Жанр чумарци. Федир Капица, Татяна Колядич - руски детски фолклор: навигален посибник

Деца пуловеримитно свързано с игровим детски фолклор - детски стихове, малки пиленца, небилици, скоромовки. Вонята е да визуализира негативните моменти в детското съзнание.
Животът на децата се събужда в душите им и свидетели, а не само репички, бурни весели, щастливи преживявания. По други причини и като доведох детето на власт към силните, съжалявам за образа, враждебността, огиди, омраза и злоба.
Отдавна Народната мъдростдаде видео негативни емоциибебета в думи, в звукови и ритмични думи, в свръхпроводящи рухи, косми, гримаси - в тийзъри.
Zvychano, упорито perezlidvannya зад помощта на grazhers на зрели или малки, звукът на всички и цялото имитиране започва да звучи opir (“Дражнити - на кучето rilo”). Но очевидността на драгарите, тяхната гъвкавост и цензурен характер е показател за здрави хора в детски колектив, вместо да отстояват себе си без никаква помощ от възрастни и юмруци.
Народна жартпо свой собствен начин има за цел да постави крив човек на мястото, за да може да го постави на неприемливо безчувствен виглиад... Без гражника, гра в живота на детето ще се наслади на справедливостта.
Тийзър за събиране на деца в ума, когато говорят за мръсни, несправедливи, невредими, можете да вземете малко думи и привързаност към звука и нечестието, развивате чувствителност към безсмислени думи в житейски образ.

Детски фолклор

Измами глупака -
На юмрука на чотири
На шигела и на възглавницата,
На зелената жаба.

Плач, восък,
гуталин,
проковтвув
Горилий Млинец.

Кучето мина през мястото,
Чотири лапи, пияти опашки.
Това е място за срутване,
Това е името на кучето.

Реве крава,
Дай ми мляко!
Skílki kostu?
- Три прасенца!

Fedorok z vershok,
Главата на икономката,
Шапка с клин,
Нижка палуба.

Андрий-Горобец,
Не правете прасета.
Гълъбите се страхуват
Не сядайте на дах.

Антошка-картопля,
Соломяний нижка,
Самият нигтик,
Главата е хлъзгава.

Борис-берберис
Висях на девизите.
Yak motuzka break,
Така Борис ще се преобърне.

Ваня, Ваня, простотия!
След като си купи роднина без опашка!
Siv назад
Отидох в града.

Їде Ваня до бику,
Балалайчка в руци,
Балалайчка падна,
Биков палав.

Вова, Вовка-карапуз
Z'iv и babusa kavun.
Баба да лъже
Вова виж!
- Це, бабо, не аз!
Tse е твоята малка котка.

Алоша-бельоша
Това струва три стотинки:
Шика е копие,
Алтин е главата
За две стотинки на крак -
Оста и цялата цена.

Прокоп-крип,
Средно чело,
Самият З аршин,
Глава с бъг.

Ванка-въстанка малко дете,
Сложете голямата капачка.
Крава z'yisi hliba,
Виростеш към небето!

Володя -Володя -
Шапката на бисквитите е свалена.
Горещи сухи сухари,
Три копейки за всеки.

Лешка-бисквита,
Глава с коза,
Шапка с клин,
Крака с палуба.

Близалка близалка,
Бар Z'iv,
Прасе и бика,
Отпивайки глътка мляко,
Повече клит по hlibіv,
Три котки с пайове.

Нашият паша е слаб
Слама Як Ярова.
И в малките обувки се застрелва -
Як михур ще се надуе.

Микола-Басурай,
Отиди в обора,
Разкъсайте комара там,
Дай ми лапа.

Коля, Коля, Микола,
Седнете у дома, не ходете.
Почистете картофите
Потрошки.

Федот е слаб,
Насочете се към пудове,
Нис гачком,
Гребенът с пляскане.

Дуня-пампушка
Влязох на улицата,
Седнах на храста,
Komarika z'yila.

Сергий се оглежда,
Bulka надуване
А Булка е в лисицата,
Скочи, скочи върху гъбичките.

Федя-Медя Телбух,
Z'iv крава, и bika,
Аз нямам петнадесет прасенца, -
Тилки опашки висят.

Казак, казак,
Тенекия катарама,
Lich * pidv'yazki.
Казак, казак,
Любяни очи -
Стилни памазки.
_________
* Злика.

Миронушка-Мирон,
Пазвата на гарваните е разчистена.
Главата е копие,
Straw'yaniy shyka,
Нис гачком,
Коса с пляскане.
Мирон купи врана,
Плащане на три копейки.

Степанушка-Степан,
Navivorit captan,
Нова шапка с пера,
Ръкавици със s_blom.
Walk vin, dribotit,
Dzvіnochom звънене.

Злодей злодей
Отваряне на брадвата.
Полиз в крайна сметка,
Падане в коза.

прасенца

Гарван, гарван,
Опашка от прекъсвания,
Опашка от прекъсвания,
Нис окови.

Да, сврака,
Да, четиридесет.
Щора за окото
Извивка отстрани.

Дрозд, дризд,
Просто, просто,
Коване n_s,
Zal_zny hv_st.

Вюр-вюрок,
Подрязан чорап,
Подрязан чорап,
Почувствайте мотора.

Чили, чили,
Врабче!
Кълване, кълване -
Коноп!

От чуждия фолклор

усмивки
Нашите кравци
Хоробри були:
„Не се страхувай от звярите,
Ни вовкив, ни ведмедів! "
И как виишли за хвиртка
Затова ритнаха раблика -
ядосан,
Розбиглися!

Ето ги и тях,
Браво кравци!

Барабек
(Як трябва да се влачи от треньор)

Робин Бобин Барабек
Z'iv четиридесет cholovik.
И крава, и бика,
Изкривих месаря,
І виз, и дъга,
И митлу, и покер,
Църква Зиев, секции Зиев,
Кова с ковачница,
И тогава може би:
"Живея, за да нараня!"

ТОМ, ГРЕХ тромпетист
Том, Том, тромпетист,
След като изяде прасе и издаде чуруликане.

Ударих прасе за цена на бийтове.
Първата ос е в прорезите по пътя.

За Соня - ДЖОНИ
Е, сънливец - син мой Джон.
Spati в панталони líg vín.
Черевичок в изхвърлянето,
И в иншому, който е спал цяла нощ.

Тийзър за хора от Кейп Код
Хората са хитри - всички са без очи,
Драскане на косата с гръбнака на хитро
Аз за катаня замествам ковзаните
Вземете няколко хитри перки.

_______________
Джерала:
Литература и фентъзи: Книга. за деца vikhovatel_v. градина и баща. - М.: Образование, 1992.

справка navchalny messengerе първата визия на подобен род. Детски фолклор за спектаклите Як самост_йна складова за фолклорния курс. В допълнение към традиционните дистрибуции в курса (колискови, казки, игри), има включени части, свързани със ужасни дискурси, училищен фолклор, постфолклорни форми.

Виданя е знак за широк кръг читатели, победи на университети, практици от всички сфери на науката (включително вихователи, методисти, керивни гурти) и бащи. Специално за студенти е определена практическа част, която е включена в тези лекции, практично за вземане, Семинарив, независими роботи, Хранене преди гостоприемство и литература.

Федир Сергийович Капица, Татяна Михайливна Колядич
Руски детски фолклор

Передмова

Детският фолклор може да бъде проследен до тишината на феномените на културата, за всички чули или дори за говорене. Видима самостоятелност и оригиналност, не е възможно да се видят проблемите именно поради богатството на фолклора, дадено на развитието на фолклора, визията за него в областта на самопознанието.

Фахивци с детски профил ще разработят техники за развитие на детето в училище, за да започнат с букви и рахунку. Особено важно е да откриете развитието на движението, да запомните правилно и компетентно да следвате мислите си, да разпределите враговете си от усетеното и да четете. Научете как да формулирате смислените съвети детски фолклор... Колисковите, писенките, привързаностите, досадните казки са лесни за свикване и създаване на прекрасен зъл ефект. За развитие на паметта, за забавление, за геймърите да играят с гатанки, булави, трикове.

С малките създания на детето можете да познавате околностите, така че в складовете на читателите („Ridna mova“, „Ridne word“, „ABC“), незабавно докоснете основата rídnoї movi... Тим за един час създайте в тях не е лесно да се натъкнете на чисто механични, да не провалите спецификата на жанровете, техните взаимовръзки помежду си. видимост научен подходда се прояви във факта, че текстовете често се повтарят, принципът на новостта изчезва и сега, няма интерес. Нашата книга ще ви помогне да запомните недостатъците.

Деяки фолклорни форми и прийоми використани деца писатели в произхода на оригинални творения, сюжетни мотиви фолклорът стана основата на цикъла от разкази на А. Волков, С. Прокоф. Преработки на детски фолклор са представени в книжарниците „За деца“ на К. Чуковски, „Малки деца“ - на С. Маршак, творби на Т. Александрова и В. Берестов, Е. Мошковски и Д. Умция.

Дискът до написването на нова книга беше направен от розетките на провинциалния водещ и подбора на детския фолклор O.I. Капитани. През 1928 г. излиза книга "Детски фолклор. Писни. Нелепо. Дражнилки, казки, игри. Вивченя. Изпъване на рок багач в спечелената топка със силна гаранция за всеки, който работи с деца.

Книгата на О.И. Столицата е престанала да поражда развитието на науката. Освен това, в трибюта на робота, водещият беше твърде далеч от реализирането на идеите си. Главата се изгуби в ръкописа " училищен фолклор", Не вземайте програми и методически инструменти.

През следващия час спадът на 20 -те години се превърна в златен фонд, практически невидим за тези, които са минали през миналото, които са донесли много изяви наново. В същия час стана ясно, че роботите на G.S. Виноградова, О. И. Столиците са спестили безумна, историческа и методическа стойност, вонята ще изисква пеещи коментари и изяснения. Естествено, през последните няколко години се появиха нови предварителни работи, възложени на детския фолклор: роботи и публикации от А.Н. Мартинова, М.Н. Мелникова, М.П. Чередниково Един час развитието на формираните форми и новите, първите за всичко в училищния фолклор беше тривиално.

Пропонирането на книгата е реализиране на щастлив поглед към практиките на нашите класици и представяне на системата от жанрове на детския фолклор на нов етап от нейното развитие. Авторите на bouli vrahovani основни rozrobki по темата. Новостта на манипулатора на полиаг е във факта, че има по -сложен подход към реализациите в бъдеще. Към това, било то конструктивни предложения за дадена подробна структура, и за слугата на

Най -новата книга на Побудов е традиционно: тя включва в себе си теоретични глави и проблемни раздели, определени за определени жанрове. Главата на кожата се контролира с контролни фуражи за саморевизия и надзор. Методическа част от снабдяване с курсови програми, опции вземете семинарите, Приблизителна промяна от храна към сън, предмети от курсова работа, бакалавърска, магистърска работа.

Особено уважение се отделя на формите за управление на потока: камбани, писма от фабриката, групови тематични консултации. Вонята да бъдеш викториански е в развитието на форми на индивидуална роботика от учениците.

В курса е предоставена библиография на теоретични уроци, препратки към учебници, биографични обяснения, речници, които могат да помогнат на студенти, бакалаври, студенти, аспиранти, учители и педагози в тези практически деца

В бъдеще тя ще бъде прехвърлена за пресъздаване на книгата на майстора във военноморския комплекс, в склада на който и читателя, за съхранение от текстовете и уривките от основните роботи на подрастващите на детето

Автор vvazhayut, scho a posibnik може да бъде vikoristany Як склад за фолклорен курс, за убиване на основните знания по темата "Руски фолклор". Освен това разпространението на материали може да бъде включено в един от складовете в курса „Детска литература“. Материалите се използват за нови форми на модернизация, основните първоначалния процес, Обучение за бакалаври, магистри и аспиранти. Редица глави могат да бъдат намерени в цикавим и за практикуващия-учител, който е працю на руски ланканци и който печели между предметите.

Влизане

Детски фолклор едно от правия Народно творчество... Големият корпус от текстове е създаден в зрялата възраст, в детската средна класа, но методът на виконаня, лексикален и стилистичен склад наистина расте.

Без значение за видимостта на детския фолклор от фолклора на порасналите, между тях ще възникне в хода на историческата и функционалната еволюция на жанровете. И така, песните на Колисков са донесени до детския фолклор от някои водещи и са въведени от порасналия фолклор, прикрепен към викария в детската средна класа. В същото време е възможно да се популяризират инуватираните жанрове, както е възможно в ревния свят да се доведе до зреене, до детски фолклор: гатанки, песни, казки.

Преминавайки в детето от средната класа, голям брой подозрителни текстове ще бъдат събудени според особеностите на детската психика. Миришат на информативни, както и на педагогически и развиващи функции. Процесът на трансформация има сгъваем характер. Багато творения от детски фолклор преминаха към децата толкова отдавна, но споменът за него беше изгубен, а създаването на деца премина в детски фолклор наскоро. Отже, необходимо е да се види жанрът с урахуването на историята на пътуването.

Традиционно можете да видите две прави линии, зад които можете да видите възхищението от детския фолклор. От една страна, фолклорът е прераснал в детска средна класа. От самото начало децата сами създават, как да защитят спецификата на възприятието на детето (ужасни проблеми, садистични стихове). Але е и трети път - началото на пораснали творения, специално предназначени за деца (поезия плеканя, колискописни).

Привързан към фолклора на пораснали предавания, опростен към сюжета, въведен в конфликта на велика цикавост, коренът на яскравих забрави образи, простил хода. Често vikorystovuêtsya rimovaní viklad podíy, текстове idrіznyaê неудобно mova, zrozumіlі virazi и voroti.

Руски народДражници за името на момчетата.

Юрка - шахрай
Вкрав квашенник,
Баба е ритнала
Хвърлих го с тесто.

Само - Молка,
Фасулът се намазва с мазнина
Номер девет,
Само картофи.

Толик - заек
Сів на маса
Отидох на война.
Борба - Борба, яд
Викам: "Искам да се прибера вкъщи!"

Федя - Медя
Зив ведмедя,
Падане в дупка
Вика: "Ма-ма!"

Сергийко е картоопия,
Загребвайте в гърба,
Коза отпред,
И котка в котка.

Петя - Редя
Зив ведмедя.
рано е
Зив овен.
За лека закуска -
Зив жаба.
Хотив вовка,
Тя не е чиста.
Като гандър,
Толкова страх!

Лешка - бисквита,
Глава с коза,
Шапка с клин,
Нижка палуба.

Лонка - Леонид
За мотозочи бижит.
Yak motuzka break,
Леонид ще се обърне.

Ленчик - поничка
Бар Z'iv,
Прасе и бика,
Ceber пие мляко,
Повече клит по hlibіv,
Три котки с пайове.
Не знам,
Знам за стил siv.

старорускиДражници за името на фермерите.

Дунка - пампушка
Влязох на улицата,
Седнах на храста,
Komarika z'yila.

Зинка - котка
Разбих вещите си,
Взех пет рубли,
Конят тръгна да купува.
Була Зинка простота,
Тя взе кон без опашка.
Седна отзад напред
Бързах към вратата.
Вдигнати за коноп,
Стоях цял ден
Зарових се зад храста,
Стоях цяла нощ.

Улянка отиди на бику,
Березиночка в руци.
Березиночка падна,
Биков палав.

Ето народнитевиршики потишки за най -малките по модата на Л. В. Дяконов.Отидоха - отидоха.

Отидоха - отидоха,
С планини, с планини,
До деца - за питие,
До бабци - на мокро,
За памук,
За малца,
За гърбавия.

Изпратиха млада жена.

подари млада жена
За студена вода
А водата е далеч
И не беше лесно да се носи.
Циферблат Katya sili,
За самата вода отидете,
Чи ще ходи по водата,
Мънистата са пръснати за носене.

Нижки. Нижки, нижки
Тръгвайки по пътя
вземете въжетата
Зелен грах.
Вземете кабелите,
Сложете коза,
Донесете в къщата,
Ще видиш мама.

Ще стана и ще си сплета плитката.
Ще стана, плитка плитката си,
Ще стана, ще плитка,
Плетам, тъкам, тъкам
съдя:
- Ty rosti, rosti, коса,
До шевовете на коланите,
До шевовите колани -
Целият свят е красив.

Дощик. Дъска, дъска, гора!
Ще ти дам много!
Хлиба коровай!
Поливайте цял ден!

