Национална свобода на фолклора. Фолклорът е вид изкуство. Особености на фолклора заедно с други видове изкуство. Колективно и индивидуално, сила и мъдрост, променливост, синкретизъм във фолклора
Характеристики на фолклора:
Оригиналността на балдахините и жанровете във фолклора. Класификация на жанровете, тяхната генетична връзка и историческо служение.
Фолклорният жанр е същността на творенията, които споделят духа на поетичната система, обозначението по ключ, формите на виконаня и музикалната хармония. (В.Я. Проп) Жанрът е една от класификациите на фолклора
F-r е разделен на балдахини, а балдахин по жанр. Ако основата на класификацията на поклонението е начинът на създаване на творения, то f-r ще бъде разделен на ритуални и извън-обредни.
1) Епосвизуализация на действие в информативна форма с оглед на обективни снимки. В епичните фолклорни жанрове срещата на героя със свръхестествени или реални противници
Писенни (виршовани)
исторически картини
духовни въпроси
проза
Казкова проза
Kazki за tvarin
Вицове
неизразима проза
Трансфер
Билички (демонологически rozpovidі)
2) Лирика- лирически поетично да си представим вътрешния, менталния лагер на хората
Части (ритуали, неритуали)
Глас (само ритуали)
3) Драматиченжанрът на фолклора канибализира вида и играта
Ритуали игрища (прераснали във видмежи потихи)
драматична игра
Театрални жанрове Пизни (фолклорен театър)
Театър на живите актьори (народна драма)
Лялковый театър (Рождество Христово, Петрушка)
Раек (театър от снимки с обяснения пред тях)
Ще ви помогна да играете фолклорни творения, за да:
1) Ритуал
обреден календар
церемониален семеиний
2) извън ритуал
Създадено от мал жанр фолклор:
Изпратете тези поръчки
И също така вижте Як детски фолклор... (Колисков, дракони, ужасни истории, обаждания и др., Фолклор на трудещите се (песни, части, проза), фолклорен BBB (части, f-r отпред, Тилу, викрадених в отплата, Перемоги и др.) Кожен фолклорен жанр има свой собствен брой герои, свой сюжет и стилове, всички фолклорни жанрове vzamopov'yazani, настройте системата. Системата има стари Ф.Ж. и въз основа на това ще живеят нови хора.
Генетичната връзка на жанровете на предаване, но жанрът се основава на общата фолклорна основа на преден план, поради факта, че авторитетите в света или дори по -голяма особеност, за един жанр служат като основание за преценката на последния. И така, билината не беше лишена от основата на ранните типове героични картини, ейл и въз основа на легендарните казахски жанрове. Имайте свои собствени чергу, билина, преливащи от исторически песни. Qiu dot zoru, след като се е учил от своите роботи Потебня.
Буслаевухото на малих жанрове, правенето на доказателства, vvazhayuchi, scho prisliv'ya, заповеди, гатанки излизат от приказната основа като прозрението на „мъдростта на хората“. Evolyutsiynyyy shlyakh pozhazhennya жанрове pov'yazu тях наоколо. В историята на фолклора има съвременни антики - вливането на нови жанрове в старите и развитието на старите, заедно с притока на нови жанрове. И така, историческата песен, разпознала като продължение на билини, самата, в своя дявол, в билината на промяната: по -голямо развитие на социални конфликти и осветяване на специални герои, подтиквайки паметта на поетите, В своеобразна форма на взаимовръзка на жанровете във фолклора, включването на произведения от един жанр в създаването на други. Така че е възможно да се стимулира допускането към билин и лиризъм, де фон да служи като висновка, афористична висновка или морално правило, регулиращо поведението diyovykh osіbили хид диї. И в kazku въведете буквите.
Загадки и тяхното мислене в системите на жанровете на фолклора. Означението за жанра. Змист и артистични специалитети. Избор и vivchennya на загадки.
Загадката е кратко, поетично, хитро описание на храната, в което е необходимо да се даде послание, „добре е оформена метафора“.
Мистерията е специално място в средата на фолклорните жанрове. Zm_st от загадки, представящи живота на хората, navkolishnê yogo действие: roslinny i tvarinny svit, Проявите на природата, обекти на праци и побут. я специалност художникполиага в метафоричността, също викаристична, за да се възприеме като резултат, хипербола. Загадките ще се основават на принципа на целесъобразност, но и за видимостта на обектите. Миризмата може да бъде проста и сгъваема. Простите загадки имат едно изображение. Сгъваемите загадки имат картина независимо дали е дия или шушулка.
През 60 -те години на 19 век В. В. Митрофанова започва да продължава гатанките на загадките.
Збираненя и вивченя билин.
Ухо от vivchennya bilin се носи до първата половина на 18 век, ако те са цитирани в историята на V. N. Tatishchev и G. F. Miller. Вони оцени билини като джерело видомости за живота на руския народ предсемейния период. К. Ф. Калайдович, редактор на друга версия (1818 г.) от сборника на Кирша Данилов. Исторически пидхид към властите на билин був също към историята на Н.И. Костомаров и публицист и писател К. С. Аксаков. Останий, протест, по думите на янофилските дуси на билините тлумачи, нашепвайки в тях идеализацията на патриархата и представянето на религиозния морал. Костомаров постави билин с буквални рекази, ъ, на його мисълта, което ви позволява да свирите на камбаните с исторически поди. Gliboke и прогресивна tlumachennya bilin, дадени от V.G.Bulinsky. През 1841 г. той пише редица статии за народното творчество и преглед на колекцията на Кирша Данилов. Печеленето в билинесите е не само образ на подозрителни свидетели и умове от живота на хората, но и от историята на историята. Болински, което означава патриотичен характер на Билин, поетизация на физическата сила, без да побеждава в тях борбата срещу социалното зло. Особеностите на bilin vin vvvavvvvshuyu на формата, образът на подвизите на богатите, кастата на deyakyh ситуации, без да ги звъни, обаче, с митологични мотиви. Основните мисли на Булинския бул на Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов. Чернишевски високо оцени руските билини, като искаше да постави на действие статичното и същото изображение на картините в тях. Pidyruntyam eposu vin уважаващ съдбата на хората във великия поди. Добролюбов висловов най -важният свят за идеята за значението на билин. Според його те бяха уловени от много хора за живота си; по времето на монголо-татарското потисничество светът придоби фантастичен и хиперболичен характер. Вижте Булински, Чернишевски и Добролюбов дадоха основата за формирането на историческа школа. Някои хора бяха подпомогнати от преценките за билините на берачи на домакинства от П. Н. Рибников и А. Ф. От друга страна, процесът в билиноведенията се натрупва в притока на известната митологична школа, чийто основател е Джейкъб Грим. З 50-х години на XIX век. в руските фолклористични изследвания те започват да се формират особено директно в посока билин. Първият от тях е митологична, или митологична школа, както го наричате. Wono bulo е представен от F.I. Буслаува, О. Ф. Милър и аз. Представители на митологичната школа уважават, че древните митологични доклади лежат в основата на традиционните жанрове. Федир Иванович Буслаев (1818-1897), професор на Московския университет, отдал своя научен опит като пристрастен към митологичния подход към фолклора, до края на деня. Историята на историята е в три периода: митологичен, двоен и християнски. По його мисълта, епосите, научени като митологични, герои като богове, след това се превръщат в героични, в които се приемат все повече и повече исторически личности. В основата на билина лежи отдавна, езикът на часа, който по -късно стана история. Вижте Ф. І. Буслаивите бяха забелязани смислено от погледите на Й. Грим, затова поставиха храна за подозрителния смисъл и моралните засади на фолклора. Основни роботи F.I. Буслаева е избрана в книгите: „Исторически чертежи на руската народна литература и любовница“ (1861); Киреевски и Рибников, и „Побутово версие росийского епоса“. Глибоким Билин Був Орест Федорович Милър (1833-1889). В книгата си „Иля Муромец и богатството на Киев. Поривно-критична предпазливост към глобуларния склад на руския „Епосу“ (1869) Милър настоява открито да намери митологичната основа на образите на богатите, както, според вас, се бореха силите на обединените сили Критика към роботиката от О. Милър F.I. Буслаува и А. А. Котли-Ревск показаха, че митологичната школа преминава през голяма криза. Dyysno, скоро Буслаев ще се премести на най -добрите научни позиции. В руските фолклористични изследвания това е името на училището за предразсъдъци. Теорията на очакваното или миграционната теория е победител в Нимеччин. Основателят е Теодор Бенфей, който през 1859 г. вижда неговия превод на индийската книга „Pancha Tantra“ с въведение в лекция; местни народи ... Це е феномен, който обяснява подозрителните заговори на един народ сред другите. През 1868 г. в списание "Висник Европа" статията е публикувана от В. В. Стасов "Ходещи руски билини". Авторът е последният победител в теорията на подозрението за обяснение на пътя на руските билини. Мета на своите роботи Стасов започна да се бори срещу думите на янофилския подход към билина и критиката към митологичната теория. Вашият собствен meti win dosyag. Але, обясни прохождението на билин не zmіg. Його беше остро критикуван от A.F. Gilferding, O. F. Miller, P.I. Бесонов, Ф.И. Буслаев. Стасов беше повикан за излишък от синонимите в билините. Най-значимият руски фолклорист О. М. Веселовски (1838-1906) предприема значителен завой за развитието на теорията. В собствената му прелюдия „Pivdennorosyskiy bilini“ (1-2, 1881; 3-4, 1884) има нов подход към проблема със съмнителните сюжети. Печелене и извършване на двустранен процес 139: „Подозрението за предаване на музикалната среда с мотиви или сюжети, които са донесени отстрани“, пише Уин в „Сюжети на Поетици“. Освен това основната гледна точка НЕ е подозрителна, но в течение на това изглеждам по -широк и по -съседен, по -малко подозрителен. Спечелването на т. Нар. Теория за музикални течове и критикуването на тихо зависимите от теорията на подозрението, тъй като те предизвикаха един мотив, забравяйки за художественото цяло. Преди теорията подозрението беше прието и делата бяха по -млади. М. Г. Халански в монографията „Велики руски Билини на Киевския цикъл“ (1885) от началото на Билин до последния час, и цикъла на цикъла между Киев и княз Владимир от XVII век. В страхотния "Pivdennoslovyansky" за "Кралович Марка във връзка с произведенията на руската Bilevie Eposu" SSMSC застосовали мифологична школа и примилниками миграционно теориу, viklikala їh GOSTR критика в royyusivívív. skladatisya Novi NAUKOVO напр. като отпримало заглавия исторична школа. За това имаше печелене на ревизията на оригиналния текст bilin, като се знаеше горният, т.