Kekhasan mengalami kemandirian oleh anak-anak adalah fenomena psikologis kemandirian. Lulus seorang mahasiswa. Pra-pengembangan kekhasan pengalaman kemandirian

Kita hidup pada saat itu, jika perubahan besar terlihat dalam gaya hidup, terkait dengan perubahan fondasi sosial, politik, ekonomi, dan lainnya. Perubahannya bersifat global, dan penangguhan Rusia tahun ini dijelaskan di kamp itu, yang sebelumnya disebut "kebingungan", "patah", "kejahatan". Ahli budaya menyebut seluruh negeri lebih tepatnya - "keunggulan budaya": "ruang antara anak dan anak yang tidak ada di rumah, yang pada dasarnya marginal"

Periode seperti itu ditemukan dalam kehidupan suspensi kulit. Lyudin sendiri dengan cepat mulai belajar memahami ketidakberdayaan dan ketidakbahagiaan dalam mewujudkan kesehatannya sendiri yang istimewa. Atas dasar penangguhan stasis, krisis; di rivni lyudyni - rozpad bernilai tinggi dan kehidupan sosial.

Juga, kemandirian lahir dari pengertian kedua dari selamat suspensi... Ini bukan hanya tentang orang-orang itu sendiri. Shvidshe tse bukan anggur yogo, tapi yogo bida. “Banyak faktor objektif yang tak terelakkan pada saat-saat sulit kami, dan keistimewaan kulit itu sendiri tidak cukup kuat. Hanya saja kita mengatakan bahwa jam kita adalah jam keterasingan dan kemandirian”.

Masalah kemandirian adalah sumber pujian bagi orang-orang, melibatkan pikiran orang-orang, penulis, filsuf. Semua robot baru dan baru akan tetap menjadi satu jam masalah, sehingga hari kemandirian, alasannya, manifestasi karakteristik dan penuangan ke dalam berbagai kategori orang dalam periode perkembangan kehidupan, akan terus berlanjut. Namun, di Jam Denmark tidak ada satu pemikiran pun tentang mereka yang mandiri: kebahagiaan bida chi, norma atau patologi.

Obsyag dan struktur robot.

Di pintu masuk, relevansi pendahuluan itu didasarkan, dan metodologisnya dan landasan teori, Hal ini ditunjukkan secara keseluruhan dan pengetahuan, hipotesis dirumuskan, dan objek dan subjek disajikan.

Bagian pertama "Analisis filosofis dan psikologis tentang masalah kemandirian" dianalisis untuk memahami "penentuan nasib sendiri" dari ketegangan psikologis baru.

Di bagian lain, "Dosis Eksperimental dari Ciri-ciri Kemandirian," disarankan untuk menggambarkan hasil prediksi empiris, untuk membuat daftar hasilnya.

ob'єkt doslіdzhennya- mengalami kemandirian

Subjek Doslіdzhennya- teknologi untuk mengurangi pengalaman kemandirian

hipotesa: Melihat rasa percaya diri pada wanita

1. Analisis filosofis dan psikologis tentang masalah kemandirian

Salah satu masalah kemanusiaan yang paling serius adalah masalah kemandirian, jika seseorang tidak mengatasi satu sama lain, tetapi tidak menciptakan persahabatan, cinta, atau vorozhnichi, lishayuzhim orang beyuzhimy berdasarkan 1-1.

Lyudina menjadi sadar diri, jika dia memahami ketidaksepakatan orang-orangnya yang sangat penting baginya, jika dia melihat kurangnya kepuasan dalam konsumsi.

Kemandirian adalah kondisi mental yang penting, panggil supervisor untuk menikmati suasana hati yang buruk dan pengalaman emosional yang berat. Orang yang sangat mandiri, sebagai suatu peraturan, bahkan lebih tidak bahagia, mereka memiliki sedikit kontak sosial, mereka memiliki kontak khusus dengan orang lain, baik mereka saling berhubungan, atau mereka dipanggil.

Pemahaman tentang kemandirian terkait dengan pengalaman situasi, secara sub'aktif, salah satu kelalaian, yang terutama tidak dapat diterima oleh orang-orang, adalah defisit koneksi dan perasaan positif dan intim dari orang-orang yang nyaman.

Kemandirian tidak tergantung pada kesejahteraan sosial individu. Anda dapat terus-menerus bertukar pikiran di antara orang-orang, menghubungi mereka, dan pada saat yang sama melihat isolasi psikologis Anda dari mereka, sehingga kemandirian (seperti, misalnya, mereka asing atau asing bagi individu).

Langkah untuk mencoba kemandirian juga tidak terikat pada sejumlah roket, melakukan postur kontak manusia dengan orang-orang; orang, semua kehidupan hidup sama, kadang-kadang mereka melihat diri mereka sendiri cukup jelas, bukan mereka yang sering bergaul dengan mereka yang putus asa. Mustahil untuk menyebut orang yang kesepian, yak, yang memiliki sedikit interaksi dengan mereka yang merasa nyaman, yang tidak menunjukkan reaksi psikologis atau perilaku kemandirian. Selain itu, orang dapat dan tidak mengerti bahwa ada hubungan yang nyata dan bazhany dengan mereka yang ingin mengetahui bisnis mereka.