Повече за дъските.
Да, дъски, дъски, дъски, -
За овес, за пшеница,
За пшеница, ечемик,
Поливайте цял ден!

За Соня. Сонечко е малка кофа,
Вугилно в виконечко!
Сонечко, тоалет!
Червоне, бъди добър!

Дъга на дъгата. Дъга на дъгата!
Не давайте дъската!
Дай ми Сонечка
Звънец!

равлик Равлик, равлик.
Висящи рога,
Аз ще ви дам
Парче пай!

Традиционен фолклор, който се предава от поколение на поколение. между другото, Веснянки, песнопения, примовки.

"Пътят на колелата Тога-тога-тога!" - извикаха момчетата, за да видят птиците. И когато дойде пролетта, те се обадиха обратно в родната земя: "Тига-Си, Тига-си-ти-ли-ти-ти, на Руси!"
И оста беше толкова пърхана, за да лети в родната страна на кранове:

Ики, Ики, Ики, Ики-
Крещи! Писъци! Крещи!
ІklІ, икли, икли-
Це кранове! Це кранове!

Курлов, Курлов, Курлов,
Летете, летете кранове!
Курлов-си, Курлов-си,
За Русия! За Русия!

Ти-лати, ти-лати,
Закачете го! Закачете го!
О, о, о, о, о, о, о, о, добре,
Кранове отиват в домовете ни!
(В къщата - в сепарето; "до нашите къщи" - формата на msscevoy vídmіnk е стара)

И ако децата пускаха птиците от плен, тогава той имаше същата неприятност:

Ти-ти-кир,
Phty-phty.
Ти-ти-кир,
Phty-phty.
Зуйок, ти-ли-ти,
Много Вити.

А оста и забавлението на дражниците за птиците.

Гарван, гарван,
Опашка от прекъсвания,
Опашка от прекъсвания,
Нис окови.

Да, сврака,
Да, сврака,
Спи за око,
Извивка отстрани.

Дрозд, дризд,
Просто, просто,
Коване n_s,
Zal_zny hv_st.

Вюр-вюрок,
Подрязан чорап,
Подрязан чорап,
Почувствайте мотора.

Ритуално пътуване.

За старите съпруги на приятели вижте същото в. най -ранната руска литература - в продукцията на „Повисти на временни лити” (ухото на XII век). В Ипатиївски латопис от 1178 г. е описан обредът на погребението на княз Мстислав Ростиславович и се предизвиква погребален плач за него. Ритуалните картини на Деяки са публикувани в божурите от първата трета на 19 век. Робот Seryoznaya въз основа на ритуално пътуване, което ще бъде ремонтирано от средата на 30 -те години на XIX век. Не е особена практика обаче да се разкайвате от 30-те години на XIX век, ако думите на И. М. Снегирев и І. П. Сахаров се обръща, докато не се видят обредните песни. Цисни, на йхня думка, по чудо слуша националния ориз на руския народ. Провеждайки идеите за „официална националност“, вонята беше стверджувала, някои в обредните песни могат да се възприемат като вид националност на руския народ, като уместността, смирението. Жупинимя на календарното ритуално пътуване. Багато фолк са свещени в строго пеещите дни на рока. Сред светците имаше специални ритуали, които в науката се наричат ​​„календар” 1. Календарните ритуали супражували бяха специални песни, които се наричаха коледни песни, стари песни, пролетни цветя, седемгодишни песни и др. D. Carols. Брой рични (календарни) ритуали, които се скриват от новообразуваните (юлети) ритуали. Коледа се празнува през зимния сезон (от 24 -и до 6 -ти ден). В основата на церемониите лежи магията на първия ден на съдбата: ритуалите, така че човек да може да дойде в края на деня, при мисълта за другите победители, да се подчини на деня в правото пеене, разтягайки това нова съдба. Едно от най -примитивните проявления на светилищата, светиите се разхождаха по дворовете с гърбовете на новите деца, наречени коледни песни. - Честита Нова година на добро здраве. За времето на сезона, Коледа коледните песни бяха описани като подаръци (пайове, месо и др.) В. Гогол „Нич преди ездата“. pisni new zmistu, в който по правило се сдвоява рим. Pislya dermal parry rimovanikh vírshіv yde prispіv-wiguk, в който думата "kolyada", "овесено дърво" или "грозде" се гадае. За cim vigukіv písenki и се наричат. След кръг песни, има още по -романтични (от чотирох до двадесет и един от един и повече виршив). Не е лесно да поправите коледни песни директно от свързването. В най-отворените форми на духове-вигук, те включват описание на самия обред на коледуване, знаейки за онези, които са ходили на коледни песни, шепнат около сепаретата, които са били насърчавани да вземат снимка от владетеля. Нека самото величие да се превърне в основната змия на коледните песни. Перш, за всички песни, дава идеално описание на щанда на увеличените. Vyavlyatsya, scho пред тях не е малка селска хижа, а spravzhny кула. Около цийската кула "стойте зализний утайка", "върху кожата тичинка на маковци", а върху кожата макивци "на златната зима". Съвпада с цялата къща и хората живеят в нея. Типичната формула за характеристиката е да се похвали семейството е обидно: господинът на будинката - "светлой мисяц", господарят - "червено сонечко", а малките деца - "малки деца". Такъв идеализиран план е даден в коледни песни и описание на вбраннята на селото. Относно селянин, това е като „да си сложиш каптан за сто рубли“, „да направиш колан на„ хиляда ”. Всичко това очевидно е вигадан, фантазии, които не са в действителност. Фантастични снимки на хора богатството не е истинско, а бажанско. Фантастичните картини на богатството са известни и в други жанрове на фолклора (например в казките). спецификата на човека, на когото трябва да се намери коледната песен. Идеята за ориза и реализмът е твърдостта и реализмът. В. Я. селяни, които са по -важни и взискателни от всичко друго: не златото, тази ферма, а реколтата, слабостта, здравето, богатството, просперитета. ku vyslovlyuêtsya pobazhannya, schhob ... Владетелят в будката Great b the pigs, Great b boys, Great b kids, Great b telets, Great b chicken, Great b агнета, Great b патенца! Страхотно за жребчетата, Коледа ще свърши, като правило печеля виното за коледната песен, за добротата. Коледарите могат да ядат пайове, домашно приготвени каубаси ("черва"), прасешки нижки и т.н. Тим, който не е obdarovuê, певците на коледните песни ще слушат мръсно нетърпение и само ако жартомът ще звучи като рев. Можете да vvvazhat, в периода на най -често срещаната композиция на коледните песни на mali, по същия начин, както мотивите, които видяхме в крайна сметка видяхме: опишете шегите за коледните песни, достойни от господаря на първите седем, почитащи третият нов рики vimoga подарък. Въпреки това, в коледните песни, които дойдоха при нас, композицията далеч не се показва. Най -често се играят коледни песни, в които те се появяват ще въплътим един или два от посочените мотиви. Є коледни песни, които се слагат всички за един мотив -Vimogi подарък. Спазване на снимката. Z нов светец Коледните поети също са обвързани с всякакви гадания, включително гадатели на гърба на така наречените подчовеци. "(Най-често обеци или дори някои украшения), и покриха ястието с бъркотия. , който е символ на любов и курва, е поставен така. Ilasya пиле Ладо, лада, На призби, На когото ние spívaêmo, viril пръстен За тази чест viddaêmo. Срібне. Момиче, малко нещо, което за часа на посещението на песента излезе от ястието, според историята „Аз съм виновен, че ще изляза в следващото време.“ Язан с него (поле, снопи, скирти, зърно, крава, ламарини, пайове и др.), пренесена добра реколта, богатство, благополучие., в която трупът на врана се спусна надолу, започна смъртта и т.н. омагьосан (носеше се в деякски песни), но прехвърлен.: Който се събуди, Том се събужда, Том се събужда, Чи не се свива. Слава! по дяволите, въз основа на загадката „момичето седи в подземието, а косата на улицата“ Vinikla Sublabel: Седи момичето в леглото, Кой ще види, Плюйте на завоите. Истината е будна, Лада, притеснена! Браво на него! Песента на Tsa е видяла щастието. За подблюдни песни те очароваха щастлив или нещастен дял. Особено има много под-ястия pisen bulo, сгънати на тема zimzhzha. И като цяло е естествено, така че децата имаха късмета. Сред сублимите на момичетата широко се празнуват символите на рибите: символът на лодката в тях е пръстенът, пръстенът, короната на възглавницата и т.н. От едната страна има идеални образи на националната поезия: „добър човек“, „червено момиче“ и ин. И т.н. Це познаваше образа му и в поетичния стил на субнационалния писан. И така, символ на сдвояване, в който те са представени като „две малки сини“, „сок и синьо“, „самур и куница“ ... В заведенията за хранене от едната страна може да се види пестеливостта на селянина по отношение на предмети и образи на живота („сватбена ела“, „заек-повиляенка“, „кокошка-загребушечка“, „серум от зелено зеле“ инши-да се види свят за идеалния живот, богатството на Казков. Така например, героинята на подлеговете, проста селска двчина, живее във „високата кула“, тя има „златен брокат“, „ Златен пръстен”, Жених-„ груздочек ”се нарича„ болярско синьо ”, а булката-„ беляночка ”се нарича„ боярина ”.

Картини с масло.

Нека пристъпим за Коледа с великия ричний светец була масница. Prelіdniki vvazhayut, scho в далечната древна masnitsa bula пролетен светец. С въвеждането на християнството и оградата за провеждане на уикендите през пролетта седем дни преди Великия Велик ден на Страстната седмица, тя беше стартирана в най -ранния срок. Масляна се превърна в святкуватися в самия край на зимата, в периода от края на деня до кочана на бреза. Масляна е най -веселата, най -откровената от хората не е свещена, а тривиалността на прилива (от понеделник до седмица). Нещо повече, цето на святкаването включваше общността на яко, както и семейни мотиви и представени в строго писмен ред, което се виждаше в имената на дните на производство на петрол. Ponedilok nazivavsya "zustrichchyu" - ухото е свято; средна - "заграване"; за целия ден те ремонтираха острия като бръснач вид ликуване, ряжени, катаня, средата - "Лакомка": във всички сепарета имаше Видривала Видки от менц и инши стреви; Четири бяха наречени „люлеене“, „почивка“, „широк четвъртък“, средата на забавлението и гулният ден паднаха на следващия ден: пятница-иски вечора „: зет покани свекърва; в средата-„седнали“: млади не-жени посрещнаха роднините като гост. Nedílya-I enye tse "прекарвам", "целовник", "сбогом ден", края на петролното забавление. Obov'yazkovim субект на ol_ynyh chastuvan buli mlints_. Масленият таралеж е малък с ритуално -ритуален характер: прехвърлен е, което би го направило свещено и би било по -красиво от целия рик. Маслянските грис бяха с прекалено розважен характер: яздене на коне, търкаляне с шейни на шейни, игра на игри в шейни, борба, битки с юмруци и т.н. Във всички цикси смелият характер на руския народ се проявяваше с особена сила. Olíynykh pisen преди нас не вървяха добре. Цялата воня за неговата тема и атрибути е разделена на две групи: едната от тях е обвързана с обреда на сътворението, обредния преход („погребение“) на Масляной. Церемонията по създаването на Масница ще бъде атакувана. Разтърсиха го от сламата, потъна, придадоха ти вид на жена за помощта на старите дрехи, засадиха го на релсата и го закараха на шейна из селото с гръб. Тогава опудало-Масляна беше поставен на снежните планини и те преминаха играта на шейната. Писни, като ръководещ обреда на създаване на Масници, отразява главен, житейски тон. Це перш за всичко Страхотна песен в чест на Масляна, която отхвърли антропоморфния си вираз в образа на пропиляна сламка: Пътят на нашия гост Маслян, Авдотюшка Изотиевна, Дуня Била, Дуня Румян, Коса намятная, Старяшка Идеален портрет на руснака красота, в стъблото на която е напомнящо и реалистично ("повече части, големи глави, онуч били, набилени"). В песните, възложени на сцената на Масница, се развива мотивът на почитаемата част. Те трябва да разкажат за онези, които Масляну се радват да пеят „с млинци, с хлябове, с кнедли“, „със сир, масло, руло и печено яйце“. Омагьосването на богатството и коледното богатство в стари песни има малко магическо значение. В последния ден Масляна беше изпратена. Solom'yans opudalo Maslyanoi бяха транспортирани извън селото и там или ги поръсиха, или ги нарязаха на парчета, и ги погребаха в SNIG. Целият обред за познаване на изображението в olyynykh снимки. Ритуалът за дирижиране на маслото и наблюдение на йога песента по същия начин, второстепенната тоналност. Що се отнася до песните, те бяха инструментални в Маслян, те се подиграваха, след това песните, тъй като контролират обреда на Масляна, побойникът са подобни на претеглените "основни" песни. Масляна ги упреква, че са измамили хората: тя ги разби, хвърли всичко върху Голямото минало. Дълго време церемониите по организирането и провеждането на Maslyanoi mali са аграрни и магически: извършването ("погребения") Maslyanoi означава прекарване на зимата и заклинание, идващата пролет. Особено ярко оцветена в петролната стотинка, която е цитирана от А. Н. Островски в p'us-kaztsi "Sniguronka". Мислейки за пролетта, селяните "Берендей" заспаха: Масляна мокра опашка! Елате излезте от двора, дойде вашето време! Постепенният аграрен характер на олийните ритуали беше изчукан и вонята започна да изплува точно като святковската развага. След час цих розваг - започна да живее Писни и не губи ритуалното значение. Момчетата от тях, според техния ритъм и емоции, направиха танцуващи партии. Веснянка. Писля масници напредват на седем мили, така че заглавията на "голяма писта". В края на часа шумно, без светкани, всички млади хора („седнали“, „партита“ и т.н.) Всички мисли на селяните ще бъдат zoseredzheni в новата държава ric, подготовка за пролетната полска работа. За селяните булото е още по -важно, жегата е топла пролетни дни yakomog дойде по -рано и Измийте времетоБи било така, ако имате добра реколта и цялото благосъстояние на селяните ще бъде свързано заедно. Те обаче не провериха пасивно пролетта, не изляха активно най -новото пристигане. Например, обадете се на бисквитата от теста на zhayvoronkiv и от тях. Децата на Tsikh zhayvoronkіv бяха засадени на тийнейджъри, паркове, тичаха по улиците с тях, викаха птици - символи и провинции на пролетта. За същата цел наградите на пролетта бяха поднесени от специални кратки песни - пролетни момичета, които не спяха, но бяха енергични в присъствието на малки групи деца. През пролетта момичетата, момичетата се обръщаха към жайворонков (а иноди към блата или бджилок, те идваха с воня на швидш и носеха със себе си „червонен извор“, „ по -топло лито"). С пристигането на добра пролет бяха вдигнати рикът "dobriy", "hliborodny", "zhito дебел", "KOLOSISTOYE". Спецификата на вълка на пролетните жени - призмата (сътворението) на пролетта и вихвалянята - се усети и особеностите на тяхната художествена форма. Пролетните жени са свободни да признаят признаците на старческото величие и заклинанието. Великолепието на пролетта е донесено от духа. Вонята, яко и величествена, често се поправя като звяр. Цената на яростта "до пролетта, жайворонков, бджилок и т. Д. златен") и широк лист с думи смяна на суфикс("Весняночка", "Лечко", "Чучулига", "Птичка", "Ластивка", "Каточка"). Със змиите на пролетните червеи да пораснат пред образите си. Те, подобно на змиите, широко свикват с образа на ключалката и ключовете. Най -разпространеният мотив на пролетните червеи е да донесат ключовете до пролетта (или жайворонките), за да могат да затворят „студената зима“ и да видят „топлото лято“. Vesnyanka vlastivі zvernennya по командващ начин. Така например един от тях се оттегля от такъв императив пожаня-вимога: Ела при нас, пролет, За радост на великите към нас, на милостта! Егориевски Писни. Пролетният ден на Ягоров започва на 23 април. В един ден, като правило, „първият път, когато стадото беше прогонено в полето. важен pod_yaселяните бяха обзаведени с ритуали. Преди деня на Егориев младежите, както по време на коледните песни, обикаляха дворовете и спяха върху най -малките, в които се грабна достойнството на господата и тяхната слабинство. Един от тези писенок например заклина: Телонки, телефит! Прасета, прасенца! Пилета, побързайте! Ци писенки, подобно на коледни песни, се събуждат до края на подаръка на настоящето .. Яксо, господата дадоха добър подарък на „коляда“ на Виконавци Угорьевски, после казаха най -доброто от тях, „например“ , тогава вонята в изображението казваше: "без кол, без двор, без любопитна писалка!" В деня на угорите, в стадо в полето, имаше малка група чоловици, които „гукаха“ Угорий, т. Е. Нашата тънкост в полето и извън полето, от гората и отвъд гората, От младите до младите, на младите на младите, на младите към младите. Образът на гнездото е символ на семейно щастие, централно място в чичовите песни. паралелите на патриархалното селско семейство, в което жената беше побойник в лагера на равините. овцете „маш избушечку“, шофьорът „дай хустки в ръцете си“, снахата „заплитай руси“ и „чети собствената си чоловика-притисни здраво гърдите си“. Як и с коледуване, с шпионин vyunishnyh брат, младите обиколиха дворовете, за първи път видяха подарък. А в пустинята поради факта, че виконавтите бяха заслепени от мацките, младите двойки бяха хванати от добрите, или, navpaki, от недобрите.

