlastným životom, nie smútkom. Os je pre vás a moje bagely sú zviazané." Návrhy, koncepcie a nápady môžu byť schopné doplniť štýlový text a sú vzorcom svojho druhu. Kazachovia si často zvyknú na iný typ štýlových vzorcov, ktoré začínajú osobitosťami postáv, idú od jednej situácie k poslednej, mstia sa na sebe. Takéto čarovné zvery: "Hatinka, hatinka na kuracích nôžkach, otoč sa líške chrbtom, otoč sa mi chrbtom!" Označenie osobitostí postáv: „Baba-Yaga, kistiana noha, v stupe, prirážame, s metlou šmýkal zamitag“, „Hádzanie chvostom skĺzlo pískanie, laloky a popáleniny popri nig start-upoch“; Opíšem chuť: „Na čele svetlého mesiaca, v strednej časti zirka“, „Pre chuť červeného zlata, v množstve čistého striebra“, nareshti: „Nie v kazašských rozprávkach, nie podľa pero na opis“; rešpektovaný po ceste: "Čoskoro sa Kazka pohne, nebude sa báť čoskoro báť." Povedomie v čarovných kozákoch sa rozvíja až v poslednom rade dynamicky, stresové situácie, desivé udalosti sa často nevidia, je to veľmi frajerské, vraj, hrám sa na hrdinov, skúsim tri krát tri prechody do tvorby vína v prípade dosiahnutia bodu, tri očarujúce predmety kidna vína za hodinu v minulosti. Štruktúra kazka je usporiadaná podľa kmeňa dramaticky stresujúcich situácií, podolannya hrdinov božských yakosti. rozvod - charakteristickú zvláštnosť očarujúce kazoky.

kozáci o tvarin.

Kozáci o tvarine sú jedinečným typom kozáckeho žánru. Na návšteve v dávnych dávnych dobách bol smrad videný nad tvormi ľudí prvotnej suspenzie - zavádzajúcimi a zvirolov, a potom dobytkom. Vtedajšia senzácia kazokov sa rozvinula pred odovzdávaním životodarných informácií a poznatkov o tvorivom svetle mladým ľuďom. Na klase ležal jednoduchý zoznam jedla, vtákov a rebier. Piznishe sa s rozvojom umeleckého dizajnu premenili na kazki. Žáner bol formovaný na triviálnu hodinu, naplnenú zápletkami, typmi postáv, štrukturálne vlastnosti ... V kazkach o stvoreniach a tvoroch, і vtákoch, і rebrách a v deyaky і roslini. V. Ya.Propp vo vitríne, ktorú dal až do tretieho zväzku ruských ľudových kozákov od AN Afanasyeva (1957), videl veľké množstvo skupín kozákov: 1) kozákov o divej zveri, 2) kozákov o divých a domácich šelmy; 3) kozáci o ludoch a divých zveroch; 4) kazki o domácich veciach; 5) kazki o vtákoch, rebrách a ін.; 6) Kozáci o іnsh tvoroch, roslinách a іn. Kožná skupina kazokov má svoju charakteristickú zápletku. Takže skupina Persha zahŕňa kazki o líške, jak kradne riba zo saní a loví z pólu; o líške, jak kŕmil hospodára kyslou smotanou; vіdomі kazki: porazené neprekonateľné šťastie (líška і vovk) 5 líška pôrodná asistentka, zvieratá v jame, líška a žeriav (vyžiadaná jedna, na návšteve), priateľský k líške, vidieť zvieratá. Pred druhou skupinou sú kazki: Vovk na návšteve psa, starý pes і Vovk, súprava a divoké stvorenia (nečestná hra mačky) 5 Vovkov a kurčiat. Až do tretej skupiny boli zarahuvati kazki: o človeku, nosiči a líške (sedliak klame nosiča hodinu vyrastiem); o tých, ktorí sú starí hlib-sil zabuvaєtsya (vvk, muž to chce skryť); o weddy-lіpovoy nosі; o líške, jakovi s valčekom na husi, husi na indiánovi, indiánovi na jahniatku. Do štvrtej skupiny patria kazki o vymlátenej koze, o koni sobatsі; v p'yatu - o žeriavovi a chapli (nevidieť dohadzovača) o rozbitom zlatom vajci, o smrti pivnika, ktorý potlačil ^ " , nareshti o mraze, úsvite a zime. u Kazachov o tvoroch videných. dávno, cholo, tabuľka o prírode: aniizmus, antropomorfizmus a totemizmus. a v motívoch nádherných stromov, ktoré rastú na hroboch nevinne zabitých. u kozákov „Kryhitka-khavroshechka“ od kráv zázračné jablko strom: môžete pomôcť deťom ísť von, môžete pomôcť ľuďom v kozákoch hovoriť., ale základom tohto dobrodenia ľudia ušetrili podobnosť ľudí a tvorov: u detí, v správaní, pri zváraní, v strach zo slabých pred silnými. objasnené o tých, ktorí vedú ľudí svojho druhu od stvorení, sa prejavujú v niektorých kazaských príbehoch: ľudia z ľudí sú zo stvorení, ľudia sa premieňajú na stvorenia a stvorenia na ľudí. Nybіlsh ukazuje Kazka "Vedmіd-lіpovaya nohu". S rozvojom ľudovej deklarácie o prírode, s nahromadenými varovaniami sa do hry dostali aj príbehy o ľudskom víťazstve nad tvormi a o domácich stvoreniach, ktoré boli výsledkom ich skrotenia. Vízia takýchto zvláštností u stvorení a ľudí (mova-krik, správanie-zvyky) slúžila ako základ na pochopenie v obrazoch tvorov ich vlastností s vlastnosťami ľudí: stvorenia hovoria a pohybujú sa ako ľudia. Posledný krok viedol k typickému charakteru stvorení, akými sa stali v speváckych vlastnostiach: líška je zlá, bosorka je hlúposť a chamtivosť, svedok je dôverčivý, bezbožník je zbabelosť. Kozáci teda dostali alegorický zmysel: mysle ľudí spievajúcich postáv sa stali stvoreniami. Obrazy stvorení sa stali súčasťou morálnych pravidiel, ale aj spoločenskej satiry. Kazachovia o stvoreniach nemajú len negatívne vlastnosti (hlúposť, uhýbanie, balakúchizmus), alebo odsudzujú prehnitosť slabých, chamtivosť, klamanie za účelom zisku. Na Kaztove „Kit on Voivodstv“, ako sa tiež nazýva „Burmister sibírskych Lisivov“, by mali blázni priniesť všetko, čo potrebujú. V Kaztsi „Kit a líška“ sa líška vydá za mačku, ktorá vyzerá ako strašné zviera; všivá šelma pre tvojich sluhov a veľryba zo všetkých krompáčov a odtlačkov. Na Kaztsi "Fox-spovidnytsya" líška, persh nіzh z'isty pіvnya, prevrátenie yo spovіdatisya v grikhs; Zároveň sa postupne pozoruje posvätnosť spirituality. Líška sa otočí, až pivnya: "Asi míľu, moje dieťa, slučky!" Vaughn predkladá podobenstvo o mitarovi a farizejovi do biblie. Kozáci o stvoreniach, blikajúce obrazy postáv, v ktorých ryžové stvorenia a ľudia, prirodzene, sprostredkúvajú väčšinu charakteristík psychológie ľudí. Je však nepravdepodobné, že by ste vám ho mali dať, takže všetky obrázky tvorov zobrazujú ľudskú ryžu. Originalita samotného obrazu tvora v kazke je v tom, že ľudská ryža k ryži tvora nepridáva. Yak neviní obvinenia v Kazachoch určitého typu, v nich možno poznať a pochopiť, v ktorých je dôležitá dôležitosť rozprávania. vidoma kazka pomstiť sa líške a Teterevovi v vzlykaní jasné rozprávanie; Je to zrejmé z množstva detailov: líška napríklad hovorila o vyhláške tetrova, no tetrov nelietal na strome, ale chodil po zemi. Ale v odliatkoch "Vedmid - lipova noha" alebo v odliatkoch "Vovk a kozenyata", ymovirno, ani slovo. Tsi kazki sogoplyuyut nie v alegóriách, ale v obrazoch detí. V Kazachoch o stvoreniach analógia „stvorenie-lyudin“ nedovoľuje, aby obsadenie vynechalo žiadne ľudské vlastnosti alebo stvorenia. Polyagus má slobodu Kazokov so špeciálnym estetickým efektom. "Ja sám v prepletených, nesúrodých potravinách a človek v neopodstatnených prepletených časoch, podľa dňa, nových plánov (intelektuálnych a skutočných), aby som zažiaril efektom komiky v jedle." V Kazachoch o stvoreniach je základom zápletiek a základom interpretácie obrazov zvierat, vtákov a rebier slúžiť mysli mysle dvoch zmysluplných plánov. Tse šikovnosť, nie fantázia. Deyakі slіdniki vvazayut, scho v kazkah o stvoreniach veľkú úlohu viconuє fikcie. Tsim sa však dočkať nemôžeme. Sci-fi nie je len vstupom do deja, ale rozpadom zákonitostí a zvláštností. Medzi Kazachmi, o stvoreniach, na mysli Kazachov kúziel (de úloha fikcie je ešte väčšia), neexistujú žiadne zázraky, žiadne kúzla, chcem nejaké postavy, ktoré ich v živote nevidia prototypy. U Kazachov existujú nemé mytologické motívy a obrazy o stvoreniach a realistické (v deyakiy svete) figuri tvarin; Zápach pochádza z fantastických ohnivých vtákov očarujúcich kozákov: v akcii nie je žiadny taký vták, ale líška, wow, svedok, zaets - vrecia našich listov. A mimochodom v kazkach o stvoreniach a vlkolakoch v takom svete a v takej podobe, ako v pôvabných kazkach. V charivniy kaztsi "Divchina-ris", machuha je šelma okoloidúceho v ryži, cholovik zdiraє so svojím shkiru, spí a pozná prísahu. Tse nie je kazka o tvarin. Nie je možné dokázať, že stvorenia priniesli kazku "Ivan Medvedko", hrdinu - "do pása muža, ale z opasku je svedkom." Zápletky a obrázky kazokov o stvoreniach môžu mať nepríjemný spoločenský satirický aspekt. Ide však o pidkresliti, že hlavný aspekt kazokov je o morálke. Stojí za to vysvetliť, že kazki o tvarin nagato sú staršie ako trieda pozastavenia, v ktorej zápachu je jasná spoločenská interpretácia. V morálnej rovine možno vidieť dve hlavné myšlienky kazokov o stvoreniach: oslavovanie kamarátstva; Pokojné stvorenia, navi ako smrad hnusného, ​​dosiahnu peremogi: baran oklamal vovku, vivtsya a líšku peremagayut vovku. Vovk nie je veľmi zlý, ale tse nie je hlavným z jogínskej ryže: víno je tvrdé, lutna, zlé, chamtivé je osou hlavnej kvality joga. Získať koňa od starého starého, zabrodiť sa "do zimného domova šeliem a pokojne ich zničiť, ak chcú byť mladé. Líška chce opustiť rodinu, tetrov. ako je samotný majiteľ shkodi negatív.Poetika kazokov o tvoroch. Štruktúra kazokov o tvoroch je jednoduchá. Základom kompozície má slúžiť ako zápletka. Vývoj líšky je každá jedna. "Líška išla do lesa, bodla. tetrov na stromoch...“ pre kozákov o stvoreniach, takzvaná komulatívna alebo lantsyugovy štruktúra. teremok, až na prvý pohľad, rôzne zvery: jeden, druhý, tretí ... („Teremok“). Rovnaká štruktúra v kazkahs "Kolobok" a "Koza s horami". V Kazke nie je nezvyčajné, že situácia je trikrát taká: líška sa trikrát zmení na smrť pred prvým razom a trikrát na tetrova; prísť trikrát pred hatinki kozi. Klas kazokov sily konštrukcie „žil a tyran starých a starých“ (rіzni varіanti). Všetkým v kazkach je známe o tvarinovi: „živý-bouli krstný otec s krstným otcom - vovk s líškou“, „živý-bouli vovk tá líška“, „živá-bulli líška, ktorá strašila“. V kazkach o bytostiach je dialogizmus obviňovania oveľa výraznejší, menej v kazkach prvého typu: win ruhak diyu, otvorené situácie, ukazovanie stan postavy. Široko sa zavádza do malých líšok: líška je malá, líška je malá, malá klame hus, perník je na ceste a malý ide: „Som okolo. mimochodom, myslím na tú škatuľku...“ Je to vec humoru a humoru. Na Kaztsi "Nalyakan 105 svedkov a vovki" baran pre radosť mačky je pre radosť mačky.

