Erich Fromm bo živel s svojo mamo.
adsby.ru
Za šolarje
Eric Fromm
Mati chi buti? Erich Fromm "Imeti ali biti?"© Copyright Erich Fromm, 1997 © Copyright Voyskunskaya N., Kamenkovich I., Komarova E., Rudneva E., Sidorova St., Fedina E., Khorkov M., prevod iz angleščine Ed. "AST", M., 2000
Višji urednik serija dr..
filozofija sc., prof.
P. S. Gurevič
Prevod iz angleščine
Voiskunskoy N., Kamenkovich I., Komarova E., Rudneva E., Sidorova St., Fedina E., Khorkova M.
Umetnik
Yu.D.Fedichkin
1980 avtor The Estate of Erich Fromm LLC "Firma" Vidavnitstvo ACT", 1998, ki pri ljudeh oblikuje občutek samozavesti, odtujenosti od drugih in odtujenosti.
Sama nadvlada neofrojdizma se vidi kot vir bogokletne odtujenosti.
Očitno je, da obstajajo osnovni trendi v razvoju posebnosti in transformaciji dragocenih, praktičnih idealov in odnosov.
Večina družbenih sistemov, kot je človeštvo vedelo, ni bila usmerjena v razvoj posebnega potenciala.
Vendar so družbe različnih obdobij pritiskale na posebnost, jo preoblikovale in onemogočale razvoj najglobljih nagnjenj ljudi.
Bolj radikalen pristop ima Freud.
Že stoletja so ljudje spoštovali, da je glavno darilo človeka znanje.
Povzdigne ljudi nad naravno kraljestvo in označuje človeško vedenje.
Freud sruinuv qiu vistava.
Torej, Frome je naš kolega.
Manj kot dve desetletji sta minili, odkar se je umaknil iz življenja, in še danes lahko rečemo, da pri Freudu sam Fromm izkazuje takšno časovno ozkoglednost. Veliko tega, kar se je Frommu zdelo nezmotljivo, se danes zdi daleč od očitnega. Fromm je več kot enkrat ponovil, da resnica govori in se veseli.
To je starodavna modrost.
Filozof in sociolog, ki si želi, da bi svet šel najbolje, se je Eric Fromm spraševal, kaj je za ljudi bolj pomembno.
Je pomembnejša pozornost posvečati materialnim vrednotam, velikemu številu govorov ali celo dražjim govorom?
Za šolarje
adsby.ru
Ali je možno, da bi morali ljudje ceniti sposobnost življenja, veselje do vsakega dne, ki ga živijo, sposobnost biti tukaj in zdaj?
Avtor knjige izraža svoje misli o tem, kako jesti.
adsby.ru
Za šolarje
Govoriti je mogoče tudi o veselju in zadovoljstvu, ki se ne slišita podobno, pa tudi o drugem resnem prehranjevanju.
Življenja vsakega človeka ni mogoče gledati ločeno, tesno je prepleteno z življenjem naše skupne države, industrializacijo in razvojem znanosti.
Pomembno je povedati, na koliko je vse to mogoče zreducirati, a iz knjige lahko izveste, kaj o tem meni Eric Fromm.
Na naši spletni strani si lahko prenesete knjigo “Mati chi buti?”
Fromm Erich Seligmann je brezplačen in brez registracije v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, preberite knjigo na spletu ali kupite knjigo v spletni trgovini.
Nova filozofija
Knjiga, ki nikoli ne izgubi svoje pomembnosti.
Kaj je bolj pomembno: ustvarjanje predmetov materialne kulture in dejstvo, da se razume, če se ljudje zavedajo in uživajo v koži švedskega življenja?
V vašem robotu "Mati chi buti?"
Fromm jasno in lucidno izsledi razloge za oblikovanje posod za načelom »Ti in jaz« in nazorno pokaže, do katere mere je napačno voditi.
Hoja do dneva pri butti.
Ljudje bi morali manj skrbeti za to, kaj počnejo, in več za kaj?
Ta knjiga nadaljuje dve vrsti mojih prejšnjih raziskav. Pred nami je to nadaljevanje dela v halucinaciji radikalne humanistične psihoanalize; Tu se posebej osredotočam na analizo egoizma in altruizma kot dveh temeljnih možnosti za neposrednost posebnosti.
V tretjem delu knjige bom nadaljeval temo, ki jo bom razvil v dveh svojih delih (»Zdrav zakon« in »Revolucija upanja«), namesto tega pa je kriza sedanjega zakona in možnost njegovega prihodnost. Naravno je ponavljati prejšnje misli, vendar sumim, da nov pristop
Težave v tej majhni knjigi in širši kontekst bodo razložili tisti bralci, ki dobro poznajo moje zgodnje delo. Naslov te knjige je lahko podoben naslovu dveh prej objavljenih knjig. To je knjiga Gabriela Marcela "Rutnice in matere" in knjiga Balthasarja Shteelina "Volodannya and Buttya".
Vsa tri dela so napisana na podlagi humanizma, vendar se pogledi avtorjev razlikujejo: R. Marcel zagovarja teološka in filozofska stališča;
Ne bo obveznosti izpolnjevanja tistih, ki so prispevali svoj prispevek k barvanju knjige.
Kot prvega bi rad omenil Rainerja Funka, ki mi je v mnogih pogledih zelo pomagal: v dolgih razpravah mi je pomagal globlje prodreti v kompleksne probleme krščanske vere;
pri izboru teološke literature ni samostojen;
Ker sem rokopis večkrat prebral, cenim konstruktivne kritike in priporočila, ki so neprecenljiva pri popravljanju rokopisa in odpravljanju pomanjkljivosti.
Ne morem si kaj, da se ne bi zahvalil Marion Odomirok, ki je s svojo čudežno in čudovito montažo popestrila besedilo.
Tudi Joan Hughes, ki je z redkim občutkom za zmedenost in niansiranje usmerjala numerične različice besedila in mi več kot enkrat predlagala kakšen slogovni preobrat. Daj no, Annis Fromm lahko povem, da sem prebrala vse različice knjige v rokopisu in našla veliko dragocenega spoštovanja. Zaradi nemškega nastopa posebej pohvalim Brigitte Stein in Ursulo Loke.
Vnesite
Socializem in komunizem sta se, celo hitro s propadom nove poroke in novih ljudi, spremenila v silo, ki je promovirala ideal meščanskega življenja za vse: univerzalni meščan kot človek prihodnosti.
Jasno je bilo rečeno, da če ljudje živijo v prijaznosti in udobju, bodo popolnoma srečni.
Jedro nove religije napredka je bilo tridnevno obdobje neskončne rasti, absolutne svobode in neskončne sreče. Novo, zemeljsko mesto Napredek je prišel nadomestiti Božje mesto. Ne moremo se čuditi, da je ta nova vera svoje privržence napolnila z energijo, upam, z živo močjo.
Treba je jasno razumeti obseg teh velikih upov v fantastične materialne in duhovne dosežke industrijske dobe, da bi razumeli, kako grenko in boleče sta se ohladila razočaranje in spoznanje, da se začenja nesreča.
Industrijska doba ne bo umaknila svojih izdelkov.
Vse je v teku
več ljudi
prišel pred razumevanjem trenutnih dejstev:
Sreče in podzemnega blagostanja ni mogoče doseči po poti neskončnega zadovoljevanja vseh potreb;
Sanje o svobodi in neodvisnosti so znane, a velja opozoriti, da smo vsi le kolesce v birokratskem stroju; Zdi se, da so naše misli podobne objektu manipulacije s strani množičnega komuniciranja; Gospodarski napredek v bogatih državah je pomanjkljiv, prepad med bogatimi in revnimi pa postaja še večji
Stran 2 od 15
kričanje; Tehnološki napredek je prinesel s seboj okoljske težave
in grožnja atomske vojne;
Koža iz te dediščine bi lahko postala vzrok smrti celotne civilizacije, če ne življenja samega na Zemlji. Ko je Albert Schweitzer 1952 rock odšel v Oslo Nobelova nagrada
svetu in se razjezil na ves svet z besedami: »Upajmo si pogledati resnico v svetu.
2. Egoizem, sebičnost in pohlep so enaki moči, ki so sistemu samemu potrebne za obstoj in vodijo v mir in harmonijo.
Radikalni hedonizem je očitno trend v Neskladje dobe.
Rimski patriciji in elita italijanskih krajev renesanse, elitistična prepričanja Anglije in Francije 18. in 19. stoletja - tisti, ki so imeli veliko moč, so vedno poskušali najti smisel življenja v starih ljudstvih. Čeprav so ideje radikalnega hedonizma v pevskih vložkih občasno postale življenjska praksa, se niso vedno vrtele okoli teoretskih vzgibov mislecev preteklosti o sreči in se o njihovi ukoreninjenosti v filozofskih konceptih ni dobro šaliti. modrecev Starodavna Kitajska
, Indija, blizu Evrope. Edini krivec je bil grški filozof, Sokratov znanstvenik Aristip (prva polovica 4. stoletja pr. n. št.), ki je spoznal, da je meta življenja največja zadovoljitev telesnih potreb, odstranitev telesnih potreb, sreča pa skrita vsota zadovoljenih potreb. Tim je revež, a kaj vemo o njegovi filozofiji, kličemo se na Diogena Laercija, a to je dovolj, da Aristida označimo za edinega radikalnega hedonista
Starodavni svet
Po potrditvi, da je manifestacija potrebe sama po sebi zadostna podlaga za njeno zadovoljitev, imajo ljudje noro pravico zadovoljevati svoje potrebe.
