Католицькі святі допомагають у коханні. Чи є спільні святі православні та католики? Менш відомі святі покровителі

16.04.2015

Можна сказати, що служителі католицької церкви заздалегідь продумали все, тому що серед персонажів Біблії можна легко знайти тих, хто міг стати покровителем різних людей, професій та багато іншого. Наприклад, якщо взяти працівників бібліотек, то в них можна знайти одразу троє святих, які опікуються ними – це святий Ієронім, Катерина Олександрійська та Лаврентій. Також слід зазначити, що буває і так, що один святий міг бути покровителем кількох професій.

Серед них можна відзначити Катерину Олександрійську, яка вважається мученицею, а церква каже, що вона є помічницею та покровителькою жінок, адвокатів, архіваріусів та багатьох інших. Не головне, якою володіє людина професією, скільки в неї членів сім'ї чи скільки їй років, головне те, що можна знайти святого, якому можна буде звернутися з проханням допомогти. Все це стосується католицьких святих.

Знамениті католицькі святі

Ось деякий список католицьких святих, які шануються і є покровителями різних професій сучасному світі. Крім того, багато днів їх народження відзначаються, як державне свято в країнах, де переважно проживають католики. Перший і один із найзнаменитіших у цьому списку виявився Святий Корнелій, якого величають як Заспокійник. 251 року папа Корнелій опинився на престолі папи, причому він не хотів там перебувати, його привели силою. Йому довелося стати пресвітером, але Корнелій розумів, що його поява на престолі, могло вважатися йому смертельним вироком. Тоді міг статися розкол церкви, а Римі відбувалися розправи з християн. Корнеліус довелося побувати на престолі кілька років, але потім його стратили. На багатьох іконах його можна побачити із зображенням бойового рогу. Багато хто вважає, що той, хто звернеться до цього святого, зможе вилікуватися від болю у вусі, судом чи епілепсії. Днем святого Корнелія вважається 16 вересня кожного року.

Інший відомою особистістювважається святий Валентин, який був не лише священиком, а й присвятив себе медицині. Він довгі роки був помічником мучеників, які перебували у місцях ув'язнення, хоча саме вони його добряче побили згодом і відрубали голову. Святий Валентин став покровителем кохання, і вважається тим, хто опікується щасливому шлюбу. Не багато хто знає, що Валентин виявився покровителем працівників, які займаються розведенням бджіл. За наданням, кожен, хто звернувся до цього святого, може позбутися чуми або епілепсії. На іконах його можна побачити в оточенні птахів та троянд. Щороку католики всього світу, а також закохані відзначають дату 14 лютого, яка належить до дня Святого Валентина.

Багато хто може чути, інші знають про те, що є такий святий, як Андріан Нікомідійський, святкується його день 8 вересня. Професійна кар'єра Адріана розпочалася дуже цікаво. Він був прийнятий до елітного загону армії Риму, під командуванням імператора Максиміна. Адріан вирішив побачити на власні очі, як проходять гоніння християн, тому прийняв рішення, що братиме участь у молодому русі, який ненависний чиновникам. Але все в його житті змінилося, коли він захотів пройти хрещення, його спіймали і стратили рано-вранці, потім тіло четвертували і надали вогню. Адріан мав вірну дружину, яка змогла зберегти його руку, яку вона вийняла з багаття. Зараз святий Адріан вважається покровителем військових і всіх тих, хто належить до військової справи.

Менш відомі святі покровителі

Святий Маруф опинився серед католицьких святих після своїх благих справ, крім того йому вдавалося зцілювати хворих, які страждали невиліковними хворобами. Маруфу вдалося стати впливовою особистістю при дворі Ідегерда, який був перським правителем. Він зміг вилікувати правителя від сильного головного болю, а його сина від поразки бісами, що допомогло майбутньому святому активізувати розвиток християнського руху в місцях, де мешкали вогнепоклонники. Єпископ Маруф стикався в момент своєї роботи з багатьма змовами, на нього робили замах, але все, що було спрямоване проти нього, зазнавало невдачі. Крім того, в молодості йому вдалося вивезти останки мучеників, яких потім поховав у Тагріті, де в майбутньому і сам був похований. День Святого Маруфа відзначається 4 грудня.

Відома в католицькому світі Свята Клотильда з'явилася на світ у 475 році нашої ери у сім'ї священнослужителя. Дівчинка була донькою правителя Бургундії. Коли Клотільда підросла, її батько раптово помер, після чого її видали заміж за царя Хлодвіга. Все життя їй доводилося зустрічати інтриги, починаючи зі смерті батька, яка досі вважається загадковою та закінчуючи смертю її онуків. Найголовнішим її дією і заслугою вважається те, що Клотільда змогла звернути Хлодвіга до християнства. Але їй вдалося виховати дітей у світі, оскільки вони у дорослому віці почали битися за престол. Тому Клотільда вирішила переїхати до Туру, де прожила до смерті. Клотільда витрачала весь свій час на допомогу і турботу про хворих людей, допомагала бідним і робила добрі діяння. Після смерті її поховали в столиці Франції в абатстві Сент - Женев'єва, там же знаходяться мощі святої. Відзначають день Святої Клотильни влітку, 3 червня.