Kemandirian sub-aktif yang relevan mengembangkan gejala gangguan mental yang dangkal, yang dapat membentuk afeksi dengan defisiensi emosional yang jelas negatif, dan terlebih lagi, pada orang muda, ada reaksi afektif terhadap kemandirian pengembangan. Beberapa orang tanpa pamrih memekik, misalnya, saat melihat kesedihan dan dorongan hati, dan berbicara tentang mereka yang melihat ketakutan dan kecemasan, dan yang ketiga berbicara tentang cekikikan dan menggerogoti.

Pada pengalaman, saya akan menjadi mandiri, tidak menyuntikkan gaya kehidupan nyata, tetapi sedikit ide tentang mereka yang bersalah karena bau.

Lyudin, saya akan sangat membutuhkan spilkuvanny, jika saya melihat diri saya sebagai orang yang sadar diri, jika saya memiliki kontak antara satu atau dua orang, dan jika saya repot-repot tidur dengan bagatma. Pada saat yang sama, siapa yang tidak melihat kebutuhan seperti itu, kita mungkin tidak melihat kemandirian kita dalam pikiran semakin banyak orang yang hidup bersama dengan orang lain.

Kemandirian diawasi oleh gejala khas. Anggap diri Anda terisolasi secara psikologis dari orang lain, yang belum tumbuh menjadi pengalaman interdisipliner yang normal, sebelum pembentukan jenis persahabatan atau cinta antar-sosial kuno.

Harga diri adalah depresif, atau didorong, khusus, begitu sombong kekurangan minus dan perbaikan cepat.

Diri seorang pria melihat dirinya tidak seperti itu, sebagai kumis, dan vazhaє sendiri merupakan spesialisasi yang tidak menarik. Menangkan stverdzhu, bukanlah ide yang baik untuk tidak mencintai dan tidak mencintai. Ciri-ciri khusus orang yang memaksakan diri seperti itu sering kali tidak diawasi oleh kesalahan negatif tertentu, di tengah perasaan dengki, kebingungan, dan kesengsaraan yang luar biasa. Diri orang adalah unik dalam kontak sosial, isolasi itu sendiri dilihat oleh orang-orang. Bahkan lebih banyak orang, yang begitu kuat disebut paronormal, impulsif, diliputi oleh rasa kasihan, ketakutan, ketidaksadaran, perasaan kehilangan nyawa dan frustrasi.

Orang yang sadar diri lebih pesimis, daripada sadar diri, bau orang hipertrofi berbau mengasihani diri sendiri, untuk membersihkan hanya ketidaksesuaian dari orang-orang itu, dan karena maybut, itu kehilangan yang besar. Bau busuk juga vvazhayut hidup Anda dan kehidupan orang-orang tanpa mata. Orang tidak sadar diri, mereka berjalan dengan tenang, mereka menjadi tidak nyaman, dan paling sering mereka melihat semuanya. Mereka tidak mudah menyadari rasa lelah dan mengantuk.

Jika Anda melihat perkembangan orang sebagai nyata dan dapat ditindaklanjuti, karakteristik kemandirian, maka orang kecil akan bereaksi terhadap harga dengan cara yang wajar. Keandalan sebagai salah satu kemungkinan reaksi terhadap situasi yang diberikan untuk mengawasi kekuatan dari hal-hal sepele. Jika orang memanggil kemandirian mereka bukan untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk orang lain, maka mereka dapat melihat perasaan sia-sia dan girkoti, yang merangsang pemenang satu sama lain. Jika orang kewalahan, karena mereka sendiri bersalah atas diri tuannya, dan tidak percaya pada mereka yang dapat menipu diri mereka sendiri, maka bau busuk itu, lebih baik untuk semuanya, akan tersiksa dan mengutuk diri mereka sendiri. Pada akhirnya, Anda bisa berkembang menjadi depresi kronis. Yaksho, nareshty, lyudin dijungkirbalikkan, tapi kemandirian dilempar yomu wiklik, maka saya akan aktif melawan, untuk mengalahkan Zusilla, tegakkan mereka yang terguncang oleh kemandirian.

Orang yang tidak mementingkan diri sendiri itu pintar dan tidak disukai, terutama kawan dan bahagia. Tse - kh zhisna reaksi, seperti di setan sendiri, membawa kita sendiri untuk mendapatkan orang baik dengan orang-orang. Biarlah kepentingan diri sendiri mengendus orang jahat dengan alkohol atau obat-obatan, dan bau busuk itu sendiri tampaknya tidak kesepian.