Prvič, po Aristepu, je med filozofi v 17. in 17. stoletju začela prihajati do izraza misel o tem, da je z načinom življenja zadovoljevanje vseh potreb človeštva. XVIII stoletja.
Takšen koncept bi zlahka izginil v nekaj urah, če bi beseda »corista« prenehala pomeniti »corista za dušo« (kot v Svetem pismu in kasneje v Spinosu) in bi začela pomeniti »material, denarni dobiček«.
To je bilo obdobje, ko je buržoazija odvrgla ne le svoje politične okove, ampak tudi poklon ljubezni in solidarnosti ter sprejela prepričanje, da ima človek, ki živi samo zase, več zmožnosti biti sam.
Teoretične študije kažejo, da radikalni hedonizem ne more voditi do »dobrega življenja«.
Z nezlomljenim očesom je jasno, da želja po sreči ne vodi k resničnemu blagostanju. Najin zakon je dediščina kronično nesrečnih ljudi, ki trpijo zaradi samovšečnosti in strahov, zatohlih in ponižujočih, vse do propada, in ki čutijo veselje tudi potem, ko jim je uspelo »premagati uro«, ki jo smradi nenehno varujejo.Živimo v dobi družbenega eksperimenta brez primere, katerega posledica je lahko odziv na prehrano in povečana mladost (kot pasivni učinek na nasprotje aktivnega stanja veselja) za reševanje najbolj perečih problemov človekove blaginje.
Prvič v zgodovini je zadovoljevanje povpraševanja po žganih pijačah prenehalo biti naklonjeno manjšini, ampak je postalo dostopno manj kot polovici prebivalstva.
industrijske države
.
Že zdaj lahko rečemo, da v krivih industrijskih državah "družbeni eksperiment" daje Stran 3 z 15 negativne povratne informacije o napajanju.
Še en psihološki postulat industrijskega stoletja, ki potrjuje, da individualizem usklajuje harmonijo, mir in globalno blaginjo, je s teoretičnega vidika tudi za usmiljenje, njegovo nezmožnost pa potrjujem Obstajajo stvarni podatki. Žeja po dobičku vodi v neskončen razredni boj. Trdna trditev komunistov, da se njihov sistem razvija kot posledica razrednega boja, je dejstvo, saj bo tudi sistem temeljil na načelu nenehnega zadovoljevanja rastočih potreb. Če želite večjo mamo, boste neizogibno krivili sebe, še naprej imejte čas razredni boj , v svetovnem merilu pa – lahke vojne. Zhaga Volodinya in mirno življenje izklopita eno in isto.
Radikalni hedonizem in brezmejni egoizem ne bi mogla postati vodilo ekonomije, razen če bi se v 18. stoletju zgodila temeljna revolucija. V srednjem veku, pa tudi v mnogih drugih primitivnih kulturah z visokim dohodkom, je veljalo, da je gospodarstvo Vedenje je bilo izvedeno prek mednarodnih in drugih vrednostnih sistemov.
Gospodov mehanizem je postal viden kot avtonomna regija, ki leži pod človeškimi potrebami in voljo, kot sistem, ki živi sam po sebi in za svojimi močnimi zakoni. Zobozdravstvo delavcev in uničevanje drugih frizerjev kot posledica rasti koncernov se je začelo dojemati kot gospodarsko nujnost, kot naravni zakon narave. In razvoj gospodarstva ni začela določati hrana, ki je boljša za ljudi, ampak hrana: kaj je boljše za sistem? Resnost tega konflikta se je skušalo odločno zakriti z vsem, kar rastoči sistem (ali določena korporacija) zajema in služi tudi v dobro določenega ljudstva..
Ta koncept je bil podprt tudi z dodatno strukturo, ki je pokazala, da človeške razvade, kot so posebnosti sistema - sebičnost, sebičnost in odvisnost od kopičenja - vse dišijo po ljudeh na oblasti Zato so bila podjetja, ki so dodala ta riž, razvrščena kot "primitivna", predstavniki primitivnih podjetij pa so bili razvrščeni kot nedolžni ljudje. Nihče si ni upal biti pošten in bi rad vedel, da hisizem in kopičenje nista naravna nagona, kot je vikory
industrijsko partnerstvo , In da so vsi smradi produkt socialni umi
Ekonomska nujnost spreminjanja ljudi
Do sedaj sem govoril o tem, da so dejanja, ki jih ustvarja naš družbeno-ekonomski sistem (torej naš način življenja), patogena in posledično tvorijo bolezen in s tem bolezen v zakonu.
Obstaja pa še en pomemben argument (ki visi s povsem drugega zornega kota) o potrebi po globokih spremembah ljudi, da bi se izognili gospodarskim in okoljskim katastrofam. Ta argument temelji na dokazih Rimskega kluba, da bi se maščeval pomanjkanju zanesljivih znanstvenih podatkov. Avtor prvega poročila je Denis Meadows, drugega sta pripravila dva avtorja, M. D. Mesarovich in E. Pestel. Dokazi so povezani z lahkimi tehnološkimi, gospodarskimi in demografskimi trendi. Mesarovich in Pestel prideta na vrh, ki je najbolj pogumna in odločna sprememba v gospodarstvu in tehnologiji, izvedena v majhnem obsegu, v veliki meri
glavni načrt
, se lahko izogne »najhujši in končni svetovni katastrofi«. Temeljijo na obsežnih in sistematičnih raziskavah, ki so bile doslej opravljene na tem področju.(Ta dokaz ima precejšnje metodološke prednosti pred Meadowsovim prejšnjim dokazom, saj preostala alternativa katastrofi prinaša radikalne gospodarske spremembe.) Mesarovich in Pestel se odločita uničiti prihodnost ok o tistih, da so takšne ekonomske spremembe možne le v enaki situaciji kot v vrednotnih usmeritvah ljudi (ali, kot bi rekel, v neposrednosti
človeške lastnosti
Zavzame položaj protagonista nemški avtor E. F. Schumacher je tudi ekonomist in tudi radikalni humanist.
Možno je, da ljudje izstopijo iz konflikta, ki je naše trenutno upanje, da nas bo zbolelo in temeljimo na medekonomski katastrofi, ki je nenadomestljiva z odločilnim redom naših socialnih sistemov.
Potreba po globoki spremembi v ljudeh ostaja tako etično kot versko nujna, kot psihološka potreba, ki jo motivira patogena narava vsakdanjih ljudi, in kot fizična miselnost človeške rase.
Na pravično življenje ne gledamo več kot na opravičevanje moralnih in verskih koristi.
Prvič v zgodovini fizičnega ohranjanja človeštva pride do korenitih sprememb v človeški duši, ki pa so na tem svetu nujne in možne, kot so resne ekonomske in družbene spremembe, ki bodo vsakemu smrtniku dale priložnost, kot ter potreben pogum in voljo za uspešno izvedbo teh sprememb.
Kakšna je alternativa katastrofi? In pomembno je verjeti, da do zdaj ni bilo resnih napadov, da bi odpravili tisto, kar je tako podobno preostali virulentnosti delnice. In predstavniki poslovnih krogov v življenju izvajajo takšne odločitve, ki jim služijo v posebno korist, vendar so nevarne in nevarne za zakon.
Resnici na ljubo, ker je egoizem eden od temeljev morale, ki temelji na takojšnjem zakonu, zakaj so potem krivi, da se obnašajo drugače?
To je razlaga usodne pasivnosti ljudi v življenju in smrti, kar je očitno eden od razlogov, ki me je spodbudilo k pisanju te knjige.
S spoštovanjem mislim, da nobenemu od znanih političnih sistemov ni uspešne alternative;
Potem ni primerne zamenjave za monopolni kapitalizem, socialdemokratski in radijski socializem ter tehnokratski »fašizem nasmejanega obraza«.
Priljubljenost tega pogleda se pogosto pojasnjuje z dejstvom, da praktično ni bilo vloženega truda, da bi ugotovili izvedljivost uvedbe novih modelov hrbtenične naprave. Takšno usposabljanje je potrebno tudi na eksperimentalni ravni.Še več, dokler problemi družbene rekonstrukcije ne zavzamejo v glavah sveta tako pomembnega mesta kot znanost in tehnologija, dokler znanost o ljudeh ne postane tako pomembna kot naravne in tehnične vede, dokler ne bo več možnosti, da bi se pretvarjali ali uresničevali svojo resničnost alternative običajnim sesalnim sistemom.
Glavni poudarek te knjige je analiza dveh temeljnih položajev človeškega življenja, to sta Volodinia in Buttya.
V prvem uvodnem delu bom predstavil nekaj korakov za pojasnitev razlik med tema dvema metodama prebujanja.
V drugem delu prikazujem vrednost oznak na zadnjicah, vzetih iz
vsakdanjem življenju
, ki ga bralec zlahka razume z lastnim življenjskim pričevanjem.
Tretji del predstavlja razlago tega mita v Stari in Novi zavezi ter v delih mojstra Eckharta.