Святий Елегій та Свята Жанна

Католики всього світу відзначають день 1 грудня, як день Святого Елегія, який був чудовий ковалем та дуже талановитою людиною. У молодості він був помічником майстра в Ліможі, після чого навчився ковальській справі, і працював майстром у монетному дворі, був особисто поставлений на посаду королем Хлотаре другим.

Елегій провів дуже благочестиве життя, постійно допомагав бідним. Коли йому виповнилося 53 роки, його призначили єпископом Фландрії. Його головний талант виявився у проектуванні, а після отримання такої посади йому вдалося побудувати базиліку Святого Павла. Багато католиків знають, що Святий Елегій став покровителем великої кількостіпрофесій, що належать до металургії. За чутками, єпископу вдавалося приборкати норовливого коня, відрізавши його ногу, щоб зробити підкову, а потім повернувши ногу на місце. Крім того Елегій опікується водіями та багатьма іншими пов'язаними з автотранспортом.

Влітку католики відзначають ще один день, це день Святої Жанни Де Шанталь, яка з'явилася на світ у 1572 році. Вона народилася в сім'ї з Бургундії, але коли дівчинці виповнилося півтора роки, її мати померла. У віці 20 років. дівчину видали заміж, а її обранцем став Барон Де Шанталь, якому вона народила шістьох дітей. Через вісім років після заміжжя Барон загинув, коли полював у лісі. Їй довелося жити в великому будинку, де також проживав її тесть, якого важко було винести з-за поганого характеру. Свята Жанна багато часу проводила в молитвах, після чого до неї уві сні приходила людина, якою виявився Франциск Сальський. Їй довелося стати послідовницею цього святого, після чого жінка відкрила Орден Богоматері. Через кілька років буде відкрито до 70 монастирів та парафій для всіх бажаючих жінок, яким було відмовлено в інших монастирях у вступі.

Кожен святий досить шанований, а деякі католики намагаються відзначати дні тих, до яких ставляться не лише з симпатією, а й з довірою.

Напевно, всі, хто причетний до службового процесу в церкві або просто віруючі люди, знають про таку людину як Святий Антоній або як її називають у всьому світі Антоній Падуанський. Цю людину вважають...

Греко – католики належать до східному напрямкувізантійських церков. Греко-католики проводять літургії на різноманітних старо- слов'янських мовах. З напоїв прийнято вживати тільки квасний хліб, ...

Білоруська католицька церква характеризується східною церквою. Відкрито для індивідуального користування католиками, які проповідують візантійський обряд на теренах Білорусії. Білоруські греко...

Особливе місце в католицькій церкві займає шанування святих - осіб, які, як вірять християни, наділені Богом за свою віру здібностями виступати як помічники і творити чудеса. Існує думка, що життя, повне самозречення, за святістю дорівнює мучеництву. Щоправда, сьогодні вчинки та поведінка деяких канонізованих людей вважали б, м'яко кажучи, шокуючою. .

1. ...зберігала свою гниючу плоть у вазі

Свята Лідвіна народилася приблизно 1380 року в голландському Східамі. Коли їй було 16 років, Лідвіна впала під час катання на ковзанах, після чого в результаті у неї розвинувся таємничий стан, який призвів до того, що дівчинка зазнавала хронічного болю, мала гіперчутливість до світла і була частково паралізована. Вона провела більшу частину свого життя в ліжку, здатний тільки рухати лівою рукою. Згідно з документом, написаним міськими старійшинами Східама, у Лідвіни також були виразки по всьому тілу. Зрештою, її тіло почало гнити і відпадати шматками.

Але, що дивно, ці шматки плоті випромінювали чудовий солодкий запах, та її батьки зберігали їхні будинки у вазі. Лідвіна вважала свої страждання подарунком від Бога і зрештою почала зцілювати стражденних. Деякі історики підозрюють, що Лідвіна страждала від розсіяного склерозу та важких пролежнів, які виникли, оскільки вона не могла рухатися через параліч.

2. ...їла струпи

Свята Анджела з Фоліньо жила в XIII столітті в Італії і стала добре відома завдяки своїм милосердю та побожності. Перед тим, як вона померла, Анджела продиктувала свої мемуари, в які описувала, як вона колись омила ноги прокаженому, а потім пила цю брудну воду: Ми пили воду, яку використовували для миття. Насолода, яку ми при цьому відчули, була настільки велика, що вона відчувалася всю дорогу додому... а коли струп з прокаженого рани застряг у мене в горлі, я спробувала проковтнути його. Моя совість не давала мені сплюнути його, так само, наче я отримала Святе Причастя».

3. ... пила гній

Катерина Сієнська є однією з найвідоміших середньовічних святих, які прославилися своєю благодійністю та мудрістю. Вона була також відома тим, що постила з самого раннього віку. На той час, коли їй було 25 років, вона вже не могла виносити їжу. Її духівник Раймонд Капуанський буквально наказував їй їсти, але Катерина наполягала на тому, що навіть найменший шматочок завдає їй сильного болю.

Про неї писали, що якщо вона з'їдала шматочок сиру або салату, запиваючи великими ковтками води, то починала відчувати страшний біль і металася по кімнаті, намагаючись викликати блювоту (при цьому вона іноді рвало кров'ю). Однак були винятки з харчової непереносимості. Катерина розповіла Раймонду Капуанському, що вона з'їла гній, який сочився з тіла вмираючої жінки, яку вона годувала. При цьому вона заявила, що «ніколи у своєму житті я не їла їжі та пиття солодше або вишуканіше».