Семицкие ритуални снимки.

Сомий тихден е кръстен Семитская. Четвъртият път се нарича Семик, а в последния ден (не за дълго) става свещен Трийци. За седемнадесетия ден бяха изпълнени специални ритуали, като супер радостни песни. Основният обред е семитският тижни був обред на „кърлинг вино“. Слагайки тоалетите на святков, момичетата отидоха в гората. Там вонята се хареса на тези млади сокове от брези и те извършиха ритуал с тях, който е по -магически. Вонята донесе брезите на земята и ги изпръска в тревата, vazhayuchi, така че силата на брезата се прехвърля на земята. Тогава момичетата „извиха вината“. По краищата на брезовите гилоци, тъй като не видламуючи, те миришеха („навиваха се“) на вината, изпълваха песента, в яки були думите: „къдря се, бреза, къдря се, къдря се“. Обредът на къдрене на бреза в старите дни mav bezsumnivnu аграрно и магическо значение. Когато ритуалът беше здрав, децата спяха: Ще спечелим лозата На росния овес, На скалата, На елдата, На плътното жито, На бялото зеле. Ricci abo хвърли "в ръжта, но и малко аграрно-магически змист: растежът на зелената бреза не е виновен за земята, водата. върховете, ограбили зелената арка, преминали момичетата по двойки и „кумилис“ по двойки, тоест преминали са. Вината бяха видени от брезите и отидоха с тях до ричката, те бяха запленени от имената им. ако виното е жизнено, изгнило, чиплучи се на брега, преобръща се и така нататък, тогава животът ще бъде важен. Tsіsnі, подобно на надзора на предупрежденията за вината, внасяйки сърдечността, лиризма, анининитионния драматизъм. Такава, например, е песен, по какъв начин става дума за онези, които са отишли ​​на река Дунав заедно с приятелите си и са хвърлили вината си в нея. Трансферът пристигна и ще обобщим, а селото е тихо и всичко се върти: всички вина са на върха на водата, а аз не съм превъзмогван. И моето удавяне. Всички приятели се прибират, изпращат всички приятели в хотели, а моите не идват. Темата за промяната и семейството на единственото число се заема все повече и повече в песните на Семицкая, спечелени в главата и в хороводите, които побеждават по всяко време; пролетта, в тишината от тях, тъй като децата бяха виконували за един час в кръг около "накъдрената" бреза. Литни ритуални снимки. Semіtskіe pіsnі boules с останалите ритуални пролетни песни. Идваше лятото, период на заети полски роботи. През целия час имаше малко ритуали. Това и песен, като надзор и ритуали, не спестяват много. Сред тях са картините, обвързани с ритуала на погребението в Кострома и деня на Иван Купала. Ритуалът за погребение на Кострома не се дължи на факта, че той е съобразен с миналото и е продължил в периода от тримата до Петровден. "Обредът на погребението на Кострома е получил обиден обред. да бъде тълкуван като образа на весела жена-мъртва чайка.Така че една песен, като ръководител на "погребението" на Кострома, трябва да бъде запомнена с думите: Кострома, Кострома, Ти гуливая була! Ty svyatkove bula, И сега, Була, Роза Към ковчега дадох описание на траура за Кострома, в случай на живота на побойника, „млинци масни, каша, лъжици фарбовани, чаши липови“. Ивана Купали е родена в деня на лятната мечта, в нито един момент от 23 до 24 часа. Взеха билки (особено папрати) от чиу нич, тъй като те нибито мали бях гладен за власт. В същия час те поръсиха багатата и се съблекоха през тях, изляха една от тях с вода и се изкъпаха. Всичко це, според популярните практики, е с малка стойност. Купалските ритуали познават образите си в общи песни. И така, един от тях се възобнови с думите: Разхождайки се сискин по улицата. Събрах момичетата за банята: "Ами момичетата за банята, Е, това vi, момичета, за банята!" Близо до един ред на дърво Купала е пред нас в антропоморфния образ на майка. Така че, в една песен за храна, де нейната дъщеря, Купала видовидае, която дъщеря й „полит леглата, ръце на кладата“, „цитати до канавката, виночки в’є“, „на моя приятел за голивонка“. Основни ритуали на рисуването. Восни, във връзка със занятистю на полски и други роботи, ритуалите се провеждаха още по -малко, по -малко енергично. Това са ритуалите, които се проведоха за цял час, всички булове бяха вързани с турбо за гарнирането на реколтата. Ритуалът „навиване на брадата“ може да се използва с дупето. Ето как наричат ​​шипа, за да го завържат в един куп, което е особено излишно върху ролките от некомпресирани колоски. Прехвърлена, с такъв ранг, за да се погребе зад земята, за да падне за настъплението rik й "vrozhayna сила". За ритуалите на „навиване на брадата“ е разработен в песните. Първите и последните снопове стърнища бяха въведени в селото с много отпадъци. Силата на сноповете на чич се държеше в магически смисъл. Зърната се изсипваха във фуража на болната тънкост, използваха се за ремонт на зърнената реколта. Ритуалите също отнеха образа им от общите картини. Очевидно имаше и чувство на радост в края на полските роботи, вършенето и брането на хляб отзад. Например: О, слава Богу, на текущия в купчини. Пожънаха ръжта, В питките пожънаха, пожънаха ръжта И с фурните с баници. И те покла в мината, До настоящия час от календара ритуалите на майже са излезли от живота. Въпреки това през последната година от календарните ритуали те взеха назаем голямо разни нещав духовния живот на хората. Те имаха мисли за хората за реколта за гаргара, придатък на тънкост, дом на просперитет и доброта. Основната тема е аграрната държава. Малко от реда с централна тема в тях показват чрез и семейни по думи мотиви: светът за доброто семейство, здравето на потомството и пр. Основата на церемониалните песни е спонтанен материалистичен поглед към хората . Providnі изображения на пилета са взети от navkolishny селянин на реално действие. Въпрос на уважение обаче е, че има много изображения на календарни песни, които носят сред древните анимистични явления (антропоморфни изображения на Коляда, Масляной, Кострома и др.). По принцип назначаването на календарни дати е утилитарно и практично. В същото време с церемониите, като миризмата на суперхрана, mali, при мисълта за виконавтите, аз раждам децата, здравето на хората и храната и т.н. атмосферата на Коледа, артистично уловена от всички мислите и чувствата. За календара на багатох писан е характерен поетичен персонаж. Редът на календарните ритуали, както са били видени от цялата общност, на практика в мащаба на цялото село и селото, в центъра на селото, също са били извършвани ритуали, които също са били обвързани с живота на семейството. Това и се наричат ​​ритуалите на роднините. Всички значими събития в живота на селските семейства (хората от хората, присъединяването им, смъртта и т.н.) бяха контролирани от специални церемонии, тъй като те отбелязаха голямо развитие. Особено уважавам ритуалите и церемониалното пътуване до следващия, за да им обясня, че има малко винятково важно значение в живота на хората. Характерна особеност на патриархалния начин на живот, тъй като ритуалите „семейство по бизнес“ са натрупали най-голямо развитие, това са онези, които в новите седем са се превърнали в основната вице-икономическа и духовна единица. Големите патриархални семейства доведоха до края на затворения начин на живот. Членовете на семействата на семействата в техния обитаван от духове практически живот, като правило, „не са излизали от дома на университетската кола, семейството на семейството ...“

Громадска стойност на нагласите.

Руснаците са склонни към величествена стойност на окачването. Ще бъдете съхранявани в живописно, идейно и порочно и естетическо значение, в богата жива змия, голям идеологически смисъл, голямо художествено достойнство и националност... Разпознаваемата стойност на поканите за визи е първата за всички коефициенти и краища на свободните работни места, които се появяват в тях. Като цяло картината на руския живот е широка, тя е изобразена реалистично. Предавам съобщение за погледите и погледите на хората, за тяхната интелигентност на действията. Най -значимият е фактът, че вонята е типична за проявата, тоест този, който вижда най -добрите представления сред тях и най -важния ориз в тях. И така, говорейки за селски лагер в царска Русия, воня да се каже за живота му, за неговото безземение, за липсата на земя и за външната му търговия под наем за земя. Картината е точна. Типизацията се проявява в ранните образи на селянин, работник, работник, свещеник, тиган, съдия. Чудесен социален лагер хора (човек, стъкло, свещеник), така че да, можете да го характеризирате с ранг на един, като казвате въз основа на знаците: живот или богатство, силата на нечестието. Значителният смисъл на нагласите се разпознава в загалната, богата, животозастрашаваща информация на народните маси. Виключно багати и вирни, пазещи природата: „Майчината земя - дар от вещи“, „Сибирска - дъното на златото“, „Не раждайте круша -върба“, „Де китка, има мед“. Освен това признаването му често означава, както означаваше, разширяващо се усещане, така че да бъдете посрещнати с грозните думи „всеки“, „скриз“, „завжди“. Prisliv'ya е философски жанр. Миришете, за да отмъстите на най -важните чуждестранни посетители за редовността на развитието на природата и суспензията: „Часът не е сънлив“, „Старият, млад растеж“ „Няма царевица, няма край“. Едно предупреждение е важна мисъл за висновок, няколко хиляди привърженици, за живеене сред хората, - богато едностранна и силно разбираема картина на живота. След като умишлено беше подкрепен от тезата за мистерията на формата на живот. Идеално-виховната роля на привържениците трябва да бъде така, че вонята може да е абсолютно ясна. Значителната стойност на нагласите също е проява на нечестивата функция. Редица фолклористи справедливо вважат, но с призив за изпращане на съобщение до по -младото поколение. Този вид функция може да е богата на живот и наведнъж сред хората с помощта на: „Maystri може да се види от робота“, „Не всички наведнъж, попълнете го в резерв“. М. Горки pidkreslyuvav, scho, след "свиване на труда на половинчатите поколения" (Горки М. За литературата. М., 1953, стр. 337). Идеално-виховният смисъл на привличане на полярността е и фактът, че вонята служи на ясните завои на пеене на преценки за реалното действие, при което не е възможно да се пази или да се заключва, да се отвори силата на обектите и обекти. Самият Тим ​​е привързан към слуховете за характерен поглед към нещата и нещата. Когато го видите, най-често в селото средната класа, те се отнасят до храна, за да изядат много хора: "Човече, отиди на земята, но нашата земя" Във всички останали молби моята ида е за държавните награди, за тези, които трябва да бъдат ограбени от селяните. Сред такива практики те не са подготвени, а 74 и са родени в резултат на големия жив опит на хората. Самият праймер не може да бъде привлечен директно, ако структурата на вонята им е близка. Обърнете внимание обаче, че това е чисто утилитарен знак: „На бръмбара Tekle tsiogo“. Tse silskogospodarskі за радостта, завъртане в естествена форма. Една от важните цели на чиракуването е да служи като прагматична оценка на оценката на реалностите на действие спрямо хората. Поради факта, че не е нагло да се говори за живота, не е нагло да се говори за живота, странните хора, доброто и доброто поведение на хората, но им се дават ясни положителни и отрицателни характеристики, които са много важни. Има ясна оценка да служи като активен поддръжник в борбата за идеалите на хората, да ги потиска в социална борба. Оценките се люлеят под формата на антитеза, често социално изострена: „Човек е мотоциклет, но поп бримките се изхвърлят“, „Коза е жадна - рогата се губят“, „Човек е с двунога, и седем с лъжица. " Служейки за служене на положителни идеали - бодрост, честност, чувство на приятелство, поставете високо морално поведение в задника, действайте с разбиране за добро и зло, чест и безчестие. Удоволствие и удоволствие е да бъдеш преследван от гледката на негативните чувства на хората. Прислив с ярко изкривен морал, за да стане богат: „Погрижи се за честта на млад мъж“, „Не се занимавай с глупости“, „Пратся боже, но lyn pusu“ “,„ Ако не дойдеш, ти няма да тъче лошите обувки. " От руска страна тя отнема по -широко и широко разпространено развитие на темата за патриотизма: „З родна земя - умри - не си отивай “,„ Пролетта не е червена в чуждите страни “,„ Руска мацка до началото “. В нагласите обаче се появиха консервативни погледи. Вонята на населението беше подхранвана от притока на църква и официален морал, както и в резултат на възхода на народните маси. Звуци от този вид възхищение: „Не беше зададено от нас, не от нас, а пренаредено“, „Но Бог не прекъсна задника“, „Бог е търпелив и благословен към нас“, „Всеки цвят познава своята зависимост . " За В.Г.Булински и М. Горки бяха любезно обгрижвани, добре, те не се интересуваха от важността на живота в стара Русия, хората не паднаха духом, не отпаднаха, не отпаднаха, но те не отпаднаха, не отпаднаха, но не отпаднаха, не отпаднаха, не отпаднаха, не отпаднаха, не отпаднаха, те не отпаднаха, не отпаднаха, не отпаднаха, не отпаднаха, но не отпаднаха, не отпаднаха, не отпаднаха, и те не паднаха духом, но не отпаднаха и не паднаха духом, и не им пукаше за оптимизма на властите. Числена реклама pidtverzhuyut tsei visnovok: "Не е толкова страшен дявол, как можеш да рисуваш!", Гръмотевична буря и ние подрязваме един по един. " N.A. Естетическата стойност на нагласите се проявява богато. Това е проява на висока степен на величие. Те имат естествен принцип, който е високо ценен в изкуството: простота, скованост, гъвкавост, гъвкавост. Иронично е хората да говорят за богатство на смисъла: "Думите са богати, но няма запас." Руските писатели-класици, изцяло изповядани с майсторски думи, високо оценени, когато слушаха, с удоволствие изпратиха мисълта на най-умните в проста форма. Присливия им служи, за да се включат визуално в най -добрите принципи на словесното творчество. Гогол, означаващ ирония, подигравка, всъщност поводът, завдяки яким към старостта (разд .: Гогол Н. В. Поли. Събрани произведения. В 8 тома. М., 1952, т. 8, стр. 369). М. Горки зарадва писателите на вивчати с послание, опановати с "пропуснати афоризми". Вин каза: „В простотата на думите - най -много мъдрост, прилагателно и писане винаги са кратки, а смисълът и смисълът са почти вложени в тях в цялата книга“ (Горки М. Материали и доклади. Л., 1934 , том 1, стр. 114). Голямата идеологическа и художествена стойност се дължи на V.I. Ленин. Художествена форма на prisliv. Присливия, както всеки жанр, е специална форма, структура, основна идея за едно вътрешно художествено единство. Отстрани, це се усуква с божествена сила. В една от думите е заложен величественият смисъл. Освен това, в присъствието на гола й правота. Всички елементи са подредени от автора -Точно отворете мисълта, за да улесните достигането на концентрацията на мисълта. Вътрешното единство на видимостта е еднотъмно, основано на един факт или външен вид. За привличане на авторитети се насърчават две основни форми: една част и две части. Обиден за формиране може да бъде сложен: Перша е схватка за правилата на звуковото и тесногръдо предложение: „Бъди борът в собствената си борова гора“ сгъваеми предложения : "Билият свят не е покрайнина, но празната мова не се разлива", "Разумен плач, глупава раса." Nareshty, тези, които са свободни в съзнанието си да служат, са тези, които зад формата се включват по -активно в стилистичните начини, които са въведени в тях - в съответствие с антитезата. В живописта kaztsi, bilin, tsi kosti са лишени от малки елементи на структура и в вонята те са в основата на композицията: „Зад старата глава, като за кам’яную стил“, „Щастие без розум“, неистово сума - час, но може би година ”. „Птаха - крила, людини - розум“. На прицелните прибори е важно да се поставят тези, където имплантирането в тях на прилягане, антитеза, метонимия, от едната страна, за да служи за предаването на пееща мисъл, а от другата страна - за осигуряване на целостта на вниманието. Формата е оградена с границата, така че да изглежда като суворо, често симетрична композиция. Цялостно усещане и ритъм, и рими на живо, но често неточно изглеждат като „украсени“ при слушане. Тук вдясно във факта, че ритъмът и Рим обслужват визията на основната мисъл и запазването на едната страна. Ритъмът в контекста на населението не е само за възхвала на надати, сладост, лекота на движението и спомен. Основната мета е в превъртани и монтирани на седалката мисли. В случай на наследници, които отговарят за значението, те са хорейни (двукраки), анапестични и дактилни (три крака) измерения. Ако преминете един вид крак през приемния, тогава трябва да го признаем: „Вдясно от майстра да се страхува“: „Казка гънка, песен бум“: „Не тъгувай по ръба на морето“ т.нар. ритмични прекъсвания, тоест разрушаване на строгия ред на гласовете. Tse да има специален ефект, zmushu брутално уважение към тези, които vipadaє от ритмичната схема. В. И. Чичеров, назовавайки явлението след общите крака - двуетажни и трискладови: „Чест не е в чест, ако няма никой“, „Нямам навик, ако господата са тъпи“. Няма нужда да забравяме, но в руското народно творчество панунът не е силно-тонизиращ, а тонизиращата система на виршуване, затова не е възможно да се използва ритъмът към правилните нотки на ударни инструменти и неподходящи складове. Изискват врахувати, но ритъмът на прикачения файл не регулира паралелността на частите, например „Vík live, vík learn“: / - // - /; „Яка Писня, Така танц“: „Било-била, чорно-чорно“. Може да има някои признаци на ритмична организация на нагласите. С. Г. Лазутин пише: „Литературата справедливо означаваше, че в голямото количество двучленни и дълбоко привърженици на гласа да застанат върху думите, както се намира в края на техните части. Когато има повече паузи, има повече паузи, тъй като членовете на частта се чуват все повече и ритъмът е толкова висок. От друга страна, това означава, че е възможно да се развие със същото разсейване на гласове в присъствието на, със същото ритмично малко. Neridko, например, в двуместните шипове, думата на първата част пада върху първата част и последната дума в младата част. И по такъв начин със сигурност съм „ритмичен кръг“. Например: „Червено зрънце, тази гирка е вкусна“ (Д., стр. 697); „Бида и богат селянин без долар“ (Д., стр. 147). Също така, разсейването на гласовете е необходимо, за да се следва ритъмът на края и ритмичния край на потока “(Руски фолклор, 1971, т. 12, стр. 140-141). Ритъмът на багагиите е прикрепен към Рим, тъй като е по -значим: ще видите основните думи, които са смислени. Често ритмично прекъсване, за да отидете в Рим: „За час - с квас, час - с вода“: / - / - / - / -. Рими е от същия тип като в другите жанрове на фолклора: прибързват се думи от същите и същите граматически категории - глагол с дума, менник с менник и т.н. . " Една от причините да бъде дадено е следното правило: "За честността на стигмите е смело!". В Рим има много сгъване: „Браво за овцете, но срещу младежа и него самия“. С такъв ранг, естетическата страна на поканите за попълване на багата. Vona polyaga в yaskraviy разнообразие, гъвкавост и фокус художествени приносиПри това, когато създавате жанр, можете да използвате развитието, за да се почувствате като движение, форма и ритъм. Естетическата стойност на художествена литература; А. Н. Островски често дава "тях в имената на творения:" Животът не е порок "," Не всичко за котка е масница