Volodja je normalna funkcija našega življenja: da bi živeli, potrebujemo materinski govor;
Da bi se posladkali z njimi, jih morate zabosti. V partnerstvu, kjer je glavna metoda meta »mati« – in »mama« je najpomembnejša, ko za osebo rečemo, da »stane milijon« – kako ima lahko takšno partnerstvo polarnost med »mamo« in "ampak"? Razvija pa se sovražnost, saj je samo bistvo in smisel zadeve v tem, da smo materinstvo.
Tisti, ki nič ne pomeni, ničesar ne manifestira (tisti, ki ne obstaja). Številni veliki misleci so v središče svojih filozofskih sistemov postavili alternativo »mati« in »buti«. Buda je učil, da se ni treba odpovedati moči tistim, ki želijo doseči najvišjo stopnjo človeškega razvoja.
Jezus je rekel: »Kdor hoče rešiti svojo dušo, jo mora porabiti;
Za jasnejšo ponazoritev razlike med dvema oblikama spanja, ki sta voda in zadnjica, bom na vrh prinesel dve bližnji.
Smrad izvira iz različnih obdobij, kot jih je citiral pokojni D. T. Suzuki v svojih "Lectures on Zen Buddhism."
Eden od hoikujev japonskega pesnika Baša (1644–1694) iz 17. stoletja, drugi izhaja izpod peresa angleškega pesnika Tenisona iz 19. stoletja.
Pevci zamere so opisali podobne izkušnje – njihov odziv na kvitko, podano med uro sprehoda.
Tennysonova pesem pravi:
Dolgo si vzklila, roža,
Zate sem junak
Jaz sem v svoji dolini -
Glava, korenina, steblo ...
Oh mala kraljica, ko bi le lahko
Da se dotaknem tvoje narave, korenin,
Za vedno stisnjen na prsi,
Potem sem spoznal, da Bog je
In kaj je človeško.
Prevod Hokku Baša se glasi takole: Bodite presenečeni!.
Kviti Gricikiv. Uživali boste v blatu! Grozno je, koliko več jeze je usmerjeno na Tenison in Basya z nenadnim udarcem!
Tenison, kot kaže, mora mati rožo, da bi žalila naravo in ljudi, in zaradi tega voda teče na ginekologijo.
Basya si želi samo pogledati in ne pozabi se čuditi ptičku, vendar z enim samim ciljem - in rešiti svoje življenje.
Pomen položajev Tenisona in Bassa v celoti razloži Goethejev pristop, ki opisuje podobno situacijo:
Hodil sem po gozdu,
Brez šale
Tina ima majhno rožico
jaz sem študent
Lepši od oči
In najsvetlejša zvezda,
Svetlo nasmejan
Sered Gilok.
Zirvati, čeprav sem
Ale vin je rekel
Si ga vseeno želite?
Naj tulim?
Izkopal sem korenine
Šel sem na vrt,
Z lepo majhno kabino
Vin red ris.
Pognal sem korenine:
Toliko milosti,
Tukaj je tako lepo Cveti spomladi. Goethe se je sprehajal po gozdu brez snega, ko mu je padel pogled
yaskrava kvitka
.
Goethejev problem je enak Tenisonovemu: vzemi torto.
Ale hkrati, glede na Tenison, razumete, da odvzeti pomeni škodovati mu.
Za Goetheja je ta roža zelo živa esenca, saj govori s svojimi pesmimi in jih čuva.
Goethe na ta problem gleda drugače kot Tenison in Basho.
Izkoplje rožo iz korenin in jo znova posadi v svojem čudovitem vrtu, da bi si rešila življenje.
Goethe tukaj stoji med Tenisonom in Bassom, toda v zadnjem trenutku svoje ljubezni do življenja se povzpne nad preprosto komplementarnost.
Popolnoma očitno je, da ima ta lepi svet Goethejevo stališče, njegovo zanimanje za kultiviranje narave.
V poeziji
Razlika med plastenkami in vodo ne pomeni razlike med podobnim in primernim načinom razmišljanja. Vono označuje dva različne vrste odločno potrdilo : v nekaterih zakonih zavzema osrednje mesto posebnost, v drugih pa je vse spoštovanje usmerjeno v govore. Osredotočenost na bogastvo je značilna za napredno industrijsko blaginjo, v kateri je smisel življenja v iskanju denarja, slave in moči.
Partnerstva, ki imajo manjšo stopnjo odtujenosti in niso okužena z idejami o takojšnjem »napredku« (na primer povprečno partnerstvo, indijanska plemena in afriška plemena), imajo svoje mislece, kot je Basho.
Možno je, da bodo v nekaj generacijah zaradi industrializacije Japonci razkrili svoje Tenisone.
Na desni strani ne gre za to, da je to dobra oseba (kot da bi spoštoval Junga) in se je ne moremo znebiti do konca
filozofski sistemi
Ostanki lipidov tega dodatka segajo v 18. stoletje.
Du Marais je to težavo jasno opredelil v svojem posthumno objavljenem delu Referenčna načela slovnice (1769).
Piše: »Torej, v izrazu »Imam rojstni dan« izraz »Imam (lahko)« pomeni dobesedno;
vendar je v besedni zvezi "Imam idejo (imam idejo)" izraz "Imam (imam idejo)" izživet bolj po analogiji.
Ta oblika obešanja je nenaravna. V tem primeru izraz "imam idejo (imam idejo)" pomeni "mislim", "najdem tako in tako.". Sam sebi je jasno, da Rosmova s psihoanalitičarko začne takole: »Doktor, imam problem, imam nespečnost.Želim imeti čudežno hišico, čudežne otroke v sebi
srečna kurba "Počutim se nemirno."Še pred desetimi leti bi ta pacient namesto »imam težavo« verjetno rekel »manj sem vznemirjen«, namesto »imam nespečnost«, »ne morem spati« in namesto »imam srečen ljubimec,« »Srečna sem s svojim ljubimcem.« Trenutni slog jezika kaže jasnost visoki ravni
odtujenost v
vsakdanjem življenju
.
Če rečem »imam problem« namesto »turbulenten sem«, se zdi, da je subjektivni dokaz izklopljen: »jaz« kot subjekt izkušnje je potisnjen v ozadje, objekt izkušnje pa je postavljen v ospredje.
Poseben »jaz« je nadomeščen z neposebno prisotnostjo problema.
Beseda haben (mati) izžareva zapeljivo preprostost.
Koža človeka danes je: telo, oblačila, ustnice in tako naprej, vse do točke, v kateri danes živi več milijonov ljudi: avto, TV, pametni avto in še veliko več.
Praktično je nemogoče živeti, ne da bi karkoli trpeli, to je očitno.
Zakaj torej kompleksnost samega koncepta?
Zgodovina besede "mati" nam pove, kaj je tukaj pravi problem. Tisti, ki cenijo, da je »mati« naravna kategorija človeškega obstoja, bodo z veseljem izvedeli, da bogati ljudje nimajo besede za pojem »mati«. V hebrejščini se na primer namesto "lahko" uporablja neposebna oblika "jesh li" ("imam" ali "nimam potrebe"). Pravzaprav prevladujejo jeziki, v katerih se Volodinya izraža na ta način. To pomeni, da je v razvoju bogastva primarno konstrukcijo »to me stane« zamenjala konstrukcija »lahko«, vendar po Emilu Benvenistu proces obračanja ni nikoli preprečen.
To dejstvo nakazuje, da je razvoj besede »mati« povezan s krivdo zasebne moči in to povezavo v vsakdanjih zakonih, kjer ima moč funkcionalni pomen, ko gre za pravico narave do stagnacijske kopeli.
(3) v pomenu "isnuvannya" ("obstoj").
V tem primeru, kot je pokazal Benveniste, je sled »sein« razdeljena na glagol »buti«, ki se uporablja kot povezava v glagolskih oblikah perfekta, pl.
qu.p.
ta noter. »Dve besedi sta bili zapeti in ju je mogoče peti, saj sta popolnoma različni« (Benveniste, 1974, str. 203).
Benvenistejeva raziskava meče novo luč na pomen "ampak" kot samostojne besede in ne vezne besede.
"Buti" v indoevropskih jezikih predstavlja koren es-, kar pomeni "materino rojstvo, dejanje".
»Vpogled« in »delovanje« sta opredeljena kot »kar je zanesljivo, nerazumno, resnično« (ibid., str. 204).
Analizo pojma buttya dodatno otežuje dejstvo, da je bil problem buttya predmet več tisoč filozofskih študij in doktrina »Kaj je buttya?« Je del osnovne prehrane pristopne filozofije.Če želimo to razumeti z antropološkega in psihološkega vidika, je enostavno nemogoče ne pogledati njegovega filozofskega vidika, saj je problem ljudi seveda filozofski problem.
Več informacij
kratka wikilada
izjava o zadnjici v zgodovini Stran 8 od 15 Filozofije od predsokratikov do preseganja meja knjige, vas bom spomnil predvsem - vlogo in mesto za razumevanje: proces, nastanek, razvoj in delovanje sredi bitke same.
Kot je poudaril Georg Simmel, je ideja, da to implicitno vključuje spremembo (kar je enako oblikovanju), povezana z imeni dveh največjih in najbolj brezkompromisnih mislecev v zgodovini in vodilnih filozofij - Heraklita in Hegla.