4. ...лизала виразки

Свята Марія Магдалина Де`Пацці народилася у Флоренції приблизно у 1566 році і ще у підлітковому віці пішла до кармелітського монастиря. Незабаром вона стала відома тим, що вбивала своє тіло батогами, капала гарячим воском на своє тіло і голяка стрибала в тернину.

Також Де`Пацці була відома, як чудовий цілитель. Вона лизала відкриті рани хворих на проказу та шкірні захворювання. В іншому випадку вона ротом висмоктувала личинки з інфікованих ран. В результаті вона заробила зараження ясен і у неї випали всі зуби. Померла свята у віці 37 років.

5. ...їла вошей

Італійська дворянка 15 століття Катерина Генуезька вирішила присвятити себе добрим справам після бачення закривавленого розп'яття Христа. Незабаром її полюбили всі хворі та знедолені. Проте, мабуть, Катерина насилу переносила видовище жертв чуми. Щоб зміцнити себе духовно, вона почала пити гній із їхніх ран, а також є вошей, якими були заражені її пацієнти. Завдяки таким безстрашним діям у 1737 році її визнали святою.

6. ...палювала свої геніталії жиром

З раннього віку Франческа Романа прагнула стати монахинею, але її батько змусив її вийти заміж за багату людину у віці 13 років. Це викликало страшну депресію у жінки, але її душевне здоров'я відновилося після того, як їй здався святий Олексій. Вона навіть стала слухняною дружиною, аж доти, доки її чоловіка не зарізали неаполітанці.

Франческа була сповнена рішучості залишатися духовно цнотливою. Перед тим як займатися сексом з чоловіком, вона нагрівала свинячий жир і обпалювала свої статеві органи для того, щоб забезпечити собі сильний біль протягом усього статевого акту. Вона була також відома тим, що побивала себе до крові. У 1608 році церква зарахувала Франческу до лику святих.

7. ...заштовхував собі в ногу хробаків

Симеон Стовпник був сирійським святим у 6 столітті, який став відомий завдяки своєму аскетичному способу життя. Його найвідомішим вчинком було те, що Симеон прожив на вершині стовпа протягом 30 років. Мотузка, яку він обв'язав ногу, щоб не впасти, згодом глибоко врізалася в тіло.

Рана смерділа і спливала гноєм, а також у ній кишили черв'яки, але Симеон відмовився зняти мотузку. Натомість він збирав опаришів, що випали з рани, і заштовхував їх назад у рану, примовляючи: «Їжте те, що Бог послав вам».

8. ...катувала себе жуком-оленем

Іте (або Іта) була настоятелькою Кілліді в Ірландії протягом п'ятого століття. Вона стала відома своїми тривалими постами та аскетичним способом життя. Також стверджувалося, що вона тримала великого жука-оленя, якого прикладала до свого тіла, щоб той катував її своїми величезними щелепами. Як і багато ранніх святих, Іте була неофіційно канонізована місцевим єпископом.

9. ...годував собою комарів

Самопожертва явно була у тренді. Найвідомішим вчинком святого Макарія вважається випадок, який стався після того, як він інстинктивно вбив комара, який вкусив його. Він був настільки сповнений жалю за вбивство живої істоти, що вирішив спокутувати провину і вирушив у болото, яке кишилось мухами та комарами.

Він там жив голим протягом шести місяців, дозволяючи комахам постійно кусати його. На той час, коли він повернувся, все його тіло було вкрите масою укусів і болячок, і Макарія впізнали тільки по голосу.

10. ...їла павуків

У 17-му столітті свята Вероніка Джуліані була відома своїми актами смирення. Наприклад, вона тримала рибу, що гниє, у своїй келії і часто нюхала і пробувала її. В результаті вона нібито після цього ще більше почала цінувати смак свіжої риби. Коли у Вероніки з'явилися стигмати, церква зацікавилася. Єзуїт на ім'я отця Кривеллі був посланий, щоб випробувати її смиренність.

Кривеллі наказав Вероніці покинути свою келію і жити в покинутому туалеті, який був повний павуків та комах. При цьому вона мала чистити підлогу туалету своєю мовою. На його подив, Вероніка вилизала зовсім не тільки підлогу, а й стіни, а також «проковтнула всіх павуків і павутину». Єзуїта це переконало, а Вероніка була канонізована 1839 року.

Вшанування та покликання святих

Православні і католики вважають, що Святе Письмо рішуче забороняє надавати комусь божеське поклоніння і служіння, крім єдиного істинного Бога (Втор. ; Іс. ; Мф. ; ; 1Тим. ), але зовсім не забороняє віддавати належну повагу (слуга) Бога, і притому так, щоб вся честь відносилася до Єдиного Бога (Мф. ), Як «дивного у святих своїх» (Пс. ).