Іgrovі, okrúhle tance a tanec pisnі

Veľa milostných a rodinných piesní, -pishe V. Ya. Propp, - piesne okrúhleho tanca, hier a tanca."
Z poeticko-textovej stránky je pomenovaný druh piesne, ako a zdĺhavé lyrické piesne sa prenášajú do lyrického radu cesty. Smrad sa však objavuje v hudobných vystúpeniach a podľa výstavy. Іgrovі, okrúhle tance a tanečné piesne sa ukazujú veľkou rýchlosťou. Pokiaľ sa lyrické piesne hrajú v zbore alebo sólo bez dozoru, pretože smrad v ľuďoch sa nazýval „hlasy“ alebo „hlasy“, potom sa hry, okrúhle a tanečné, dramaticky predvádzajú v spievajúcom choreografovi.

Pišni sa nazývajú hry, pretože sa zobrazovali pred hodinou vekov. Okrúhle tance є pisnі, scho vikonuyutsya v okrúhlych tancoch. Tanečné piesne, ako super-tanečný tanec. Všetci vidíme obraz ako mladí ľudia. Oh, dobre, stojí to za to - otvoriť rozhlasovú náladu, slúžiť ako raketa.
Vedecký záujem o ľudové umenie, mysle a víťazstvá v 30. rokoch XIX storočia. Popis іgorských ľudových іgorov a okrúhlych tancov a viconuvanov s celou piesňou je známy v knihách: І. M. Snigirova "Ruskí obyčajní svätí a zaboonny rituály" (1838, v. 2) a І. P. Sacharova „Rozprávka ruského ľudu“ (1841, zv. 1). V roku 1841 vznikla malá zbierka „Ľudové piesne Vologda a provincia Olonets"F. D. Studitsky. Špeciálne razdіli v novom vidіlenі pre deti guľatiny a tanca. Tsim zbіrnikom zapatkovo regionálne vidannyu ruské ľudové piesne. V roku 1848 vyšlo zásadné dielo A. V. Tereščenka „Pobut ruskému ľudu“ (v siedmich častiach). V štvrtej časti workshopu je podaná prednáška o ľudových igoroch a okrúhlych tancoch; Materiály kostola pratsi Tereshchenko sa nestratili vedecký význam a v našich dňoch.
Rôznorodosť ruských piesní (vrátane hry, guľatiny a tanca) sa rozšírila v druhej polovici 19. storočia. Іgrovі a okrúhle tanečné piesne sú zahrnuté v knihách A. M. Balakirєva (1866), ty. Popov (1880), N. Є. Palchikova (1888) a ін. Zvlášť veľké množstvo hraných, okrúhlych a tanečných piesní je uverejnených v prvom zväzku „Velikorussa“ od P. V. Sheina (1898). Bagato іgrovі, okrúhly tanec a tanečné piesne boli zahrnuté v tomto zväzku A. І. Sobolevsky "Veľké ruské ľudové piesne" (1902). Jeden z razdіlіv z domu bratov BM a Yu. M. Sokolových „Kozáci a obrázky regiónu Bilozero“ (1915) s názvom „Obrázky hry, ale viac tanca a tanca“.
V predrevolučnom folklóre sa objavila vivchennya hráčov, okrúhlych tancov a tanečných piesní. N. A. Ľvov porozprávať o špecifikách zmistu a melódiách okrúhlych a tanečných piesní. A.V. Tereshchenko sa pozerá na hry a tanečné piesne v spojení s mysľou ľudového žobráka. Іgrovykh a okrúhly tanec pissen stosuyut vo svojich predkoch F. І. Buslaev, A.A. Potebnya a N.F.Sumtsov. V poslednej tretine XIX storočia. Charakteristiky hry, okrúhly tanec a tanec a opis mysle ich víťazov priraďujú ich štatistiky k A. Balivovi, V. Peretzovi, A. Shustikovovi a іn.
Robot na zbyrannyu, vidieť a vivchennya іgrovyh, okrúhle tance a tanečné piesne sú triviálne pre šťastné hodiny. V roku 1933 bola veľká súťaž „Igri národy SRSR“, v ktorej vychádzali hry a okrúhle piesne, vyberané predrevolučnými a radanskými folkloristami. Zároveň od zverejnenia piesne je uvedený prednáškový opis igor a guľatý tanec, v ktorom je cítiť smrad. Nadal іgrovі, okrúhle a tanečné piesne sú publikované v bagatokh zbіrkakh / Napríklad: „Tambovský folklór“ (1941), „Folklór regiónu Saratov“ (1946), „Kazks a piesne regiónu Vologda“ „Ruské ľudové maľby Karelian Pomor" (1971), "Tradičný folklór regiónu Novgorod" (1979). Osemdesiate roky 20. storočia majú špeciálnu zbierku kníh „Piesne o okrúhlom tanci o rodinnom živote a rodinnom živote“.
Radiansky ľud sa pozrie na jedlo o chodení hráčov, okrúhlom tanci a tanečných piesňach, zvonení kalendárnych obradov (V. I. Chicherov, N. P. Kolpakova, V. Ya. Propp, V. P. Anikin). N. M. Bachinska v knihe "Ruský okrúhly tanec" (1951) opisuje tému okrúhleho tanca a podáva charakteristiku hier, okrúhlych a tanečných piesní, ktoré sú zasadené do stredu ľudového tanca. V 70. rokoch rock Є. І. Yatsunok dosliju žánrové vlastnosti okrúhle tanečné piesne, pri pohľade na básnika, zupinyatsya na modernom tábore tradície okrúhleho tanca.
Іgrovі пісні. Іgri s piesňami (yak, vіm, i without picen)
vikonuvalis mladých ľudí na večierkoch, zbierať v chatkách a vlіtku
na celom.
Hlavnou témou mladíckych igorov a nadživých piesní bola téma lásky, priateľstva či manželstva. їхніх ігр majú sympatie so strýkami a dіvchat. Spravidla boli pod dohľadom alebo skončili s úvodzovkami.
Kompozičné funkcie piesne v detských hrách. Inodi a chi insha pisenka premohli gru, zbavený divoká ryža natiahla tému, dala plutvám spevácku emotívnu náladu a potom sa hralo, trochu, pretože volanie nebolo viazané na dej piesne. Tse mi bachimo napríklad v skupine „Kobila“. Od malých chlapíkov bola opravená gra a boli nútení sedieť s chlapcami a dievčatami:
Kone, vi kone, dedinčanom v núdzi.
Vranové kone. Swat ta swati,
Chali Bulan. Vidieť svoju dcéru
Prečo si niekedy bol? Pre moju sinu,
Boli ste okusovaní? pre šľachtica
Bojari za službu, (Іm'ya, podľa Batkovі).