Predpostavke o tem, kaj je stabilna, večna in nespremenljiva substanca, ki podaljšuje nastanek, so jih oblikovali Parmenid in Platon in podpirajo sholastični »realisti«, manj smiselne kot iz idealistične manifestacije Ne, največja oblika resničnosti je misel.
Ker je ideja ljubezni (v Platonovem razumevanju) bolj resnična od izkušnje ljubezni, lahko trdimo, da je ljubezen kot ideja stabilna in nespremenljiva.
To je povsem otroška oblika sprague volodina, kot v obdobju, ko telesni razvoj otroka še omogoča, da izvaja druge oblike nadzora nad močjo. Podobna situacija mešanja in zalivanja se pojavlja pri številnih različnih vrstah kanibalizma. Na primer strmenje
močni ljudje
Obstaja veliko drugih oblik prisvajanja, ki so povezane s fiziološkimi potrebami, pa tudi z vsakodnevnimi potrebami.
Ideologija preporoda leži v breznu celega sveta.
Spozhivach - vedno je neznosno, ker sesa bradavice.
To očitno potrjujejo takšni patološki pojavi, kot sta alkoholizem in odvisnost od drog.
Predvsem vidimo, da sta ti dve ustnici podobni temu, da je njun pritok negativno označen v zgodovini ljudi in velikih skupnosti. (Čeprav piščanec ni nič manj škodljiv, dolgoletni piščanec ne priznava tako hudega dolga, ker piščanec ne spoštuje svojih zakonskih funkcij in mu morda »manj« skrajša življenje.) v naših robotih imam že opisane številske oblike primarnih živih in neponovljivih.Še naprej bi rad spoštoval, da so v sferi bivanja glavni predmeti občevanja avto, TV, cena seksa.
Študenti, usmerjeni v "Volodynia", poslušajo predavanja, razumejo besede, ujamejo logične povezave in skrite pomene;
Trudijo se, da naredijo čim več zapiskov, da si jih nato zapomnijo in se naučijo svojega besedišča.
Čeprav vam ni treba razmišljati o spremembi, vaša osredotočenost na to snov ne postane del učenčevih močnih misli.
Mesto in študenta drug drugemu kratijo tujci (ni pomembno, da vsak študent postane lastnik določenih dejstev, odvzetih s predavanja, o katerih predavatelj pogosto ne obvesti
Stran 9 od 15
lastne misli in misli drugih ljudi).
Cilj takšnih učencev je, da na papirju držijo "vičeno" blizu glave. angleščina Ta koren se je manj ohranil v negativnem besedotvorju, »list-less« (kar pomeni šibek, apatičen, len) – to je še en simptom sprememb, ki so se zgodile v duhovnem življenju zakona v tem stoletju, od 13. do 20. stoletja.
Spomin, Bog
Pogadi se lahko pojavijo v načinu Volodinya ali pa v načinu Butya. V tem primeru se smrad od vrste do vrste razlikuje glede na naravo vezi. V načinu življenja spomin vsakodnevno fiksira mehanske povezave: bodisi po principu pogostosti zaužitja besed bodisi po principu dnevnih logičnih asociacij, ki temeljijo na
razumeti pro-razjede ali prostorno-urne ali katere koli druge kapacitete. Oseba, ki živi v načinu buttya, ima aktivno dejavnost, v kateri bo oseba prejela besede, ideje, slike, slike, glasbo itd. iz svojega znanja. bud.
Kaj čaka do naslednjega dne?
Ta tip duševnosti ne razume govora mehanično in formalno, logično, ampak aktivno in celo živo, ko je pridobil tako inteligenco kot občutek.
Oprosti rit.
Ugibanja v modi so bleda in suhoparna, odlikujejo pa se ugibanja, ki se spuščajo na identifikacijo posameznika in dejstva.
Tipičen primer takšnega spomina je način gledanja fotografij.
Fotografija je uporabna za prepoznavanje značilnosti ali pokrajine.
Za katere je subjektova reakcija še kako značilna. Lastnik (ali avtor) fotografij, ko jih pogleda, takoj vidi isto: "Torej, tukaj ste ..." ali "Torej, tukaj stojim." Fotografija včasih komu drugemu ne koristi.
Druga vrsta nenavadnega spomina se pojavi, ko si človek v zvezek zapiše tiste, ki si jih lahko zapomni.
Ko je to zapisala, se je pomirila z besedami: "To so informacije, ki jih imam."
Ali je mogoče obremeniti možgane?
Pri Rosmovi, čeprav je morda ne bi imeli za super-piščanke, je na desnici precej drugače. Vsi vemo, kako se počutijo ljudje, ki so obdarjeni s priljubljenostjo, slavo ali pa jih razdražijo posebne posebnosti, in vemo tudi, kako se ljudje zaradi tega počutijo, ne glede na njihove potrebe Absolutno – dobro delo
ali ljubezen in pokop.
Popestritev, ki prihaja z njim, je nalezljiva in pogosto prispeva k driski človekovega središča moči.
Na ta način se z izmenjavo dobrin (kjer so informacije in statusi partnerjev blago) menjava spremeni v dialog, v katerem ni več smisla, temveč le odnos. Dvobojevalca se ne bosta več obotavljala premagovati drug drugega, temveč se bosta prelevila v plesni par; In vendar, zavrnitev zadovoljstva arome, se smrad razprši, duši odvzame občutek veselja in ne zmagoslavja zmage in ne grenkobe poraza (čeprav se zdi brezplodno).
Vse, kar je bilo povedano, je mogoče izslediti v filozofskih ali zgodovinskih delih.
Način branja filozofskih in zgodovinskih knjig oblikuje ura izobraževanja. Šola se trudi, da bi vsakemu dijaku posredovala znanje o »kulturnih vrednotah« in na primer maturantu izdajo spričevalo, ki pomeni, da je »odkril« nek minimum teh kulturnih izrazov. Zato bi morali šolarji in študenti začeti brati knjigo, da se spomnijo in ponovijo glavne misli avtorja.
V tem duhu in na ta način učenec »pozna« Platona, Aristotela, Descartesa, Spinozo, Leibniza, Kanta itd., vse do Heideggerja in Sartra.
Različne stopnje se začnejo od sredine do
odlična šola
To je potrebno za zagotovitev njihove varnosti.
V patriarhalnih družbah je večina ljudi, ki poročajo oblastem, žensk.
V birokratskih in hierarhičnih sistemih (kot je na primer naš) ima večina članov zakonske zveze svojo sfero avtoritete (zaradi nižjih moči prebivalstva, ki delujejo kot objekti reda).
Da bi razumeli pomen avtoritet v Volodinijevem načinu in v Botyjevem načinu, ne pozabite, da je koncept "avtoritete" še širši in lahko predlaga dva sosednja pomena, avtoriteta je lahko "racionalna" ali "iracionalna".
Eksistencialna (zadnje usmerjena) avtoriteta ne sloni le na sposobnosti razumevanja družbenih funkcij, ampak tudi na partikularnosti človeka, ki je dosegel visoko stopnjo akumulacije posebne plošče. Takšna oseba ogroža svojo avtoriteto; Ni mu treba izreči groženj, kazni ali podkupovanja;
Gre le za visoko obtoženo individualnost, ki izkazuje večvrednost nad lastnimi zaslugami in kaže, kakšen je človek lahko, ne glede na to, kaj govori ali dela. Največji misleci (bralci) so v zgodovini veljali za takšno avtoriteto, vendar je pogosto mogoče prestopiti in sredi preprosti ljudje
različne stopnje izobrazbe in kulture.
Prvič, vodja je lahko kompetenten na enem področju in šibek na drugem: vodja države, imenovan vrhovni poveljnik v vojni, se na primer v miru zdi celo daleč od popolnega. Ali kateri koli politik, ki je na začetku kariere pošten in možat, a ni izgubil oblasti in vsega tega zapravil. Nekoč so se fizične pomanjkljivosti lahko potopile v vaše delo.
Ugotovili boste, da se je treba spomniti, da je predstavnikom majhnega plemena lažje presoditi vedenje avtoritativnega posameznika, čeprav ima prebivalstvo našega časa več milijonov ljudi, saj morda že vedo za svoje kandidata in tudi tisti, ki se gledajo v krivo ogledalo poznajo zasebne koristi. masovne informacije in volilne plakate, ki so jih pripravili predstavniki Službe za odnose z javnostmi.
Tudi glede na razloge za izgubo kompetenc elit lahko rečemo, da je v večini velikih hierarhično vodenih sistemov proces odtujevanja avtoritete varovan. Mesto prave in fiktivne pristojnosti zavzemata naziv in uniforma.Če vodja obleče uniformo, ki je skladna z njegovim činom, postanejo ti zunanji znaki neizogibno pomembnejši od realnosti (resnične sposobnosti vodje in njegove
posebne jake
).
Skrivnostno rojstvo velikih mislecev preteklosti, kot so Buda, Jezus,
Stran 12 od 15
preroki, Meister Eckhart, Sigmund Freud in Karl Marx.