е. E. Bilsh pizni, shari и yduchi до много рано. Историческата школа разчупи методологията за проповядване на билин, създадена от В. Ф. Милър (1848-1913), започваща по следния начин: „... много изпитания, в зависимост от възможностите, периода на първото формиране и региона на първото пътуване. " В. Ф. Милър, сгъването на основната част на билина, го довежда до предмонголския час, но по времето на ордининското иго оптимистичният епос дори не е сплескан. Спечелете vvvav в същия цикъл на Киев и Новгород, обяснявайки как Киев и Новгород ще бъдат нередовно плетени, политически и икономически. Епосът на Владимир Милър, придал голямо значение по време на обединението на руските земи, независимостта и властта на държавата, големия исторически подий (реформа, кръщене). Точно в този час се образува билин. Те приписват добавянето на воините, а характерът на тяхното творчество се приписва на аристократичния. На йога думка от средата на двора билини те се спуснаха към средата на обикновените хора в града, а след това към селото, де ех изгледът на кочан, значимо се промени. Милър не беше разумен, но полицаите представиха и народното творчество. Основните недостатъци на творчеството на В. Ф. Милър са едностранчивостта: във vvvvav bilini без предварително съществуващи образи на исторически факти, забуваичи, как вонята е поетично творение. ... А. П. Скафтимов даде картина на своите научни погледи в книгата „Поетика и генезис на билин“ (1924). Основните роботи на Милър са избрани в два проекта: „Екскурзии в областта на руската народна епопея“ (1892) и „Нариска руска народна литература“ (т. 1-3, 1897, 1910, 1924). В радианската наука очите на В. Ф. Милър бяха оценени по разумен начин. Имаше два подхода към историческата страна на билините: единият беше списан от историческата страна на билините, за да познава тези части и индивидите, които направиха изображения в билини (М.М. Б. Плисецки, Л. И. Амелянов); инши бързо видя, че його изглежда, пиклавий в основата на пътя към билин росуминя yх як художествена изява(В. Я. Проп, Б. Н. Путилов). Мисе и час сгъване на билин. Много фолклористи и историци се разпръскват в мислите за мястото на сгъване на билин. Deyaky vcheni vvazhayut, така повдигна bilin на цикъла, за да посочи не само за тези, които служат на Киев или Новгород, но за тези, които са складирани в Киев или Новгород земи. Билините обаче не са построени само в посочените два политически центъра. Стара Русия, Ale и в инших мистях. Ця думка Була е изгубена през XIX век, Потенциално, М. М. Сперански, Ю. М. Соколов, с видими видинности-V. J. Propp и др. Историческата класификация на билина е обвързана с z цим. В. Я. Пропп да раздели билини на три групи същества: през периода на развитие на феодални твърдения, куди да представи билини за Волхе и Святогор, билини за сватовство и билини за борбата с чудовищата; епос период от монголо-татарската маса; От ерата на създаването на централизираната руска държава, това е много важно, но тук можете да донесете билини за Микула и Волга, Сухман, Данила Ловчанин, Васил Буслаев, херцог Степанович. Така че е невъзможно да го приемете чрез мотивацията на задната врата. V.P. Anikin добавете biline за намиране (док), tse bilini за Волхе, Дунав, Потик; Киев-за Добрин, Сухман, Данила Ловчанин, Чурил, Соловья Будимировиче; Владимир -Суздал - за Ила Муромца, Альоша Попович (Ростов); галицко -волински - за херцог; псков-новгород-ски-за Волга и Микула, Садко, Васил Буслаев; Черниговско-Про Иван Гостини Сина; Брянск-за принц Роман и братята Ливик. За някои роботи е признато, че през XIV-XV век. по време на процеса на "киевизация" билин; вонята беше прилична към киевския цикъл, включен в загарноруския епос. В. Я. Проп, което означава опрощение на идеите на хората, отговарящи за теорията за регионалното провъзгласяване на руския епос, бяха забравени, но залноруският епос. Вдясно тук, не в „киевизаци“, но в това, още преди часа на сгъване на нови билини, или другите опции, вонята беше директно включена в загарноруския епос, който беше широко видян и известен. Mi vvazhaєmo, scho храна за киевския цикъл на прошката. Разнообразието от обзавеждане и материали позволява създаването на обзавеждане, което е възпитано в предмонголския час, като се е борило с печените и половците; за един час иго, в процеса на еволюция, виното, естествено, се трансформира. Голяма част от учениците на Радианските въвеждат формулировката в жанра билин до X-XI век. Двата основни цикъла на Билин - Киев и Новгород - бяха готови за час за развитие на Киев и Новгород, които бяха тясно свързани. От края на XI чл. єдин Киевска държавазапочват да падат в покрайнините на княжеството; процесът в новия свят се развива през XIII-XV век. Це веднага в часа на монголо-татарската пануване. Vidbuvaêtsya ново разбиране на формирания по -рано, bilin. Основните врагове са наредбите. Създават се нови билини - „Иля и Калин Цар“, „Иля и Батига“, „Камски Побойще“, „Васил Гнатович“, „Добриния и Васил Казимиро -вич“. Ще отнеме час, за да се формира загарноруският епос. В новия регион има сюжети, като в същото време, дори малко, Але е особено важно е тези, които са билини, които идват на дъното, протестират до часовете на княз Владимир. Много е важно да се грижим за руската наука (О. Милър). От друга страна, Д.С. След като показа, че часът на деня ще бъде пренесен до последния и до ума на руското минало, както е възможно да го наречем „епичната епоха“. В своя ред на епохата на новгородските свободи. Ца ерата - идеална древност, часът на „руската независимост, слава и власт“, часът на „патриархалните интереси на княза и отряда на богатите“, по -специално на дявола на народа. Д. С. Лихачов е от особено значение за особеността на руските билини: „Билини багатошаров, които поведоха хората, като разпънаха столицата им. Билините видяха сюжета и намерената епопея, „докията“ и „Доновгород“ и сюжета на настъпливите столици. Въпреки това, в това и при падането на Билин, ние бяхме лишени от пиесата в „епохата на епихну“, в нея разчистих историческата ситуация. Основата за образа на „епичната епоха“ е дадена от часа на Владимир, Багат важни стъпки... Воно започна да обръща идеали към хората, особено преди часа на монголо-татарската пануване. / Ясно е казаното. не е възможно да видите сгъваемите билини в часа, когато се появява в него. Представен етап от развитието на руския епос -XV -XVII век. В края на часа новият билйн може да не работи, старите са разбираеми с докосването на успеха. З XVII Чл. Zagalnorussky Epos започна zgasati, искам да живея традициите на тази година. Ide преодоля старите сюжети, често пея билини, як, например включването на Ермак в билината за Ила Муромция. Сега Epos живее предимно в покрайнините на региона, повечето в Пивночи. Има промяна в тълкуването на тези сюжети: те обхващат антифеодални и антицърковни тенденции. До XVII век. вечер има билини "Иля и шинкови котловини", "Иля Муромец на соколски кораби", "Добриния и Маринка".
Киевски цикъл bilin.
Броят на билините се оформя и развива в периода на ранната руска държавност в Киевска Русия.
1) отидете в Киев или затворете
2) Княз Владимир е в центъра на шушулката.
3) основната тема е Захист Рус. земи от кочивници.
4) Историческа заетост и типична за Киевска Рус.
5) пътеките и портите на руската земя преди монголския период.
Киев е центърът на руските земи. От Муром, Ростов, Рязан отидете при богатите за службата в Киев. Оформям Киевския цикъл. Историческо обзавеждане през 9-11 век, ако Киев е велика сила. Вонята спеше в служба на богатите към княза и руската земя. Вонята дойде за по-дълъг час, борейки се с руснаците с татаро-монголското иго.
Формират се редица богати хора: Иля Муромец, Алоша Попович и др. Напред, билините са публикувани в сборника "Староруски ст-я" Данилов.
Героични - включват билини, ску виникли до татаро -монголската маса и билини, обвързани с насипно състояние.
Една от най -важните и характерни черти на специалния киевски цикъл е да служи на образа на трима богати хора, и двамата, и дял от такива плътно плетени (Иля Муромец, Алоша Попович, Добриня Микитич).
Билините имат киев. цикълът е въведен от главния образ на дейността на приятелската към князета класа на Киев. Русия във военния и мирен час. Основни сюжети: 1) подвизите на богатите: а) в кампании срещу враговете, за разчистване на пътища, за почит, за борба с руските благородници, б) в борбата срещу нечестивите, като убиването на Киев, срещу изнасилвачите) zastavi богат; 2) имената на сватовете за Владимир и богатите, освен това сватовете не се оказват насилствено над името на баща си и ги донасят от Киев, заради това или против волята му; 3) браво на богатите в двора на Владимир, които се проявяват в розовото семейство на zmagannyas.
Епич. Киев е символ на единство и суверенна независимост на руската земя. Тук, в двора на княз Владимир, се виждат подои багаток билин. Víyskovu míts Rusí izooblyuyut богат. В средата на богатия билин на Перша е мястото за окачване, в онези дни Иля Муромец, Добриня Микитич и Алоша Попович. Основните собственици на руската земя са победители от три държави: селото, князът и свещеникът. Билини беше прагматично да представя Русия като една в борбата с враговете.
Илия - селски син, Родом от с. Карачарова, биля на местността Муром. До тридесет роквива вина, неравности на болести - не гласувах нито с ръце, нито с крака. Жебраки мандривники виликували ще бъдат представени с мъглявина. Величествената сила на Или е виновна да донесе баналите на цяла Русия, която се втурна към Киев.
Писля Ілли Муромца найбилш, обичана от хората на Добриня Микитич. Це е прокламация на богат принц, живееща в Киев. Главата вдясно е неговият живот - службата на Русия.
Новгородският цикъл е билин.
Основата на сюжетите в новгородския цикъл на Билин не бяха военни подвизи и политически подвиг, а видеозаписи от живота на торбите на голямото търговско място - Велики Новгород. Блатовете се съхраняват и разпространяват. Търговци, князе, селяни, Гусляр бяха героите на побойника на Цих билин.
Tsi bilini vvazhayutsya by-by, романистичен.
Змист билин:
1) Билини за Садко
2) Билина за Ставре
3) Билини за Васил Буслаев
Поетика на историческите песни.
Разтегнете таблица с променящия се свят и поезия на исторически песни. Ранните исторически картини са богати, в които са запазили традициите на поетиката на Bilevie Eposu. В група деца, с поети, приближаващи се от bilines, е възможно да се развие началото и обратната черта, както и координирането на действието. В картините от 16 -ти век има творение, при което сюжетът най -често се преплита с един епизод. За историческите песни това е и характерен лиричен монолог на героя, характерен за повторението. На снимките те често са победители, за разлика от, например, когато се описват вискови действия. Възможно е, между другото, в картините от 19 -ти век началото да присъства и да се инжектира в литературното пътешествие.
Фолклорът е вид изкуство. Особености на фолклора заедно с други видове изкуство. Колективно и индивидуално, сила и гъвкавост, променливост, синкретизъм във фолклора.
Терминът фолклорен виник в средата на 19 век и в буквален смисъл означава „ Народната мъдрост", Термин vіv английски. Учения на Уилям Томс. След като научих повече от широк брой изяви и включва в себе си всички видове изкуство и произведения. фолклорно-художественаколективно творчество към хората, което изобразява техния живот, външен вид, идеали, принцип, зададен от хората, разширен сред хората на поезия (переказ, писани, части, анекдоти, казки, епоси). фолклор от традицията и устно предаване на информация.