Pislya vikonannya tsієї pisenka uprostred výletu bola ako pár (chlapec a dіvchina). Smrad sa niesol obchodom postaveným uprostred chatrče a predstavoval si kone. Pomôžeme chlapcovi dostať sa na podlahu chlapca, ale trochu sa podobal novinám a potom, čo sme sa opýtali dievčaťa „Čakám na teba“. Vona išiel do nového, vyhrávam tsiluvav її. Kým podiel bol zahrnutý іnsha pár, і gra, suprovodzhuvana pisenkoyu, opakoval.
Avšak, najčastejšie, že chi іnsha pisenka vikonuvalasya naťahuje všetky úsmevy. Vona pidkazuvala, yak potrebuje opraviť tím, hto її rozіgruvav. Zadoček môže slúžiť ako „Na polícii“. Chlapci a dievčatá sa posadili k stene a v strede domu vyšiel chlapec s palicou (s „políciou“). Sediaci spáči sa rozprávali s malým chlapcom, v ktorom hovorili o tých, ktorí majú radi, keď chlapec chodí na políciu, a o tom, na čo neustále myslia. A premýšľajte o jogo buli takto:
„Tak ku komu pôjdem, dobrý človek?
Komu dám políciu?
Položím svoju milíciu
Do zlata, do stredy,
Až do konca dňa do veže.
Ja sám budem skákať, tancovať,
Bavte sa pre svojich hostí."
Pred hodinou návštevy riadenej časti dieťaťa chlapec odišiel do dediny, išiel sa pozrieť do klubu. Potom sa tráva opakovala.
Los "zakopaného zlata" berie osud jedného dieťaťa. Ten smrad sa do gurtoku dostane lahko. Jedným z nich je tajomstvo, ktoré sa prenáša do prsteňa a piesne:
„Som zlatý, som, som čistý, som čistý, som šťastný. Som v otcovom kaštieli, v kaštieli, som v chráme matky, v chráme."
V mojej vlastnej duši sa pýtaj, aby som vedel, čo dala svojim priateľom. Jedno z dievčat opravilo prsteň shukati zakhavane a dievčatá si ho nepríjemne podávali jedna po druhej a spievali malému:
"Kúzli, hádaj, divchino, pozri, chervona,
V yakiy rutsi bilitsi, Zelena krylitsa “.
„Padajúci, padajúci prsteň V kaline, v malinách, v čiernych ríbezliach. Dostal som prsteň
Ak dvchina nepoznala kruh, potom spali na psovi, ktorý symbolizuje obraz:
Tak s bojarom Tak s mladým Po pravej ruke, na malom mizinci."
Dіvchina, pri ktorej poznali kruh, prešla do farby a opakovala sa gra.
Zvlášť rozšírená bula gra "Z povom". Všetci stáli v gurtoku a uprostred kolu vošli ako ditchina „z pooєm“ (z hustka). To by malo byť s počtom podvalov:
„Už som v ďalšej hodjah (2-krát) So zlatou hodja;
Neviem kudi w'yun, prosím (2 krát)
Budem ležať na pravom ramene "(2 krát).
Dievčatko kráčajúce v čísle si položilo koňa na plece. A zbor dali spivav:
"Som na dobrom, idem za dobrým, idem za dobrým, idem, idem, pobozkám, že ide."
Dievča rozdávalo kus chalanov a veľa jogu. Tsey chlapec išiel do farby, і chytil.
Іgrovі pisnі jednoduché zloženie. Väčšina z nich má posledný popis akcií, ktoré sa zobrazia. Najčastejšou piesňou vikona je zbor. Takýmto spôsobom však v novom jazyku môže byť a z názvu zboru a z mena hráča (napríklad v skupine „Z police“); vytvoriť formu dialógu s rosigruvati (v skupine „pochovaného zlata“).
Hrali sme hry rýchlym tempom. Mohli by pôsobiť ako tanečníci. "Ak v poslednej tretine 19. storočia zaplnili všetky veľké a veľké zväčšeniny časti, smrad nebol v kvalite hry veľmi výrazný. V. N. Peretz teda videl, že v 90. rokoch, vrátane napr. napríklad toto:
Rusi, ktorí milovali a videli svoje pratsyuvati, sú rovnako zábavní a majú veľkú predstavivosť, keď strávili svätca. Mayzhe všetci ľudia sú svätí supravodzhuvalisya hry a piesne. Prirodzene, pre každý druh obrázkov je uvedená časť národných svätých a slávnosti.

Yak je jedna hora visoka, ja som ten vzdialený Milov
A insha je nízka, - dám ľuďom,
Jeden pekný malý ďaleko, A sused Milov
A ten je blízko. Sedemkrát ťa pobozkám.

Okrúhle tanečné piesne.

Bolo tam veľa okrúhlych tanečných pissenov, nie viac ako hra. Zápach je dôležitejší ako hráči pre ich skazenosť, pre ich všestrannosť pre formy vikonannya. Piesne okrúhleho tanca možno rozdeliť do dvoch typov: tanečné piesne a piesne. Okrúhla tanečno-herná pieseň je organizovaná okolo hry, pretože sa hrá hraním hier, pretože je obohatená o rýchlu pieseň. Vlasne round dance music je jednoducho k videniu v round dance Russia.
Piesne okrúhleho tanca sú blízke piesňam іgrovіt іgrovіm: smola v nich je témou lásky, vírusom sympatie, dohadzovaním symbolických hier. Okrúhly tanec-іgrovyh pieseň bulo douzhe bohatý. Napríklad A. Baliv dal do jedného štatútu tieto okrúhle tanečné piesne: „Oleksandr, svitlo Vasilovič“, „Mak, mak, mak“, Tinku „,“ A mi proso siyali „,“ Uvaril mi pivo "," Zaychenya po Senichka "," Pozdĺž vreciek, vreciek "," Poz záhrada, povz záhrada "," Pre vidiek gulyamo "," Alnik ta Berezniki ", "Jak na mori, modré more" a veľa z nich (19).
Formy rosіgruvannya kolo tanečné-play piesne môžu byť malé. Existuje väčšina možností pre predĺženia, ak je v čísle jedna osoba a hra sa hrá ako tanec. Zadok môže slúžiť ako opísal AV Tereshchenko okrúhly tanec "Svitly Prince". Uprostred okrúhleho tanca mládenec hrdo kráča a predstavuje si „princa“ – menovaného. A okrúhly tanec s celou spivay:
„Náš svätý princ kráča blízko svojho miesta, náš svätý princ kráča, náš svätý princ je Shukah, náš dobrý princ je naša dobrá princezná, jeho princezná je dobrá.
Nechajte hodinu spievať chlapca pre dievča, chcem spymati її, a nebude zapojené. V kintzi gri "drake" chytiť "pitching".
„Pliv Utena Cez modré more.
Raz v rosіgruvannі psnі vziať osud celého okrúhleho tanca. Takže vo folklórnej skupine „Utena“ je dvchina. Okrúhly tanec spіvaє:
Jak, jak, Utena, mokré Niženky? "