Naše racionalno spoznanje se začne tam, kjer ljudje prepoznajo pomanjkljivost (nezanesljivost) tako imenovanega zdravega duha, ne le v tem smislu, da naša mentalna (subjektivna) resničnost ne ustreza »naravni« dejavnosti (objektivna resničnost), ampak predvsem v tem Načrt je, da več ljudi živi v stanju dremanja in se ne zavedajo, da je število stvari, ki jih spoštujejo, veliko, ni dvoma, pravzaprav obstaja iluzija, da rastejo zaradi priliva družbenih Prava ostrina.
Zato se znanje začne z uničenjem prevare in usmiljenja. Spoznanje pomeni prodiranje od površja do korenin in celo vzrokov govora; spoznati – to pomeni priti resničnosti do dna iz čiste perspektive.
Naš sistem izobraževanja je povsod usmerjen v to, da ljudi napolni z znanjem v glavnem v sorazmerju s svojo močjo in socialni status. Najmanjša zahtevana količina znanja je količina informacij, ki so potrebne za opravljanje njegovih servisnih funkcij. In poleg tega koža odnese še en paket »dodatnega znanja« (kot predmet razkošja) za predstavitev v očeh oblasti in v očeh odsotnih.
Šole so tovarne, v katerih nastajajo paketi že pripravljenega znanja, in bralci želijo na široko razmišljati o tem, kaj učiti učence o visokih koristih človeškega duha.
Mnoge fakultete so čudežno sposobne živeti v skladu s temi iluzijami.
Učencem uspe predstaviti velikanski sendvič (od indijske filozofije in mistike do eksistencializma in nadrealizma), v katerem lahko učenci na enem ali drugem mestu okusijo kos mesa, in vsakogar naj spodbuja k svobodni izbiri tisti, ki ga. ne pritiskati na želenega partnerja itd. str. . (Radikalna kritika našegašolski sistem obiščite filozofa Ivana Illicha v njegovi knjigi Vzgoja iz šole.) In malo si bom privoščil.
Podreja si stvaritev svojih rok in se uči od sebe v drugačni obliki (ne kot stvarnik svojega idola, ampak kot njegov nepridiprav). Lahko mi vlada idol, kolikor ga častim, lahko rečeš, da mi hkrati vladaš ti.Če je bog preobrazb na idolu, se njegova očitna hudobija obeta z zelo malo spanja
s posebnim pričevanjem
, kot tudi politične doktrine, čeprav je božja podoba povezana s prijaznostjo, morajo ustvarjati okrutnost, vera v človeško solidarnost pa jim ne dovoljuje, da bi storili kakršno koli zlo.
V modi življenja je vera opora, opora za vse, ki želijo v sebi najti srečo in razumeti smisel življenja, pa jim ne manjka poguma, da bi se pošalili na svoj račun.
Za to »eksistencialno« vero imamo opravka s povsem drugačnim pojavom.
Kako lahko ljudje živijo brez vere?
Zakaj ne morete preprosto "ne verjeti v prsi svoje matere"?
Vera je eksistencialna (v modusu buttya) in nosi s seboj vero vase, v druge ljudi, v človečnost, obstoj ljudi pa razkriva pravo človečnost. Ta vera vključuje tudi dejavnike zanesljivosti in zanesljivosti. Vendar ta pravičnost temelji na mojem avtoritativnem znanju in ne na poslušnosti avtoriteti, ki mi narekuje in kaznuje, komu in v kaj naj verjamem.
Ta vera temelji na ponovni potrditvi uveljavljene resnice in vem, da je resnica resnična, ker jo potrjujejo moji subjektivni dokazi in ne nujno potreba po drugih dokazih.
(V hebrejščini je beseda za vero »emunah«, kar pomeni petje in se pogosto uporablja v
moja cerkev
Chi lahko mati ljubi?
Če bi bilo mogoče, bi bila kohannya bogata, substanca.
Zaradi pravičnosti je treba takoj povedati, da taki govori, kot je "ljubezen", ne obstajajo.
Kohannya je abstrakcija: vsak lahko reče, da je Kohannya esenca, božanstvo, kot nihče drug.
Dobro je iti skozi podrobnosti prehoda od začetka storža do trenutka, ko se pojavi iluzija, da ste že čudežna ptica cohanna.
(V svoji knjigi »Skrivnost ljubezni« sem si že od samega začetka pridobil spoštovanje do tistih, ki »bodo umrli«. Ljubiti pomeni izkazovati produktivno dejavnost, biti v mrtvem stanju je pasivna oblika.) trenutek ljubezni, partner še ni ljubil Prijatelja, smradi drug po drugem dišijo. Vonjave so živahne, so hrupne, so aktivne, dišijo po vrtnicah, so lepe – in tudi mi z veseljem delamo v preobleki lepega. Nobeden od njiju ne more reči, da je že postal partner, zato bo naredil vse, kar je v njegovi moči, da deluje (da bi se bolj izrazil, dal drugemu več in pritegnil aktivnost svojega partnerja).
Ko so vrata nameščena, se situacija korenito spremeni.
Ljubezenska pogodba daje vse
ljubezen se prepleta med prijateljstvom dveh vladarjev, v katerem sta združeni dve identiteti, ime tega prijateljstva pa je »domovina«.
V drugih situacijah bodo udeleženci skušali obuditi svoja pretirana čustva, pri čemer bo eden ali drugi zapadel v iluzijo, da drugi partner razume njuno prepirljivost. Zdi se jim, da v življenju ne potrebujejo ničesar drugega, razen kuhinje. Ale ljubezen je boginja, idol, ki ga želimo častiti in ki ni način za buttya, samoizražanje. Njen poraz je neizogiben, kajti »ljubezen je otrok svobode« (kot pravi stara francoska pesem), tisti, ki jo časti kot božanstvo, pa je zaklenjen v temo pasivnega opazovanja in nedejavnosti. Na žalost porabite presežek svojega pretiranega šarma in postanete za partnerja dolgočasni in neznosni.
Vsa ta malomarnost ne pomeni, da seks nikakor ni najboljši izhod za
ljubeči ljudje
.
Bistvo problema ni v taki ljubezni, ampak v nespecifično-eksistencialni strukturi obeh partnerjev, zakonu, zakonu, v katerem smradu živeti.
Drugi judovski junak je Mojzes.
Bog mu je zaupal, da osvobodi svoje ljudstvo, da izpelje Jude iz te dežele, ki je postala njihov dom (čeprav so bili v tej deželi pokopani kot sužnji) in odide v puščavo, da bi »vilikuvat«.
Neradi in po velikih bitkah so Judje sledili svojemu voditelju Mojzesu v puščavo.
Pravzaprav je bilo to načelo prvič oblikovano, kar je postalo splošno znano pri Karlu Marxu: vsak človek za svoje potrebe.
Pravica do mesta je bila ustanovljena brez kakršnih koli omejitev.
Bog je deloval kot mati-letnica, da bi živel svoje otroke.
In otrokom ni treba ničesar doseči, da bi si prislužili pravico do nagrade. Drugo Gospodovo naročilo je preprečiti kopičenje, pohlep in moč. Izraelsko ljudstvo se je borilo, da bi jim odvzeli kožo do rane. »Čeprav niso poslušali Mojzesovega smradu in so ga prikrajšali za hrano do rane; in bili so črvi in je bilo zmrznjeno;
In Mojzes se je razjezil nanje.
In pobrali so ga zgodaj, ko je bil star, ko ga je sonce ogrelo, se je stopilo« (2 Mz 16,20–21).
Vodim ljudi z vsem svetom.
Spiranje stebla trave s tal ali sežig gamsa bosta to harmonijo močno porušila.
In v družbenem smislu morda ne bo nobenih dnevnih sprememb.
In če je Mojzes na gori, poskušajo Judje Arona prepričati, da bi ustvaril vidnega idola, ki bi ga lahko častili, na primer zlato tele.
Lahko rečemo, da je prišel čas za povračilo za Božje usmiljenje, ki je Judom dovolilo, da so iz Egipta odnesli zlato in zaklade.
Takoj so iz tega zlatega smradu prinesli grozen virus dobička;
In ko je naletel na razhajanje, se ni mogel odločiti brez vodje, ni se mogel upreti takojšnji tekočini, ki je izbruhnila, je smrad postal nos vlažne orientacije.
Aron vzame zlato tele in ljudstvo zavpije: "Axis, Izrael, to je tvoj Bog, ki te je pripeljal iz egipčanske dežele!"
In ko je naletel na razhajanje, se ni mogel odločiti brez vodje, ni se mogel upreti takojšnji tekočini, ki je izbruhnila, je smrad postal nos vlažne orientacije.
(Kar 32:4).
Preberite to knjigo v celoti tako, da znova kupite legalno različico na LitRes.
Opombe
Prevod E. Telyatnikov.
Prevod V. Markove.
Tukaj je treba mimogrede opozoriti, da lahko sledite tudi principu svojega telesa, ga dojemate kot živega, da bi našli svoj izraz, če rečete: "Jaz sem svoje telo," in ne "Jaz imam telo."
Iz takšne nastavitve telesa so razvidni vsi znaki občutljivosti.
- Naravnost. e.f. Razburka se tudi okoli ruskega.
- Naravnost.
prevod
To informacijo sem dobil od dr. Mosheja Budmorja.