поръчки плътно в съседство с приема. Як и prisliv'ya, нарежда да се определят до най -малките жанровефолклор ... Повечето изпарения имат по -къси смърди, по -малко prisliv'ya ... Як и слушайте, заповедите не викат видимо (не заспивайте и не се съгласявайте), а свикнете с оживения розов ход към речта, към капката. В същото време поръчките често се основават на естеството на промяната, формата и обещаващите функции. Вече започна, в контекста на недоумението на посетителя и висновката на най -популярните живи същества („Истинската светлина е мечта“, „Яке е и е“), „Навчаня е непредсказуема, но Мъдростта на хората се обръща към наследниците. Їхні висновки и висновки крият силата на неписания закон. За това да кажете сами: „Не дойдох в съда, не го изпратихме“, „Не дойдох от него“. Зад формата се предполага, че нагласите представляват целия край на предложението. Нещо повече, поговорките на предложението, като правило, са две части, или, с едни и същи думи, двукратни ("Не се изкушавай, а тесля", "Червени птици с перо, но хора с учене" ). Назначения за качество и признаци за изпращане на заповеди за ненатоварване. Поръчките могат да имат свои специфични жанрове. Видимостта на поръчките за добро се вижда от напредващите фасове. „Чудеса в ситото“ е поръчка, а „Чудеса: в ситото има много хляб, а насилствено никуди“ е поръчка. „Вовк в овчи кожи“ е поговорка, а „Познаването на вовка в овчи кожи“ е признание. А. А. Потебня, след като е присадил поръчката „Издърпайте каишката“, след това напишете: „Ами кажи:„ Ще дръпна каишката, не копай дупка “, т.е. ще бъде въображаема.“ Както и ролята на рекламата е да играе в това, че това е знак запоръчки в това, за да се украси цю промову, да се израства образно. Заради структурата си охраната е по -лесна за следване. При бележката на цима на М. А. Рибников, съобщението: „Присливя-це вербална организация; order-tse "подготовка" viraznoy movi, .. order-yes-image; като обикаля в образна форма, характеризираща явлението ... “. Тъй като zmist prisliv има ревностен и универсален характер, тогава заповедите да се използват само във връзка с пеещи лица и vchinki, има абсолютно специфичен zmist. Според обозначението на О. Потебни редът е „алегоричен образ“ „близо до взетия индивид, якости, деи“ и по -сгъваем, тъй като картината набъбва формата до сюжета и загадката малка разлика ... С помощта на такива сгъваеми гатанки е загадка, в какъв вид се разположи за доставката на сноповете до стотни: Цигулката скърца, Елате при скрипача, където кралицата, разстелете моите малки цветя, Да поискате душа да спи в „Не го хвърляй в рая“ Една малка нощ, Основната загадка на загадките се превръща в маков живот на селянин. Освен това ще го покажа в много специфичните форми, в намерените подробности. Жанрът на гатанките е много специфичен. М. А. Рибникова пише за мъдростта на тези съпруги: „Видът, а не родът, е загадка. Моркови, цвекло, цибула, а не зеленчуци; vivtsya, овен, крава, роднина, кит, но не и домашни същества. " Хората имаха голям брой гатанки за абсолютно специфични видове същества: за бика, за воля, за крава, кон, прасе, цап, вивци, куче, котка, котка, за миш, щура, вовка, сватба, заек, Їжак, бинка инка ... Няма по -малко загадки за растежа на нарастващата линия: за бреза, бор, оса, липа, върба, планина и листа, череша, грах, череша, ябълка и ябълка, трън и така нататък. Популярни и такива гатанки. селските бюджети, около частите на колибите и домашната пълнеж. Например гатанки за колиби, палуби и моха хатнич, за измет, поле и стела, камери, даху, викна, врати и одвирки, пороси, за слуга, чавуни, дийници, дижи, глечик, корит, чаши, ковицов, пържене тигани, сита, сита и др. Загадките не са само за конкретните предмети, а за тишината на техните качества, знаци, стандарти и позиции. ^ Тук конкретизацията е още по -затънала. И така, гатанките се играеха не за кон, а за пробит кон („Не съм ушит, не съм критичен, а клин от вмъквания“), не за куче, а за куче, вързано за lance („На четина, на„ язци виси шматок от говеждо месо “), не за прасето, а за прасето в Адони: Псувай, копай, в Аржан, това е място за подхранване, Шукак на такава добра хоромина. Загадките са показали голяма пестеливост на хората, в съзнанието на тяхната щадяща, много поетична, образно. Багатографски видбивски селски живот, традиционните гатанки могат да бъдат от голяма стойност. Водещият на жанра V.V.Mitrofanov vvazhaê, как можем да научим гатанки за онези, които работят като селяни, като същества и птици, които са ги опитали в родното царство, и с някои диви същества в полевите градове, като гледане на селото , като гледане на хижа, като обзавеждане, като домашна пълнеж, предмети и селянин, който свикна с това, сякаш живееше в естествено селско правителство (шиеха чоботи, люлееха) ястия, предеше ги. н .. В гатанките, както и в другите жанрове на фолклора, имаше визия за хората: погледнете нравствено-етичните, философските, социално-историческите и социалните. В загадките - коренът на обикновените хора, например, с енергична яркост, за да звучи демократична мисъл за подновеното равенство на природата на хората от всички класове и стани. Развиваючи цю думка, загадката стверджу, но всички хора са еднакво безсилни преди смъртта. В планините на Горински има цар, няма царица, Вартостов Воротинска, Ни а червен двица. Нищо його не е мое: (сериозен знак) Идеята за обикновените хора се ражда в самия принцип на произхода на загадките. И така, в загадки кралицата е метафора на свещ ("На връх Горица царицата се кара. Без плач, без рев, една пепел") и тигани ("Кралицата седи на златни яйца"). Попът служи като метафора за такива обекти като tsip, ceber, pig. Барин е метафоричен аналог на такива странични изяви, като помело, покер, репички, чук, котка и др. "), Mіtlі (" слез, слез до Середой, варто пан с брада ") ) и за грешките ("Борба, биене, отиване до съединителя, претоварване"). Очевидно е, че е ясно да скрия загадки за свещеника („Кой е от живото и от мъртвото дърво?“, За църквите с служители и паратисти от епохите („Стойте на полето планина, в новите черва на старейшини, малкият и средният "). Загадките обаче не само нарисуваха картините на селянина в съзнанието на селото, но и разказаха на хората за щастливия, безобиден живот. Те имат идеални метафорични картини на селския просперитет и богатство: селянинът е любезно облечен („Селянин да лежи в златен капитан. Лятно време“), а його „хижата на простора и доброто обзавеждане“ (Повна хижа на гостите и грижа за кожата "). две свещи горяха, два славея настъргваха") и т.н. художествени особености... Както вече казах, кожата е загадка по своята същност, ние сме хитри в храненето си. Възможно е обаче да се изхранва майката под формата на обръщане, а не на майката. Загадките могат да бъдат директно формулирани като храна. Например: "Какво е по -красиво от светлината на любимия?" (Sonce); "Какво имаме гушавини лису?" (Зирки). Най -често обаче в загадките на храненето няма завои и миризми с метафоричен и описателен характер. Например: "На синьото море тарилка пливе" (мисяц); „Имаше трима братя: единият да обича зимата, инший-лито, а третият е един“ (шейни, вис, мужик). Загадките, както всички жанрове на фолклора, са поставени въз основа на оживен розов ход. Мова от гатанки, как и мова всички фолклорни жанрове, Vídrіznyayut точност, променливост и променливост. Те широко свикват с такива общи фолклорни епитети, като „сира земя“, „чисто поле“, „тъмна гора“, „ зелена градина"," Добър човек "," червена двиция "," скъпа майка "и т. Д., а също и деяки общ фолклор, тавтологически вирази и т. П. Въпреки това поетичният стил на гатанките има своя собствена специфичност в жанра. Загадките се характеризират с появата на стъпалата на метафоричността, която по -богат начин пронизва всички нейни стилистични аспекти. Намалете метафоричните (загадъчни) епитети: „блакитно поле“ (небе), „водна мъгла“ (лед), „златен пън“ (напръстник), „кленови крака“ (при шейната), „шкиряна дижа“ (за чоботи ). Inodi цялата загадка ще бъде включена метафорични епитети... Например: "Кин стомана, опашка на llyanoi" (глава с конец); "Пич мясна, атака залезни" (пидкови); "Цитати на ангели и нигтики дияволски" (кораб). Запознайте се с гатанки и метафорични изрази, както в положителни, така и в отрицателни форми. Например: „Сиджу на кулата, мала, Як миша, червено, Як подслон, чубрица, Як мед“ (череша); „С брада, не с мъж, с рога и не с мотоциклет, с пух и не птица, лице на дере, но не и близане“ (коза); „Разхождайки се в полето, не го пускайте, нека бъде свободно, това не е птица“ (viter, бележка). Най -често в загадки се създават метафори, ако усукването на два предмета или проявите не е граматическа форма на усукване. Например: „Имам две светлини в средната“ (nis); „За порасналия, за стария господин да ходи с кол“ (Миша). Сред големия брой загадки в загадки, обектите на неодушевената светлина са метафорично представени с живи същества, а navpaki, живи същества - с предмети и изяви и природа. Цената беше прелята за всички практически аспекти на гатанките, развитието на нейното отгадуване е все по -сгъваемо. Разпространеното имплантиране на метафори в загадки се обяснява с естетически миркувани. Особено умишлено tsiyavlyayetsya на vipadkah, ако в загадки предмети от неодушевена светлина да се конкурират с живи същества и мога да направя с приемането на отряд. Подготвени на принципа на изолация, гатанки за разбиване на семейството с двама братя, които отидоха при ричката да се изкъпят, човекът щука, само за да бъде близо до водата, но зовът на опашката, параклисът с патицата и патицата съживен и вдъхновяващ безжизнена светлинаТе се приближават до хората, правят мистериозна специална поезия, създават нов образ и картина. Например, има една поетична загадка за зъби от такъв вид: "Горенка от гъски и лебеди". В загадки овесът е представен като низ, красиво момиче („Як на полето върху могилите стои момиче с обеци“). На собствените си течения обеците умират да се състезават с танцуващите лебеди: „Зад тъмните гори се танцуваха два лебеда“ и T.P., го ограбваха по -разкошно и значимо. Трябва да се види, че истински обект в загадка винаги трябва да се сравнява с такива метафорични обекти, при които знакът на обрата е смислен, по -богат и по -ясен. Така, например, ще уважавам онези, които имат малко светлина през нощта (но слаба светлина, не можете да я изгорите!) ... В същото време целта на копаене в земята на бръмбара е да се състезава с загадката на войната на енергийния робот, окопа и малките бръмбари с рогата на бръмбара: „Идейска война, земята на бръмбара , на краката си без натрупване, е рога, това не е бръмбар. " Bazhayuchi подкресли тежестта на селския робот, загадката разкъса раменете на хората с планините и видра с моретата: „Две морета, две скърби по стръмни планини, за да висят на дуси“ (видра върху игото). Метафората в този случай хиперболизира образите истинска светлина , Pidkresleno vidіlyaє, тъй като увеличеното ти чи е признаци и качества на други обекти по целия свят. Зад допълнителната метафоризация реалната светлина в загадките е по -значима и значима. Пивн за неговия комфорт да се бие в мистерия с принца, но, шонайманше, ние сме смели с принца: Чи не е княжеска порода, но да ходи с короната, Чи не е воин, но след време ние не стоим пази твърде рано, но. За вашата ритмична организация на загадката ще направите грешка. Вонята е под формата на ритмична проза. Як и присъстващ, мистерията все още се използва широко за Парна Рим. В резултат на много загадки се замисля формата на стих. Например: Стилети по планините Около седем глави. В ново ядро, привидно добро. (Лъв) Спецификата на „хитрия жанр“ във факта, че в нов Рим ще отгатвам загадки. Например: "Кой е в хижа за сватовник?" (Елен); - Кой е в хижата на Самсон? (Почитан). Звуковото писане на загадката също е inodi natyakê по темата vidgaduvati. Например: „Да вдигаш шум, да бръмчиш за столицата, а не за хората“ (viter); "Dzyurchat, мрънкане, измиване от дирки" (вода от бъчва); „По-та-ту, по-та-ти, та-та-ту, та-та-ти и ячката се втурват на кон“ (вършене с ципами). Връзка на загадки с други жанрове. Кошмарният пръстен от гатанки с прилагателни и поръчки, които миришат още по -близо до тяхната художествена форма. Много загадки, за да си отмъстим за ориза в дома, за да свикнем с хората от як prisliv: „На таранкуват има hlib, а на гладък го сложи“ (за rilli); „Бор догодуе, липа одягае“ (каша, лице); "По -малко в двора - по -лесно от главата" (за добро); "Да носиш хляб, но да използваш секс" (за кон); „Долу водата носи, в планината кабала веда“ (за превозвачите на шлепове); „Нарязваш дърва за огрев и летиш към нас“ (лист) и ин. Vypodki vzamozvyaz'noi (vzaêmoproniknennya) се имат предвид в загадки и народни песни. На първо място, богато pisennі изображения и virazi (например "bila lebid", "viburnum misst", "raki-tov kushch", "red dvitsya" и ин.) Оста, например, гатанки, е изцяло вдъхновена от образите на народни лирически картини: „Седнало червено момиче в тъмница, а коса на улицата“ (морков); „Закръглени лица, билилицу, в огледалото да се чудя“ (мисяци). С други думи, загадките не са често включени в картината. И така, в една песен младежът ще измисли гатанки, а момичето ще види: - А какво по -красиво при нас, момичето, от светлината? По -красиво от светлината е червено слънце. Ами ние, дяволе, вище лиси? Храната на лиса е светлият месец. А какво да кажем за нас, девчина, по -често ли е? Най -честите са части от шоуто. Загадки Багато въз основа на казахски изображения. Например: "Баба Яга, къс крак" (плуг); "Kin bizhit - tremt earth" (мрачен); „За да летиш с орел, носеш воня в зъбите си, в средата има човешка смърт“ (близкавка). А оста е гатанка, подобна на победоносно нареждане на заповедта на Казков: „На морето, на Окян, дъб от завоя, кълнове от мъниста, листа от куфар“ (репях). Загадките не са често включени в казки в собствената им къща. Вероятно лишен от едно дупе. Има една гатанка за огнения брод, в който човек може да отгатне и види предмети и да го поправи със същите букви (печ-Печорск, икономка-Горшенск и др.): „При Печорски, в Горшенски, отидете при Кришенски, за да седнете на Курлин Курлинов “. Ця загадката е променливо vikoristan в хумористичните kaztsi за алчните стари ("Загадката на войника"). Войниците по пътя помолиха стареца да изчака малко. Але жадибна е стара, има тъпи продукти. Войниците на Тод scryvdzheni, тайно от бабите, грабнаха изгоряла пива от икономката, грабнаха го в торба и сложиха липа в икономката. Десетина часа по -късно войниците излязоха. „Мислех, че съм достатъчно възрастен, за да се похваля, направих го, започнах една гатанка:„ Е, дитинко, вие момчета сте били бували, правили са всичко; say-but-me: нини в ПЕНСКИ, Черепенски, отиди на тигана, Чи Гаразд Курухан Куруханович? "-" Здравей, бабо! " - "Е, ditinko, замени йога?" - „Та Липан Лицанович“. - "А какво да кажем за Курухан Куруханович?" - „Това в Сумин е място за преводи, бабо“ (разд .: Афанасьев А. Н. Народен руски Казки. М., 1957, т. 3, стр. 181).