Характеристики на фолклора:
Устността (като форма на разклащане и прехвърляне на сайтове) ще осигури специално място в културата.
Синкретизъм (преместване). Фолклор im. в tysniy adnosti. Синкретизъм на музика, танци, дии. В ривни стимулиране: синкретизъм на създателя, виконавца, слушател. Синкретизъм на естетическото, ултарно, байт, магическо в творчеството.
Традиция.В фолклорната традиция традицията е пренебрегвана от стилистична жанрова структура (жанрове: билини, героичен епос, казка
А оста е променливост. Фолклорът не се ограничава до текста и до кожата, версията, де стийке и минливе. Стилове: Функции, теми и пътеки. Скитане: изображения.
Фолклорът се характеризира с колективно творчество. Разказвач с по-малка кожа може да променя изображения и да създава индивидуално.
2.1. фолклорни специалитети
Фолклорът е голяма специалност, която е тъпа в средата. Част от раздилу е отредена за разглеждане на особеностите на фолклора.
Фолклорът, проявявайки свои специфични качества, ще установи свои закони, които произлизат от други дисциплини.
1. Традиционни.
Както вече се има предвид, фолклорът е същността на творчеството за хората. Една от основните характеристики на фолклора е цялата му анонимност. Числените части, kazki, bilini не са малки на автора. Їх от автора, хората, хората. Създаването е създадено според същото време и час. Например в народните казаци е възможно да се означава едно и също ухо или край на творението: „Живял-були ...“, или „банкет за целия свят“. Slid означава числено имплантиране на създателите на метафори, символи на тъмнината във всеки сюжет. И също така образите на герои, характерни качества като добро и зло, повага и грубост, се повтаряха от историята в историята. Завданя попадна във факта, че „сривът“ впечатли добротата, правилата на поведение, поваги.
Една от водещите роли във фолклора е от единствено число. Жалко, че не гладувате за сън. Багаторазови повторения билин, писен, прислив, предавани от уста на уста. Оповидач, бидейки казкар (lyudina rozpovidak kazki) или песелник (viconavets pisen), тласкан да предаде в този възглед, в предстоящото поколение на тяхната традиция. Развитието на фолклора не е просто копие на праци в млади форми, но се добавя към нова култура на хората.
Нека вземем предвид факта, че народното творчество е специално. Фолклорът на Централна Русия се вижда ясно от Народно творчествоСибир, але ех не може да бъде разделен. Тук, в съня на народното творчество, се включва манталитетът на хората, техният склад на душата. Сред народите имаше специален фолклорен звук, който донесе нов национален усет за страната. Руски фолклор във връзка с кавказки, балтийски или поволзки и други фолклори.
2.Сенкретизъм.
Обидната особеност на фолклора е „синкретизъм“. Синкретизмът (от гръцки. З'єднання) е да има специална връзка между народното изкуство и елементите на другите художествени компоненти. Фолклорът е ясно свързан с главния актьор (ruhi tila, mimika, viraz emotsiy) в представянето на всички видове фолклор (например развитието на билин, развитието на церемониите и т.н.)
Защо виплив, как и фолклорните изследвания във взаимодействие с такива видове мистерии като хореография, театрално майсторство или музика.
3. А оста е променливост.
Deyaki vcheni namagayutsya obruntuvati теорията за фолклорния екип, как фолклорът създава не крие постоянен текст, така че як сънлива формапредаванията ги ограбиха по -гадно за промени и също миришеха на променлива форма на уведомяване. Отже, с багаторазовото създаване на фолклорно творчество, било то обидна версия на поговорката от всички останали, за които се твърди, че са изпълнени. Частта от хората е велика, всички са пощадили, за да запазят изреченото си слово.
Народното фолклорно творчество има малък зонален характер, малко кльощави хора, зажаящи се в собствения си склад на душата и манталитета, притежаващи собствена „родзинка“, както би се видяло измежду останалите.
4. Импровизация.
Променливостта е естествена, ролята е голяма, но не е въпрос на випускати от уважение, а при всякакъв вид посещение на картина или билин е наличието на овластяване. Yaky bi pam'yattyu не volodya известия, с многократно vikonannya към създаването, внасяйки много нови. Разгънете или navpaki, за да предадете текста, възможно е да го добавите, възможно е да го почистите. Добра идея е да изложите самото съобщение и неговото настроение, както и да прехвърлите слуха и неговия склад. Творчеството на Usna има малко свои собствени жанрови правила. Жанрът контролира тази чиншу промяна на текста и установяването на определен обмен. Импровизацията в различни жанрове се появи по свой начин.
Основната единица на вивяне е фолклорният жанр. Жанрът във фолклора е уникален по свой начин, вонята на взаимосвързаност и обмен един по един. Социалният живот и хората бяха победени, в същото време много жанрове се променяха. Вонята се трансформира, прераблява или се извлича от спилното възхищение.
Основните видове фолклор са редица елементи.
1. Погребални обреди и поклонение.
Традициите, свързани с погребалния обред, се контролират главно от нисък звук, както и от плач и пеене до края. В древността, преди погребалния ритуал, мъртвите имат малък зъл, нечист характер, тъй като е необходимо да бъдат защитени. В погребалните ритуали също има важна роля в традицията и разглеждането на общата хармония и нейния външен вид. До края на деня традициите на столицата са отминали, а до края на деня е имало двама души. От едната страна те не престанаха да се страхуват, те се биеха, но щяха да вземат със себе си един от хората.
От негова страна той беше целият магически и примамлив, така че духът на починалия не забрави и грабна своите седем от магическата инфузия (прищит, псуване и др.). Вижте процеса на погребението. Schob "мрежи", без да се превръщат в будка, просто ги поставиха на пейката почти, с вързани крака до изхода. Запазихме тихо виното, било то по възможно най -добрите начини. Още по -често в стената, за даха, те ограбваха отворите, само вино, а когато не знаеха пътя обратно, затваряха отворите.
В допълнение към ритуалите, те завзеха непретенциозен обрат на лицето, също не по-малко популярни са булите от масата на ритуалите, тъй като navpaks допускаха присъствието на починалия. Така например, преди часа на погребалния ритуал, традиционно е имало една приставка за маса за човек, тъй като такъв ранг би се погрижил за съдбата на ястието. По време на погребението те донесоха комплект близнаци за небижник в отопляемата баня. В още една част от погребението това е глас или оплакване, тъй като те бяха развеселени от писъците и виковете на „молителите“. Професионалната "плакуша" беше добре запозната с традиционните правила и обвинението беше отправено сред младите хора, участвали в ритуалите.
V към щастливия денВъв връзка с бързите темпове на развитие на окачването и гръмотевиците редица погребални традиции не станаха порочни. Например, сега само през вратите виното се пренася през вратата, малко вероятно е да мине през прозорците, да отвори стелата или стената.
2. Вийскови плаче;
За техния дизайн, спечелени или чрез набиране на гласове от погребението. По -рано, в старите времена, когато млад мъж беше изпратен до смърт.
Набирането на плач Мали е специална церемония. Як и при погребалните служители дойде професионален „плач“. Обред при раздялата със семейството (майка, баща, братя или сестри), с роднините на новобранците, със съседи.
Образът на популярните хора във функционален и семиотичен аспект (върху материала на руския език) // Жилетка. Омск. ун-ту. 2001. Вип. 1.С.68-70 Коротун, 2002 Коротун О.В. Образът-концепция за „зова на Людин“ в руската движеща се картина на света: Автореферат. dis. ... канд. филол. науки. Омск, 2002. Котрюрова, 1997. Котюрова М.П. Стилистичен и прагматичен подход към текста: deyakі pídstavi íkh различия на // // ...
Причина, на която многото сходство се основава на значението на звуците между преносимото и прякото значение на думата. 3. Прилагане на лингвистичен анализ художествен текствижте билет № 1. Билет № 5 1. Опишете фонетичната система на руския ход: системата от гласове и силни звуци на хода. На дупетата покажете смислената функция на звуците (фонеми). 2 "Вземете задника, който е прав ...
Преносното значение на думата, ако едно явление или обект се оприличи на едно и какво може да бъде победително и сходство, и контраст. Метафора - най -добрите разширения за утвърждаване на нови ценности. Поетиката на Асенин еволюира не до степен на абстрактност, напрежение и неясни символи на богатството, а по -скоро на реч и конкретност. Тя пее заедно със собствената си кинематография, метафора, родословие и образи. Але Вин ...
Нека изсипем метаразкази, които могат да бъдат излъчвани и незабавно по-приемливи по отношение на причината и целта на структурата на индивидуалното съзнание. Неомитология и концепция за празно в романа „Чапаев и празнота“ 2.1 Неомифологията като елемент на структура в романа „Чапаев и празнотата“
ФОЛКЛОР НА РУСКИЯ НАРОД
В детския фолклор е необходимо да се развива, да се създава старо за децата, да се създава старо, да става детинско с години и детско творчествопри собствената дума rozumіnnі tsyogo дума.
Детският фолклор на руския народ е изключително богат и разнообразен. Вино от изпълнения на героични епоси, казахи, числени създатели на малих жанрове.
МАЛИ ЖАНРИ
Снимки на Колисков Снимките на Колисков в хората звучат като мотори. Името Qia да прилича на думата липити, стръв -"Говори". Старото значение на думата е „шепот, заклинание“. Това аз наричам Колискови, снимките не са направени неясно: намирането им от тях може да е пряко свързано с пътуването на заместник. „Дремово дете, ела да ме видиш!“ - казаха селяните, борейки се със съня. Бавачка abo mati, navpaki, викаха дримоту на малкия:
Спи и спи,
Ела при Ваня в главата,
Спи и спи,
Превъртете се по очите.
Години по -късно колисковите загубиха своите ритуали и омагьосания си характер. С дупето можете спокойно да поднесете сюжета, тъй като те отдавна са превърнали котка в техен „герой“. Дългогодишната основа на их беше обявена във връзка с изявите за онези, които мирно убиват котката в кабината, за да внесат сън и спокойствие. След като се измъкна, поставете зимуващата котка в шипа и малкото момче спеше по -красиво. Самият Але, съдейки по детайлите и детайлите, е продукт на последния час. Извикайте котката да спи:
Ваня ще спи
Кит Ваня люлка.
Котка ще ob_tsyaut града за робот: "блясък мляко, парче пай", "bila khustinku на shiyu", "ряпа hvist" и "бутилка вино"; ob_tsyaut "лапи високолотити, козирка за опашка". Не често в песните на Колисков има изображения на неподвижни майбутн:
Спи, спи,
Боронити ставай.
Купуваме шапка,
Syryak zshiєmo;
Siryak zshiimo,
брана допустима
В песните знакът на момчетата, ритъмът и звукът на „дизайна“ изглежда са откраднати и скърцащи:
И Качи, мчи, мчи,
Сивите пристигнаха при нас,
ако graki на портата:
Портата е прихова, прихова!
И Колинко спи, спи.
За разлика от това, текстът се разработва и дава възможност, макар и да се развиват стари традиционни форми:
О, о, о, о, о, о, о, о!
Ох ох! bainki, -
жена Спиван и храна:
О! баю, баю, баю!
Обичам го.