Походження шанування святих

Виникнувши в християнській церкві на перших порах її існування, віра в богоугодність і рятівність гідного вшанування святих виявилася у встановленні на згадку про мучеників та інших святих особливих свят, за прикладом недільного та інших святкових днів, З вчиненням відповідних молитвослів'я і літургії (свідчення Тертуліана і св. Кіпріана ; Постанови апостол. кн. VI, гл. 30; кн. VIII, гл. 33). Починаючи з IV століття скрізь відкрито та урочисто відбувається вшанування святих, узаконене двома помісними соборами того ж століття: Гангрським та Лаодикійським. Разом з тим розвивається і визначається саме віровчення про шанування святих (Єфрем Сирін, Василь Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст). Сприяла цьому поява різних єретичних вчень. Були, наприклад, єретики, які не тільки вшановували Богоматір належним їй шануванням, як найсвятішою від усіх святих, але й віддавали їй божеські почесті, поклонялися і служили їй нарівні з Богом. Це спонукало святого Єпифанія як до викриття блудників, так і на з'ясування істинного церковного вчення про шанування святих. На початку V століття з'явилися єретики, які стали дорікати церкві в тому, що ніби нею допускається божественне вшанування святих з таким же поклонінням їм і служінням, і цим відновлюється давньомовне ідолопоклонство і скидається віра в істинного Бога, якому одному потрібно поклонятися і служити. На чолі цього роду лжевчителів, які переважали переважно з євноміан і маніхеїв, став іспанець Вігілянцій. Проти нього виступили блаженні Ієронім та Августин. Віра в обов'язковість і рятівність гідного вшанування святих незмінно зберігалася у церкві та наступні століття; підтвердженням чого є свідчення як окремих пастирів церкви (Сальвіан, Кирило Олександрійський, Григорій Великий, Іоанн Дамаскін), так і цілих соборів - помісного Карфагенського (419 рік) і особливо Другого Нікейського. Противниками цього вчення в Середньовіччі є альбігойці, павлікіани, богомили, вальденси та прихильники вчення Вікліфа, Нові час- взагалі протестанти.

Вшановуючи святих, як вірних слуг, угодників і друзів Божих, церква, разом з тим, закликає їх у молитвах, не як богів яких, які можуть допомагати нам своїй власною силою, а як представників наших перед Богом, єдиним джерелом і роздавачем усіх дарів і милостей тварям (Як. ) і клопотань наших, що мають силу клопотання від Христа, який «єдиний» у власному розумінні і самостійний «посередник між Богом і людьми, що видав Себе для викуплення всіх» (1Тим.)

Початок молитовного покликання святих видно ще в старозавітній церкві: цар Давид закликав до Бога: «Господи, Боже Авраама, Ісаака та Ізраїлю, батьків наших» (1Пар. ). Апостол Яків викладає віруючим заповідь молитися один за одного і до цього додає: «багато може посилена молитва праведного» (Як. ). Апостол Петро обіцяв віруючим і після своєї смерті не переривати піклування про них (2Петр.). Апостол Іоанн засвідчив, що святі підносять свої на небі молитви перед Агнцем Божим, пам'ятаючи в них і про зчленування своїх у церкві войовничій (див. Об'явл. , . з повною упевненістю в їхньому заступництві за нас перед Богом. ясно доводять, що покликання святих у цей час було явленням всеобщим. них, як у тих, що мають, згідно з церковним переказом, відвагу клопотати про Світ, - анафема» .

Вчення про шанування та покликання святих зберігається і в навчанні давньосхідних церков (Ассірійської церкви Сходу, ефіопської, коптської, вірменської та інших). Противниками цього вчення були різні протестантські течії. Лютер відкинув шанування і покликання святих головним чином на тій підставі, що бачив у них свого роду посередників між Богом та віруючими, яке посередництво виключалося його особистою, безпосередньою вірою. Йому здавалося, що навіть уславлені святі своїм шляхом віддалятимуть віруючих від Христа, подібно до того, як тут на землі віддаляють їх від Нього члени церковної ієрархії. Тому він наполягав на думці, що шанування святих є приниженням заслуг Ісуса Христа як єдиного заступника між Богом і людьми. Святі, на думку Лютера, - це лише чудові історичні особи, про які треба згадувати з благоговінням, говорити з повагою, але до яких не можна звертатися з молитвою.

Античне багатобожжя та шанування святих

Збереження античних традицій у послідовників християнської релігії знаходить своє вираження у поєднанні попередніх уявлень із християнськими символами у мистецтві, у літературі, у філософії, у побутовій сфері та у самій релігії. Зовнішня схожість античного політеїзму та культу християнських святих викликає критику з боку атеїзму. Ф. Енгельс зауважив, що християнство «могло витіснити у народних мас культ старих богів лише за допомогою культу святих…» «Грецькі житія мучеників-філософів та політичних діячів, постраждалих за свої переконання послужили взірцем для міфічних житій вигаданих святих.»:

Втім, подібні погляди мають відповідь Церкви, так Сергій Булгаков пояснює:

Святі у православ'ї

«І говорив Господь з Мойсеєм віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм» (Вих.)
«Одного просив я у Господа, того тільки шукаю, щоб перебувати мені в домі Господньому в усі дні життя мого, споглядати красу Господню і відвідувати [святий] храм Його» (Пс. ).
«Філіп сказав Йому: Господи! покажи нам Отця, і досить для нас» (Ін.)
«Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, той буде любити Отця Мого; і Я полюблю його і з'явлюсь йому Сам» (Ін.)
«Але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас; і того дня ви не запитаєте Мене ні про що» (Ін. )
«наше спілкування - з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом» (1Ін. )