Pislya tsikh sliv, mladý muž sa potkne pred iným dievčaťom a refrén z yogo name spivay:
"Aj tak, chi de viem Tu chi devchin princezná."
Červenej princeznej nám dá malý červonim darček “.
"Svitly princ" tsilu "svitlu princezná".
Často sa v počte ľudí objavujú dvaja ľudia, ktorí rozigruyut, ako bi-lustruyut, zmist pisnі. Tse bachimo napríklad v okrúhlom tanci skupiny „Drake“. Výborne ("drake") і dіvchina ("pitching"). V psnі, yaku spіvaє zbor, є slová:
"Choď, kačička, dodoma, choď, sirenka, dodoma"
Na konci hodiny som uprostred dievčaťa a všetci účastníci tancujú nohami. Poďme spať, takže Utena „zmokla“. Celý čas mávali rukami. Dieťa uvidí, ako sa Utena "krilushki" zlepšila. Všetci špliecham na dolinu. Skladbu ukončite slovami:
"Takže, Utenu,
Takže, sira,
Sedel som na brehu."
Každý je prítomný v každom okamihu. Celé kolo sa skončí tanečnou hrou "Utena".
Okrúhlu tanečno-hranú pieseň je možné hrať s dvoma skupinami (dva polovičné refrény). Škrabame zadkom celý є pohľad na pieseň „A moje proso sіyali“. Gravts sú rozdelené do dvoch jám; refrén, ako v rade jeden proti jednému vzniká. Pokračujte najprv dopredu, potom dozadu, spánok s polovičnou chóriou:
1. „A moje proso sialo, siyali“.
2. "A mi proso, witopchem, witopchem".
1. "Chim vi vitopche, vitopche?"
2. "My kone máme dovolené, my máme dovolené" і v. D.
Tí kokhannya a dohadzovač, ako sa hovorí, zaberajú smutku v kruhu v kole tanečno-hra piesní. Tsimi témy smradu však nie sú zameniteľné. Pre nich som napríklad nechcel dokončiť predstavu o práci na vidieku, aby som opísal nové typy ženských robotov. Mestskými ženskými robotmi priradíme napríklad pesničky „A moje proso siyali“, „Navchi ja, mama“, „Siyu, viiu bili Lenochek“, „Siie dievčatá lev“, „Siie konope“, „ Som pole, pole cybulk som spálil "," Pleli sme kapustu, aplikovali ju "і ін. V týchto piesňach sa láska dedinčanov krúti, až kým nie sú nimi, milými a usilovnými, prevalcovaní.
Špecifikom okrúhlych tanečných piesní medzi tými, ktorí sú videní, je to, že je ľahké preniknúť cez tému lásky a suky. V celom zvuku je viditeľná okrúhla tanečná pieseň „Navchi me, mother“. V strede kolíka sú dve dievčatá („matka“ a „dcéra“). Okrúhly tanec na chôdzu a tanec:
"Pid Dubrova lev, lev,
Choď zelený lev, lev!
Je to lev, je to lev, lev! "
Dcéra začala spať a po nej celý tanec:
"Navči ma, matka, v krajine levov pakhati."
Kruhový tanec bije a všetko bije. Mati sa môže zohnúť a ukázať svoje dcéry, jak jačí kričí zem. Celú hodinu matky a po nej hrám celý okrúhly tanec:
"Tak os je taká, dcéra, dcéra, os je taká, taká, os je taká!"
Dcéra zdedila po matke.
Nech moja matka spieva mojej dcére "zelený lev tráva", "dospelý lev brat", "pletený lev", "zbieraj styglium leva", "dať leva z poľa", "sušiť zeleného leva z poľa", " kladivo, slati, zber, trep, priadka, priadza motati a červená väzba.
Skladbu končím týmito slovami:
"Navči ma, mami, choď na prechádzku s dobrým chlapom."
Ja, nekontrolujem її "navchannya", moja dcéra je zamilovaná do:
"Idem sám
Budem tancovať tri míle."
Dіvchina wiklikє v farbe chalanov a tancujúc s ním, napĺňajúc:
"Tak os je taká, mama moja, os je taká, taká, os je taká!"
Rozšírenie je medzi obyvateľmi Mali ešte väčšie, pretože okrúhly tanec, t.j.
To bolo. Je dôležité, aby väčšina všetkých nahraných a publikovaných piesní s kruhovým tancom bola uložená úplne kruhovo.
Je to provinčná téma divokého okrúhleho tanca, podobne ako okrúhly tanec, téma lásky. Hlavou hrdinov tsikh pisen je dievča a dobrý človek. Na obrázkoch je obraz milostných peripetií, ide o vedomosti a remeselnú zručnosť juniora a dieťaťa, parchantov, zvedavcov, o spôsobe obsluhovania jedna k jednej, zvarov, skúste sa uplatniť v blízkosti pole "," Ach, na mori malých lodí "[Ts, č. 1131]," Moja hlava "," hmla, hmla v údolí "," máme mravca "," zblázni sa, líška " a v.
Existuje veľa okrúhlych spevavých vtákov, ktoré vyrastajú z cesty deťom. V piesňach detí bola láska vysoká a slová sveta o šťastná kurva... Ale v okrúhlych tancoch sa zúčastnili nielen dievčatá, ale aj mladé ženy ("mladé ženy"). K tomu úplne prirodzené a organické v okrúhlych tanečných piesňach є téma rodina, spoločné „mlaďasy“ s cholovikom a členmi rodiny; svokor, svokor, otec a matka. Podrobnejšie je rozpracovaná téma v okrúhlych tanečných piesňach. Musia sa porozprávať o ťažkom živote „mlaďasa“ v domovine cholovikov. ЇTo je prinesené do bagato pratsyuvati. Takže v jednej pesničke sa hovorí, že svokor čušká „ako upratovanie, mäta pomsty a pole boronuvati“. A svokor її zmushu "je červená väzba, konopí bratia, chodia po poli a kosia, utopia chatrč, idú dolu vodou, deti fúkajú a spia." Často sa mláďatá s cholovikom neukladajú. Pisni rasspovidayut o hrubosti muža s čatou. Na mladíka sú hrdí aj bratia a sestry cholovici.
Ale okrúhly tanec, vzhľadom na zdĺhavú lyriku, nezdôrazňuje dôležitosť myslenia života „mladíka“ v domovine cholovikov. Hovorí sa o nich moxie, pre stopku realistického pozadia, v ktorom sa za kontrastom objavuje volanie vlka, nejde o zmysel, ale skôr o žiarivý zvrat. Hlavné emócie okrúhleho tanca pissen - svetlá, život.
V okrúhlych tanečných piesňach sa často nepredpokladá, že nie sú skutočnými, ale ideálmi otcov a detí vo vidieckej domovine. Hovorí sa napríklad, že mladí ľudia (chlapec a dievča) okrádajú priateľov nie z vôle otcov, ale z lásky. V jednom dieťati je zobrazené aj mláďa do siedmich rokov; її cestou ozvučenia členov siedmich cholovikov, і nepôjde k nim s radosťou: k „svokrovi“ „s mäkkými rožkami, so sladovým sitom“; na "svokru" - "od bilim Kuže-Lechkov", "na švagrinú" - "na nejaké hrebene, s hrubým perníkom", na "malé dievčatá" - so "zábavnou hudbou", na "Drahý chlapec" - cholovikov - s "páperím" s vankúšom krútime Uzbekov."
Okrúhle tanečné piesne majú malé deti, ktoré neposlúchajú príkazy otca cholovika a jogína. V jednej piesni teda mladá žena odvážne hovorí v okrúhlom tanci:
„Svokor, otec bilya vorit stánok; Nedokončujte naše іgri
Vyhraj mi mladý dodom kliche. Nepomáhajte našim malým,
Nechodím do domu, nepočujem: Chi nie je Doba Basenko.
Selyanskaya dvchina nechce ísť za starými, nie za mladými. Vaughn chce ísť za „rovným“. V jednej z piesní je namaľovaný obraz tsikavy, ak hrdinka hovorí:
"Upokojil som toho starého,
Na osinushku vstal;
Už som priniesol trochu -
Zamával som ním, hodil som ho do vody,
Už som išiel na prechádzku so zápalkou."
Tse, zychayno, obraz je nepravdepodobný, vigadan, rozrahovanaya pre komický efekt. Pred prejavom je potešujúce, že v radoch ľudových piesní sa môže slobodne preniesť do reality a to ideálne, tragicky a komicky. Takže v piesni "Som v poli, v poli tsibulka" môžete vidieť o tých, ktorí dobili svoj oddiel na smrť, "zlomili tri rebrá". Jednotka bola skarzhina a šepkala divoký výprask: „Ležal som trikrát,“ „Nevstal som“, „Nejedl som chlieb, nejedol som soľ“, „Nepoznal som ľudí .“ Tragická pieseň sa nedarí ukončiť komickým bozkom: cez chorobu žena pohltila apetít „na chorobu z chlibu tri pece“, „kalachiv v troch peciach“, „kôň pre jahňa s prasiatkom“ “, „Bika-tretyaka“ a „päť viderov mlieka“. A naraz je asimilovaná celá tragédia piesne.