Orisuje tudi pravila sobote, ki so bolj jasno obravnavana v razdelku »Ritual sobote« v knjigi »Pozabljeni jezik«.
- Naravnost.
adsby.ru
E.F.
Konec kognitivnega fragmenta.
Besedilo je zagotovilo liters LLC.
Preberite to knjigo v celoti tako, da ponovno kupite legalno različico na Litresu.
Knjigo lahko varno plačate z Visa, MasterCard, Maestro ali bančno kartico
mobilni telefon
, s plačilnega terminala, v salonu MTS ali Zvyazkoviy, prek PayPal, WebMoney, Yandex.Groshi, QIWI Gamanets, bonus kartic ali kako drugače priročno za vas.
Tukaj je pronicljiv delček knjige.
Propad velikih upov in nove alternative
Ker sem rokopis večkrat prebral, cenim konstruktivne kritike in priporočila, ki so neprecenljiva pri popravljanju rokopisa in odpravljanju pomanjkljivosti.
Zakaj so veliki upi propadli?
Ekonomska nujnost spreminjanja ljudi
Kakšna je alternativa katastrofi?
Chastina persha
Obstaja veliko razlik med volodini in steklenicami
I. poglavje
Najprej si oglejte problem
Pomen razlike med Volodinom in Butjamom
Masakri pesniških zadnjic
Idiomatske spremembe
Dolgoletna opozorila
vendar je v besedni zvezi "Imam idejo (imam idejo)" izraz "Imam (imam idejo)" izživet bolj po analogiji.
Opredelitev pojmov
»Vpogled« in »delovanje« sta opredeljena kot »kar je zanesljivo, nerazumno, resnično« (ibid., str. 204).
Predpostavke o tem, kaj je stabilna, večna in nespremenljiva substanca, ki podaljšuje nastanek, so jih oblikovali Parmenid in Platon in podpirajo sholastični »realisti«, manj smiselne kot iz idealistične manifestacije Ne, največja oblika resničnosti je misel.
Poglavje II
Volodinnya in buttya v vsakdanjem življenju
Navchannya
Spomin
Besida
Branje
Vlada
Volodja ve in ve
Vira
Kohannya
Poglavje III
Načela Volodion in Butya v Stari in Novi zavezi ter v delih Meistra Eckharta
ljubeči ljudje
Maester Eckhart (bl. 1260-1327)
Eckhartov koncept Volodynije
Eckhartov koncept steklenice
Del prijatelja
Analiza temeljnih razlik med obema načinoma življenja
Razdelek IV
Modus Volodinnya – kaj je to?
Osnova Volodinya modusa je suplement nabuvačov
Narava Volodinya
Volodinnya – moč – nemir
Obstaja tudi vrsta dejavnikov, na katerih temelji usmerjenost k volji
Načelo volje in analnega značaja
Askeza in gorečnost
Eksistencialna Volodynia
Oddelek V
Kaj je modus butya?
Ostanite aktivni
Aktivnost in pasivnost
Kako so veliki misleci razumeli aktivnost in pasivnost
Ampak kot realnost
Molitev dajati, deliti z drugimi, žrtvovati se
Poglavje VI
Drugi vidiki Volodynia in Butya
Varno - ni varno
Solidarnost – antagonizem
Veselje - zadovoljstvo
Greh in odpuščanje
Strah pred smrtjo - potrditev življenja
Tukaj in zdaj - včeraj in jutri
Tretji del
Novi ljudje in nova poroka
Poglavje VII
Vera, značaj, poroka
Osnove socialnega značaja
Družbeni značaj in socialna struktura zakonske zveze
Družbeni značaj in »verske potrebe«
Kaj je zadnja luč za kristjane?
"Industrijska religija"
"Lik drsališča" in "kibernetska religija"
Humanistični protest
Poglavje VIII
Spremenite mišljenje ljudi in riž novih ljudi
Temeljijo na obsežnih in sistematičnih raziskavah, ki so bile doslej opravljene na tem področju.
Razdelek IX
Risi nove poroke
Nova znanost o ljudeh
Kakšne so realne možnosti za sklenitev nove poroke?
Seznam referenc
Imenovan showman
Ljudje bi morali manj skrbeti za to, kaj počnejo, in več za kaj?
V tej knjigi ponovno odpiram dve glavi s tistimi, ki sem jih videl v prejšnjih delih.Najprej bom nadaljeval svoje raziskovanje na področju radikalne humanistične psihoanalize, s posebnim spoštovanjem do analize egoizma in altruizma - dveh glavnih orientacij značaja. V tretjem delu knjige bom nadaljeval z razvojem teme, ki je bila uničena v knjigah »Zdrav zakon« in »Revolucija upanja« in sama: kriza sedanjega zakona in možne poti njegove prihodnosti. Povsem gotovo je, da bom ponovil iste ideje kot prej, vendar, kot se mi zdi, je osnova tega dela nov pogled, pa tudi tisti, da sem razširil obseg svojih širših konceptov y , služi kot nadomestilo za tiste, ki poznajo moje prejšnje robote.
Naslov te knjige je morda podoben naslovu dveh knjig, ki sta bili prej objavljeni: »Dečki in matere« Gabriela Marcela in »Volodannya in Buttya« Balthasarja Shteelina.
Vse te knjige so prežete z duhom humanizma, vendar je njihov pristop k problemu popolnoma drugačen.
Želim končati sprejem in se strinjam, da vam bom pomagal pri pravilnem slogu te knjige.
Rainerju Funku: najini zaskrbljujoči pogovori so mi dali priložnost, da sem bolje razumel tankosti krščanske teologije;
brez zavestnega prejemanja priporočil iz teološke literature;
Poleg tega, ko sem rokopis prebral večkrat, so mi njegovi briljantni konstruktivni predlogi in kritično spoštovanje pomagali popraviti in odstraniti nekatere netočnosti.
Zahvaljujem se Marion Odomirok, ki je s skrbnim urejanjem močno obogatila to knjigo.
Rad bi se tudi zahvalil Joan Hughes, ki je s potrpežljivostjo in zmedenostjo obdelala vse številne različice rokopisa in prispevala številne predloge k temeljitosti jezika in sloga knjige.
In ugotovili boste, da bi rad priznal svoje delo kot Anya Fromm, ki je prebrala več različic rokopisa in prispevala veliko dragocenih idej in predlogov. e.f.
New York, črv 1976
Dyat - no, buti.
Lao Ce Ljudje naj ne razmišljajo preveč
o tistih, ki so krivi za smrad
robiti, Koliko o teh smradih?
Mojster Eckhart Zakaj je tvoja ničvredna?
Fromm Erich Seligmann je brezplačen in brez registracije v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, preberite knjigo na spletu ali kupite knjigo v spletni trgovini.
Tukaj je pronicljiv delček knjige.
Propad velikih upov in nove alternative
Ker sem rokopis večkrat prebral, cenim konstruktivne kritike in priporočila, ki so neprecenljiva pri popravljanju rokopisa in odpravljanju pomanjkljivosti.
butya, manj ko kažeš svoje življenje, je bolj tvoja maino,.Moški in vedno več žensk, ki so izkusili nov občutek svobode, so postali vladarji svojih življenj: brez fevdalizacije Kadanija so ljudje lahko (ali mislili, da lahko) zaslužijo, kar hočejo. To je bilo res, manj pa za višji in srednji sloj; Druge bi lahko z ohranitvijo enakega tempa industrializacije prevzeli tisti za ceno nove svobode, da se razširijo na vse člane zakonske zveze. To je bilo res, manj pa za višji in srednji sloj; Socializem in komunizem sta se nenadoma spremenila iz ruševin, saj se obeta prihodnost novo poroka in oblikovanje
ljudje, v duhu, je meščanski način življenja postal ideal vsega in s tem možje in žene prihodnosti
buržoazen. Domnevali so, da bogastvo in udobje povzročita neskončno srečo. Vinikla nova religija - Progres, katere jedro je tvorila triada neomejenega rodjenja, absolutne svobode in brezmejne sreče.
Novo zemeljsko mesto napredka bo nadomestilo Božje mesto.
Ta nova vera je njenim privržencem vlila upanje, jim dala energijo in vitalnost.
Oglejmo si jasno veličastnost velikih upov, čudovitih materialnih in duhovnih dosežkov industrijskega stoletja, da bi razumeli travmo, ki jo današnjim ljudem povzroča razočaranje, da se veliko ni uresničilo. Industrijska doba ni videla konca Velike Obitsyanke in vse več ljudi začenja sprejemati takšne ideje: 1. Brezpogojno zadovoljstvo z vsemi življenjskimi slogi ne more biti pot blaginja - Sreča in upanje na maksimalno zadovoljstvo.
2. Nemogoče je postati neodvisen vladar močnih ljudi, saj smo spoznali, da smo postali zobniki birokratskega stroja, naše misli pa se zdijo tesno povezane z redom, industrijo in množičnimi mediji, ki so pod njihovim nadzorom .
Zakaj so veliki upi propadli?