О, о, о, о, о, о, о!
Ох ох! bainki
Байу (имиа дитини).
Писля дермална тривиалност, медицинската сестра избягва думата, тя е на заден план: „Аз съм дете“, „Аз съм сладък“, „Аз съм славен“, „Сбогом, много любопитен. "
малки кучетаВ центъра на Пестушки и детски стихове образът на най -детското дете. Pestushki otrytitsya името им от думата pestiti- "nyanchiti, растеж, отидете за kim-nebud, vihovuvati, носете на ръцете си." Има много къси лифтове на вируки, които са като наблюдение на руините на маловажното през първия месец от живота. След като хвърлите дете, ако се разтегнете, инсулт:
Потягунушки, потягунушки!
През дебелата жена,
И в нижки проходилки,
И в ръцете на предчувствията,
И в устата на приказката,
И в главата на ума.
Повилно розводячи се справя с ритъма, изглежда:
Бащи - саждове) Матинци - сажми! Брат - разбирам! Сестри - сажен!
А за мен - към Борг, към Борг, превръзката!
С кожата на ръцете на детето, сгънете и разперете, с останалите думи - още по -широки.
Як в колискови песни, по -важен от значението в Пестушко има ритъм. Малкото е весело и енергично с ярките скандали на нечестивите редове на радио настроението на детето.
тихоМалките домашни любимци не се чувстват комфортно да се преместват в малко тихо - малки пайове, тъй като те наблюдават детето с пръсти, химикалки и нижки (като „Ладушки“ и „Сорока“). В цих играх това вече не е "педагогически", "урок". В "Сороц" щедро белостранно излята каша за всички, с изключение на един, който иска най-малкия (мизинец), ейл Ледар:
Сега дървата за огрев НЕ се залагат,
Шофиране без носене?
Мотивът на Tsey е нетърпелив да се развива:
А ти, малко момче [малко],
Тройник, къс [къс],
Отидете за вода
Баня блато,
Ограби ме,
Божи телета ...
прикачени файловеЗа децата в първия скалист живот на майки и бавачки те спяха и малките не трябваше да бъдат обвързвани с никакъв вид. Всички тези ризноманитни писни могат да бъдат приписани на един термин - "прикачени файлове". Със змийската си воня съставете малките казочки при виршаха. Це приставка за пивника - златен гребен, като литав зад вива на Куликово поле; за Резеното пиле, „просо сее, грах сее“; за крана с глава на гълъб
Козата е борозо плитка,
Козата спи;
за зайче - къси низки, сапянови чобити; за старомодното нещо - люлките на мошениците:
Имайте галка
розбийнички,
Те познаваха вонята на гавки
Син каптан.
Nema in chomu galochtsі
Разходете се из мястото.
Плаче галка
Така че не го вземайте никъде.
По правило в примовци се дава картина на ярък поди или картина на шоу. Tse в povn_y света idpovídaê активния характер на детето.
Дон, дон, дон!
Кабинката на котето светна.
Разбъркайте спусъка от чука -
Напълнете кабинката за котки.
Сюжетът на властите е примитивен, ale malyuk не е добър за дълго време - и вонята е заобиколена от прехвърлянето на лишаване от един епизод.
Rukh е в основата на образната система на привързаности; Ако сюжетът се разтегне, привързаността със специален приём ще вземе уважението на детето: влезте в "lantsyugovaya" организация на сюжета. При снабдяването на козата:
Вашите рижки?
- Пид планината се премести.
- Де горе?
- Червеите се закачаха.
- Де червеи?
- Водата е отишла.
- Де вода?
- Бики vip.
- Де бики?
- Отидохме в Киев.
Ризноманитни и лакрави ритми на привързаности. В един випад миризмата на трептене зад неспокойното звънене:
Тили-бом, тили-бом,
Кишките "будки" светнаха ...
В иншому - ритъмът на прехвърляне на каретата на гуркит:
По дяволите, по дяволите, тара-рах!
Їде жена на волове.
В третия ритъмът изглежда здрав, но за робота:
И чу-чу, чу-чу, чу-чу!
Аз съм млечница!
Такъв вирш на Запада в памет на надовго, развива у децата чувство за ритъм, радост.
До броя на адаптациите е необходимо да се въведат и не-джапанки-специален вид pisen-virshiks, който намига при най-малките промени на реални връзки и върхове. И така, прасето „щракна върху дъба ...
пуснете прасенцата
Всички малки кучки.
Прасенца пищят,
Искам да излея от вонята.
Летях, летях, летях, ако седнем на друг. И свидетел от мухата кожите на дер и птичи ридания са в безопасност. Синьото море се запали и изгоря, бялата риба беше навсякъде, човекът есетра е зъл на печката. "
Несъответствията, представени в цялото семейство, са застраховани за тези, които са наясно със знанията на детето за правилното предаване на речи и изяви. Neymovirne няма да види истинския звук. Хуморът става учител. U 20-i pp. XX Чл. собственикът на tsiogo детски жанрСлед като чух писането и ученията, правилното усещане за стойността и чувството за неинверсия е правилно. въведения и самият термин „инверсия“ за определен вид прикачени файлове. Името, дадено на английската номенклатура, е "Topsy-turvy rhymes"
Далеч от група създания, тъй като броят им е бил преди фолклора на порасналите, но след като са заченали змиите, е предал на децата. Цената на обажданията, прикачени файлове, вируси.
Детски календарен фолклор
Дори е твърде рано децата да започнат да се разхождат по улиците с еднолинейните си лъскави обаждания (от думата „щракнете, попитайте, попитайте, попитайте, звяр“). Tse beastry към слънцето, веселието, дъската, птиците. Основно dítvora viguku, думите на вика спивуче в хор. Плачът на дете в родината на селото е запознат с новите примитиви. През повечето време можете да използвате кожата една по една. Tse зверски до пакости, ravlik, малки бъгове, които могат да бъдат намерени на quit; nasliduvannya птичи гласове; обличайки се по време на езда на един нос, от въздуха течеше вода, която се консумираше там за един час къпане. Писенни призиви и словесни привързаности за привеждане на вири към всемогъщия - сега зъбите, сега благотворният - силата на земята, небето и водата; Разбиването на селските деца оживява и праци порастват. Обажданията напомниха на детето сърцето на старите, добре, порасналите, надявам се на добра реколта, просперитет и богатство. Децата в старите времена рано са свикнали с разпределението на тъга и радост, младите и калканът пораснаха. Във фолклора последният час пеещите призиви се превърнаха в гръмотевица, в тях бяха въведени богато ци и забавни.
Заедно с дъски от дъски,
Вода с кофа.
Вода през целия ден
За нашия ечемик,
На ръжта на жената,
За селски овес,
За божествената елда,
На просото Малих.
Децата искат дъски „пусни го“, „поливай цял ден“, „литиево бутане“, така че дъските да растат с „товстий“. Веднага след като дъските не бяха консумирани и бяха използвани за Skoda, те спечелиха полските роботи, а за смяната на разговора за дъските дойдоха обажданията за малкия и забавлението:
но:
Сонечко-ведришко,
Вугилно, висвили!
Дъга на дъгата
Убийте дъската!
Децата ви плачат
Искам да пия.
Децата ви са на часовника,
Да скача по камъни.
От пораснали в детски просяк, те заспаха. Накратко, нека звярът отиде при същества и птици, Соня, Bjolam; на мечето, заменете старите хора с нов зъб; преди ястреба скулите не кръжат над главата, те се къдрят, без да ги гледат. Цената на храната за zozuly: "Какви са някои от живота ми?" Zozulya kuê, а децата vvazhayut. Важен е големият брой фрази zberigê в излишната форма, естеството на древното заклинание и фитили. Песнопенията и наградите са събрани в една форма - календарният детски фолклор. С термин ще въведем в научната литература като берач и водещ на детски фолклор, ще чуем звуците на призиви и поговорки за понякога съдбата, времето, светеца, във всеки начин на живот и по пътя на дореволюционния село.
Игрове приспиви, вирукиНеотдавна, не календарен детски фолклор, добавете игрови и игровироки. Те или поправят грубото, или обвързват частите на играта. Вонята може да виконутира и ролята на кинцивок в гри. Игровироки също могат да отмъстят за „ум“ на грис, да причинят наследство, когато умовете са унищожени. Анализ на виявляк в детски игри, особено в тихи, които се ръководят от словесни вируси и песни, оглушаващи свидетели на древни ритуални иггори и останки от древен просяк. Играта беше успокоена от нейната форма, правилата и реда на стария езиков игриш в чест на Кострома, Коляда, Ярил.
Игри вражда сходство със сериозната натовареност на живота: ливади, стърнища, сеещ лъв, в тях има и забавни ритуали. По -точно, идеята за опровергаване на сериозни права на живот в неговата строга издръжливост не е достатъчна от другата страна на повторението на играта от много малко скалисто, за да притисне детето към ясния ред на речта и правилата на езика. Гра - це подготовка за житейска борба и практика. Назовете го сами игор - "Вовк и вивци", "Ведмид в бору", "Вовк и гъски", "Коршун" - за да говорим за звука на игор от просяка и живота на населението на Силско. Плътната връзка с живота на хората е изпълнена с неясна следа във фигуративните и художествени форми на играта „действие“, словесен вирок и привързаност. По време на срещата и пред хората се празнуваше строг изглед към планината - повечето от тях с успех можеха да бъдат победоносни и сезонни. В игрите трябва да се отбележи значението на вимогите и принципът на популярната практическа педагогика.
Теглене на много тайни споразумения, скрепери, драги, скимери
Детският фолклор е безплатен за хората, в който виждат творчеството на порасналите и тези, които са създадени от енергичните деца. Вече в творения, когато те преминаха към децата като пораснали, беше замислен творчески елемент, който можеше да бъде въведен от самите деца. От значително по -голяма цена можете да разберете за пазачите на лотове, преследвачи, закачки във всички тях. Вярно е, че въпреки че жанрът не е „по -чист“, творчеството на децата е независимо. За традицията да отидете на творчеството на възрастни, ейл, както и богати, след час стана забавно и детско. А визията за креативност отваря широко пространство за овластяване и вигадка, особено за главите на биковете и прерахунивите-капани, е, че няма много много детски игнори.
W e f e b e in a i z g about in o r k и се появяват, ако търсенето бушува да бъде разпределено на две страни. Tse rimovanі zvernennya до "кралици", до ръководителите на двете страни. Дитлах често излагат въз основа на казоци, покани, заповеди и гатанки: "Има ли ябълка в чинийка за злато?" (Z kazki.)- Хвърли врана, защото бераш злато? (Z kazok chi pisen.)"Гърди на гърди или глава в кабини?" (Присливия.)
Повечето от народната вигадка е включена в от h и t и l до i. Другите ги наричат: rakhunok, броячи, pererakhunok, броячи, пътеки и гадания. Lichilochka - rimovaniya vіrsh, как да се изгради с измислени думи и звук от мястото на строг ритъм. За помощта на лекаря те играят ролята и инсталират лента за кочан от сиво.
Походът на детски момчета, як и скремблери е луд, обвързан с древни форми на гадаене.