Poetika častí.

Poetika (umelecká forma) časti je obklopená osobitosťami zmistu, ale aj mysľou poznania a dizajnu žánru. Na jednej strane je časť tradície starých ľudí geneticky viazaná na jaka. A zdola - pred neustálou literatúrou viroblyaє úplne nová ryža, ktorá nikdy predtým nebola v rovnakom žánri folklóru.
Píšeme na štýly mov a poézie častí. Yak a v tradičných lyrických piesňach, v základe pohybu, ležať nažive, rozmovna mova. Pohyblivé časti za ich lexikálnym skladom sú však významovo bohaté pohyblivé obrázky. Stojí za to vysvetliť vám, že niektoré z neúmyselne sa vyvíjajúcich lyrických piesní pre ich témy a emócie.
Pohyb častí však nie je len bohatý, ale skôr moderné, tradičnejšie lyrické piesne. Na ich základe sú ich časti široko vikoristické rozvíjať neologizmy, v nich sa môže zreteľne prejaviť ľudová slovná tvorba. Takže napríklad ocko, keď vyzerajú ako dievča pre nechuť, sa nazývajú čiastočne "hubami-zareznikami", "je typické" pre dievča ísť z miesta "samohybom". Môj priateľ - veselý, "harmonický", jogové oči "kari, karyuchie" a t. D. Pre úsmevný jazykovo-kreatívny charakter časti hodiny boli spisovatelia AM Gorkého brutalitou.
V neposlednom rade ležérny a poetický štýl dielov. Môžu navrhnúť užitočné stehy a figuratívne stehy: etiketa, bohatstvo, metafory atď. D. To najdôležitejšie je však definované z väčšej časti a malo by to byť uznané našou žánrovou slobodou.
V časti si môžete zriadiť také folklórne školy, ako napríklad „čistý mok“, „labuť bila“, „stará strana“, „stará mama“, „srdečný priateľ“, „drahý priateľ“ a pod., tradičné lyrické piesne . Je to však skôr v časti tých netradičných, no nových. Nová univerzita je originálna, smrad má slúžiť ako mincovňa jednotlivých charakteristík obrazov. Takže dvchina nadilaє svojho "priateľa" s takými kňazmi, ako "drolya, yabluchko sadove", "drolya, šarlátový citát"," Vidchayushna golivonka "," shakhrai-krovinochka "," Miley prekliata "," nepokojné milé noci "a t. P. Nie je pôvodný prívlastok, ktorý sa vyznačuje kohanom, chytením priateľa k jej priateľovi:" roztomilý je vtipné "Roztomilé, horúce", ​​"Milka-viter, lyuba-cool" atď.
Uvedený a pred nimi členený inštitút uvádza žánrové špecifiká časti. Na pomoc takýmto adolescentom sa v milostných partiách prekrúcajú rôzne myšlienky a názory a charakteristiky sa uvádzajú na individuálnom základe. Os je jednou z týchto častí:
Divki, oh! Divki, oh! Grailivy my poznáte: Biliy - spritný, Krásny - zhovorčivý.
V tradičných lyrických piesňach sa totiž kultúrne symboly hojne využívali. Na časti w (navit milovníkov) sú na okraji krajiny vytvorené symboly. І tse zrozumіlo. Tradícia lyrickej maľby a súčasť myšlienky bytia v spôsobe umeleckého stvárnenia akcie, v samotných princípoch tvorby obrazov. Yakscho v traditsіynih pіsnyah stvoryuyutsya, jaka zvyčajne umovno uzagalnenі spôsob Výborne aj dіvchata aj rіznі їh simvolіchnі poznachennya tu yak nіde bіlshe k rechі, na chastіvki v bіlshostі vipadkіv pred nami vistupayut zhittєvo realnі spôsob chlapci aj dіvchini, kožu jednou z їh reťaziť іndivіdualnimi cert : a takýmto spôsobom implantované symboly nie sú. akúkoľvek potrebu.
Zovsim іnsha - s hyperbolami. V tradičných lyrických piesňach si hyperbola nemusí zvyknúť. Navpaki, v časti hyperboly, sú často v pokušení dokončiť to, partizáni sú ešte viac dychtiví žiť. Cena je vysvetlená zvláštnosťami, žánrovou špecifickosťou časti. Malá forma časti je primushu hovoriť krátko a jasne. Jedinečné v krídlach obrazov pivtonov, súčasťou myšlienok návštevníka je opuklo, yaskravo, nezastaviteľne osvietené. Implantácia gerbolov je v tomto prípade nielen možná, ale priam nevyhnutná. Os, napríklad, v akej hyperbolickej forme hovorí o kohannya mladý muž pred dvchini:
Cez poľné priadky, po desiatich strieborných, po štyridsiatich troch cestách Chodenie míľ koženého dňa.
Sprievodná časť má vtipný text. Posuňte sa, aby ste to rešpektovali, aby ste čiastočne dokončili skvelé miesto a vezmite si taký poetický štýl, ako je humor a irónia. Tupá časť dielu na nápravu, ironicky vyzvaná:
Ja som menej matko, Tyatka je opatrnejsia: Yak ydesh zo slavnosti pizno, Win z plnej gardy.
Poetická syntax častí je založená na jednoduchosti a štýle. V niektorých častiach, ako v tradičných piesňach, je jedlo a zver široko používané. Špecifiká časti sa stávajú її pragnennya až aforistické. Osový zadok aforistických drobností:
Groshi - choď napravo, nie je o nich núdza, a láska - tá іnsha rіch, treba si to vážiť.
Žánrová sloboda Yaskrave sa prejavuje v skladbe častí. Je možné usporiadať časti a jednotlivé časti, teda taká, ktorých výmena častí je celistvá a monolitická, ale časť je možné rozdeliť na tieto časti. Na druhej strane je obdivuhodné, že v kompozičnom vzťahu je viac častí є dvojdielne: smrad je v zmysle prvej časti uložený v dvoch na seba nezávislých častiach. Logické a poetické väzby medzi časťami a časťami.
Jeden z typov dvojdielnych častí є kolomiyka, podnietený na základe pózy od tradičnej lyriky k poetickému, symbolicko-reálnemu paralelizmu. napríklad:
Chceli by ste to získať späť v poli, šarlátové písmeno? Nemôžeš na mňa zabudnúť, drahý priateľ?
Ale symboly si sčasti zvykajú ešte drahšie. Prevažná väčšina častí perzštiny a iných častí je skutočná v tom istom svete. Takúto dvojdielnu časť motívu z pohľadu starého, symbolicko-reálneho paralelného možno nazvať živým, logicko-poetickým paralelizmom. Pidbirské paralely v takýchto typoch sa vykonávajú na základe základných logických princípov. Prvá a ďalšie časti (paralely) v týchto častiach sa môžu zmeniť na logické spojenie. V prvej časti, v prvej časti, nie je viac v najdôležitejších slovách o tých, ktorí robia, a v druhej sa obraz konkretizuje:

Yak z Kashinu so stehom Môj milenok vopred, Za seba, NATO.

V prvej časti je možné vidieť jednu skutočnosť a v druhej časti je reakcia na novú:

Veselo gra Moja zábava v akordeóne, Moє bilenke lichko Palє, yak vogon.