Чаривни казки.

Чаривни казки участват в репертоара на руския казак, за да достигнат до великолепието. Смрадливият хулиган е още по -популярен сред хората. В домакинствата на руските казоци има значителен брой творчески жанрове. Вярно е, че понякога преди очарователните Казоци трябва да се представя произведението на жанра с оглед на същия жанр, например казахската легенда, която се вижда от Ю. М. Соколов и В. И. Чичеров. За един час, в благотворителността на kazka, не включвайте творението, очевидно е да бъдете доведени до гледната точка. Tse razvizhennya abo пръстен рамката на жанра се основава на идеята, че сте аплодирани за критерия на класификацията, за да приложите само така наречената "инсталация на вигадка". Ale kazki не е възможно поради жанр, но като жанр не е възможно за един познат. Основните характеристики на очарователните казоци се съхраняват в значително по-голяма сюжетна линия, а не в казки за същества и в социални казки; в добрия характер на сюжетите, как да се обърнем в героите на цялата поредица, преходът от готовите мети; при липса на гордост, чудодейни подии, които виждат таланта на пеещите герои на строителните околности чудесно видни, тъй като може да има победи и в резултат на победителността на специални (прекрасни) предмети; в специални техники и методи на композиция, информиращи този стил. Художествена литература в очарователни казки. Сюжетите на очарователни казоци са вдъхновени от ланцеса на чудесата. Въпреки това, храната за фантастиката в очарователните казаки се описва характера, блудството, основите на живота и въвеждането в мита. Естеството на фантастиката в очарователните казки не е определено със сигурност. Защо не говориш за "вигадци". Ale vigadka е във всички жанрове на фолклора. Вигадок в очарователни казаци да носи характера на фантазията, на това Н. В. Новиков предлага да назовава този тип казаци очарователно фантастичен. В obgruntuvannya на това име напишете: „Терминът Tsei, маловажен за неговата интелигентност, отваря две начала в Kaztsi - очарователен и фантастичен, върху каква сила и сънлив вигадок. Ухо на харизма са така наречените реликви на мигове и първият за всички религиозни и митологични погледи на изконните хора, одухотворяването на речи и проявления на природата, приписвайки на тези речи и културата на магическите сили, П. как да отмъщавайте на собствения си вятър в присъствието на „мощна светлина“ и възможността да се обърнете; съобщението за смъртта, положено в материален предмет (яйце, кутия, карта), за прекрасните хора (от, vip вода и т.н.), за превръщането на хората в същества, птици, ребра, кома, за възможностите на тези, които обичат, говорят със създания и т.н. Ухото на казка вируста е по-фантастично на спонтанно-материална основа, по чудо добре улавям закономерността на развитие на активно действие. Това са онези, които М. Горки нарича „общ вигад“ - удивителната сграда от „човешки мисли, които да гледат напред към факта“. Каква е митологията в руските харизматични казахи? На първо място, чудеса, като че ли се виждат в казаците от волята на героите, от волята на очарователно здраве или от волята на чудотворни създания или за помощта на омагьосващи предмети; по различен начин герои с фантастичен характер, като Баба Яга, Кошей, многоглавата змия; in tertê, изолация на природните сили, например, под формата на замръзване, одухотворяване на дървета (говорейки за дърво); четвърто, антропоморфизмът - превъзмогнали същества с човешки иго - се издигна и изпъкна (например роднини, сирий вовк). Но все пак не важи за митологичните прояви, тъй като „формулирането на класическата форма на очарователна Казка завърши далеч отвъд историческите граници на изначалната общностна хармония, в напрежение, по пътя към по -розово“, - пише Е. М. Мелетински в устава. Нека да попитаме за храната за директното провъзгласяване на харизматичната Казка от мита. Е. М. Мелетински вважае, който видя трансформацията на мита в казка. В този момент има много фолклор. Ale vona vimagasche достатъчно покритие. Правилно лишена от мисълта за онези, които митологичният поглед дава основа за поетичната форма на Казката, се установява поетичната митология на Казката. Pererakhovani vische елементи на митологията, която влезе в очарователна Kazka, добавиха художествени функции. Важен момент са онези, които са в сюжета на очарователни казоци, чудеса, за това как могат да бъдат открити, може би живеят в настоящето. Tse, в Perche, образът на особеностите на pratsi и аз ще победим хората до родовата хармония, те са поставени пред природата, често без сила пред нея; по различен начин представянето на особеностите на феодалния режим, погълнат за целия ранен феодализъм (кралят е враг на героя, борбата за рецесия, отхвърлянето на кралството и ръцете на краля за преодоляване на злите сили ). Характерно е, че не са известни капиталистически образи, представени в очарователни казаци. Очевидно развитието е стигнало до капиталообразуването. Живата основа на очарователните приказки за бика и онзи свят за овладяването на природата, как, по мисълта на М. Горки, е толкова характерна за тях. Парцел склад на харизматични казоци. Парцелният склад на руските харизматични казоци, включително багатията. Сред сюжетите на омагьосващите руски казаци са такива, които са особено популярни, особено обичани от хората: „Три царства: злато, средно и средно“, „Чудо в потока“, „Чаривне килце“, „Ивашка и богатство“ , -Хорбунок "Сивко-Бурко", "Иван-Ведмеже Вушко", "Безручка", "Мъртва царивна". В. Я. Проп в сюжета на сюжетите, донесен преди появата на казаците на Афанасиев (1957), за да добави очарователни руски актьори към групи според добре познатите герои, което е обобщено от теорията за функциите на Първата група казоци ще бъде обединена от борбата на героя с чудовищния враг (змия). Така че кажете „За Козак-Удалцов, млади ябълки и жива вода“, „Три царства: модерно, на средна възраст и златно“, „Смъртта на Коши в яйца“. Друга група казоци израства, за да застане в центъра! Звуците и звуците са пълни с чаклунизъм, наречен или наречен. Такива казки за омагьосания цар, за краля-жаба, за заклетото царство (Вовк, коза, сок). Сред тях особено се вижда казката "Финист - Ясни Сокил". Третата група-казки за прекрасния помичник, як, например, в казците "Попелюшка". Най-характерните казки-"Коник-Горбоконик" и "Сивко-Бурко". Четвъртата група е за прекрасен обект, който ще помогне на героя да достигне целта („Чаривне Килце”). P'yata group-kazki за чудодейна сила или умен. Казка за Ивана-Ведмежа Вушко може да се използва като приложение. В специална група - „Инши чудеса на Казки“ - В. Я. Проп видя Казки, която не се вписваше в рамките на първите пет групи. Изведнъж изчезнаха още по -популярните казки „Памук с пръст“, „Снигуронка“, „Безручка“, „Чаривне деркалце“. Сред дните и мотивите, как да станеш танц, да видиш тези, които живеят най -често, до омайната Казока: причината, поради която героят на деня се чува (виждайки деня, важния ден), до деня, в който темата на шеги, прагматизъм за преодоляване или надхитряване на портата, в хода на всичко и преследване, приемане на чудотворни мъже и жени, победа на прекрасни предмети, битка с врага, победа на врага, триумф на героя , което ще отхвърля името на царството. Това е основната сюжетна схема на харизматичната казка. Вона е разнообразна във връзка със специфична змия на творението. Начертайте епизоди и мотиви да отидете в страната по ред на пеене. За същия час в очарователни казоци, по-често в други видове казоци, в сюжета се призовава така нареченото замърсяване на различни сюжети или мотивите на сюжета са включени в сюжета. В същото време целостта на творението няма да бъде разрушена, така че да се включи, ако само тези, които виждат основния сюжет, ще бъдат включени. Основата за замърсяването най -често е тематичното сходство на парцелите. Структурата на харизматичните казоци. Charavnі kazki mayut структура, vidminnu от структурата на kazoks за същества и социално възли. Първият за всичко, силата на проявлението на специални елементи, като например, ще назова епизодите, началото и идеите. Вонята, която служи на името на дизайна, създава и означава ухото и края. Деяки казки се подчиняват на заповеди - жартивливи прикачени файлове, които не са обвързани с сюжета. Воняща рима и рима. Мета тях - да спечелят уважението на слушателите, преди те да продължат. Така казката „Иван Сученко и Билий Полянин“ даде заповед: „Да се ​​подчиняваш на Казката от сивките, от бурката, от речите на каурката. По морето, по океаните, на остров Буян има бисквитки и лук; ако трима младежи влязоха, те влязоха така, а когато влязоха, те мърдаха, забавляват се сами; Хулигани, братя, при такъв и такъв сън има гора, няма глупава жена за изпитание! Це приказка, казка ще бъде пред теб. " Зад реда, якът е далеч от всички казоци, началото, кочанът raspovid. Його ролята на полюса е да пренесе слуховия говорител на светлината Казкови. Началото да се говори за часа и момента на деня, ситуацията, diyovykh osіb, Т.Е. Часът и моментът на деня, за това да си в началото, маловажни, освен това, фантастични. Изведнъж ще покажа на слушателите, че подиите, както и по -далече, ще бъдат независими. В очарователните казахи има видове начала; смърдите идват, когато свикнеш с тях. Lish в deyakikh да се покае веднага: "След като зачена принца да бъде приятел и се нарича е in prikmeti - красива царивна, кой между другото?" Найбилш за разбирането на началото на „жив хулиган“, „жив-бу“, в същото време ще бъде кой е жив („направи ли тази жена“) и как е обзаведен („те имат три блуса“) . Първият тип е началото: "в царството на deyakom, в състоянието deyakiy ...". Две от началото могат да бъдат направени. Kazka inodі maê i kіntsіvku. Вона има горещ характер, ритмичен, римован, превключващ уважението към слуха kazkovogo svitдо истински. Има няколко видове кинцивок. Найбилш е прост: "И Мартинка вече е жива, хлиб жуе." Kintzivka може да включва visnovok, visnovok: „Вонята на живота е започнала да бъде безопасна - в радост и мир, а сега да живееш, да дъвчеш“; „Иван Царевич я удари и взе за себе си; всички наведнъж започнаха да живеят и да живеят, лихото е победено. " Крим кинцевка може да бъде кинцев приказка, както иноди отидете на кинцевката: „Весиля игра, довго бенкетували; Аз съм там, пия медено вино, течеше по устните ми, не влизаше в устата ми. И така в края на края на лъжицата; hto лесно на лъжица, едно на лъжица! Отношения „адекватен тип кинцевка и кинцев“, като ввазаят фолклористи, - редица професионални съобщения или следващото поколение обещания за деца: „Приятелство Иван селски синна красивата кралица той отпразнува забавлението на багату и се превърна в свой собствен живот, а не в скръб. Оста е за вас и моите гевреци са вързани. " Предложенията, концепциите и идеите може да са в състояние да завършат стилен текст и да са формули от собствен вид. Казките често свикват с другия тип стилови формули, които започват с особеностите на героите, преминават от една ситуация до последна, отмъщават си по пътя. Такива вълшебни зверове: "Хатинка, хатинка на пилешки бутчета, обърни гръб към лисицата, обърни гръб към мен!" Определянето на особеностите на персонажите: „Баба-Яга, крак на кистяна, в стъпалото, ние се допираме, с метла плъзгаща свирка“; Ще опиша жар: „В челото на светлия месец, в средата на проблясъка“, „За вкуса в червено злато, по числото в чисто сребро“, нарещи: „Не в казахски приказки, не в писалка за описание "; уважаван по пътя: „Скоро Казката ще се премести, няма да се страхува да се страхува скоро“. Осъзнаването в очарователните казаци се развива на последно място, динамично, ситуации на стрес, плашещи сюжети не се виждат често, малко е неуспешно да се гмуркате с шнорхел, предполага се, че в начина, по който играя герои, се опитвам да ходя три пъти: три три очарователни предмета в случай, че за достигане до точката, три омагьосващи обекта, отвличащи за един час в миналото. Структурата на казката е подредена според стъблото на драматично стресови ситуации, подоланията на героите с божественото качество. разделение - характерна особеносточарователни казоци.

Казаци за Тварин.