Святість - це стан, що переживається віруючим за словом Апостола Якова «Наблизьтеся до Бога, і наблизиться до вас» (Як. ). Але також сказано «Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори »(Мф.). Таким чином, з одного боку єдиним серцезнавцем знаючим угодників своїх є сам Господь. Але Він Сам прославляє святих своїх чудесами: даром мов (у перші століття), пророцтв, зцілень, чудотворень за життя, нетлінними мощами, зцілень за молитвами святими. Чудеса не є обов'язковою умовою шанування, за словами Апостола Павла про найвищий дар: «Кохання ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується» (1Кор. ) -, але є ніби вказівкою самого Господа на шанування його вірного служителя. Наприклад, як описано відразу після прославлення Святителя Московського Іони про зцілення однієї жінки:

Приведена до храму, вона старанно молилася перед чудотворними іконами, Володимирською та Великогорецькою, але не отримала бажаного; припадала потім до труни чудотворця Петра і багато журилася, що праця її була марна; тоді почувся їй таємничий голос: «Іди до труни Йони, чудотворця». «Не знаю, Господи, де він» - смиренно відповідала сліпа, і, коли привели її до чесної раку, почала відчувати її руками з теплою молитвою про прозріння, але як тільки припала до мощей, щоб прикластися, відчула ніби теплий подих з вуст святительських, прямо в свої очі, і в ту ж хвилину прозріла.

Православні церкви визнають святими, як правило, лише православних чи християн-кафоликів, не єретиків, які жили до поділу церков. Втім, існують винятки, наприклад, аріанка Свята Алла, Ісаак Сірін, а 1981 року собор РПЦЗ зарахував до лику святих усіх слуг царської сім'ї, що загинули разом з ними в Іпатіївському будинку, у тому числі католиків та протестантів. [ ]

Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій, член Священного Синоду, голова Синодальної комісії з канонізації святих Руської Православної Церкви:

також: Лик святості

Святі у католицтві

Святі, тобто врятовані для вічного життя з Богом християни, є для християн прикладом християнського життя, а також молитовниками і заступниками перед Всевишнім. Стародавній Апостольський Символ віри говорить про «спілкування святих», яке розуміється в Католицькій церкві як спілкування духовних благ, а також як спілкування земної та небесної Церкви.

Іноді виділяють також святих-непорочних, святих-одружених і грішників, що розкаялися.

Заперечення шанування святих

Інші релігії

Індуїзм

В індуїзмі існує давня та багата традиція шанування святих. Це можуть бути вчителі-гуру, аскети, які досягли успіху на шляху духовного самовдосконалення, засновники напрямів індуїзму, такі як Шрі Шанкара-чарья, Рамануджа і т. д. Духовні люди (садху) знають ознаки, за якими ту чи іншу людину можна назвати святою. Вони висловлюють йому повагу, а звичайні люди наслідують їх приклад, а потім чутка про святу людину розноситься з уст в уста.

Буддизм

Афроамериканські народні культи

Популярні в країнах Латинської Америки синкретичні релігії, поширені насамперед серед чорношкірого населення – такі як

Культ святих з'явився у християнстві давно. До розколу християнства безліч людей було визнано святими. У 1054 році християнська церкварозкололася на Західну та Східну. І хоча між ними немає майже жодних богословських протиріч, процес зарахування людини до лику святих у католиків і православних відрізняється досить сильно. Порівнюємо процедури канонізації у двох головних гілках християнства.

Яка людина може стати святою і скільки їх всього

На початку християнства ще було ніяких вироблених процедур. Згідно з французьким істориком, автором книги « Повсякденне життяперших християн», Адальбер-Гюставу Аману, на зорі християнства святими вважали тих, хто прийняв за Христа мученицьку смерть, або тих, чий релігійний подвиг не викликав сумнівів. Рішення про зарахування людини до лику місцевошановних святих приймала громада християн разом зі своїм єпископом.

Крім мучеників і великих подвижників, святими вважалися апостоли, Богоматір і рівноапостольні святі, які, подібно до апостолів, поширювали християнство. Також особливу пошану мали святі-безсрібники, які чинили подвиг бідності. Вшанування святих християнських авторитетів з'являється пізніше, коли християнство міцно зміцнюється у Римі.

Фахівець у галузі церковно-слов'янської мови та релігійної комунікації, професор Ірина Володимирівна Бугаєва вважає, що православний календар та четьі-мінеї (богословські тексти з житіями святих) поділяють святих, шанованих у Російській православній церкві, на:

апостолів,
безсрібників,
блаженних,
великомучеників,
сповідників,
мучеників,
праведних,
преподобномучеників,
преподобних,
пророків,
рівноапостольних,
священномучеників,
стовпників,
страстотерпців,
чудотворців,
юродивих.

Навіть мученики поділяються на типи: великомученики – це ті, хто за віру переніс особливо сильні муки, священномученики – мученики з духовенства, а преподобномученики – з-поміж ченців.

Католицька типологія, що сходить до Лоретанської литанії - молитви Богоматері, яка складається з покликань до різних небесних ієрархій, куди простіша і менш чітка: діви, апостоли, мученики, сповідники, пророки, патріархи.