Je možné zabezpečiť na základe logických súvislostí častí dielov. Napríklad v prvej časti je otázka, či ide o zvrat, a v ďalšej vysvetlím tento dôvod:

Platjačko som ušila podľa modu, Zaveste na svetlo v komode; Chi mi nesadne: Nemám svoju bábiku.
V prvej časti príbehu je to fakt, ale v druhej časti je to o jeho odkaze:

Srdiečko nahováralo, Otcovia neodišli, Videli ma, mladého, Tilka šťastnú.
ak je to potrebné) všetky obrázky skutočnej akcie sú prehľadné, ľahko sa používajú s množstvom populárnych myšlienok a rešpektu.
Svojou rytmickou štruktúrou, podľa organizácie verša v nej, je akousi hlúposťou. Treba dumati, pid vstreknutý literárne cestovanie(Її štvorriadkové strofy-spojky) sa čiastočne uzavreli a stali sa hlavnou formou chotiriryadk.
Na základe tradičného lyrického písania, v časti obov'yazkovo rím. In tsomu sa môže objaviť v infúzii literárneho cestovania. V určitej časti je možné nastaviť nové spôsoby: chlapi (aabb), sutsilny (aaaa) a operovať (abba). Chráňte v drvivej väčšine vipadkiv rimyutsya zbavený dvojice riadkov.
napríklad:

Kúp, otec, rum'yan,
budem sa červenať;
Moja drahá osoba
Nie ako ktokoľvek.
Prítomnosť niektorých v párových radoch z jednej strany je rozdelená na dve časti, kompozícia je dvojfrekvenčná a z toho istého - všetky riadky v rovnakom rytmicky lietajú.
Výmena dielov je silno-tenká. Najčastejšie v nich existuje chotiristopny trochee. Ale v živej praxi hrania partov sa nečíta, čo sa nerecituje, ale kopíruje sa. I Їх rytmus v naspi maє hudobno-barový základ. Chast_vkovykh I rad hudobných hodín vimir. Spravidla je v nіy I častá časť a rytmus časti začína ako osemdobý.
1 Pre jeho rytmus časť riznomanitnі. Rytmus je stanovený od 1. hudobného nagravannya, ako je vôňa vikonuyutsya, amumovlyuyutsya i leví pohľad na tanec, ako smrad suprovodzhuyut. Takže, aby som dokončil ryzni pre môj rytmus časti, keď tancujem "Rjazanochka", "tsiganochka", "Jeletskaja" a "tancujem".

Princíp logického, živo poetického paralelizmu nemôže byť krajší ako reakcia na realistické princípy časti. Win nebrzdí časť časti s istými kánonmi a intelektom (boli zvyknutí na mládencov v doslovnom, symbolickom, symbolicko-reálnom paralelizme), ale áno, je tu možnosť víťazne zvíťaziť, byť vtiahnutý do paralelných radov poézie.

lichilki
Verbálne rimovanove vzorce, krátke verše, Scho zastosovyatsya za označenie vedúceho v skupine a rozdelenie rolí. Malí pokračujú v trikoch so slovami, aby sa pomstili rakhunkovským slovám, vytvorili rakhunkovské slová a slová, nahrádzali číslice, k šikovným trikom, aby poskladali z nevidomého súboru slov, ak existuje nie sú nejaké mrknutia-náhrady, záhyby Prenáša sa tam, kde sú deti zviazané rituálno-bičovacím cvičením dospelých. Po dlhú dobu sa ľudia zabíjali v deyaky vipadkah s tajnou rakhunkou, ktorá nahradila extravagantnú podrakhuvannya. Nestačí chvíľa, keď sa deťom nejakých predmetov v boji proti nešťastiu či nevhodnosti vnúti plot. Staroveký tajný rakhunok bol nájdený v detskej skupine.

Čilky-čislovki
Jeden, dva - luxusné.
Tri, chotiri - oblečený,
Päť, sh_st - kaša є,
Sem, visim - almužna, prosím,
Deväť, desať mesiacov,
Jedenásť dvanásť -
Zváranie na uliciach:
Dievčatá vyrábajú slnečné šaty.
Komu klin, tomu tábor,
Pre koho je sarafán,
Komu sú goodziki liti,
Komu sú náušnice zlaté.
Cárska kráľovná na lusi,
Otočením muža späť v oblúku,
Plač, plač, neviem
Pred panovníkovým pishovom: -
Ty, pán-pani,
Ľudia z Meni Sina
O štvrtom arshini.
Nemovlya nie je skvelá -
Ľahnite si na celú lavicu;
Vin sa stáva dibokom,
Distav do stély.

* * *
Jeden dva tri chotiri -
Muchy žili v bytoch;
Pred nimi sa utešujem, sám,
Chrestovik, skvely pavuk.
Päť, šesť, sedem a šesť -
Vyžaduje sa Pavuka mi gett:
Nechoď k nám, nezbedník,
No tak, Mashenka, jazdi.

* * *
Jeden dva tri chotiri -
Začali ma menej čítať;
Päť, šesť, sedem - nahnutý pahýľ.
Vyhraj, Dadon,
Uvidíme, ako sa dostaneme von.

* * *
Viyshov zajačik na prechádzku,
Ale mislyvets nie je priyshov,
Bunny field pereishov,
Navigujte pomocou wus bez blikania,
Do mesta je ľahké odísť.
Sme robustní,
Ako môžeme topánočky?
Vyžaduje zajačika zla.
Viem, či rešpektujete:
Jeden dva tri chotiri p'yat.

* * *
Jeden dva tri chotiri p'yat -
Bukoy vymyslel lyakati;
Tri, chotiri, päť a šesť -
Vi nie vіrte, wіn є;
Päť, šesť a vzdialenosť je -
Buki, brat, nemý zovsim.

* * *
Dáša-tovštukha
Їhala priateľke
Kočík sa zamotal
Dáša sa zasmiala.
Jeden dva tri -
No vypadni.

* * *
Ranzi, dwanzi,
Trinzi, volinzi,
pyatin, latinčina,
Shokhman, yokhman,
Figus, Migus,
Pid koberec,
Kto sem išiel?
Viyshov? On je blázon!

* * *
Pervodan, friendodan -
Po uhádnutí chotiri,
P'yatsot Yur'єv.
Kateřina-kupina,
Lokhina nizhka.
Zaєts-mіsyats
Žirvivská tráva,
Poklona k lavičke.
Beriem, neberiem, -
Radivon,
Choď si dať víno.

* * *
CHIKIRIKI, MICIRIKI,
lіtali golіnіki
Pre krík nad kôrou,
Pozdĺž bielej jašterice.
Shishel, viyshov,
Je to pišov.

* * *
Prvý je daný,
To najlepšie je dané,
O veštbách chotiri -
Päťsto súdiac,
Palamar, prehliadka,
Golubima nizhka.
Hrdlo, hrdlo,
Letel nad morom,
Kostol cez more
Obec Kulikovo.
Matviy dovgonosiy
Їhav na kolesách.
Kolesá vŕzgajú
Chcem pomazať.
Mária Petřivná
Išiel som na poleno,
Naberané na konope,
Sedel som celý deň.

* * *
Azi, dvazi,
TRVZ, rizy,
P'yata, lat,
Tuni, muni,
Hlúpy, chrest.

* * *
Po prvé, ďalšie -
lіtali golіnchіki
Pre yolovú, pre trik,
Z Božej rosy,
Pre Popova smoothies.
Tam deyakon napíš
Čierna vugillam:
Hrdlo, hrdlo,
Pre zanebu lietať,
Na oblohe je kostol,
V blízkosti kostola Nikola,
Anna Biková.
Tulyu, zulyu,
Kishka myav.
čerevik-čerevik,
Choď po to, tovstun.
šikovní drobci

šikovní drobci
Anjel Vangels
tri atru
Fizel Faus
Fi a foo
Dán
Rіgіstan
Riga, kluni,
Rops.

* * *
Yegede, peged
Tsugede ma
Aben faben
doména
Mám rád šťuku
Gramenike
Don Zones
Vypadni.

* * *
Anki šindle
Likotok
Fuftsi-Gratsi
Gramatok.
Azinot
Kislovrota
Shara-varu
Duch - vypadni!

movchanka
Domácnosť hnutia na hodinu čítania veršov s komickým zmistom, ako deti detí hnutie ničia.
Deti sedia vzadu. Všetci vinní, ale vážni, neváhajte, hýbte sa a nesmejte sa. Jedno dieťa vimovlyaє text Movchanka, aby sa pomstilo na mysli: "Kto propaguje, to je." Kto sa smeje alebo hovorí, všetci kričte: „Z'iv! Z'iv! "

štyridsať komor
Suchý targanov,
štyridsať djok
Mokré ropuchy,
Kishka Dranu,
Misha je škaredá -
Povýšiť
To je z'ist.

* * *
Klin, klin,
Zuby na háčiku
Koho hovoriť
Tom klatsannya.

* * *
Ticho, mišo:
Mačka je na daku.
Kishka pre Vuha Veda.
Kishka Drana,
Hvist blaze,
Povýšiť
To je z'ist.

* * *
Ishov Molchan
Na všetkých miestach;
Hurá, hit-bryakne,
Jeb na vlasy,
Kým neskončia slzy.
Stop slovo: hej.
Amin!

Pestushko, detské riekanky, skok.""Malé domáce zvieratá" (od slova "plykati "- vikhovuvati) boli pletené z najranejších období vývoja dieťaťa. „Razpovsya dieťa, matka alebo opatrovateľka rukami, jemne stlačte stlačenie dieťaťa, vykonajte malý vývoj od shyki po kroky nig. Masáž celého srdca dodatočnej pomoci na zlepšenie krvného obehu, na zničenie života všetkých organizmov, čo je ešte dôležitejšie v období primárneho rastu.