Детективите имат две специалности. Първо, основата на повечето детектори е рахунок; Силата да станеш интелигентен, сякаш да го уважиш, но стажантът премина към децата наведнъж от канал, като супервизор, и в подходящия момент далеч нямаше да бъде зает с деца. Сега побойникът е необходим на хората, формата на думите е усукана и как стигнахте до звука на вик с тайнствен ракун?
Обвързани с rakhunk в хората цяла групадревно разбиране и проявление. Възможно е да го оставите, за старите часове, след като го предадете на някого - или ако съм прав, хората показаха безпрецедентна общност в числа. Виждаш ли людин, как да видиш, щастлив или не щастлив? Преди любовта има рахунок виришував багато. Людин с нещастен номер, знаци преди виконанята отповидална роля, малка разруха, след подаръците на хората, всички вдясно. Това е знакът на стария pererakhunku. Тази функция е запазена в излишък и в детски игри. Най -простата форма на личилок и, мабут, от времето на древността, тъй като виждате децата на всички народи на Европа и хората от Азия, можете да видите "голий" рахунок. През оградата хората бяха доведени до полезтувати, когато бяха прерахунка с умни форми. Така че, сред руските жители на провинция Иркутск, те се оградиха, за да победят играта и нямаше да има късмет; живяхме в Забайкал, Русия, бяхме оградени с гъски за час, за да се препълнят; който не е хванал оградата, което е загубило паметта. След като премахнахте редица огради. Оградата във вважати представлява голяма липса на удобство и хората излязоха със заглавието „отрицателен“ рахунок: отрицателна част беше дадена на номера на кожата: повече от веднъж, а не два пъти и т.н. D. Vihodilo, nibi rakhunki е тъп . Това е знакът за създадената форма на рахунка. Хората свикнали и жребчета - pererakhunok, необходими за развитието на ролите на участниците в индустрията. Перерахунката - прототипът на новите форми на пиленцата - получи умна словесна форма, като побойник, хората от дадената група бяха изненадани. Същият е начинът на "зазумили" рахунка. Древен перерахунок с усукване на значителните числа, за да достигне естествено до перейша в кутията - складова частдетски игор.
Детето на хватката е същият живот. В гри, как и в самия живот, pererakhunk за помощ, хитри думи, за да вземем почитта на номерираните числа, започнаха ролите и приличието. Pererakhunok in grі - imitatsіya prigotuvan израснал до сериозен живот вдясно.
Години по -късно, след като е преминал през оградата и е изчезнал на брой, хайверът на pererakhunok започна да развива свой собствен специален път. Тя въведе нови, чисто артистични елементи. Изговорените думи започнаха да се измислят за звука на старите хора, без никакъв звук от умствената алегорична известност на старите дни. Lichilochka се превърна в група и колкото забавно е виновно за разглеждането на фолклора на настоящия час. Установяването на нови думи в обучаемите включваше много смисъл и бавно надуваше формата на чист, но само правилния ритъм в седалката, който замества рахунок. Ale nisenitnytsya не можеше да живее във фолклора и разбирането за развитието на фрази, около думи, започна да прониква в детето. От думите складовият капан, слят като вълк, и позицията „сюжет“ се появи нечестно:
котешка ябълка
Povz градина,
Povz градина,
Поздравей.
Hto pidnime,
Toi i viide.
Личилочка се представя по прост начин с думи, ритъм и като цяло художествена функция:
Цинци-Бринци, балалайка,
Цинци-Бринци, загъ-но.
Цинци-Бринци, не искам
Цинци-Бринци, искам да спя.
Цинци-Бринци, куди юдеш?
Цинци-Бринци, на мястото.
Цинци-Бринци, какво купувате?
Цинци-Бринци, бисквити (чук).
Много забавни мотиви за виршик върху звукови ефекти, като би-видвортю гру на балалайци. Чистият ритъм на личилка "Ати-бати, ишли войници" нагаду крок войнишки роти.
D r o z n i l to i е вид творчество, което е по -вероятно да предизвика обвинения от деца. Невъзможно е да се каже, че новият "прародител" не е имал свой "предшественик" в творчеството на възрастните. Rozdori, zitknennya, vorozhnecha, юмручни битки ,
sprazhní bíyki, ако един "кинец" на село ишов на ишъ, ще бъде постоянна проява на стария просяк. Освен това те дадоха бележка едно на едно, прякори, което означаваше ясни и забележими недостатъци. Мешканите от един регион дадоха бележка на жителите на същия регион, те направиха своите имена и изяви, тъй като бяха страхотни и те в собствената си къща не се изгубиха в Борг. И така, московците нарекоха новгородци „дебелоядни“, а тези московчани ги нарекоха водохлеба. Псевдонимите бяха свързани с професиите и занаятите и бяха възнаградени в този един от най -добрите светове. Част от прякорите осъждаха лин, неудобство. Такива обвинения, имена и обвинения бяха от характер, непоносими към всякакъв вид национална принадлежност. Това е феномен, лудо, негативно в живота на хората. Децата, които участваха в свирките и суперпотоците, узряха, поеха от тях самия начин на подаване на бележка и влачене.
Псевдонимите, които образливи присвиска в детската средна класа, света на пеенето, бяха поглезени. В повечето случаи миризмите са разпознати като римования до момента, без никаква препратка към предмета на спора или задвижването, но wiklikav на връзката: Архип- стара гъба.
Оценяването на определен нов стих го превърна в закачка. Част от drazhniloks осъжда клеветничеството, ревността, линовете и злодеянията: промъкна се- бида, тарганиача їжа; Злодеят е злодей с вътрешната секира.
Представлявайки етнографски интерес и давайки материали за преценка за детската психология и детското словосъздаване, драконите нямат големи художествени достойнства. Те имат маса лилия виразив. В най -детската средна класа извикайте нечестив протест - те казаха за любителите на подражанието: настърган- куче рило.
Сред другите форми на блясък и вълнение в детска средна класа, те започнаха да остаряват и да се грижат за себе си, докато не успеят да станат по-добри в прости думи, насадени на простотии. Водещият на детския фолклор като ги нарича на случаен принцип чумарки. Оста е един от тези чумари:
Изпратиха ви отклонение.
- Кой?
- Маша.
- Яка Маша?
- Нашето прасе.
Бавна и весела словесна група от по-големи деца е бързо повтаряне на трудни за произнасяне стихове и фрази: скрепер за це. Спечелени с един корен или звукови думи: В двора - трева, на тревата - дърва за огрев; Зашитият ковпак не прилича на шапка, трябва да го поставите отново и да го затворите отново.Важко виришити, който е създател на чич скимери - деца или възрастни. Децата от тях едва ли ще бъдат деца.
Колекция от руски народни писания, награди, гатанки
Детският фолклор се ражда по отношение на и фахивцив-збирачив, и детски писатели. Bulo богато sprob със специални zbіrniki.
С широк спектър от текстове на прикачени файлове, кучета, деца и всички други същества, като правило, се даваха литературни образци. Найбилшу популярност zdobul текстове, ремонтирани ,.
Стъпката от ревизията на автора към фолклора е узряла, коригираща се от мащабна ревизия на текста и прекратявайки корените на независима авторска творба, която е плетена до фолклора само с мотив. Първият вид творчество може да бъде както следва:
Як пързалка
Да бабци Мария в лио
Є заквасена сметана и сър.
Як победи котката
Дитлахи от викна,
Вонята мрънкаше във викном,
Те се биеха след котката.
заряза котката
През корема.
- Оста, пързалка за котки,
И заквасена сметана и сър.
(Обро. И. Карнауховой.)
Лесно е да се разкажат фолклорните паралели. В тази изпадка писарят редактира народната приказка - трохите се променят и променят формата.
С помощта на самозваното творчество зад народните мотиви е привързаността:
Живей в лисича бухал,
Жив в джентълмена Лиси,
Тя има високи вежди,
Вижте я весела.
Тя има преднина.
Тя има някои хобита.
Z nizhki за нижка ступа,
Високи вежди поднасят.
(Обро. И. Карнауховой.)
За такива въпроси:
Як на улицата
от лентата
Да живееш на пързалка със сирена,
Замразяване на нокътя.
Ново кожено палто
Позаиндевела,
Вежди и вуса
Ръждив е.
Не ходи, комплект, бос,
Разходете се във филц
Ходете в ръкавици
В топли ръкавици.
(Обро. И. Карнауховой.)
Zbirniki, които взеха най -голяма популярност, бяха съхранени от текстове, редактирани или независимо написани от писатели. От най -близкото до панаира фолклорно търсене назовете сборника "Ладушки. Руски народни казаци, Писенки, Потишки" (Москва, 1966).
Успехът на сборника беше добре приет от илюстрациите на виден художник, който имаше дълбоко разбиране за националната свобода на детския фолклор на руския народ.
Успехи на "Дами" чрез разпространение на сборника "Дъга-дъга. Руски народни домашни любимци, дреболии, привързаности" (Москва, 1969). Його може да бъде илюстрирано и с К). А. Васнецов. В края на сборника е представено творчеството на ленинградската писменост и фолклорист, както и.
Збирници "Ладушки", "Веселка-дъга" представляват по смисъл детски фолклор. Струва си също да се въведат литературни писатели в броя на детските творения на обробоци от деяки текстове (известни още като уривки), които изглежда са били традиционно невключени в детския фолклор. Правото на такова включване в писателите е неопровержимо: може да се види още преди, че е било консумирано в самия фолклор, т.е. създанието на Багато за възрастни е било използвано от деца и в същото време овладяването на надзора от творчески видове.
Броят на колекциите с детски фолклор, който се вижда в страната, нараства до скалата в Рик. Важно е Тим да успее да завърши общата колекция от иггори, личилок, тайни споразумения, скоромовок, дълги разговори, скучни казаци, мистерии на хората на нашата земя. Збирник бул от гънки и разпадащи се видения под името „Тридесет и три пайове“ (Перше Виданя - М., 1962, други - 1968 трето - 1973). Детски фолклор: деца, бдителност и самоигра. Руски детски фолклор на ред за детския фолклор на децата по света.
гатанки
Мистерията на развитието при едно дете е км Да се направи гатанка - да се нахрани главата на ламата над видгадкою. Алегорично прехвърляне на обект в абсолютно изостаналата зона на материалната светлина. "Куче Чорненка, легнало прегърбено; не хапе, не хапе, но не пуска до сепаретата" - замъкът е умело управляван от черното куче. Алегоричният образ в загадката е враждебен на божественото, неволно, истинско несъответствие на иговете и силите. И така, пичът е подобен на божественото, а димът е същият като божествения :
„Варто е двчина в хижата, а косата е в двора“.
Chim smilivishe vigadka, tim е по -важен от загадка за vidgaduvannya. Неимоварийността в образите на загадката ясно схваща противоречивата реалност и тя изглежда въвежда ред в плутана: всички са на път към благодатта с ярка яркост на обекта. Елате да видите замъка е ефективен е да спите с кучето: нарушението не пропуска вонята в сепаретата, можете да сте от същия цвят - черни, а тези, които не лаят и не хапят кучето, трябва да бъдат доведени само до Замъкът.