Казаците за tvarin са уникален тип казашки жанр. Посещавайки в далечните стари времена, вонята се виждаше над създанията на хората от първоначалното окачване - подвеждащите и свиролов, а след това и добитъка. Усещането за казоци по онова време се е развило пред предаването на младите хора на животворна информация и знания за духовната светлина. На кочана лежеше прост списък с храна, птици и ребра. Пизнише, с развитието на художествен девиз, се трансформира в казки. Жанрът е оформен за тривиален час, изпълнен със сюжети, типове герои, структурни характеристики ... В казаки за храна и животни, птици, ребра и в деяки и рослини. В. Я. Проп във витрината, даден на третия том на руските народни казаци от А. Н. Афанасиев (1957), видя голям брой групи казаци: 1) казаци за диви зверове, 2) казаци за диви и домашни животни ; 3) казаци за лудин и диви същества; 4) казки за домашно приготвени неща; 5) казки за птици, ребра и др .; 6) Казаци за инши същества, рослини и др. Групата кожа на казоците има свой характерен сюжет. И така, групата на Перша включва казаците за лисицата, як, откраднал рибата от шейната и бръмченето от ополето; за лисицата, якото хранело икономката със заквасена сметана; видоми казки: победен непобедим късмет (лисица и вовк) 5 лисица акушерка, животни в ямата, лисица и кран (поискано едно, на посещение), приятелски настроени към лисици, вижте животните. Преди другата група има казки: Вовк на посещение на куче, старо куче и Вовк, комплект и диви същества (лошата игра на котката) 5 Вовк и пиленца. До третата група имаше зарахувати казки: за селянин, мънисто и лисица (селянин излъга лисица за един час, за да порасне); за тези, които са стари hlib-sil zabuvaêatsya (vvk, селянинът иска да го скрие); за сватбено-липовой носи; за лисица, як с точилка на гъска, гъска на индианка, индийка на агне. Четвъртата група включва казки за разбита коза, за конска стая; in p'yatu - за кран и чапли (не виждайки сватовник) за счупено златно яйце, за смъртта на пивник, потиснал ^ "със зърно;, nareshti за слана, зората и зимата. в казахите около съществата, видени отдавна, cholo, таблицата за природата: анизъм, антропоморфизъм и тотемизъм. и в мотивите на прекрасни дървета, които растат на гробовете на невинно убитите. при казаците "Kryhitka-khavroshechka" от кравите чудотворната ябълка: можете да помогнете на децата да излязат, можете да помогнете на хората в казаците да говорят. , в страх от слабите пред силните. изяснени за онези хора, които водят хората от създания, се проявяват в много от казашките теми: хората от хората са хора от същества, хората се трансформират в същества, а съществата в хора. Нибилш шоу на Казка "Ведмид-липовая крак". С развитието на декларацията на хората за природата, с натрупаните предупреждения, историите за преодоляването на хората от създанията и за домашните същества, които бяха резултат от опитомяването им, влязоха в игра. Визията за такива особености при същества и хора (мова-писък, поведение-навици) послужи като основа за разбиране в образите на същества техните качества с качествата на хората: съществата говорят и се движат като хората. Последната стъпка доведе до типичния характер на създанията, който се превърна в певчески качества: лисицата е зла, вещицата е глупостта и алчността, свидетелят е доверчивият, нечестивият е страхливостта. Така казаците получиха алегоричен смисъл: умовете на хората с пеещи герои станаха същества. Образите на създанията стават част от морала, а също и от социалната сатира. Казките за създанията имат не само отрицателна чувствителност (глупост, трепване, балакухизъм), ейл и осъждат гнилостта на слабите, алчност, измама с цел печалба. В „Кит на Войводств“ на Казц, както го наричат ​​още „Бурмистър на сибирския Лисив“, лисиците на посевите им носят всичко необходимо. В казци "Кит и лисица" лисицата отива да се ожени за котка, която прилича на всичко това за ужасен звяр; lisovi zvіrі zvírі zmushenі yom на слугите, и с it vlní всички бране и печат. В Kaztsi "Lissy-spovidnytsya" лисицата, persh nіzh z'isty pívnya, perekon th spovіdatisya в gríkhs; В същото време свещеността на духовността постепенно се наблюдава. Лисицата се обръща до пивня: "Около миля, дете мое, примки!" Вон издига притчата за митара и фарисея. Казаци за същества, мигащи образи на герои, в които оризовите същества и хора, естествено, предават някои от характеристиките на психологията на хората. Малко вероятно е обаче да го покажете, така че всички изображения на същества да показват човешки ориз. Оригиналността на образа на същество в самата казка е в тази поляна, че оризът на хората не добавя към ориза на същество. Як не обвинява алегорията в казахите от определен тип, в тях може да се знае и прозрение, в което се проявява значението на разказа. видома казказа лисицата и Тетерев за отмъщение в риданието е по -ясен разказът; Очевидно е от редица подробности: лисицата например говореше за декрета на тетерева, но тетерът не лети по дървото, а ходи по земята. Але в казци "Ведмид - липов крак" или в казци "Вовк и козенята", ymovirno, нито дума. Tsi kazki zhooplyuyut не в алегории, а в образи на деца. В казахите за създанията аналогията на „създание-людин“ не позволява на актьорите да пропуснат някое от качествата на човешките същества или качествата на създанията. Полиагусът има много казоци, със специален естетически ефект. „Аз самият в преплетената, несъответстваща храна и човек в неоснователните преплетени времена, според деня, новите планове (интелектуални и реални) да осветя ефекта на комичното в храната“. На казахски за създания, основата на сюжетите и основата на тълкуването на изображения на животни, птици и ребра е да служат на ума на ума на два смислени плана. Това е хитрост, а не фантазия. Deyakí slídniki vvazhayut, scho в kazkah за същества голямата роля на viconuê фантастика. Нямаме търпение за цима. Научната фантастика не е просто влизане в действие, а разбивка на закони и специални функции. Сред казахите, за създания, в съзнанието на казахите на прелестите (де ролята на фантастиката е още по -голяма), няма чудеса, няма прелести, искам някои персонажи, които не ги виждат прототипи в живота. В казахите има мълчаливи митологични мотиви и образи за същества и реалистичен (в света на деякии) фигура тварин; Вонята идва от фантастичните огнени птици на очарователни казаци: няма такава птица в действие, бира лисица, уау, свидетел, заетс - торбички с нашите листа. И, между другото, в казките за същества и върколаци в такъв свят и в такава форма, както в очарователните казки. V charívnіy kaztsі "Дивчина-Рис" мачухата върви минувач в ориза, чоловикът изглежда от нейната шкиру, спи и знае клетвата. Tse не е казка за tvarin. Невъзможно е да се докаже нещо за създанията, които да доведат и казка „Иван Медведко“, de hero - „до кръста на човек, а от колана той е свидетел“. Сюжетите и изображенията на казоци за същества могат да имат неприятен социален сатиричен аспект. Основният аспект на казака обаче е за морала на създанията. Струва си да се обясни, че казки за tvarin nagato са по -стари от класовото окачване, в която вонята има ясна социална интерпретация. На морален план могат да се видят две основни идеи на казоците за създанията: прославянето на другарството, прославянето на онези, които са слаби, за да победят злото и силните, и прославянето на себе си, тъй като те носят морално удовлетворение на слухове. Мирните същества, навирирани като воня на гадно, достигат до перемогите: овенът заблуди вовка, вивция и лисица, премагаещи вовка. Вовк не е много лош, але це не е основният от йоги ориза: виното е твърдо, лютня, зло, алчно - оста на основното годишно качество. Спечелване на кон от стар, стар, за да се втурне „в зимуващата къща на зверовете и да ги съсипе мирно, ако искат да бъдат млади. Лисицата иска да напусне семейството, тетерева. Като собственик на самия шкоди е отрицателна. Поетиката на казоците за създанията. Структурата на казоците за съществата е проста. Развитието на лисица беше едно с едно. "Лисицата летеше по гората, удряше тетерева по дърветата .. . "за казаци за създания, т. нар. сборни или ланцюгови структури. teremok, докато не дойде с един поглед, различни зверове: едното, другото, третото ... ("Теремок"). Същата структура в казките "Колобок" и "Коза с планини". Не са редки случаите, когато Казка има три пъти положението: три пъти лисицата се превръща в смърт преди първия път и три пъти към тетерева; ела три пъти преди хатинка кози. Кочан от казоци със силата на конструкцията "живял и тормозел стари и стари" (ризни варянти). Известно е на всички в казки за тварин: „жив-кули кум с кум-вовк с лисица“, „жив-були вовк тая лисичка“, „жива лисица-хулиган, която заетс“. В казките за същества диалогизмът на обвиненията е много по -голям, но в казкахите от първия тип: спечелете рухак дию, отворени ситуации, показващи стата на героя. Широко въведено в казанките на писанката: писанката на лисицата виманю пивня, писенкото, което мами госените, колобокът да живее и на писенката: „Между другото, аз съм на кутията шкрябав. Спечелване на комичния стил на ситуацията и хумора. При казци "Налякан 105 свидетели и вовки" овенът за радост на котката е за радост на котката.

Ігрови, кръгли танци и танцуващи писни

Страхотен раздил на любов и семейни песни, -пиче В. Я. Проп, -песни на кръг, игрови и танци ".
От поетично-текстовата страна видовете на песента са кръстени, а дългите лирични песни са отнесени към лиричната поредица от пътешествието. Вонята обаче се появява в музикалното изпълнение и според Деня на победата. Игрови, кръгли танци и танцуващи песни се показват с много бързи темпове. Докато лиричните песни се изпълняват припевно или самостоятелно без никакъв ръководител, защото вонята в хората се наричаше „гласове“ или „гласове“, тогава игрите, кръгли и танцувани, се изпълняват драматично в пеещ хореограф

Писни се наричат ​​игри, тъй като са били показвани преди часа на вековете. Кръглите танци са писани, които се виконят в кръгли танци. Танцови песни, като супер танцов танц. Всички ние виждаме картината като млади хора. О, добре, струва си - да се отвори радио настроението, да служи като ракета.
Научен интерес към народното изкуство, умове и победи през 30 -те години на XIX век. Описанието на игорските народни игори и кръгли танци и виконувани с цяла песен е известно в книгите: І. М. Снигирова "Руски общи светци и забоонни ритуали" (1838, т. 2) и І. „Приказката за руския народ“ на П. Сахаров (1841, т. 1). През 1841 г. има малка колекция от „Народни картини на провинциите Вологда и Олонец“ от Ф. Д. Студицки. Специални раздели в новото видео за деца на кръг и танци. Tsim zbіrnikom zapatkovo regional vidannyu руски народни песни. През 1848 г. е публикувана фундаменталната работа на А. В. Терещенко „Побут към руския народ“ (в седем части). В четвъртата част на уъркшопа е дадена лекционна характеристика на фолклорните игрове и хороводи, индуцирани са голям брой супер оживени песни. Материалите на църквата на праци Терещенко не са загубени научно значениеи в наши дни.
Дейността по подбора на руски песни (включително игри, хоровод и танци) се разширява през другата половина на XIX век. Игрови и кръгли танцови песни са включени в книгите на А. М. Балакирева (1866), вие. Попов (1880), Н. Є. Палчикова (1888) и в. Особено голям брой пиеси, кръгли и танцови песни са публикувани в първия том на „Великоруса“ от П. В. Шейн (1898). Bagato igrovі, кръгъл танц и танцови песни бяха включени в този том А. І. Соболевски "Велики руски народни писани" (1902). Едно от раздилите видиви збирки братя БМ и Ю. М. Соколови "Казаци и снимки на района на Билозерски" (1915) заглавия "Писни игрови, но не танци и танци".
В предреволюционния фолклор се появиха вивченята на играта, хороводът и танцът на песента. Н. А. Лвов да говори за спецификата на змиста и мелодиите на кръгли и танцуващи песни. А. В. Терещенко, разглеждащ игрите и танцуващи песни заедно с умовете на народния просяк. Игрови и кръгли танци pissen stosuyut в техните предци F. I. Буслаев, А. А. Потебня и Н. Ф. Сумцов. В последната трета на XIX век. Характеристиките на играта, кръг и танц, както и описанието на умовете на техните победи, приписват статистиката им на А. Балив, В. Перец, А. Шустиков и ин.
Робот на zbyrannyu, гледане и vivchennya igrovyh, кръгове и танцуващи песни са тривиални за щастливите часове. През 1933 г. имаше голяма збирка „Игри на народите на СРСР“, в която бяха публикувани игри и кръгли песни, подбрани от дореволюционните и радианските фолклористи. В същото време, от публикуването на песента, се дава описание на лекцията за игора и хорото, в което вонята се виконуват. Надал игрови, кръгъл танц и танцова музика се публикуват в багатох збирки / Например: "Тамбовски фолклор" (1941), "Фолклор на Саратовска област" (1946), "Казки и песни от региона на Вологда" "Руски народни картини на карелският помор “(1971),„ Традиционен фолклор на Новгородска област “(1979). През 1980 г. имаше специална колекция от книги „Песни на кръг за семейния живот и семейния живот“.
Радианските членове на екипа ще разгледат храната за ходенето на геймърите, хорото и танцуващите песни, звъненето на календарните обреди (В. И. Чичеров, Н. П. Колпакова, В. Я. Проп, В. П. Аникин). Н. М. Бачинска в книгата „Руски кръгли танци и кръгли танцови песни“ (1951) описва темата за хороводните песни и дава описание на игрите, кръглите и танцовите песни, които създават средните народни песни. През 70 -те години рок Є. І. Yatsunok dosliju жанрови специалностикръгли танцови песни, гледам поезия, гледам модерен лагертрадиция на кръгъл танц.
Ігрови песни. Ігри с песни (як, вим, аз без пикен)
vikonuvalis млади хора на партита, събират в колиби и vlіtku
като цяло.
Основната тема на младежките игнори и супер оживените песни беше темата за любовта, приятелството или брака. Техните игх имаха симпатии към младите хора и децата. Като правило те бяха контролирани или завършваха с цитати.
Композиционни функции на песента в игрите на децата. Иноди и чи инша писенка завладяха гру, лишени от див оризтя дръпна темата, придаде на ластите пеещо емоционално настроение и след това имаше игра, малко, защото обаждането не беше обвързано с сюжета на песента. Це ми бачимо например в група „Кобила“. Грамата беше поправена от малките момчета и те бяха принудени да седнат с момчетата и момичетата:
Коне, vi коне, на нуждаещите се селяни.
Конете на гарвани. Swat ta swati,
Чали Булан. Вижте дъщеря си
Защо някога сте били? За сина ми,
Убити ли сте на? за благородник
Боляри за службата, (Имя, според Баткови).
Писля виконаня на тази писанка в средата на пътуването беше като двойка (момче и дивчина). Вонята се носеше из магазина, разположен насред хижата, представяйки си коне. Тогава момчето получи половината от момчето, но не напомни на детето и след като попита момичето „чакам те“. Вона отиде на нова, печеля tsiluvav я. Докато залогът не беше включен в двойката, и гра, противопоставена на писанка, повторена.
Въпреки това, най -често този чинша писанка виконувала се, разтягайки всички усмивки. Vona pidkazuvala, как трябва да поправите екипа, hto я rozіgruvav. Прикладът може да служи като „В полицията“. Момчетата и момичетата седнаха до стената, а насред къщата излезе едно момче с тояга (с „милиция“). Седящите спящи разговаряха с малкото момче, в което той говори за онези, които като момче ходят с полицията и за това, което той мисли през цялото време. И помислете за його були така:
„Тогава при кого ще дойда, добър човек?
При кого да държа полицията?
Ще сложа моята милиция
До златото, до сряда,
До края на деня до кулата.
Аз самият ще скоча, ще танцувам,
Забавлявайте се за гостите си. "
Преди часа на посещението на режисираната част на детето, момчето отиде на село, отиде да види клуба. След това грас се повтаря.
Партидата "заровено злато" отнема съдбата на едно дете. Вонята лесно се прониква в гурток. Една от тях е тайна, която се пренася на пръстен и песен:
„Аз съм злато, аз съм, аз съм чист, аз съм чист, аз съм. Аз съм в имението на бащата, в имението, в храма на майката, в храма. "
В сърцето си помолете да разберете какво е дала на приятелите си. Едно от момичетата ремонтирало пръстена шукати захаване, а другите момичета несъзнателно го предали едно към едно и изпяли малкия:
"Заклинание, познайте, дивчино, вижте, червона,
В якуй руци билици, Зелена крилица. "
„Падащ, падащ пръстен В калина, в малини, В касис. Взех пръстен
Ако dvchina не познава кръга, тогава те спят малкото, което символизира образа:
Така с болярина Така с младите Отдясно, На малките мизинци “.
Дивчина, на която познаваха кръг, влезе в коло и гра се повтори.
Особено разширена була гра "Z повом". Всички застанаха в гурток и в средата на кола излязоха като дичина „z pooєm“ (z hustka). Това трябва да е с броя на траверсите:
„Все пак пак съм ходжа (2 пъти) със златна ходжа;
Не знам kudi w'yun, моля (2 пъти)
Ще легна на дясното рамо "(2 пъти).
Малко момиче, което вървеше в номер, сложи хустката си на рамото си. И припевът дали spivav:
"Аз съм до добрия човек, до добрия човек, отивам, отивам, отивам, отивам при добрия човек."
Момичето раздаваше парче на момчетата и цялото семейство. Момчето Тсей отиде в колоната и грабна.
Игрови писни прост състав. Повечето от тях получават последно описание на действията, които ще бъдат показани. Най -често срещаната песен на vicon е хор. Въпреки това, по такъв начин, на нов език, може да има и от името на припева, и от името на играча (например в групата "Z милиция"); да се създаде форма на диалог с росигрувати (в групата на "заровено злато").
Играхме игри с бързи темпове. Те биха могли да действат като танцьори. "През последната трета на 19 -ти век, ако те запълниха цялото голямо и голямо разширяване на частта, вонята не беше много ярка в качеството на играта. Така че, В. Н. Перец видя, че през 90 -те, включително за например това:
Руският народ, след като е обичал и виждал своите працювати, е също толкова забавен и с голямо въображение, прекарал светеца. Mayzhe всички хора са свети supravodzhuvalisya игри и песни. Естествено, за всеки вид изображения се въвежда част национални светции празници.