Verše sú jednoduché. "Víťazstvo nie je možné pre roboty pamäte, žiadne špeciálne vokálne pocty, úplne v novom, všetko je: primeraný význam pre rast tela (" Ťahajte, vyrastajte, prejdite cez tuk pre ružové") A v nіzhki chodítko, A v rukovätiach fatunyushki "), a pre ružové a morálny vývoj(„Hovor v ústach, myseľ v hlave“). Vedomosti, upevnená poézia, aby slúžili ako prenos kultúrneho úpadku z jednej generácie na poslednú, aby slúžili ako jadro až do tej miery, že je mladá matka pre pestun.

Rytmicky čisto vyzvaní vіrshiki. Deyaki z nich môže dosiahnuť dobrú umeleckú podobu: Chuk, chu do, chuk, chuk, Baba piekol ribku, Naloviv robil šťuky, Patelya Vitekla.

Ditina zafixuje matkin hlas, nie je to ako melodický súbor zvukov, ale ako pípanie, ktoré neznamená rovnaký význam, a matka už víťazí: dieťa neberiete len do náručia, ale Nevezmite len za ruky svojho dieťaťa, vezmite sa za ruky, dajte mi malé ruky."

Ale nie je to tak, že to nie je ako poetická dôstojnosť, žiadna originalita, žiadne dobré spôsoby, ale ditin je pripravený vziať ruky matky, vylúpiť dušu z rúk rúk, vliať do rúk matky. . Slovo matka (pestun), ktoré sa dostalo na svedka dieťaťa, žmurká o matkinej náklonnosti, zmyselný signál dáva príkaz orgánom ruch, dieťaťu, aby rukami olúpil hapal alebo іnshі rukhs. V takejto hodnosti primitívna a poetická schéma zabezpečila v svedectve ľudí ešte dôležitejšieho jaka pre fyzický vývoj dieťaťa, ako aj pre psychologický vývoj..

Їm v moci svєrіdne pobudova, ako viznachate charakter a mnohost fyzické práva, V tej chvíli potrebné deti. Škodcovia sú lakonickí, nechcú Rím, ale ak chcete byť chlapcom, zvyknite si znova, páchne, spravidla krátke, blízke ohnivé teplo, napr. z Yukhim je chudosť.“ Malým domácim miláčikom nie je pohodlné chodiť do nočníkov Potishki. S pobavením sa dalo pomenovať špeciálnu zábavu pre dospelých s malými deťmi, pri ktorej sa využívajú malé časti dieťaťa a dospelého. Vtipné zvieratká sa nazývajú viroki, ktoré sú organizačné a zábavné.

Veľa ticha v zázname pre formu, blízko k coliskijským piesňam, pre charakter vikonannya, bzučanie znamenia, emotívne - melodický základ volania ľudí. „Nechceš sa opiť, budeš vedieť častejšie, slová sú supravodzhuyutsya іgrovymi diami, niesť dieťaťu potrebné informácie. Po zvyšok škôlkarskej riekanky pestún používali deti na pitie do gris, na otváranie prírodného hada, varili dieťa do samostatného grí v detskom kolektíve ... Hlavným znakom zábavy je príprava dieťa pred cestou

navkolishny svetlo v procese gris, yak sa čoskoro stane nepostrádateľnou školou telesnej a ružovej výchovy, morálneho a estetického vikhovannya “.

V detskej riekanke na zavedenie jednoduchých hranolčekov, komických motívov, na príjem rozhlasových emotov, pridávajú sa gestá V detskej riekanke sa predstaví rakhunok, deti sa napoja na pererahunku bez abstraktne digitálne označovanej rakhunky (zadok - „Straka "). Dodatok 1. V prvom rade crocsy na splash, abstraktné. Tam bude trochu ticho, znalosť nie môže byť uvedená v "čistej viglyade", priamo. Wono yak bi prikhovano, rozum ditini je vinný z patrasyuvati, prosím, urob to jogo. Riekanky ukazujú organizáciu pratsi pre všetko, aby navigovali tých najmenších.

„V detských riekankách, podobne ako v Pestushko, je prítomnosť metonima vždy – umelecký prístup, ktorý vám pomôže v časti učenia. Napríklad v dieťati skupiny „Ladies-Ladies“, de bouly? - U babky. Za pomoc metonímii, úcte k re banke, opite sa do yo mocných pierŽriebä (Abo "had") viznachayut rozpodil agitátorov na dvoch veliteľov, nastoliť poriadok v skupine. Celé lakonické stvorenie, jeden rimovan, pomstiť zviera kráľovnám (zástupcom kožnej skupiny) a potravou, ktorá len jednu potravu, v ktorej sa prenáša vibrácie. Vlasne žriebä je záhadou. Ale hádanka je obov'yazkovo dva-termín, v ktorom je vytvorený obraz alebo protistavlyayutsya. Vaughn je miláčik Rimovana. Niektorí z Ríma sa mstia v zverskej, často dosť poetickej organizácii, ale bolo toho priveľa. Zápach poskytovania zdravého humoru. doplnok 2. (5.1-5.4.) Čitatelia zastosovayutsya pre rozvoj rolí v skupine, s veľkou hodnotou rytmu. Vedúci vimovlyaє lichilka rytmicky, monotónne, nakoniec bodnutie rukou do kože člen gris. Lichilki mayut krátke ráfiky virsh (asi T 1 až 4 sklady). Trate sú spojené so starými formami veštenia. Na detektívoch dve hlavy osobitosti, V prvom rade, na základe väčšiny detí leží rakhunok, a inými slovami, detektívi sa stavajú proti hromadám hluchých uší a zvuku. Lichiločka je znázornená jednoduchým spôsobom so slovami, rytmom a vo všeobecnosti umeleckou funkciou.Іgrovі prílohy a prílohygule sú súčasťou hry a organizácie. Stvorenie Zm_st Tsikh bolo prvýkrát vytvorené gra. V hrách deti stvárnili rodinnú zabehanú prácu dediny, ktorá vyrástla do dospelého života. Tresty boli uložené aj pred pirnannyam v rieke; aby som mal dobrý čas z jazdy, tak som sa večer okúpal. V ich primovtsi deti mohli obraz tlačiť pre prohannya ku kresťanským svätým.

Deyakі pripútanosti nesú sociálny úsmev (Dodatok 2. (7.2.-7.6.). Vety v našej hodine robia radosť deťom všade.

Deyakі іgri malé deti boli uznané ako іnscenuvannya príloh ... Zaveďte aditíva až do kumulatívneho zloženia a v super-vibrujúcej verbálnej sérii - rytmus, absorpcia zvuku. Cez krásy mamy a nyanu spoznajte s malými zvieratkami a hlasmi vtákov a tvorov...

Pri milovanom slovnom dave starších detí Vika Buli sa strácam squash - opakovanie je ťažké rodina sliv. Pomilki v vimov wiklikayut smіkh. Jemne, deti naraz rozvíjajú organi artikulácie. Obľúbené sú najmä squashery pre skladacie a flexibilné zvukové prevedenie (existuje veľké množstvo alternatív, repetitívne časti, vnútorné ráfiky, asonancie). doplnok 2 .(8.1- 8.8).

Žánrový systém detského folklóru

Koliskovy obrazky -jeden z nájdených žánrov detského neherného folklóru, vikonuvaniya ženy nad hrotom dieťaťa s označením yo pokoj, pľuvať; často sa pomstia vlastnými magickými (kúzelnými) prvkami.

malých psíkov - krátke virokie sú odrastené, čo môže byť pre dieťa znakom pokoja.

prílohy - vytvoriť horúcu postavu, ktorá je horúcim dialógom, šelmou, zaujatou epizódou, podnetmi k alogizmu.

otravné kazki - teplo, ako si užiť kazkovskú poetiku s ohlušujúcim, alebo aj srdečným hadom.

ticho - maly rimovan viroki, kedze deti mozu nie len ukludnit, ale dostat ich z kolektivu.

squash - ľudová poézia, podnecovaná zvukom zvukov, ako zrýchliť rýchlosť a pohotovosť slov, inodičný zmysel pre príkazy.

svetre - jedinečný žáner detského folklóru, tepla, často vyrshiki, ktorý je účastníkom zvárania.

chumartsi - akési bagrovanie, ako sa pomstiť za jedlo, ako sa schovať vo svojom prefíkanom kroku.

nebilitia - prišiel do detského folklóru z bifľošského, jarmočného folklóru akéhosi obľúbeného žánru. Oxymoron je štylistický spôsob myslenia o ryži, ale je to štylistický spôsob, ako vybudovať v iných ľuďoch, ktorí nepoznajú, slová, frázy ako výsledok takéhoto vína, nový význam.

striedač - prišiel do detského folklóru z bifľošského, jarmočného folklóru akéhosi obľúbeného žánru. Vo vizuálnej ryži je inverzia є perverzia permutáciou sub'єkt a objektu, ako aj pripisovanie sub'єktam, prejavy, predmety označované a dey, zjavne nie pri moci.

spevy - krátke rimovany viroki, nadviazanie premenených foriem na divoké prejavy prírody, ktoré vykúzlia očarujúci zmysel a siahajú ku koreňom v dávnych dobách obradový folklór dospelý.

vety - premena zúrivosti na živé veci, pretože môžu vštepovať zmysel a siahať ku koreňom v starodávnom rituálnom folklóre dospelých.

lichilki - krátke, často horké, ktoré sa používajú na detské igri (hovanki, kvacha, gilka atď.).