Vendar pa je mogoče priti do zaključka, da je propad velikih upov povzročil sam industrijski sistem, predvsem dve glavni psihološki drži: 1) življenje je srečen največje zadovoljstvo, torej. zadovoljitev katere koli želje ali subjektivne potrebe po posebnosti(radikalni hedonizem);2) egoizem, pohlep in sebičnost (da ta sistem lahko normalno deluje) vodijo v mir in harmonijo. Znano je, da je v zgodovini človeštva veliko ljudi sledilo načelom radikalnega hedonizma. Vlasniki nezamenljivih koštiv – aristokrati Stari Rim, veliki italijanski kraji renesančne dobe, pa tudi Anglija in Francija 18. in 19. stoletja. Spraševali so se o smislu življenja v prostranih nasoladjih. Ale največja strast (radikalni hedonizem), čeprav je bila to metoda življenja mnogih skupin ljudi
vrednost ure
, nobenega, vsaj do 17. stoletja.
vinyatkom, ni tako viselo teorije blaginje Eden od pomembnih elementov le-teh je prisoten v različnih vsakodnevnih subjektivnih potrebah (sadovih), zadovoljenih z znanjem o uživanju hrane, ki izhaja iz potreb človeške narave, katerih uresničevanje združuje razvoj ljudi in nagrade, ki vodijo do njena chennaya blaginja(Evdajmonija). Oziroma je smrad naredil razliko medі nanje subjektivno vplivajo potrebe objektivne, izvedljive potrebe
In spoštovali so, da prvi, medtem ko njihova dejanja škodljivo vplivajo na razvoj ljudi, so drugi predstavniki človeške narave. Teorijo, da način življenja osrečuje vse ljudi, so jasno izrazili filozofi 17. in 18. stoletja, najprej za Aristipom. Ta koncept je hitro izginil, ko je beseda »obrok« prenehala pomeniti »obrok duše« in je začela pomeniti »materialni dobiček«.
Začetek od 18. stoletja.
Etičnih teorij je bilo veliko: nekatere so bile bolj razdrobljene oblike hedonizma, kot je utilitarizem, druge pa izrazito antihedonistični sistemi – teorije Kanta, Marxa, Thoreauja in Schweitzerja.
Vendar v naši dobi torej.
Druga psihološka potrditev industrijskega stoletja, ki je v dejstvu, da njegova individualna stremljenja vodijo k večji dobroti kože, pa tudi harmoniji in svetlobi, se prav tako ne izogne kritiki s teoretičnega vidika Y, dejstva, ki se jih bojimo, potrjujejo nezmožnost. In vendar se to načelo, ki ga je čutil le eden od velikih predstavnikov klasične politekonomije - David Ricardo, šteje za pošteno. Ker je človek njegova narava, se to kaže v njegovem vedenju, pa tudi v njegovem značaju. To pomeni: hočeš zase; zavrni zadovoljstvo kot nagrado zase in ga ne deli z drugimi; Če ste pohlepni, potem je posameznik več, ker je metoda volja pomeni,
tem več lahko;
razumeti antagonizem do drugih ljudi – do strank, ki jih je treba preslepiti, do konkurentov, ki jih je treba uničiti, do svojih zaposlenih, ki jih je treba izkoriščati. Nikakor se ne moremo nasititi drobcev njegovega neizmerljivega daru; In zato je ustrezal normam humanistične etike.
Vendar pa je kapitalizem 18. stol. V več fazah so bile prepoznane korenite spremembe: gospodarno vedenje se je utrdilo kot etika in človeške vrednote. Poročali so, da ekonomski sistem deluje sam po sebi, po svojih močnih zakonih, ne glede na potrebe in voljo ljudi. V nedavni preteklosti se je veliko število drugih podjetij v sferi rasti velikih korporacij in spremljajočega procesa, trpljenja delavcev, zdelo kot gospodarska nujnost, zato sem jokal usmiljenje, vendar se je bilo treba sprijazniti kot neizogibno. dedovanje zakona narave. Razvoj novih gospodarski sistem ni bilo več potrebno koristi za ljudi, Resnost tega konflikta se je skušalo odločno zakriti z vsem, kar rastoči sistem (ali določena korporacija) zajema in služi tudi v dobro določenega ljudstva.
in potreba
koristnega sistema.
Ekonomska nujnost spreminjanja ljudi
Skladno je torej z zgoraj obravnavanim argumentom in značajem ljudi, ki jih generira naš socialno-ekonomski sistem. Naš način življenja, patogeni rezultati, tvorijo bolezen in s tem bolezen in uspeh. Obstaja pa drugačna ideja. Izhaja iz novega zornega kota in dokazuje potrebo po globokih psiholoških spremembah ljudi, da bi se izognili gospodarskim in okoljskim katastrofam. Priprave na zaupanje Rimskega kluba dvema pričama (prva - D. Meadows in drugi, druga - M. Mesarovich in E. Pestel) kažejo svetovne tehnološke, gospodarske in demografske trende.M. Mesarovich in E. Pestel prideta do zaključka, da se je "veliki in koncu globalne katastrofe" mogoče izogniti le s pomočjo globalnih gospodarskih in tehnoloških sprememb, izvedenih v skladu z veljavnim glavnim načrtom.
Kot dokaz za to tezo navajajo podatke, ki temeljijo na najobsežnejših in najsistematičnejših raziskavah, kar jih je bilo doslej na tem področju.
Temeljna sprememba človeka ni potrebna samo z etične in verske strani, ne samo iz psihološke potrebe, ampak tudi iz patogene narave bistvenega družbenega značaja, ampak tudi iz obveznega uma fizičnega življenja ljudi, ki so prijazni. Življenje pravičnega življenja ne velja več za opravičevanje moralnih ali verskih koristi. Prvi v zgodovini
Kakšna je alternativa katastrofi?
Fizično preživetje človeške rase leži pod korenito spremembo človeškega srca.Vendar pa je človekovo srce mogoče spremeniti le s tako temeljnimi družbeno-ekonomskimi spremembami, kot so dajanje razuma za spremembo, pa tudi potreben pogum in daljnovidnost.
Druga razlaga je v trenutni situaciji: vzpostavljanje sistema egoizma je moteče in voditelji posebno uspešnost polagajo na račun velikega bremena.
V tem času se je treba zavedati, da aktualne politične osebnosti in predstavniki poslovnih krogov sprejemajo odločitve, ki so v njihovo posebno korist, sicer niso varni in nevarni za zakon.
Poleg opisov vzrokov usodne pasivnosti ljudi pri prehranjevanju življenja in smrti, me je k pisanju te knjige spodbudil še en. Ponosen sem, da v tem času nimamo drugih modelov uspešnega sistema razen korporativnega kapitalizma, socialdemokratskega ali radijskega socializma ali tehnokratskega »fašizma v nasmejani preobleki«. To idejo v velikem svetu potrjuje dejstvo, da je bilo doslej kar nekaj poskusov raziskovanja učinkovitosti novih modelov zakonske zveze in izvajanja eksperimentov z njimi. Pravzaprav ustvariti nove in realne alternative vsakdanjemu življenjučloveški zakon
, ena stvar ni dovolj. Problemi družbene rekonstrukcije so deloma predmet enako globokega zanimanja. odlično razumevanjeі resničnost, ki jo danes razglašata znanost in tehnologija. Glavna tema
Govoriti je mogoče tudi o veselju in zadovoljstvu, ki se ne slišita podobno, pa tudi o drugem resnem prehranjevanju.
Ta knjiga je analiza dveh glavnih metod temeljenja:
Življenja vsakega človeka ni mogoče gledati ločeno, tesno je prepleteno z življenjem naše skupne države, industrializacijo in razvojem znanosti.
Pomembno je povedati, na koliko je vse to mogoče zreducirati, a iz knjige lahko izveste, kaj o tem meni Eric Fromm.
Na naši spletni strani si lahko prenesete knjigo “Mati chi buti?”
Fromm Erich Seligmann je brezplačen in brez registracije v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, preberite knjigo na spletu ali kupite knjigo v spletni trgovini.
Nova filozofija
Knjiga, ki nikoli ne izgubi svoje pomembnosti.
Kaj je bolj pomembno: ustvarjanje predmetov materialne kulture in dejstvo, da se razume, če se ljudje zavedajo in uživajo v koži švedskega življenja?
V vašem robotu "Mati chi buti?"
Fromm jasno in lucidno izsledi razloge za oblikovanje posod za načelom »Ti in jaz« in nazorno pokaže, do katere mere je napačno voditi.
Hoja do dneva pri butti.
Ljudje bi morali manj skrbeti za to, kaj počnejo, in več za kaj?
Volodinya
Naslov te knjige je lahko podoben naslovu dveh prej objavljenih knjig. To je knjiga Gabriela Marcela "Rutnice in matere" in knjiga Balthasarja Shteelina "Volodannya and Buttya".
Vsa tri dela so napisana na podlagi humanizma, vendar se pogledi avtorjev razlikujejo: R. Marcel zagovarja teološka in filozofska stališča;
Knjiga B. Shteelina vsebuje konstruktivno razpravo o materializmu in idealizmu v sodobni znanosti in tako predstavlja končni prispevek k
Ne bo obveznosti izpolnjevanja tistih, ki so prispevali svoj prispevek k barvanju knjige.
Tukaj je pronicljiv delček knjige.
pri izboru teološke literature ni samostojen;
Ker sem rokopis večkrat prebral, cenim konstruktivne kritike in priporočila, ki so neprecenljiva pri popravljanju rokopisa in odpravljanju pomanjkljivosti.