С други думи, загадката се основава на специални знаци и сила, които са прикрепени към обекта. Въз основа на списъка с артикули, елементите се вземат предвид. Не е в силата на загадката да въведе детето в мисълта за звуците между изявите и обектите на най -новата светлина, както и за особеностите на обекта на кожата и явленията. Доста операции, протести, са важни не сами по себе си, а докато детето осъзнае пътуването на най -новата светлина за себе си.
Високата поезия се вижда в самите прозови речи и обекти. Изображенията в гатанките на барви, гучни, предмети, окреслени са остри, ясни: „Бела як снег, чорна, як вугиля, зелен як цибуля, въртящ се яко бис и пътят към лиса“ (сврака). Действието е представено в гатанки във вината, във воините: "В дворовете край планината, а в хижата - край водата" (Сниг).
Прости загадки, иронични, горещи: „Варто Федося, коса на роспатлан“ (Стиг).
Народните гатанки са поетизирани в храни и напитки за деца, каквото и да е. За децата в предучилищна възраст най -простият и елементарен: "зъби, а не ухапване" (Рейк),"Две черевци, чотири вушка" (Възглавница),"Всички космати, чотири лапи, самите мустаци" (Бор Ялина)че в. Майсторството на детето да се движи в САЩ е невъзможно без знанието за предпочитанията и поръчките на хората.
Изпратете тези поръчки
Майсторство на едно дете да се движи в богатството и страстта на Съединените щати посредством тези заповеди.
с право като признание на факта, че когато казвам голяма стойност в случая на кочана rídnoї movi, По-перче, чрез своята форма, по различен начин, чрез собствената си змия. V " стара дума"Няколко стотици поддръжници са заменени. Чуй на детето на първото дете в млад възрастен, със самия кочан за ново ухо за всички сетива на всички сетива, е екстравагантен, удивителен човек.:" Без да се спирам на земята , и гъбичките не растат "," Без практика, не vilovish и ribku zі rate "," Погрижете се за голямата слана ".
Пословичните преценки са написани като дете в пряко значение, ейл и техния загалнююю характер в света на достъпността йога интелигентност. „Не приемам гъбички, сякаш не се огъваш“: една манекенска мисъл, как да отстояваш много преценки; По -големи, с преносно значение, когато децата пораснат, те нямат нищо против.
Хората са склонни да отмъщават за морала, вироблени от поколенията на богатството: "Никой - шукай, и знай - не се грижи"; "Не спи с моя, пий с дясно"; "След като завършихте дило - разходете се усмихнато"; "Със Соня - топло, с майка - добре." Имайте дете, до което сте се качили човешката мъдрости се съхранявам страхотно педагогически смисъл prisliv'їв. Плъзгането на тима е по -лесно да се постави в паметта, но мейстърнът на тънък робот даде на хората първоначална мисъл в кратка ритмична форма с ясни композиционни членове на преценката върху парче.
Народните поръчки - това широко разширено фигуративно вислови, е възможно визуално да започне да бъде проява на живот. На vidminu от самото начало редът е добавен към грозното povchalny sensu и е заобиколен от фигуративни, неузнаваеми алегорични индикации за такъв народен език. Поръчката обаче не е просто знак за проява, а ще ви даде вирусна оценка. Един вдясно, разкажете ни за be -who, как ще ни спечелите липсата на чест с постоянното ни присъствие, и това - кажете, как ще спечелим набридската репичка от гирка; един вдясно казва: „ако е неуспешно, ако не е наред, ако е това, което е, сякаш е на главата ви.“ Детето е мова, емоционално по своята същност, лесно е да се доближи до хората приказкови вируси на хората, по -точно, овладяването на тях е за детето от къщата на пратята, а сигналистът е виновен в стремежа към пълнота и правилното изпълнение на заповедите на детето.
песни
Когато говорите за пътуване за възрастни, Lyrica е чудесен и гъвкав регион Народно творчество, Z, които доречно познават детето деца в училище... Естетичната консумация на детето в предучилищна възраст ще расте до удовлетворението на детския фолклор. Въпреки това, в някои видове фолклорно творчество за възрастни хора, можете да вземете контекста на текста, ако знаете повече за мотивите, оборотите и изображенията. Такъв видан не е богат. Четка dosvid за проследяване. Включено в основните книги на картината: „Пролет, пролетна червона!“ Деяки инши - можете да знаете своето собствено място в педагогическата практика на предучилищните работници
Песента предлага деца на голям брой поетични асоциации. Очарователен образ на брезова бреза, шумен на прозореца, прелива изворна вода, Билої лебидонки, гъски сирич, чести дъски и др. Всички смърди стават основа за поетичен поглед към светлината и създават система от художествени погледи за час, излез от любовтапреди родна природа, Ридной мови, батковщина.
БИЛИНИ
Поръчката със снимките на децата в предучилищна възраст е необходимо да се знае за героичния епос. В нашия час, ако има пасаж от живата памет на хората, има книги за богатото дете. Стойността на знанията на децата с Епос не е клин. Билини в художествена форма е същността на разбирането за героичната етика, даваща уроци в служба на Батковщина и хората. Педагогическата мисъл в предреволюционния рок е оценила добре качеството на епоса. , Включени в детските книги urivka и tsílí bilini, и дори обратно към tso radio: "Това е още по -банално и е необходимо да познавате деца с руски народни песни, да ги четете, с пропуски небагатма, виршовани казахи (т.е. D. Ye. А.)Кирша Данилова ". Реализация на концепцията с цел създаване на трудността, че изискванията към авторитетите на техния собствен стил и към особеностите на техния собствен стил нямат особено значение за децата. Пренаселеност с белега на полагане на майсторството на навикът веднъж и за предаване на билини на детското дете.
През 1949 г. писател и фолклорист издава компилация "Руски богат. Билини", която е видяна по багатаразски начин в следващия час. Билини е показан в ритмична проза. Писането се чуваше от всички архаични сили и качества, но запазваше свободата на правилото в институциите, правилата и прийомите на хиперболизма. Карнауховой в далечината, за да предаде на читателя великия герой на епоса, да му даде бегъл поглед върху неговата историческа природа, без да е лишен от цялата епопея на казкой. Преди събирането на Карнаухово, включете списъка с най -често срещаните характерни билини за Или Или Муромца, Добрин Микитич, Алоша Попович и другите герои на епоса. Иля Муромец е първият богаташ, на когото е присвоен голям брой переказиви. Последният от билините в колекцията е обвързан с последното развитие на детето в тях.
В средата на разстоянието се опитайте да създадете булевард с достъпно дете на търсене, дайте му име и създайте творческо послание. Її сборка "Билини" (М., 1973) е съставена от единадесет билини. Преместването се извършва в страхотна проза и по такъв начин не видях отказ от оригинала, но по -близо до новия: естествеността на това познато ухо, тъй като на първо място е толкова очарователна, ще бъде намалена . Писането се плъзна близо до сюжета bilin. Поетичен zm_st и историко-побутови оризови епозу отмеят кратки обяснения, без да нарушават въображаемия ред на прехвърляне.
КАЗКИ
Народните казаци отдавна са включени в четенето на детето. Сега стойността е безумна, но в 20 -та скала на нашата столица, учители и учители литературни критицизапречували за казками правото да бъдат поставени в детски книги. Фантастичен vigadok ototozhnyuvsya с модерност и актуалност. Оценката за Skoda на казахите беше загубена поради нестандартния културен упадък, който е необходим за естественото нечестие на децата в социалистическото окачване.
Нигилизмът и вулгаризацията в педагогическата наука ще бъдат осъдени от радианската общност. Още през 1934 г. той каза: "Има съкровище. В багатоха на нашите обитатели революцията го е накарала, но революцията го е накарала. Мисля, че си заслужава."
Цялата практика на радиопедагогическата наука, практиката на роботиката за деца, донесе високата стойност и значение на приобщаването народни казацив книги за деца и особено в книги, които могат да се използват от децата за учене.
Най -популярният тип казаци, които виждаме деца рано, са казаци за Тварини. Птиците, птиците в тях, са подобни и не приличат на референтните. Ide piven в чобот, носещ коса на раменете си и крещящ в гърлото си за онези кози, излезли от шапки на заек, innakshe buti derezi хакване ("Goat-dereza"). Вовк да хванеш риба - като пуснеш опашка в осполонка и примовляеш: „Хванете, рибко, малки и големи! („ Лисица и вовк “). Лесно е да забиете във всички тези казки неправдоподобността: де це бачено, след като вървях с коса, хванах риба и лисицата принуди тетерева да слезе на земята? Станал съм независим, различен от тези, които знаят за добрите птици и животните, повечето деца са заети със самата история: когато козата -козата е уловена от люка на заек, малката уловка е очевидна. в същия час се представя настоящето - за интелигентността и глупостта, за хитростта и прямотата, за доброто и злото, за героизма и страха, за доброта и алчност - да дадем свидетелство и да въведем норми на поведение за детето.
Казаците бутат децата в правилните стосунки до бял ден. Издърпване и в, жена, и внучка, и Жучка, и кишка - дръпни -дръпни, а не се занимавай с тях. Аз само ако мечката дойде да помогне, те се побъркаха с изтръгването. Очевидно, интелигентното артистично усещане за иронията на лагера до края, малките хора са интелигентни, само ако са вирости. Todi kazka ще се обърне към аспекти. Детето е достъпно само с тази мисъл, но не, не е възможно да се намери най -добрата сила в роботите: който има много сила в Мищи, и без нея, те не биха могли да направят разлика.
„Рая кокошка“ в народната версия, любезно представена, например, в писането на писателя, носи по свой начин една важна мисъл за виховане. Кокошката се ядоса, мечката биеше, размахваше опашка, падаше и падаше. Ставайки в деня на плакатите, бабата на ридати, портите изскърцаха, чуковете избухнаха, вратите изглеждаха накриво, калта се издигна нагоре, върхът на хижата се хвана. И цялата суматоха е счупено яйце. Багато шум за нищо! Казката се смее на незначителната причина за стила на незаслепеното наследство.
Децата рано са свикнали правилно да оценяват обхвата на външния вид, правилно и в съзнанието да мислят за страната на всички житейски несъответствия. Забавлението и въвеждането на кокът така пее сам по себе си, но самият той нямаше нищо против, сякаш стана хвалба, което е ласкателно добър успех, е оста на вината и лисиците („Колобок“). В Казци за къщата говорете за духа на приятелския живот на муха, комар, миш, жаба, заек, лисица, вовка. И тогава свещеникът vedmid - "всички пригнетиш" - нямаше Теремка ("Теремок"). В kozhn_y kaztsі за tvarin е моралът, тъй като е необходимо дете, aje е виновен за започването на собствен живот в живота, морално - етични нормиповедение при спиране.
Отбелязва се, че децата лесно забравят за създанията. Tse ще обясни Tim, shho folk педагогически досвидвирно улавяне на особеностите на детето на детето. Казаците "Rípka", "Chicken-Ryaba", "Kolobok", "Teremok" и deyaki иnshi опитомяват уважението на детето със специална композиция: епизодът на охлаждане за епизода, не е лесно да се повтори вонята от новия нечий. Многократно повтаряне на паметта и интелигентността.