Порахувати кількість святих у кожній церкві складно. Сьогодні у календарних списках РПЦ міститься 5008 загальноправославних святих. Однак ця цифра не враховує великої множини місцевошанованих святих. У Римській церкві, за різними оцінками, від 9900 (у римському Мартирологу) до 20 000 (у Bibliotheca Sanctorum) святих. Але сюди не входять випадки колективної святості, наприклад 800 мучеників Отранто, пам'ять яких святкується в один день.

Так, у католицькій церкві святих більше, але це легко пояснюється тим, що й католицький світ у кілька разів більший за православний, тож самі по собі цифри ні про що не говорять.

Процес канонізації у католицтві

Чітка процедура в Римській церкві склалася до XVI столітті. Сьогодні всі рішення щодо наділення людини статусами святості приймає Папа та кардинали.

Римська церква окремо від лику святих виділяє лик блаженних. Щоб стати святим, необхідно спочатку стати блаженним. Процес зарахування до блаженних називається беатрифікацією. У XVII столітті католицька церква ухвалила необхідний набір критеріїв, за наявності яких можна розпочинати беатрифікацію.

Важливу роль відіграє праведність та чітка католицька позиція у кандидата. Але головне - факт скоєння дива, яке відбулося після молитов до цієї людини. Починає процес помісна єпархія, яка надсилає до Ватикану прохання. Престол вивчає обставини життя кандидата, перевіряє достовірність чуда. Потім проводиться подібність до судового процесу, на якому є прихильники та противники беатрифікації - саме останні, часом змушені говорити проти святої людини, спочатку називалися «адвокатами диявола». Якщо Папа та кардинали – судді на цьому процесі, визнають блаженство кандидата, його беатрифікують.

Процес канонізації блаженного аналогічний біотрифікації, але тут висуваються суворіші вимоги. Святий повинен виявляти три георичні чесноти - віру, надію і любов, і чотири основні - розсудливість, справедливість, мужність і поміркованість. Причому він повинен виявляти їх неодноразово, а протягом усього життя. Також для канонізації потрібно не одне, а принаймні чотири доведені дива.

Процес канонізації у православ'ї

У православній церкві все зовсім інакше. У різні часиПроцедури канонізації сильно відрізнялися. Були часи, коли нікого не канонізували довгі роки. Наприклад, у XVIII столітті було канонізовано лише 13 осіб. Історично канонізували тільки божих угодників, які вже всенародно шануються. Причому чудеса, які походили від мощей людини або від молитов до неї вважалися важливим, але не обов'язковим критерієм. Найголовнішим було народне шанування та духовний авторитет. Також найчастіше канонізували людей, тіла яких виявляли у нетлінному стані - у православ'ї це й донині вважається доказом особливого Божого благовоління до праведника. Чітку процедуру канонізації було затверджено на соборах митрополита Макарія в 1547-1549 роках. Рішення про зарахування до святих приймалося зборами єпископів і схвалювалося митрополитом.

Спочатку людина стає місцевошановним святим. Таким статусом праведної людини має право наділити єпископ із відома патріарха. Причому патріарх лише благословляє, тобто схвалює зарахування до святих, але має право не брати в цьому процесі діяльної участі. А в монастирях шанування подвижника ініціюється порадою старців.

Задля загальноцерковної канонізації комісія церкви проводить докладне вивчення біографії святого. З 1989 року в Російській Православній Церкві цим займається Синодальна комісія з канонізації. Вона проводить розслідування, а потім передає результати Патріарху та Синоду, які остаточно вирішують питання канонізації.

За 29 років ця комісія канонізувала велику кількість людей. Насамперед новомучеників і сповідників Російських, тобто праведних жертв більшовиків. До 2018 року їх було 1779.

Загалом складно судити про те, яким святим стати простіше. Якщо для католицького святого необхідно, перш за все, кілька чудес, то для православ'я головний чинник – шанування вірянами та авторитетність персони.

Порівняння православних та католицьких святих

До відпадання католицтва від православ'я святі Вселенської Церкви були спільними. Тепер розбіжності за умов святості між православ'ям і католицтвом не так великі, скільки протилежні. Те, що в православ'ї вважається помилкою, духовною красою або виявом гордості в католицтві, береться за святість. У православ'ї, наприклад, вважається, що очистити від гріхів, помилувати та врятувати людину може лише Бог. Людина повинна намагатися, докладати зусиль, сподіватися, але не може бути впевненою в тому, що вона вже врятована. «Тримай розум свій у пеклі, але не зневіряйся», - було сказано Богом прп. Силуану Афонському. А в католицтві існує поняття надналежних заслуг. Тобто, прийнявши целібат чи постриг, або трохи духовно попрацювавши, людина нібито знаходить перед Богом не тільки необхідні для порятунку заслуги, а й «заслуги надналежні», які, до речі, Римський папа може використати на власний розсуд.