Іgrovі пісні, prílohy, viroki- verše, kto dohliada na deti, komentuje kroky a úlohy účastníkov.

Movchan ženy - vіrshiki, yakі vimovlyayutsya pre іdpochinku pі pre guchnykh іgor; keď je virshik vinný, všetci sú vinní, streamujúci bazhanya sa bude smiať alebo hovoriť

hororové príbehy - usnі rozpovіdі-lyakalki.

deti svetre mätovo zviazané s detským folklórom - riekanky, kuriatka, nebilitsy, squash. Zápach má zobrazovať negatívne momenty v všímavosti detí.
V ich dušiach a svedkoch nielen rozhlasových, bujarých veselých, veselých zážitkov sa prebúdza život detí. Z iných dôvodov a pre privádzanie detí moci na zem a silné mi je ľúto, obrazy, nepriateľstvo, vyhýbajte sa, prinášajú nenávisť a zlobu.
Ľudová múdrosť oddávna dávala pohľad na negatívne emócie dieťaťa v slovách, v zvukových a rytmických slovách, v super živých ruchoch, pruhoch, grimasách - v upútavkách.
Zvychano, vytrvalo perezlidvannya za pomocou grazhnilok zrelého alebo malého, zvuk všetkých a celej nemravnosti začal znieť opir (“grazhniti - do psa rilo”). Ale samozrejmosť bagrov, ich všestrannosť a cenzúra je indikátorom zdravých detí v detskom kolektíve, namiesto toho, aby sa dokázali postaviť za seba bez ďalšej pomoci dospelých a vládnutia päsťou.
Ľudový zhart je svojím vlastným spôsobom určený na to, aby na mieste postavil pokriveného človeka, aby ho mohol dať na neprijateľné vidhilen v posivinny, zvichkah, v najpríťažlivejšom viglyade. Bez palacinky gras v živote dieťaťa naberie chuť, spravodlivosť.
Ukážka, ktorú deti zachytia v spomienke na rozprávanie o špinavých, nespravodlivých, neoprávnených, skúste pochytať trochu slov a jemnosti pre zvuk a zlobu, rozvíjate citlivosť na nezmyselné slová v obraze života.

Z detského folklóru

Hlúpy prosťáček -
Na chotiri päsť
Na šigel a na vankúši,
Na ropuchu zelenej.

Crybaby, vosk,
gutalín,
prokovtvuv
Gorilij Mlynets.

Pes prešiel miestom,
Chotiri labky, p'yaty chvosty.
Je to miesto na zrútenie,
To sú mená psov.

revúca krava,
Daj mi mlieko!
Skіlki kostu?
- Tri prasiatka!

Fedorok z vershok,
Vedúci hospodárky,
Klobúk s klinom,
Paluba Nіzhki.

Andriy-Gorobets,
Nerobte ošípané.
Holubice sa boja
Neseď na daku.

Antoshka-kartoplya,
Solom'yaniy nizhka,
Sám je nigtik,
Hlava je hladká.

Boris-barberry
Visel som na mottozochtách.
Yak motuzka sa odlomí,
Boris sa teda prevalí.

Vanya, Vanya, jednoduchosť!
Kúpil som si príbuzného bez chvosta!
Siv dozadu
Išiel som do mesta.

Їde Vanya na bicykli,
Balalaichka in rutsi,
Balalaichka padol,
Bikov zlomyseľný.

Vova, Vovka-karapuz
Z'iv at babusa kavun.
Babka sa plaziť
Vidíš!
- Tse, babka, nie ja!
Tse je vaša malá mačka.

Alosha-belyosha
Stojí to tri centy:
Shyka je kópia,
Altin je hlava
Za dva centy noha -
Os a celá cena.

Prokop-krіp,
Stredné čelo,
sám Z arshin,
Hlava s poruchou.

Vanka-vstanka batoľa,
Nasaďte si skvelú čiapku.
Korovay z'yisi hliba,
Virostesh do neba!

Volodya-Volodya -
Klobúk suchárov bol odstránený.
Horúce suché sucháre,
Tri kopejky za balík.

Leshka-sušienka,
Hlava s kozou,
Klobúk s klinom,
Nohy s palubou.

Donut lízanka,
bar Z'iv,
Prasa a bika,
Po vypití štipky mlieka,
Viac klіt poїv hlibіv,
Tri mačičky koláčov.

Náš paša je chudý
Yak Yarova slama.
A v malých topánkach sa strieľa -
Yak Mikhur bude našpúliť.

Mikola-Basurai,
Choď do stodoly,
Tam trhať hryzátko
Daj mi labku.

Kolja, Kolja, Mikola,
Seď doma, nechoď.
Zemiaky očistite
Drobčeky.

Fedot je tenký,
Zamierte na struky,
Ніс Гачком,
Hrebeň s tlieskaním.

Dunya-pampushka
Vošiel som na ulicu,
Sadol som si na krík,
Komárika z'yila.

Sergiy sa obzerá okolo,
Bulka našpúlená,
A Bulka je v líške,
Skok, skok na hubu.

Fedya-Medya Telbuh,
Z'iv krava, і bika,
Mám pätnásť prasiat, -
Tilki chvosty visia.

kozák, kozák,
Plechová spona,
Lich * p_dv'yazki.
kozák, kozák,
Lub'yanské oči -
Štýlové pamazky.
_________
* Zlika.

Mironushka-Miron,
Lono vrán bolo vyčistené.
Hlava je kópia,
Straw'yaniy shyka,
Ніс Гачком,
Vlasy s tlieskaním.
Miron kúpil vranu,
Zaplatenie troch kopejok.

Stepanushka-Stepan,
Navivorit captan,
Nový klobúk s pierkom,
Rukavice so s_blom.
Chôdza, hranie,
Dzvіnochom cinkať.

Darebák darebák
Otváranie sekery.
Poliz na konci,
Pád do kozy.

prasiatka

Havran, havran,
Chvost prestávok,
Chvost prestávok,
Žiadne okovy.

Dap, štyridsať,
Dap, štyridsať.
Slepý pre oči
Krivka zo strany.

Drozd, drizd,
Jednoduché, jednoduché,
Kovanie n_s,
Залізный хвіст.

Vyur-v'yurok,
Krivá ponožka,
Krivá ponožka,
Cítiť bicykel.

čili, čili,
Vrabec!
Pecka, pecka -
Konope!

Zo zahraničného folklóru

smajlíky
Naše niečo kravtsi
Horobri buli:
"Neboj sa mojich zvierat,
Ні vovkіv, nі vedmedіv! "
A yak viishli za hvirtku
Tak kopli do rabika -
nahnevaný,
Rozbіglisya!

Tu sú,
Dobré kravtsi!

Barabek
(Jaka musí ťahať tréner)

Robin Bobin Barabek
Z'iv štyridsať cholovikov.
І krava, і bika,
Sklamal som mäsiara,
І віз, і oblúk,
І mіtlu, і poker,
Z'yiv kostol, z'yiv stánky,
kováram s vyhňou,
A potom možno:
"Žijem, aby som bolel!"

TOM, HRIECH trubkár
Tom, Tom, trumpetista,
Po zjedení prasaťa a vydávaní cvrlikania.

Smietol som prasa za cenu beatov.
Prvá os je v štrbinách pozdĺž cesty.

O Sonya - JOHNNY
No, ospalý - modrý môj John.
Spati v nohavičkách lіg vіn.
Cherevichok vіn odhodil gett,
A v іnshomu spal celú noc.

Ukážka ľudí z Cape Cod
Ľudia sú zradní - všetci sú bez očí,
Vlasový škrabanec s chrbtovou kosťou trisky
Ja za katannya náhradných kovzanov
Vezmite si pár trisky.

_______________
JERELA:
Literatúra a fantázia: Kniha. pre vikhovatel_v deti. záhrada a otec. - M .: Vzdelávanie, 1992.