Казаците за създанията могат да бъдат наречени детски, защото имат много детство, ръка, енергия - този, който е привлечен и детински. Парцелът расте бързо: shvidko, стреля, изстрелва спусъка към господаря за масло, - след като избута зърното и се задави, тя го направи, докато получим мляко. Курка - докато не разберем, попитайте, какви господа ще ми дадете тогава прясна билка. Чукът ме донесе с масло, няколко кожи и малко зърно прежда! („Зърно Пивник и боб“). Щастливите снимки на казоци показват живота на дете, което е в щастливия резултат от борбата между доброто и злото.
Казките имат много хумор за tvarin. Чудо е, че силата на развитие у децата се чувства реална и е просто да забавлява, разтваря, радост, да унищожи силата на душата. Казахците обаче знаят и тъга. Колко резки контрасти тук преминават от тъга към веселие! Почувствайте как отивате в казки, покрития и яскрави, като и детски емоции. Детето е лесно да се включи, но е по -малко лесно и да смути. Плачете плачете на прага на вашата хатинка. Козе його. След като е прогонил козата - радостта на заека не е голяма. Забавно и слухово.
Разликата между положителното и отрицателното в природата на Казахстан. Детето Николи няма представа как казашкият герой се вижда преди. Пивен е герой, лисицата е хитра шахрайка, Вовк е алчен, вещицата е глупава, козата е лъжец. Цената не е примитивност, а тази простота е необходима, тъй като е виновна, но я поема малкият Перш, който не е готов да произнася сгъваеми речи.
В казките за тварините, много писенок: лисицата спив ще облекчи писню писню: „Пивник, пивник, златен гребен, масло
Необходимо е да се прецени правилно за даден обект, необходимо е да се направи изявление за нов гръбнак, но проблемът е да се направи разлика. Какво означава датата? Какви са белезите на субекта? Але има дермална язва без признаци. Възможно е да се назове глава, але це означава характеристика, а не стойност. Шоб, за да даде визначення, трябва да види знак от вида и вида. Общият знак е знак, който е загален за всякакъв вид проявление, към който е необходимо да се формира, а видът е знак, който води до появата на обект от първия, който трябва да бъде установен до определен вид. Има ли фолклор такива признаци? Какви са някои от проявите на битието в общ смисъл и каква е причината да се вижда от тях? Възможно е да се преразгледат цените на храните, без да се разглежда фолклорната тема.
Zrobimo vikhіdnim zalnoprynyat uyavlenya за фолклора. Изглежда, руският народ е създал неограничен брой награди, ордени, гатанки, билини, балади, анекдоти, очарователни, причудливи, нелепи казоци, казоци за създания. Изглежда, че е едно и също навсякъде, където са пели песни. Собствените им снимки са хулигани върху селяните орачи, крепостни селяни, благородници, ремисници-городи, мисливци, войници-с една дума, при обикновенни хоравсички станции. Също така, в кочана на нашата столица, те отидоха до селата и местата на лялкари и разгледаха комедията с Петрушка. И в наши дни има песни, вървят от уста на уста под формата на кратки афоризми. Спането както в наименувани, така и в неназовани видове творчество е най -важното - мистерията на думата. Вижте усния проза, поезия и драма, ако някои хора са живели и са били виждани сред хората и те ще се изправят в такова положение, сякаш променят фолклора.
Yakbi mi бяха доволни от шибания нови видовефолклорни творения, тогава Николай нямаше да се доближи до съзнанието им. Току -що преминахме към дома на фолклора, но науката не може да се задоволи с ким. Вон ще се нуждае от точно разбиране на темата.
Глава I.
Историята на термините
Възможно е името на фолклора, но не с цел създаване на нов смисъл върху тях: името може да бъде лишено от знания, тъй като знаците са важни или взагали във властта на фолклора.
За науци за значението на народното творчество има име за името. В средата на XIX век. Ще го нарека „народна поезия“. Редът на артистизма към фолклора, името предполага принадлежността на фолклора към хората и свидетелства за тези, които са развили фолклора от хората. Във фолклора те ергенски се извиват, за да погледнат хората към светлината, вдъхват им разбирането и проявлението на хората. От самото име те искаха да се учат от масата на хората, творчество от творчеството на авторите. Назовете фолклора, вземете
в този час те добавиха и изясниха термина „народна поезия“: нарекоха го „неспецифичен“, „естествен“ и „не-изкуствен“. Името „безособова“ е използвано за четене на видимостта на фолклорните творения на индивидуално авторство, а имената „естествен“ и „естественост“ са използвани, за да се каже, че фолклорът се създава без теоретичен поглед върху художествено творчество, Мимоволи, за шпикати и известия за липса на професионализъм, без съвети за артистичност. Днешната наука е безумно вярна на фолклорния фолклор и прави промени и допълнения в решението.
В края на XIX - началото на XX век. в науци те набули широко разширение на името: „заспали стихове“, „народни думи“. „Думи“ и до този час те поемаха мистерията на думите и най -често професионална дейностпроза и поет, но ще го нарека особен смисъл. Виждайки по -широк поглед, той е добре познат на фолклора като мистерия на думите, поръсени заедно от професионални художници, и за по -малко от час това творчество е станало видимо за хората - хората не винаги са готови да го направят, но не е само новата. Значението „заспал“ означаваше, че в не-букви,
Формирайте хората, в масата на тяхната неграмотност, само и в същото време ще науча от чужденците "вербализъм". Те бяха наречени „народни“ в този смисъл, че хората просто превъзмогнаха „словесността“ и че „освиркваха“ сред хората. Беше включена и мисъл за онези, които са фолклорни - споконвичен мейнстрийм на хората.
Радианската наука не можеше да приеме същото име като „народна литература“, но да я нарече „сънлив език“, нито създаде явление. Фолклорът се нарича „нека спим с творчеството на хората“, „народно-поетическо творчество“, „заспало-поетическо творчество на народа“. Терминът е обвързан с името „народна поезия“, тъй като е приет през 19 век. В същото време, от името на кожата, фолклорът е видял признаци, които са особено важни.
Ще го нарека „творчество на хората, които спят“, за да добавя сънливия характер на фолклора и сами ще напишем това от буквите на литературата. Фолклорът, като мистерия на думите, моментално възниква от другите видове: музика, хореография, изкуство на бродерия, изкуство на игра и изкуство.
Името "народно-поетично творчество" се отнася до артистичността на знака, за който фолклорът се предава в стиха, звука и ритуалите. Струва си също да поставите фолклора наравно с другите видове народно изкуство и литературна литература наведнъж.
Е, ако можете да го наречете „сънливо-поетично творчество за хората“, тогава в новия ще бъдете запознати със знаците, как да отмъстите на хората, които са следващи, тогава ще го приемем за даденост, но не за тях.
Заповедта от usim по имената на usny поетическо творчествона хората от радианската наука да приемат международния термин „фолклор“ (английски фолклор - буквално фолклорен - хора, знание - знания, мъдрост, тоест „народно знание“, „народна мъдрост“). Терминът Tsey се появява в средата на XIX век, като Його предлага английското учение на W.J.
материали за старомодното пътуване, ритуали и съживления, ейл в нимецките науки художествена литературасъщо са използвани подобни термини: das Volkstum, die Volkskunde, die Volksforschung и ін. Терминът diе Volkskunde, вдъхновен от английския фолклор, въведение в науката І. F. Knafflem (J. F. Knaffl през 1813 г.) 1. Цялата ранна терминология, сънливо творчествои близки до тях звуци и ритуали, веруван, видиля във фолклорния признак на юнство към народната архаична култура.
западноевропейска наука XIX v. Въведе първия термин в домакинството. Франция е получила името „traditions popularires“, аналогично на йом в Италия - „tradizioni popolari“, в Испания - „tradiciones populares“. Тези имена се свързват с богатството на фолклорния стил в народа. Фолклорът е наречен с проявлението на масовите особености на националната психика и сякаш е наречен „демопсихология“
(Фр.) I „демопсихология“ (итал.). Те изключиха фолклора и zalny "фолклор" - "Volksforschung" (nim.), "Demologie" (фр.), "Scienza demica" (итал.), "Demosofia" (исп.) Ta in. Условията на Кожен в неговата вещица бяха свързани със специални фолклорни идеи.
Отже, преди нас премина името на фолклора: кожата от тях сочеше марката или един от признаците на това - знак за безпрецедентен обрат на националност, устност, традиция, артистизъм, пръстен от фолклор и други знаци . Tse означава, че фолклорът е още по -сгъваем;
Глава II
Фолклорът - мистерията на думата
Пристъпвайки към разбирането за "фолклор", погълнете всички изисквания, вземете под внимание марката, за това как да обвинявате всичко, тоест фолклорът е мистерия, художествено творчество. За каузата на свободата на фолклора, призовавайте да живеете чрез ритуала на художествената литература. Безумно е как фолклорът създава vikonuyut в редица практически неестетични функции: колискови картини, за да извикат деца, за помощта на змии bazhayut, за да обърнат болното здраве, да вдъхнат в себе си харесването на това; ритъмът на специални песни помага да се извади от физическата zusilla да се отдръпне от пътя, как да shtowayut преимущество и т.н. Ale в фолклора
не менш, не в литературата, в ухото на художника, научен от хората (в билини, казки, лирически песни, гатанки и други същества), защото не е възможно да се разбере (в тези, които са свикнали, в церемониал песни, змии и ние трябва да признаем самия факт на художественото творчество и в чич
vipadkah.
Форумът Porívnyuchi с литературен, съкровищен, свещенически, вземете го на уважение, но мистерията на думите във фолклора и свързана с други видове художествено творчество (Vikonavskiy мистерия на актьора, основният поток на развитието, мистерията на таланта) свикват уважавам.
Мистерията на думата, която обединява фолклора и литературата, така че самата тя произлиза от всички останали изкуства. Легитимността на подобно виждане се основава на самия факт, че думата във фолклора е визуално-разнообразна функция, а информационно-общностната функция, подобно на допускането на мистерията на думата с не господарите,
обзавеждане. Искам това да е важно, но не искам да видя мистерията на думите във фолклора сами по себе си. Аналогичната vivchennya не е проектирана в списъка, ако в дясно сте заседнали литературно творчество... Воно също е обвързан с иншим мистерия
четене, песен и виконаняня и др.).
Всичко казано накратко, ще обясня защо свободата
фолклорни вицове чрез изложбата на художествена литература. Спечелете всички най -близки. Завданята полиага е в това, че е интелигентна, че е една от тях.
В контекста на фолклора и литературата се очертаха две тенденции за себе си; През 20-50-те скали тенденцията на Перша се разширява. В нашия час се прояви една инша тенденция - помилване за семейството на протилежниците, за да ограби истинския проблем за определяне на народното изкуство сред изявите и да премахне фолклористиката като майсторска дисциплина.