Однією з рис католицького світогляду є чуттєвість образів. Це виражається і в іконописі, і щодо поняття святості.
Лики на православних іконах – двовимірні. Таке зображення гірського світу особливо підкреслює його духовність, піднесеність і незбагненність для земних очей. Ікони католиків тривимірні, вони зображують святих натуралістично, також широко використовують створення статуй святих для прикраси храмів.
Розпалювання нервів і тіла, підміна духовності душевністю у католиків зводиться до вищий ступіньнаближення до Бога.
Наприклад, шанована католицька свята Тереза Авільська під час служби падала в судомах у храмі, а один із найвідоміших католицьких святих Франциск Ассизький, який жив у XIII столітті, мав стигмати на руках, ногах і правому боці, подібні до ран від цвяхів і списа.
Особа Франциска Ассизького дуже показова. Духовний Франциска портрет добре розкривається у наступних подіях його життя. Одного разу Франциск довго молився «про дві милості»: Перша – щоб він міг пережити всі ті страждання, які переніс Спаситель, а друга – щоб йому відчути ту необмежену любов, якою горів Син Божий. З цієї молитви видно, що католицький святий претендує на якусь рівність зі Спасителем… У православ'ї така поведінка немислима. «Господь усе переніс, щоб ти найкращим чиномнавчився смиренномудрості», - вважає свт. Іоанн Золотоуст.
«Скарб смиренномудрого всередині його, це скарб - Господь», - преподобний Ісаак Сірін.
«З великою ретельністю треба... упокорювати себе для очищення душі і не допускати в неї те, що ненависне Богові. Бо в смиренній душі живе Отець і Син і Святий Дух. Смиренність - шлях до Царства, небесні двері, райський сад, трапеза солодощів, початок благ, джерело благословень, надія, що не сорому нікого з тих, хто припливає до нього. Смиренність наблизить тебе до Бога, і Бог повеселиться над тобою і тебе розважить, і станеш гідною посудиною на славу Господа твого», - преподобний Єфрем Сирін.
«Якщо всі властивості Божественного єства перевищують міру людського єства, то найпростіше для нас уподібнитися до Божества в можливому і відповідно до нашої природи. Що це таке? Смиренномудрість», - преподобний Ісидор Пелусіот.
Франциска Ассизького зовсім не турбувало почуття власної гріховності. Більше того, під час такої молитви Франциск «відчув себе цілком перетвореним на Ісуса». А «шестокрилий серафим», вразив його «вогненними стрілами» у руки, ноги та правий бік. Так у Франциска Ассизького утворилися стигмати… З погляду психіатрії – стигмати мають ознаки кровоточивості неврогенного походження. Їх поділяють на невропатичну, або істеричну, та імітаційну, або синдром Мюнхгаузена. Історія релігії зберегла низку свідчень про кровотечі у людей із істероїдними змінами особистості. У молитовному екстазі вони могли плакати кривавими сльозами, вони виділяли кров із тих місць на руках і ногах, де були рани у Христа. Це якраз і походить від неправильної молитви, від розпалу нервів і тіла. Бувало, що під час проповіді Франциска Ассизького люди впадали в стан істерії або втрачали почуття. Послідовник Франциска брат Іоанн з Верни розпалив у собі «любов до найсолодшого Ісуса в такій запопадливості і такій солодощі, що вже не могла душа його виносити такій солодощі, але голосно вигукувала, і, ніби п'яний духом, він не переставав говорити про себе: " Це тіло моє" - тому що за цих слів йому здавалося, він бачить благословенного Христа з Дівою Марією». Прийшовши в храм «у тому завзяття духу, і з тою тривогою, і з тими промовами, не думаючи, що хтось чує його... не міг він стриматися від божественної милості, що переповнювала його, і проголошував гучним голосом, і так довго пробув у цьому стані». Продовжуючи залишатися в цьому стані він став служити месу, дійшовши до того, що «ледве міг винести стільки солодощі та ніжності», а потім «ще більше піднісся в солодощі споглядання» і, впав горілиць, втративши відчуття. Його «тіло його похололо, як тіло мерця, і пальці рук задубіли так сильно, що майже зовсім не могли розпрямлятися або рухатися». А люди, які спостерігали за цим, «плакали з благоговіння»...
Інший учень Франциска Ассизького - брат Массео - намагався вимолити у Бога чесноту смирення. «У духовному прагненні йшов він, гублячи сльози, зітхання і слова, і в полум'яній спразі своїй просячи у Бога цієї божественної чесноти; а оскільки Бог охоче слухає молитва смиренних і розтрощених серцем, то до брата Массео в такому його стані дійшов голос з неба...». Після бесіди з Христом брат Массео отримав бажану чесноту, і з тих пір коли Массео молився, То «робив одноманітний тріумфальний звук, на кшталт глухого воркування голуба - у! у! у! - і стояв так у спогляданні з веселощами в особі та радістю в серці».
Що ж кажуть про молитву православні подвижники? Наприклад, преподобний Макарій, який жив наприкінці IV — на початку V століття, вчив: «Істинна підстава молитви: бути уважним до своїх помислів і віддаватися молитві у великому спокої, великому умиротворенні, не бентежить інших... Для молитви не треба ні жестів, ні вигуків, ні мовчання, ні уклінності... Досить стогонів і ридання: все, що ми шукаємо в молитві, - це прихід Бога». А яка молитва, таке й духовне життя. У житіях святих ми бачимо приклади ангелоподібної чесноти смиренності:
«Грішником я засинаю, грішником і прокидаюся», - говорив преподобний Сисой Фівейський.
«Коли я був юний, – говорив преподобний Матій, – я думав сам із собою: може, й роблю щось добре; а тепер, коли постарівся, бачу, що я не маю в собі жодної доброї справи».
Чим ближче людинадо Бога, тим більше усвідомлює себе грішником.
Пророк Ісайя, побачивши Бога, назвав себе окаянним і нечистим (Іс. 6; 5).
Преподобний Памва в саму годину смерті своєї говорив: «Ніколи я не каявся в словах, які коли-небудь говорив досі; а тепер відходжу до Бога так, як би ще не починав служити Йому».
Перед кончиною преподобного Сисоя обличчя його сяяло, як сонце, і він говорив батькам: "Ось прийшов Авва Антоній, ось прийшов образ пророків..." І обличчя його заблищало ще світліше. "Ось бачу лик Апостолів", - сказав він, і світло обличчя його подвоїлося. Він став із кимось розмовляти. Тоді старці запитали його: З ким ти, батько, розмовляєш? - «От – відповідав він, – прийшли Ангели взяти мене, а я прошу, щоб на кілька часу залишили мене для покаяння». Старці сказали: «Та ти, батьку, не потребуєш покаяння». «Ні, – відповів їм смиренний Авва: – я ще й не починав покаяння». Раптом обличчя його заблищало подібно до сонця. Усі жахнулися, а він каже їм: «Дивіться, ось Господь... Він каже: "Несіть до Мене вибрану посудину пустелі!" І святий старець віддав дух свій Богові, і засяяло обличчя його, як блискавка, а храмина наповнилася пахощами.
Преподобний Ніл говорив: «Блаженний з людей той, хто шанує себе найгірше».
Один брат запитав преподобного Пимена: «Як можу я думати про себе, що я гірший за вбивцю?» Старець відповів: «Скажи собі: він одного разу зробив цей гріх, а я вбиваю щодня (словом засудження)».
Преподобний Ксанфій говорив: «Розбійник був на хресті і одним словом виправдався; Юда був серед Апостолів і в одну ніч погубив усю працю свою, і з небес зійшов у пекло. Тому ніхто не хвалилися успіхом у добрих справах, Бо всі, хто на себе сподівався, впали».
Преподобний Антоній говорив: «Я знаю ченців, які після багатьох праць впали і зазнали божевілля тому, що надіялися на свої справи».
Преподобний Ор говорив: «Якщо прийде до тебе помисел пишноти і гордості, то відчувай свою совість: чи все ти виконав заповіді? Чи любиш ворогів своїх? Хворієш про їхнє нещастя і чи вважаєш себе рабом непотрібним, найгрішнішим з усіх? Тоді не гордо думатимеш про себе, ніби все виконав. Знай, що помисел гордості все добро звертає в ніщо».
І ці приклади можна продовжувати нескінченно.
Навіть сама процедура зарахування до лику святих у католицтві серйозно відрізняється від православної традиції. У католиці існує поняття беатифікації, тобто зарахування до лику блаженних, що є попереднім необхідним етапом для подальшої канонізації. Цей попередній етап канонізації запровадив Папа Римський Урбан VIII у 1642 році.
В даний час у католиків акт канонізації здійснює Римський Папа. Сам процес канонізації включає два етапи: беатифікацію, тобто зарахування до лику блаженних; і, власне, зарахування до лику святих.
Урочистий акт канонізації відбувається через оголошення Римським папою, новопроголошеного святого. Після чого стає ясно, що новославний святий «нині панує з Ісусом Христом у небесній славі».
Тільки з цього моменту починається офіційне шанування святого всієї Католицької Церкви. Його ім'я вносять у літургійні календарі, тексти міссала та бревіарію. Відтепер на честь цього святого можна називати храми, почитати його мощі та сакральні зображення.
У католицьких літаннях прийнято звертатися до Христа, з вигуком: «Врятуй нас!» або «Помилуй нас!», а в літаннях, звернених до Богородиці і святих: «Молись за нас!».
Догмат про папську непогрішність давно вже є і «каменем спотикання», і «притчею во язицех» сучасного католицтва… Свт. Ігнатій (Брянчанінов) каже, що завдяки цьому догмату римська церква впала «в згубну пітьму єресі». Йому вторить святий праведний Іоанн Кронштадтський: «Причина всіх фальшів римсько-католицької церкви є гордість і визнання папи дійсним главою церкви, та ще - непогрішною... Звідси - хибні догмати, звідси - двоїстість і лукавство у думці, слові та справі; звідси - різні помилкові правила та постанови при сповіданні гріхів; звідси – індульгенції, звідси спотворення догматів; звідси фабрикування святих західної церкви та неіснуючих мощей, не прославлених Богом... і всяке опір Богові під виглядом благочестя і ревнощів про більшу славу Божу». Він вважав, що «католики помиляються і гордістю обкладені як намистом», що вони «про тата ревнують, а не про Христа, за тата воюють, а не за Христа»…
Таким чином стає зрозумілим, що ставлення до святості в Православній Церкві не має нічого спільного з поняттям святості у католиків. Ці поняття також протилежні як чеснота смиренності та гріх гордості. Святитель Марк Ефеський волає: «Ми відкинули від себе латинян не з якоїсь іншої причини, крім тієї, що вони єретики... Отже, браття, тікайте від латинських нововведень і вносителів і вкоренителів їх, і любов'ю пов'язані один з одним, зберіться в єдину Главу нашу – Христа».

Використані матеріали: сайту священика В'ячеслава Романова; «ПОРІВНЯЛЬНЕ БОГОСЛОВ'Я», Курс лекцій, Москва, 1998; Діакон Олексій Бекорюков «Франциськ Ассизький та католицька святість» та ін.