Ne morem si kaj, da se ne bi zahvalil Marion Odomirok, ki je s svojo čudežno in čudovito montažo popestrila besedilo.
analiza uspešnosti.
Vnesite
Tema moje knjige je empirična psihološka in sociološka analiza dveh metod spanja. Bralcem, ki jih zanima ta tema, priporočam branje G. Marcela in B. Shteelina.(Sam do konca nisem vedel, da bo kmalu izšel angleški prevod Marcelove knjige, in sem služil svojim namenom z zelo dobrim zasebnim prevodom te knjige, ki mi ga je pripravila Beverly Hughes. V bibliografiji The je navedena uradna angleška različica.) To je bilo res, manj pa za višji in srednji sloj; Ker sem se trudil, da bi bila knjiga dostopna bralcu, sem s številnimi opombami in vinom preskočil na rob. Vendar se je izkazalo, da možnosti niso neomejene. Z zamenjavo človeške in konjske moči z mehansko (in kasneje jedrsko) energijo ter človeško znanje z industrijskimi računalniki nam je napredek v Dumi potrdil, da bomo hodili po poti brezmejne produkcije in po rangu brezmejne mirnosti, da nas tehnologija dela vsemogočne. , znanost pa je vsevedna.
Bili smo pripravljeni postati bogovi, močna bitja, sposobna ustvariti drug svet (narava pa nam ni mogla dati močnejšega materiala za naše ustvarjanje). Socializem in komunizem sta že propadla novo
poroka
Treba je jasno razumeti obseg teh velikih upov v fantastične materialne in duhovne dosežke industrijske dobe, da bi razumeli, kako grenko in boleče sta se ohladila razočaranje in spoznanje, da se začenja nesreča.
Industrijska doba ne bo umaknila svojih izdelkov.
Vse je v teku
Gospodarski napredek v bogatih državah je pomanjkljiv, prepad med bogatimi in revnimi pa postaja še bolj očiten;
Tehnološki napredek je s seboj prinesel okoljske probleme in grožnjo atomske vojne;
Stran 2 od 15
Ko je Albert Schweitzer leta 1952 v Oslu prejel Nobelovo nagrado za mir, je celemu svetu spregovoril z besedami: »Upajmo si pogledati resnico v svetu.
in grožnja atomske vojne;
Koža iz te dediščine bi lahko postala vzrok smrti celotne civilizacije, če ne življenja samega na Zemlji. V naši dobi so se ljudje postopoma prelevili v realnost, obdarjeno z nadčloveško močjo ... V kateri ne izkazujejo razumnosti ... Povsem očitno postane tisto, kar prej nismo želeli vedeti: v svetu vse večjega stresa so ljudje spremeni se v nesrečnega človeka... ker, ko postane nad ljudmi, preneha biti človek. Os, gospod, tisti, ki že dolgo čakajo, da vemo!
psihološki načela samega sistema, ki so:);
2. Egoizem, sebičnost in pohlep so enaki moči, ki so sistemu samemu potrebne za obstoj in vodijo v mir in harmonijo.
1. Glavna metoda življenja je sreča (to je največ veselih čustev), sreča je opredeljena s formulo: zadovoljstvo z vsemi osnovnimi in subjektivnimi potrebami (to je
radikalni hedonizem Radikalni hedonizem je očitno trend v različnih obdobjih. Rimski patriciji in elita italijanskih krajev renesanse, elitistična prepričanja Anglije in Francije 18. in 19. stoletja - tisti, ki so imeli veliko moč, so vedno poskušali najti smisel življenja v starih ljudstvih.
Čeprav je ideja o radikalnem hedonizmu med pojočimi kolami občasno postala praksa življenja, smrad ni vedno ostal v
Starodavni svet
teoretično misleci preteklosti o sreči in se ni dobro šaliti o resničnem korenu filozofskih konceptov modrecev stare Kitajske, Indije, bližnje konvergence in Evrope. Vsi so bili zaskrbljeni za optimalno dobro človeštva (vivere bene). Glavni element njihovega začetka je bila razdelitev potreb v dve kategoriji: tiste, ki jih subjektivno čutimo (njihova zadovoljitev vodi do popolnega zadovoljstva), in tiste, ki so zakoreninjene v človeški naravi in zadovoljstvu Jaz sem razvoj blaginje človeštva. (evdajmonija).і Z drugimi besedami, smrad je ločil potrebe se subjektivno občutijo
objektivno jasno Teorijo, da način življenja osrečuje vse ljudi, so jasno izrazili filozofi 17. in 18. stoletja, najprej za Aristipom. In zamolčali so o tistih, ki v prvi vrsti pogosto nadomeščajo človeški razvoj, medtem ko drugi skrbijo za potrebe človeške narave.
Takšen koncept bi zlahka izginil v nekaj urah, če bi beseda »corista« prenehala pomeniti »corista za dušo« (kot v Svetem pismu in kasneje v Spinosu) in bi začela pomeniti »material, denarni dobiček«.
To je bilo obdobje, ko je buržoazija odvrgla ne le svoje politične okove, ampak tudi poklon ljubezni in solidarnosti ter sprejela prepričanje, da ima človek, ki živi samo zase, več zmožnosti biti sam.
Teoretične študije kažejo, da radikalni hedonizem ne more voditi do »dobrega življenja«.
Prvič, po Aristipu se je med filozofi v 17. in 18. stoletju na drugačen način pojavila ideja, da je način življenja zadovoljevanje vseh človeških potreb.
.
Takšen koncept bi zlahka izginil v nekaj urah, če bi beseda »corista« prenehala pomeniti »corista za dušo« (kot v Svetem pismu in kasneje v Spinosu) in bi začela pomeniti »material, denarni dobiček«. Zhaga Volodinya in mirno življenje izklopita eno in isto.
Radikalni hedonizem in brezmejni egoizem ne bi mogla postati vodilo ekonomije, razen če bi se v 18. stoletju zgodila temeljna revolucija. Nikakor se ne moremo nasititi drobcev njegovega neizmerljivega daru; V povprečni družini, socialni in bogati z drugimi visokimi in primitivnimi kulturami, so gospodarstvo določale določene etične norme.
Tako sta bili na primer kategoriji »cena in zasebna moč« za sholastične teologe osnova teološke morale.
In čeprav so teologi našli formulo, ki bi jim pomagala, da se držijo svojega moralnega kodeksa za nove ekonomske možnosti (na primer pomemben koncept »poštene cene«, ki ga je podal Tomaž Akvinski), se je protestno vedenje v ekonomiji izgubilo. obnašanja in se je zato držal norm humanistične etike. Kapitalizem 18. stoletja je postopoma prinesel korenite spremembe: ekonomski vidik vedenja je bil uveden prek meja etničnih in drugih vrednostnih sistemov. Gospodov mehanizem je postal viden kot avtonomna regija, ki leži pod človeškimi potrebami in voljo, kot sistem, ki živi sam po sebi in za svojimi močnimi zakoni. Zobozdravstvo delavcev in uničevanje drugih frizerjev kot posledica rasti koncernov se je začelo dojemati kot gospodarsko nujnost, kot naravni zakon narave. І gospodarski razvoj ni postal odvisen od hrane, kaj je lepše za ljudi , In za hrano: Resnost tega konflikta se je skušalo odločno zakriti z vsem, kar rastoči sistem (ali določena korporacija) zajema in služi tudi v dobro določenega ljudstva.
Še ena okoliščina ne bo ostala pomembna: darila ljudi so po naravi postopoma postala globoke čarovnice.
Sprva je bila ideja zakoreninjena v buttiju samem: človek je del narave in hkrati se njegov um vedno dviga nad njo.
Ekonomska nujnost spreminjanja ljudi
Do sedaj sem govoril o tem, da so dejanja, ki jih ustvarja naš družbeno-ekonomski sistem (torej naš način življenja), patogena in posledično tvorijo bolezen in s tem bolezen v zakonu.
Že stoletja poskušamo ugotoviti eksistencialni problem, s katerim se sooča človeštvo, spreminjanje narave glede na naše cilje in poslanstvo. Toda po mesecu meseca se harmoniji med človeško naravo ni izgubila niti sled; Prehajali smo na njeno izkoriščanje in zanemarjanje, dokler ta podrast ni začela vse bolj spominjati na ruševino. Nagnjenost k osvajanju in očaranju nas je zaslepila in nam ni dovolila spoznati, da naravno bogastvo ni neskončno in da se ga da pobrati, potem pa se bo narava maščevala ljudem za njihovo barbarsko, kegijsko ravnanje zoper njo. Industrijska blaginja ne spoštuje narave; pa tudi vse, kar ni produkt strojne vzreje - veliko ljudi, ki se s strojno vzrejo ne ukvarjajo (sem avtomatsko spadajo tudi predstavniki barvno obarvanih ras; v zadnjem času je krivda manj verjetna pri Japoncih in Kitajcih).). Njihove ugotovitve ne potrjujejo ugotovitev pred in po prejšnjih dokazih o razmišljanjih drugih fakivistov o tistih, da je nova poroka mogoča samo v tem primeru, saj tudi proces njenega nastanka ima obliko Nova Lyudina,
človeške lastnosti