Як е една планина на висока, аз съм далечният Милов
И инша е ниска, - ще дам на хората,
Едно хубаво малко далече, И съседът Милов
А този е близо. Ще те целуна седем пъти.

Кръгли танцови песни.

Имаше много кръгли танци pissen, не повече от игра. Вонята е по -важна от геймърите зад тяхната нечестност, многостранната личност зад формите на победа. Кръглите танцови песни са разделени на два вида: танцови песни и песни. Кръглата танцово-игрална песен е организирана около играта, тъй като се играе чрез игра, тъй като е обогатена с бърза песен. Това е просто кръгъл танц в Русия.
Кръглите танцово-игрови песни са близки до игровите игрови песни: мръсотията в тях е темата за любовта, вираз на съчувствие, символична игра. Кръглата танцово-игрова песен bulo douzhe богата. Например, А. Балив, в един устав, постави следните кръгли танцови игри: „Александър, светло Василович“, „Мак, мак, мак“, „Вече си мислех, аз бях тинку“, „А ми просо сияли "," Свари ми бира "," Зайченя по Сеничка "," По джобовете, джобовете "," в градината, в градината "," извън страната гулямо "," Елник та Березници "," Як на морето, синьото море "и много от тях (19).
Формите на росигруване на кръгли танцови песни могат да бъдат малки. Има най -много опции за разширения, ако има един човек в номера и ревяща пиеса, като танцьор. Прикладът може да служи, както е описано от А. В. Терещенко кръгъл танц "Свят княз". В средата на хоро, момчето гордо се разхожда, представяйки си „принца“ - назования. И кръгъл танц с цял спивай:
„Нашият свещен принц върви близо до своето място, нашият свещен принц върви, нашият свещен принц е Шукак, нашият добър принц е нашата добра принцеса, неговата принцеса е добра.
Това е час, за да видите малкото момче за момиче, като спиймати я, и няма да бъде свързано. В кинти гри "дракон", за да хванете "качкане".
„Плив Утена Отвъд синьото море.
Веднъж в росигрувани писни вземете съдбата на целия кръгъл танц. И така, във фолклорната група „Утена“ има двчина. Кръгъл танц spívaê:
Як, як, Утена, Мокри Ниженки? "

Писля цих слив, младият мъж се смая пред другото момиче, а припевът от името на името спиван:
„Дори и така, аз познавам принцесата Ту чи девчин
На червената принцеса ще подарим червоним ”.
"Светлият принц" цилу "светлата принцеса".
Не е често в броя на двама души, които се появяват, които розигруват, как би илюстуват, zmіst pisnі. Це бачимо, например, в хоровода на група „Дрейк“. Браво ("дракон") и дивчина ("качкане"). В psnі, yaku spívaê хор, има думи:
"Върви, пате, додому, върви, сиренка, додома"
В края на часа съм в средата на момичето и всички участници танцуват с крака. Хайде да спим, така че Утена „се намокри“. През цялото време махаха с ръце. Детето ще види как Утена "крилушки оживи". Всички плискам по долината. Завършете песента с думите:
„И така, Утену,
И така, сира,
Седнах на брега ”.
Всички присъстват по всяко време. Като цяло кръглата танцова пиеса "Utena" ще приключи.
Кръгла танцова песен може да се играе с две партии (две полу-припеви). Нека изстържем с дупето на целия е видом на песента "И моето просо сияли". Примамките се разбиват на две ями; припев, както в реда възниква едно срещу едно. Prosuvayuchis първо напред, след това назад, полухория сън:
1. "И просото ми сееше, сееше".
2. "И ми просо, witopchem, witopchem".
1. "Chim vi vitopche, vitopche?"
2. „Ние конете сме допустими, допустими“ и v. D.
Тези казани и сватовници, както казаха, заемат мръсотия в кръгова песен. Темите за цими воня обаче не са объркани. За тях например не исках да завърша да си представя темата за селската работа, за да дам описание на новите видове женски роботи. Ще използваме женските роботи на града за присвояване например на песните „A mi millet siyali“, „Navchi me, mother“, „Siyu, viiu bili Lenochek“, „Sewing the girls lion“, „Sewing konop“, „ Аз съм полето, полето на кибул изгорих "," Ние плевихме зелето, нанесохме го "и. В тези песни любовта на селяните се извива, докато не бъдат завладени от тях, които са добри и упорити в работата.
Спецификата на хороводните песни в присъствието на тези люлки е, че е лесно да се пробие темата за любовта и курвата. Кръглата танцова песен „Навчи ме, майко“ се вижда в целия звук. В средата на залога има две момичета („майка“ и „дъщеря“). Кръгла танцова разходка и спива:
"Пид Дуброва лъв, лъв,
Върви зелен лъв, лъв!
Това е лъв, това е лъв, лъв! "
Дъщерята започна да спи, а след нея целият хоровод:
"Навчи ме, майко, На лъв земята на пахати."
Кръгът танцува и всичко бие. Мати може да се наведе и да покаже дъщерите си, как крещи по земята. По целия час на майката, а след нея и целия хоровод играя:
"Значи оста е такава, дъще, дъще, оста е така, така, значи оста е такава!"
Дъщеря, наследена от майка.
Нека майка ми изпее дъщеря ми „зелена лъвска трева“, „зрял лъвски брат“, „лъвски плетен“, „събери лъв стиглиум“, „сложи лъва от полето“, „изсуши здравия лъв от полето“, „ чук, слати, събиране, треп, предене, прежди motati и червено тъкане.
Завършвам песента със следните думи:
- Навчи ме, майко, излез на разходка с един добър човек.
Аз, не я проверявам "navchannya", дъщеря ми е влюбена в:
„Аз отивам сам
Ще танцувам три мили ”.
Dívchina wiklikê в коло от момчета и танцува с него, изпълвайки:
"Значи оста е такава, майка ми, оста е така, така, значи оста е такава!"
Експанзията е още по -голяма сред жителите на Мали, поради хорото, тоест Е.
беше. Важно е, че по-голямата част от всички записани и публикувани песни с хоровод се съхраняват по напълно заобиколен начин.
Това е провинциална тема на диво хорото, подобно на кръга, темата за любовта. Главата на героите на tsikh pisen е момиче и добър човек. На снимките има картина на превратностите на любовните отношения, на знанията на младите хора, на младите хора, на гадовете, на дъщерите, на перспективата да служат едно към едно, на заваряване, на прилагане близо до полето “,„ Ах, в морето от малки кораби “[Ц, № 1131],„ Главата ми “,„ мъгла, мъгла в долината “,„ имаме мравка “,„ отидете на фолио, лист ”и в.
Има много кръгли оцветени пеещи птици, които растат сред средата на деня. В песните на момичетата имаше много любов, думите на света за щастливото мъниче. Але в кръговите танци взе участие не само на момичетата, но и на младите жени („млади жени“). Към това напълно естествено и органично в хорото е темата за семейството, общите „младежи“ с чоловика и членовете на семейството; свекър, тъст, баща и баща. Темата в хороводните песни е разработена по -подробно. Те трябва да говорят за тежкия живот на „младежа“ в родината на чоловика. IТя се пренася в багато працювати. И така, в една история се казва, че свекърът подушва „подобно прочистване, акарата на отмъщението и полето на боронувати“. И свекърът й змушу "е червено тъкане, братя от коноп, те ходят в полето и косят, удавят хижата, вървят по водата, децата нагодуват и спят укласти". Често младите не се запасяват с cholovik. Писни rasspovidayut за грубостта на човек с отряд. Братята и сестрите на чоловика също се гордеят с младежа.
Наред с хоровод, с оглед на продължителната лирика, не подчертавайте значението на ума на живота на „младежа“ в родината на чоловика. За тях се казва moxie, за установяване на реалистичен фон, в който зовът на първия zmist се появява зад контраста, това не е смисъл, а по -скоро сияен обрат. Основните емоции на кръглите танци pissen - светлини, живот.
Кръглите танцови песни не са често рисувани не истински, но Идеален Vidnosiniбащи и деца в селската родина. Казват например, че младите хора (момче и дявол) ограбват приятелите си не по волята на бащите, а от любов. В едно дете е изобразено и младо дете до седемгодишна възраст; тя по звука на членовете на седемте холовика, няма да отида при тях с радост: на „тъста“ „с меки ролки, с малцово сито“; на „свекърва“-„от билим Куже-Лечков“, на „снаха“-„с няколко гребенчета, с груби меденки“, на „малки момичета“-с „забавна музика“, на "скъпи момче" - чоловиков - с "пух" с възглавница, усукваме узбеците. "
Кръглите танцови песни имат малки деца, които не се подчиняват на заповедите на чоловика и баща му. Така че в една песен младата жена смело казва:
„Свекър, баща биля ворит стойка; Не довършвайте нашата игра
Спечели ми млад додом клише. Не помагайте на нашите малки,
Не отивам в къщата, не чувам: Чи не е Доба Басенко ”.
Селянска двчина не иска да отиде за старите, не за младите. Вон иска да отиде за „равен“. В една от песните е изобразена картина на цикава, ако героинята говори:
„Успокоих стария,
На осинушка се е издигнал;
Вече внесох малко -
Размахах го, хвърлих го във водата,
Вече излязох на разходка с кибрит. "
Tse, zychayno, картината е неправдоподобна, vigadan, rozrahovana за комичен ефект. Преди речта се радва, че в редиците на народните песни е свободно да се стигне до реалността и в идеалния случай, трагично и комично. И така, в песента „Аз съм в полето, в полето на кибулка“, можете да видите за тези, които победиха своя отряд до смърт, „счупиха три ребра“. Отрядът беше скаржина и шепнеше дивото, което биеше: „Лежах три пъти“, „не ставах“, „не ядох хляб, не ядох сол“, „не познавах хора . ” Але трагичната песен е неуспешна да завърши с комична целувка: чрез болестта жената „за болестта от студа на три фурни“, „калачив в седем фурни“, „кон за агне с прасенце“, „ Бика-третяка "и" пет вида мляко ". И изведнъж цялата трагедия на песента се асимилира.

Поетика на частите.

Поетиката (художествената форма) на частта е заобиколена от особеностите на zmistu, както и от умовете за разпознаването и дизайна на жанра. От една страна, част от традицията на възрастните хора, е генетично свързана с як. И от дъното - преди непрекъснатия литературен виробляе абсолютно нов ориз, който никога досега не е бил в същия жанр на фолклора.
Пишем за стиловете на движението и поезията на частите. Як и в традиционните лирически песни, в основата на движещата се част да лежи жива, rozmovna mova. Подвижните части за техния лексикален склад обаче са значимо богати движещи се картини. Ще ви бъде обяснено, че някои от непреднамерено развиващите се лирични песни за техните теми и емоции.
Движението на части обаче е не само богато, а по -скоро модерни, по -традиционни, лирични песни. Въз основа на тях части от тях са широко використични за развитие на неологизми, в тях популярното словотворчество може ясно да се прояви в тях. Така например, татко, когато изглеждат като момиче за неприязън, се наричат ​​отчасти „уста-зъби“, „типично е“ момиче да излезе от мястото си „на самоход“. Моят приятел - весели, „хармонични“, його очи „кари, карючие“ и т. Д. За симпатичния езиково -творчески характер на част от часа писателите А. М. Горки бяха жестоки.
Не по -малко непринуден и поетичен стил на части. Те могат да проектират най -популярните шевове и фигуративни шевове: вечности, богатства, метафори и др. D. Най -важното обаче се определя от самата му част и трябва да бъде разпознато от нашата жанрова свобода.
От част на това е възможно да се създадат такива фолклорни институти, като "бистър сок", "лебедова била", "скъпа страна", "скъпа майка", "приятел на сърцето", "скъп приятел" и т.н. традиционна лирика песни. Тя обаче е по-скоро в частта на нетрадиционните, а в новите. Новият университет е оригинален, вонята трябва да служи като монетен двор на индивидуалните характеристики на изображенията. И така, dvchina nadilaê своя "приятел" с такива свещеници, като "drolya, yabluchko sadove", "drolya, ален цитат"," Vidchayushna golivonka "," shakhrai-krovinochka "," miley prokleta "," неуредени скъпи нощи "и т.н." Сладко, горещо "," Milka-viter, lyuba-cool "и т.н.
Въведен и подразделен преди тях, институтът въвежда жанровите особености на партията. Зад помощта на такива подрастващи, в любовните части се редуват различни мисли и мнения, а характеристиките се дават индивидуално. Оста е една от следните части:
Дивки, о! Дивки, о! Запознати сте с grailivy my: Biliy - spritny, Beautiful - приказлив.
Яко видомо, в традиционните лирически песни, културните символи бяха широко използвани. В част от w (любители на навит) в края на страната се създават символи. І церозумило. Традиция на лиричната живопис и част от идеята за сто прозрения в начина на художествено представяне на действието, в самите принципи на формиране на образи. Yakscho в traditsіynih písnyah stvoryuyutsya, yak обикновено umovno uzagalnení начин Браво и dívchata и rízní íh simvolíchní poznachennya тук yak níde bílshe да rechí, chastívki в bílshostí vipadkіhvít ítít ívítít wítvít ítvítít wítvít ívítyy : и по такъв начин имплантираните символи не са. всякаква нужда.
Zovsim инша - с хиперболи. В традиционните лирически песни хиперболата може да не свикне. Навпаки, в част от хиперболата, често се изкушават да я завършат, партизаните са още по -нетърпеливи да живеят. Цената се обяснява с особеностите, жанровата специфика на частта. Малката форма на частта е primushuє говорете кратко и ясно. Уникална в крилата на картините на пивтоните, част от мисълта vislovlyuê е opuklo, yaskravo, неудържимо просветлена. Имплантирането на герболи по такъв начин е не само възможно, но и абсолютно необходимо. Оста, например, в каква хиперболична форма говори малко за коханя младост преди dvchini:
През полевия ярин, след десет сребърника, след четиридесет и три пътища Пешеходни мили от кожен ден.
Водещата част има хумористичен текст. Плъзнете, за да уважите това отчасти, за да завършите страхотно място, поемете такъв поетичен стил, като хумор и ирония. Част на частта на оста, подканена на ironia:
Не съм майка, но Тятка е по -внимателна: Як едеш с разходка, Победа с пълен гард.
Поетичният синтаксис на части се основава на простота и стил. В някои части, както в традиционните песни, храната и животните са широко използвани. Спецификата на частта я превръща в прагненя до афористична. Афористични мръсотии на оста:
Groshi - влез отдясно, Няма нужда от тях, И любов - това е инша рич, Тя трябва да се грижи.
Жанровата свобода на Яскраве се проявява в състава на части. Възможно е да се подреждат части и отделни части, т. Е. Такива, промяната на които части е интегрална и монолитна, но част може да бъде разделена на тези части. Това обаче е знак за възхищение, че има повече части в композиционната връзка е двучастична: вонята се съхранява в още две независими части по смисъла на първата част. Логически и поетични връзки между различни части И вие можете да бъдете.
Един от типовете части от две части е коломийката, подтикната въз основа на позицията от традиционната лирика към поетичния, символично-реален паралелизъм. например:
Бихте ли искали да го върнете на полето, алено писмо? Не можеш ли да Ме забравиш, скъпи приятелю?
Отчасти символите на Ale свикват с него още по -скъпо. По -голямата част от частите на персийските и други части са реални в един и същи свят. Такава двучастна част от мотива, с оглед на старото, символично-реално, успоредно, може да се нарече ярък, логико-поетичен паралелизъм. Паралелите на Пидбир в такива типове се извършват въз основа на основни логически принципи. Първата и други части (паралели) в тези части могат да се променят в логическа връзка. В първата част, в първата част, няма повече в най -важните думи за тези, които правят, а в другата, картината ще бъде конкретизирана:

Як от Кашин с бод Моят milenok предварително, За мен, НАТО.

В първата част на частта може да се види този факт, а в другата част се дава реакция на новия:

Весело гра Моето забавление в акордеон, Моє биленке личко Пале, Як вогон.