Не се поддавайте на милостта да се позовавате на фолклора с литература, след това погледнете по -отблизо с един поглед, но какво фолклор не среща като литература, как да създадете такъв вид творчество и личности - поезия, иак
Фолклористът Ю. М. Соколов пише за значението на индивида творчествовъв фолклора: „Проблемът за творческата индивидуалност отдавна е поставен в руския фолклор в датския час, за да се включи във всичко, което е позволено в положителен смисъл, и в старо романтично проявление
за "колективното" ухо в областта на усни творчество майже е очевидно, защото всеки път в най -силната стъпка е заобиколено. Това е солиден прогрес на руската наука "1. В случая с роботиката на Ю. М. Соколов „Руски фолклор“ може да се каже:, viuchka, талант; памет и моменти от индивидуалната психика ”2. Вчений бачив в дермалната виконауца се усю -поетически творения в смисъла на света и на създателя - на автора. Сред фолклорните „автори“ Ю. М. Соколов вбачав „Не намалявам многостранността на отделните възгледи, не в буквите на художествената литература“ 3.
Първият фолклорист на видоми, М. К. Азадовски, също призна за правилни всички теоретични разпоредби за индивидуалната творческа същност на фолклора. Печелене срещу „фалшивите усещания“ за откриването на „т. Нар.“ Народно творчество и гледане на околните творци във фолклора като на законни и пълни с оригинални автори 4.
В началото на 30 -те и 40 -те години цените бяха коригирани. И така, А. И. Никифоров пише: „Идеята за колективно масово творчество, висяща през 60 -те години на миналия век, е заменена от идеята за индивидуалното творчество в този час“ 1.
Принципно теоретично извинение в цихските преценки за творческата същност на фолклора във факта, че процесът на създаване на творения във фолклора е свързан с литературата. Публикува "авторски" книги на казахи с биографии, с анализ творчески начин, Проникване в "индивидуална" творческа "лаборатория". Устността се превърна в единствения критерий на фолклора.
Науката за фолклора има привърженик на интелигентността и творчеството. Има много интелигентност от фолклористиката от 40-60-те години на 19 век, от „романтичните“, както се наричат Я. М. Соколов и други, теория в науката. До броя на привържениците на "романтичната" теория могат да се направят промени: Ф. І. Буслаев, В. Г. Булински, Н. Г. Чернишевски, О. Ф. Милър, А. А. Цялата воня в преценките за фолклора идва от факта, че човек не може да бъде свикнал с литературата и змиста, и естеството на творческите процеси, и поезията.
Рецензията на книгата на Кирша Данилов и на фолклорната книга на В. Г. Билински пише: „... авторът на руската народна поезия е самият руски народ, а не някои личности“. І. Г. Чернишевски, говорейки за народните песни, като за „заложеното от целия народ“, Немов създава „един морален донос“. Цим Чернишевски във фолклора твори от същества, „написани от някои хора“ 2. Ф. І. Буслаев, в собственото си сърце, мисли, говори за произхода на митовете, казва, епични песни,
създателят на ни митове, думи на думи, снимки на ni. Поетично нагу принадлежи на всичко и кожа, като прикачване, като законно обесване. Хората пеят; след като е създал поетичен трансфер към продължението на масата. Окреми и хора от була пеят и само
sp_vaki и известие; Миризмите бяха само истински и спонтанни, или шпионски, каквито и подробности да има всеки ... Най -смелите истории, особено и шушулката, не трябваше да бъдат поети ...; vin buv
той беше страхотен за вибора, който беше даден на тези, които го намериха в общественото мнение, но особено можеше да подхрани сърцето. Ale и със свободата на развитие, той пее песента не вилна при вибрацията на думите и вираза ...
обърнете се към тихи изображения, вирази и цилим балове “1. За „присъствието на специално творчество“ във фолклора той пише за F.I. Буслаева - О. Ф. Милър 2. Лесно е да си спомним афоризма на академик А. Н. Веселовски: „Народни епоси на анонимни, като катедрали на средна възраст“
Чудотворният руски филолог А. А. Потебня, по отношение на същността на „народното“ - фолклорно - творчество, като уважава, „печели паметта на джерела (т.е. недвусмислено преминава през значимата сфера на съзнанието на хората“). Цената на безмисленото преминаване на промяната върху създанието е очевидна за разбирането и проявлението на създаването на средата. Мисъл за "умовете на хората" 4 А. фолклорВеднага щом последвам същата, отново признавам, с оглед на свидетелството, необходимостта да се загуби в съзнанието, за дълго време след определения брой мисли ”1. По същия начин, във фолклора, традиционното творчество е очевидно: нови послания от кожа, духът на създаване, загубен в границите на традиционно приетата традиция.
М. Горки многократно е говорил за природата на народното творчество. Спечелете бачив в новото „колективно творчество на всички хора, а не в специалната цел на един народ“
тази мъдрост, тъй като е натрупала популярната информация и творчеството на околните майстори не е на преден план в традицията.
М. Горки е доволен от фолклора на гушата, защото науката е спасила и развила нова част от теоретичния упадък на дореволюционния фолклор. В статията „Специфика на фолклора“ В. Я. Проп пише: „Ние стоим на мястото, че народното творчество е измислица, но е същото и е развитието на фолклора и науката. Като цяло сме солидарни с нашите старейшини, като Ф. Буслаев или О. Милър. Тези, които бяха стара наука, възприемани инстинктивно, схващани по-наивно, безпогрешно или не в стила на науката, но по емоционален начин, тогава веднага бяха изчистени от романтичните благодат и взети в правилната тежест на добре обмислената наука и методи. Последното прозрение на нашия час, П. Г. Богатиров, стверджував: „В съзнанието на фолклора като индивидуални творчески тенденции до края на кордона между историята на литературата и историческия фолклор достигна своята най -добрата точка... ... Tsya teza maê buti хвърли бегъл поглед. Защо е виновен, че преразглеждането означава съживяване на романтична концепция, както представителите на отгадната гледна точка критикуваха толкова остро? Без sumnіvu. В почитта към романтичните теоретици характеристиките на прозрението и сънливото поетическо творчество и литература са заменили редица девически мисли, романтиците на Мали, расите на остилка, миризмата на вонята насърчаваше колективния характер сънливо-поетично творчествои го сложих сам. Редът на правилния текст в романтичната концепция за целта е слабо затвърден, тъй като не показва миналата научна критика "1.
Як вече е идентифициран, в съвременната наукаи фолклорните тенденции се очертават като проява и начало на цялата тази сила. И така, една от етнографските справки е представена в устав, който казва: „... не мислим да поставяме спецификата на фолклора като проява на мистерия. Не е достатъчно обаче да се открадне, а да се затвърди в тази Дума, но основната особеност на фолклора е, че това е само малко наука - и това е филологически, етнографски, някакъв кожен фолклор, факт, който е неизбежен.
словесна мистерия. С някои думи, изглежда, кожата е фолклорен феномен е причудливо и естетическо проявление "2. Първо, за всичко, в крайна сметка е твърдо установено, че фолклорът ще бъде установен и "един час" феноменът ще се появи и загадка. Казка, билина, лирична песен, искам да знам, но да бъда възпитан до майстора на словото, художественото творчество и само до ново. Можете да разкажете история за някои от най -добрите фолклорни творения. Ale golosinnya, календар и весилни картини, като действията от вида на творчеството във фолклора, наистина не можете да го носите артистичен характера не да бъде загадка на блясъка. Фолклорът изразява естетическата, идейно-художествената сила и особеността на народното творчество в този смисъл, ако има изяви отдясно, включени в просяка и, съответно, във всички видове, ако мога да използвам такива мистични думи. Етнографията е заета от хората: нейният предмет - етнически процеси, етническа духовност. Предметната област на етнографията като наука в съвременното разузнаване е етнос (хора) и всичко като етнограф разглежда погледа на етнографа „през призмата на виконаня“ етническите функции 1. Да оценява фолклорните творения. Видоми Радиански-етнограф Ю. В. Бромли даде представа за историята на фолклористичния и етнографски анализ: функция „2. Фолклорът е филологическа и мистериозно-ведическа дисциплина и ние се учим от анализа на тази мистерия, която е включена в побута, от етнографския подход, който има своя собствена цел и утвърждаване. Ю. В. Бромли, zokrema, което означава, че няма начин да се намери поотделно знак за жанра кожа във фолклора, „дори не е въпрос на храна: има някои вина, характерни за културата на тази конкретна страна хора ”, и yasuvannya не само филологически и естетически, ale
и културните по дума функции на народното творчество usny не са по-мощни от етнографските заведения “1. В такъв ранг фолклористиката се превръща в наука за майсторски и философски цикъл. Темата е мистерията на думата, художественото творчество на всички
Исторически е представена спецификата. Кой има спецификата и под какви форми да работи в този художествен процес?
литература
Няма единно разузнаване на термина „исторически картини“. С този термин създайте комбинация от различни жанрове, които се случват в нейната собствена историческа реалност. В интелектуалната и историческата писменост на човека те наричат епоса и част от лиро-епичното творение, приписвани на образите на исторически истории и епизоди от живота на историческите личности. I.P. - продължаването на развитието на епическото творчество на хората, например, като е взело участие в билините в ерата на раждането на феодализма и ранните етапи. I.P. - епичното, или лиро-епическото, създаване на епохата на вкоренената руска феодална държава.Основните цикли на историческите песни.
I.P. Разреден с 1 - билини и балади за борбата с татарите (антитатарска поезия). Другата половина има 16 st. Има цикли на писане около хладното дете, висящо в този час в Русия - Иван Грозни, и главният герой, увиснал сред народните маси - Урмак. Другата половина има 17 st. (Бунт под управлението на Степан Разин), темата на социалния протест, която е лишена от кочана на 17-ти век в песните, става основна в песните на цикъла Разин и отхвърля самозваното изкуство. Решение. Има още един пугачов цикъл, който през деня повтаря цикъла на Разин. Последният голям цикъл от исторически песни Виник под звука на vіtchiznyа vіynoyu 1812 RUR
Б.25. премии. Парими? Паремия ли съм? Аз - в богослужебната практика на православната църква - четейки от книгите на Светото Писмо. Parimії, за да отмъстим в нашето собствено пророчество за това как да празнуваме светия ден, за похвала на светеца, споменът за който се случва.
Повечето текстове за парите са взети от Стария завет, но в дните на възпоменание на апостолите текстовете на парите са взети от Новия завет. По -голямата част от паримията се чете на Бъдни вечер, на вечерния вход. Въпреки това, в седемте дни на Великия пост, паримия се чете и за 6 -та година. Крим, паримия се чете на Великата четворка за 1 -ва година и сутринта на Велики Суботи.
Парими на нерухоми е свято да отмъсти в Минея, а на светеца рухоми - в Тиоди.
Паремиология (гръцки. Paroimia - prisliv'ya и logos - дума, vchennya), раздел на филологията, scho vivch paremia - prisliv'ya, prikazki, vchennya.
Зад нечестивите си може да се видиш като светец: вонята да си отмъстиш или пророчество за това как да празнуваш светия ден, или обясняването на сетивата е свято, или възхвала на светеца. Броят на П. в светия ден не е същият: има три за Благовещение, 5 за Благовещение, 8 за Свети Христов ден предварително, 13 за Свето Богоявление за вечерта, 15 на Велика събота и скоро.