Възможно е да се осъществят логическите връзки на частите на частите. Например в първата част на частта има въпрос дали това е обрат, а в друга ще обясня тази причина:

Зашити платячко според мода, Закачете в скрина; Чи няма да ми подхожда: нямам моята дроля.
В първата част на историята, било то факт, а в другата част за неговото наследство:

Скъпа скъпа, Бащите не видяха, Видяха ме, млада, Тилка щастлива.
ако имате нужда от него) всички изображения на реално действие са ясни, те са лесни за използване с много популярни идеи и уважение.
Това е един вид мръсотия в своята ритмична структура, в организацията на стиха в него. Трябва да се думати, пид инжектира литературно пътешествие(Її четириредови строфи-куплети) отчасти затворени и станаха основната форма на чотиририад.
Въз основа на традиционната лирическа писменост, в част от обов'язковото Рим. В цому може да се появи в вливането на литературни пътешествия. В някаква част е възможно да се установят нови маниери: момчета (aabb), sutsilny (aaaa) и работа (abba). Защитете в по -голямата част от vipadkiv rimyutsya лишен от двойката редове.
например:

Купи, татко, румян,
Ще се изчервя;
Мо блиденко човек
Не като никой.
Отчасти на двойки редове, от едната страна, да се разделят на две части, да се създаде композиция с двойна честота, а от другата - да се обединят всички редове в един ритмично протичащ творчески процес.
Смяната на частите е силно-тънка. Най -често в тях има chotiristopny trochee. Ale в живата практика на свирене на части не се чете, което не се рецитира, а се копира. I Їх ритъм в naspi maê музикално-барова основа. Chast_vkovykh I ред музикален часовник вимир. По правило в nіy I има честа част и ритъмът на част започва като осем такт.
1 За ритъма му част от ризноманитни. Ритъмът се определя от 1 -ва музикална награда, подобно на вонята се vikonuyutsya, погледа на лъва на танца, подобно на вонята на противоповоджуют. Така че, за да завърша ризни за моя ритъм на партията, тъй като танцувам "Ryazanochka", "tsiganochka", "eletskaya" и ин.

Принципът на логически, ярко поетичен паралелизъм не може да бъде по -красив от този на реалистична част. Win не обвързва частта от парчето с някакви канони и интелект (те се сблъскваха в буквалния, символичен, символично-реален паралелизъм), но да, има възможност за победоносно побеждаване, като се рисуват успоредни поетични редове.

личилки
Вербални формули на римован, кратки стихове, Scho zastosovytsya за определяне на лидера в групата и разпределение на ролите. Малките ходят на трикове-трикове, как да отмъстят на думи-трикове, да създават трикове-и-трикове и думи, да заменят числа, умни трикове, сгъване от безгласен набор от думи, когато няма трикове за замяна , сгъване Прехвърля се, където децата са обвързани с ритуалната практика на възрастни. Дълго време хората се самоубиваха в деяки випадки с таен рахункам, за да заменят екстравагантно подрахуване. Не е достатъчен момент, ако се наложи ограда на децата на някои предмети чрез борба с нещастието или неподходящото. В групата на детето е открит древният таен рахунок.

Лички-числовки
Едно, две - фантазия.
Три, чотири - облечени,
Пет, sh_st - каша е,
Сем, визим - малко пари, моля,
Девет, десет - били мисяти,
Единадесет дванадесет -
Заваряване по улиците:
Момичетата правят сарафан.
На кого клинът, на кого лагерът,
За кого е сарафан,
За кого са goodziki liti,
На които обеците са златни.
Цар-кралица на луси,
Като върна мъжа обратно върху дъгата,
Плаче, плаче, не знам
Преди пишова на суверена: -
Тай, господин пани,
Хората на Мени Сина
Около четвъртия аршини.
Немовля не е страхотен -
Легнете на цялата пейка;
Вин става дибок,
Дистав към стелата.

* * *
Едно две три чотири -
Мухи са живели в апартаменти;
Пред тях, утешавайки се сам, сам,
Хрестовик, страхотен павук.
Пет, шест, седем и шест -
Pavuka mi gett се иска:
Не ходи при нас, палавче,
Хайде, Машенка, карай.

* * *
Едно две три чотири -
Започнаха да ме четат по -малко;
Пет, шест, седем - еднокрил пън.
Победи, Дадон,
Ще видим как ще излезем.

* * *
Зайче Вийшов за разходка,
Ale mislyvets не е priyshov,
Зайче поле переишов,
Навигирайте с wus, без да мигате,
В града е лесно да напуснете.
Ние сме здрави,
Как можем да се обуем?
Изисква зайче зло.
Знам дали уважавате:
Едно две три chotiri p'yat.

* * *
Едно две три chotiri p'yat -
Букой измисли лякати;
Три, чотири, пет и шест -
Vi не вирте, wіn е;
Пет, шест и разстоянието е -
Буки, братко, тъп зовсим.

* * *
Даша-товстуха
Їхала на приятелката си
Количката се обърка
Даша се засмя.
Едно две три -
Е, излезте.

* * *
Ранзи, дванзи,
Тринци, волинци,
Пятин, латински,
Шохман, йохман,
Фигус, Мигус,
Pid килим,
Кой отиваше тук?
Вийшов? Той е луд!

* * *
Pervodan, friendodan -
След като се досетих за чотири,
Пяцот Юрьев.
Катерина-купана,
Лохина нижка.
Заєц-мисяц
Зирвивска трева,
Поклон пред пейката.
Да го вземеш, а не да го вземеш, -
Радивон,
Иди да вземеш вино.

* * *
ЧИКИРИКИ, МИЦИРИКИ,
литали голинки
За храста над кората,
По протежение на белия лизаст.
Шишел, вийшов,
Той е пишов.

* * *
Първото е дадено,
Дава се най -доброто,
За гаданията за чотири -
Петстотин съдии,
Паламар, турне,
Голубима нижка.
Гърло, гърло,
Прелетя над морето,
Църква отвъд морето
С. Куликове.
Матвий довгоносий
Їhav на колела.
Колелата скърцат
Искам да помажа.
Мария Петривна
Отидох на дневник,
Загреба за коноп,
Седях цял ден.

* * *
Ази, двази,
TRVZ, ризи,
Пята, лата,
Туни, муни,
Глупаво, хладно.

* * *
Първо, друго -
litaly golubinchikі
За йолову, за шега,
Z God Rosi,
За смутита на Попова.
Там deyakon пиши
Chornim vugillam:
Гърло, гърло,
За zanebe fly,
В небето има църква
Близо до църквата Никола,
Анна Бикова.
Тулю, зулю,
Кишка мяв.
Черевик-черевик,
Отиди да го вземеш, tovstun.
умни малки

умни малки
Ангел-Вангелс
три атру
Физел Фаус
Fi a foo
Един Дан
Ригистан
Рига, клуни,
Ропс.

* * *
Йегеде, обезопасен
Подсказа ме
Абен Фабен
Домейн
Айк щука
Граменике
Дон зони
Излез.

* * *
Анки херпес зостер
Lykotok
Фуфци-Граци
Граматок.
Азинот
Кисловрота
Шара-вару
Дух - Излез!

мовчанка
Домакинството на движението за часа на четене на стиховете с комичния змист, подобно на децата shtovhaê, унищожават движението.
Децата седят отзад. Всички виновни са сериозни, не се колебайте, движете се и не се смейте. Едно дете вимолява текста на Мовчанка, за да отмъсти на ума: "Който насърчава, това е." Който се смее или говори, всички викате: „Зив! Зив! "

четиридесет comor
Сух тарганов,
четиридесет джока
Мокри жаби,
Кишка Драну,
Миша е гаден ...
За популяризиране
Това е z'ist.

* * *
Чок, чок,
Зъби на куката
Кой да говори
Том клацаня.

* * *
Тихо, миш:
Котката е на даха.
Кишка за Вуха Веда.
Кишка Драна,
Хвист пламък,
За популяризиране
Това е z'ist.

* * *
Ишов Молчан
На всички места;
Уау хит-брякне,
Майната на косата ти,
Докато сълзите свършат.
Стоп дума: уау.
Амин!

Пестушко, детски стихове, скок. ""Малки вредители, (от думата" пликати "- виховувати) са плетени от най-ранните периоди от развитието на детето. „Разповсете дете, майка или бавачка с ръце, леко стиснете детето, прекарайте малко развитие от шиката до стъпалата на негъра. Сърдечен масаж на допълнителна помощ за подобряване на кръвообращението, за разрушаване на живота на всички организми, което е още по -важно в периода на първичен растеж.

Стиховете са прости. "Победата на його не вимагае нито изпълнима памет на роботите, нито специални вокални почит, але в ново е всичко: разумно значение на този приём и за растеж на организъм (" Издърпайте, израстете волани, И в нижки проходилка, И в дръжките на фатунюшките "), а за розовите и нравствено развитие(„Говор в устата, Ум в главата“). Знание, затвърдена поезия, която да служи като предаване на културния упадък от едно поколение до последно, да служи като ядро ​​до степен да бъдеш млада майказа пестун.

Ритмично чисто подканени виршики. Деяки от тях достигат добра художествена форма: Чук, чу до, чук, чук, Баба печена рибку, Наловив щуки, Пателя Витекла.

Дитина започна да приема гласа на майката, не като мелодичен набор от звуци, а като звуков сигнал, което означава по -смислен смисъл, а майка вече побеждава: това не е просто да вземе детето на ръце, а простотия, аз m дръжки, дай ми малки ръце. "

Но не е като да не е като поетично достойнство, без оригиналност, без добри обноски, але дитин е готов да вземе ръцете на майка, да ограби ръцете на ръцете на ръцете, да се стича в ръцете на майката . Думата майка (пестун), видяна при свидетеля на дете, намига за привързаността на майката, сладострастен сигнал дава команда на органите на руча, детето да ограби хапал или инши рухи с ръце. В такъв ранг примитивната и поетична схема е осигурила в свидетелството на народа още по -важен як за физическото развитие на детето, както и за психологическото ".

Аз съм във властта, разумно подтикнат, по отношение на характера и множеството физически права, необходими деца в този момент. Те са лаконични, не гладуват за Рим, но ако търсите гадже, пак ще свикнете, смърди, като правило за кратка, близка огнена топлина, например: „Има вода, а от Юхим - тънкост. " Малките домашни любимци не са удобни за ходене в гърнеПотишки. Беше взето със забавление, за да се определи специално забавление за възрастни с малки деца, в което се използват малките части на детето и порасналите. Смешните животни се наричат ​​вируки, които са организиращи и забавни.

Много тишина в записа за формата, близка до колиските песни, за характера на виконаня, бръмченето на знака, емоционално - мелодичната основа на обаждането на инши. „Не искаш да се напиеш, знаеш по -често, думите са суправоджуващи се игрови диами, носят на детето необходимата информация. С помощта на детска стихче, пестун се използва от децата за пиене до грис, за отваряне на естествена змия, те готвят дете до независим гри в детски колектив ...

navkolishny light в процеса на грис, Як скоро ще се превърне в незаменима школа за физическо и rosum образование, морално и естетическо виховане ".

В детската рима за въвеждане на прости картофи, комични мотиви, за приемане на радио емоти, се добавят жестове. "). Добавка 1. Първо и преди всичко crocs преди разделяне, абстракция. Тихо ще бъде така, знанието за никога може да не се дава директно в „чист виглиад“. Wono yak bi prikhovano, rozum ditini е виновен за patrasyuvati, sob dobut yogo. Детските стихове показват органа на праци за всичко, за да се ориентирате в малките.

„В детските стихове, както в Пестушко, присъствието на метоним е неизменно - артистичен подход, който ще ви помогне в част от обучението. Например, в детето на групата „Дами-дами“, de bouly? - При баба. За помощта на метонимията, респект към банката, напийте се на мощни химикалкиЖребе (Або "змия") визначаят rozpodil агитаторите на двама командири, установяват ред в групата. Цяло лаконично създаване, един римован, отмъсти на животното на кралиците (представители на групата кожа) и храна, която е само една храна, в която се предава вибрация. Власне жребче е загадка. Але загадката е обов'зязково двуседмично, в което образът се формира или протиставятся. Вон е скъпа римована. Понякога Рим отмъщава на зверската, често доста поетична организация, но това беше твърде много. Вонята на здравословен хумор. добавка 2. (5.1-5.4.) Читатели zastosovayutsya за развитието на ролите в групата, с голяма стойност на ритъма. Водещ vimovlyaê lichilku ритмично, монотонно, последно удряйки ръката си към кожата член на грис. Личилки майют къси джанти вирш (около T 1 до 4 склада). Следите са свързани с древни форми на гадаене. При детективите има две специалности. На първо място, в основата на по -голямата част от детективите лежат рахунокът и по различен начин детективите се противопоставят на купчините слепота и звук. Личилочка представя своя начин с думи, ритъм и в цялата си артистична функция.Игрови прикачени файлове и прикачени файловебулетата са включени в играта и организацията. Zm_st Tsikh на Сътворението е началото на самата гра. В игрите децата изобразяваха семейна работа на селото, израснала до зрял живот. Присъди бяха наложени и преди пирнаням в реката; за да си прекарам добре извън шофирането, се къпах следобед. В техните примовци децата биха могли да бъдатнатиснете за проханя на християнски светци.

Привързаностите на Деяки носят социален смисъл (Добаток 2. (7.2.-7.6.). Присъдите в нашия час носят радост на децата навсякъде.

Деяки игри малки деца бяха признати за инсценуванеприкачени файлове ... Добавяне на добавки към кумулативния състав, а в супер -живата словесна поредица - ритъм, звукопоглъщане. Чрез красотите на мами и найн, да познавате с малки животни и гласове на птици и същества ...

С любимия словесен гръм на децата на по -големия, Вика Були,тиква - повторението е трудношест слив. Pomilki in vimov wiklikayut smіkh. Децата нежно развиват органични артикулации наведнъж. Особено популярни са скуошърите за сгъване и гъвкав дизайн на звука (има голям брой алтернативи, повтарящи се части, вътрешни джанти, асонанси). добавка 2 .(8.1- 8.8).

Детска фолклорна жанрова система

Снимки на Колискови -един от намерените жанрове на детски неигрови фолклор, vikonuvaniya жени над шипа на дете с белега на yo спокойствие, плюене; често отмъщават в собствени магически (заклинателни) елементи.

малки кучета - късите вируки са пораснали, така че те могат да бъдат знак за спокойствие на детето.

прикачени файлове - създайте горещ герой, който е горещ диалог, зверски, ковашки епизод, стимули за алогизъм.

досадни казки - да се пържи, да се наслади на поезията на Казков с оглушителна или тъжна змия.

тихо - малки rimovan viroki, тъй като те могат не само да успокоят децата, но и да ги получат от групата.

тиква - народна поезия, подтикната от звука на звуците, как да се ускори скоростта и готовността на думите, в един смисъл на заповедите.

пуловери - уникален жанр на детски фолклор, жартивлив, често виршики, който е участник в заваряването.

чумарци - pryzvodny drazhnik, как да отмъстите на храната, как да се скриете в собствения си хитър пистоп.

небилития - дошъл в детския фолклор от шумотевицата, справедлив фолклор от вид на популярен жанр. Oxymoron е оксиморон - стилистичен подход, който се съхранява в средата на некомуникация, противоположен на разбирането, думи, фрази, в резултат на такова вино, ново значение.

инвертор - дошъл в детския фолклор от шумотевицата, справедлив фолклор от вид на популярен жанр. Във визуалния ориз инверсията е перверзия е пренареждане на субекта и обекта, както и приписване на подьектама, прояви, обекти, означени и dyy, очевидно те не са във властта.

песнопения - къси римовани от вируките, превръщането на трансформираните форми в дивите проявления на природата, които предизвикват омагьосан смисъл и отиват до корените им в древността церемониален фолклорузрял.

изречения - превръщането на яростта в живи същества, тъй като те могат да внедрят усет и да отидат до корените си в древния ритуален фолклор на възрастните.

личилки - къси, често горещи, които се използват за детски игри (хованки, квача, гилка и др.).

Игрови песни, прикачени файлове, вируси- стихове, които контролират децата, коментират стъпките и ролите на участниците.

Мовчанки - виршики, които се вимовляват за ипочинку писля гучни игор; Ако стихът е виновен, той ще се смее, стрийминг бажаня ще се смее или ще говори.

ужасни истории - усни rozpovіdі-лякалки.