Diri Lyudin dicirikan oleh vinyatkovy zooseredzhenism pada dirinya sendiri, pada masalah khusus dan pengalaman internalnya sendiri. Kekuatan didorong oleh kecemasan dan ketakutan akan warisan bencana dari situasi yang tidak menyenangkan di masa depan.

Bergaul dengan orang lain, berbicara sendiri lebih banyak tentang diri kita sendiri dan lebih banyak, lebih sedikit, mengubah topik perubahan. Bau busuk juga lebih cenderung bereaksi terhadap cinta pasangan Anda.

Orang-orang seperti itu mengendalikan masalah-masalah tertentu. Bau busuk itu mudah tertipu dengan kehadiran beberapa orang, agresif, ganas, tidak mengharapkan kritik yang benar dari mereka yang menginginkannya, tidak mudah untuk memperbaiki cengkeraman psikologis pada orang lain. Tidaklah cukup untuk mempercayakan orang kepada orang lain, untuk menipu pikiran mereka, mereka tidak munafik, mereka tidak cukup kerovan di vchinka mereka.

Orang-orang sendirian tidak bisa bersenang-senang di perusahaan, mereka merasa kesulitan, jika mereka perlu menggunakan telepon, jika mereka ingin pulang, jika mereka menginginkannya, apakah itu hal yang istimewa atau makanan yang enak. Orang-orang seperti itu telah dibesarkan hingga saat ini, atau sangat banyak karena konflik antar pemerintah.

Mayuchi tidak memadai penilaian diri, penilaian diri orang atau orang tidak peduli tentang mereka, saat mereka lepas landas dan menilai mereka, atau jika mereka tidak merasa cukup baik. Orang yang mandiri terutama memahami masalah, terkait dengan persahabatan khusus, termasuk pengetahuan, diungkapkan kepada beberapa orang, suara di sisi kanan, keterbukaan dan keterbukaan dalam pikiran.

Orang tanpa pamrih, di dunia yang lebih besar, vvazayut sendiri kurang kompeten, yang tidak mementingkan diri sendiri, dan pintar untuk menjelaskan kemalangan mereka dalam kontak miskomunikasi didirikan dalam waktu singkat kesehatan. Ada banyak tugas, terkait dengan pengaturan fungsi keintiman, untuk meningkatkan kecemasan mereka, untuk mengurangi aktivitas mereka. Orang yang sadar diri kurang bersalah dalam lelucon dan cara menyelesaikan masalah, seperti yang ditemukan dalam situasi komunikasi interdisipliner.

Telah ditetapkan bahwa kemandirian terletak pada kenyataan bahwa seseorang ditempatkan di atas dirinya sendiri, yaitu dalam penilaian dirinya sendiri. Di antara orang-orang bagatokh, kesadaran diri terkait dengan penilaian diri yang jelas-jelas diremehkan. Tidak mudah untuk menciptakan rasa percaya diri dengan itu sebelum orang-orang tampak dianggap cabul dan tidak dapat diterima.

Pandangan tentang kemandirian semakin berkembang, karena hal itu mengendur dalam kemerosotan perubahan dinamis dalam standar yang diterima secara individual dari intensitas spilkuvannya multi-fungsi yang normal, untuk luasnya kontak dengan orang-orang, di sisi lain.

1.1 Masalah kemandirian

Masalah kemandirian pinjaman bukan hanya pikiran orang awam... Para filsuf, teolog, dan penulis terlibat (dan terus terlibat) dalam menjangkau ibu kota. Untuk menavigasi, tidak terpengaruh oleh istilah psikologi yang sama sekali kecil sebagai ilmu Kremlin, dan dalam kesehatan kulit secara langsung, seseorang dapat mengetahui hubungannya dengan kemandirian konsep, teori, dan pengalaman.

Salah satu perwakilan psikoanalisis Zilburg pengembangan kemandirian dan visibilitas. Harga diri sehubungan dengan anggur adalah esensi dari "normal" dan "melewati pola pikir", sebagai akibat dari munculnya "pikiran" tertentu.

Kemandirian tidak berlebihan, tidak masuk akal (ada mawar "chrobak" di hati), vidchuttya konstan. Zilburg vvazhaє, untuk alasan kemandirian, seperti spesialisasi seperti narsisme, mania kebesaran dan pesona, serta kehati-hatian untuk melestarikan dan mengkanak-kanakan kekuatan kemahakuasaan. Organisasi narsis seperti itu mulai terbentuk di kekanak-kanakan Jika anak itu sekaligus melihat kegembiraan, dia akan terkejut, viklikane tim, shou vin - kecil, lemah dalam rasa, vimus tidak puas dengan kebutuhannya dari orang lain.

Fromm-Reichmann, Saya melihat penyebab kemandirian, warisan merusak dari pertemuan awal dari kasih sayang seorang ibu.

baik untuk Rogers Kemandirian adalah manifestasi dari keberpihakan yang lemah dari partikularitas, dan alasan inkonsistensi fenomenologisnya adalah manifestasi individu tentang "aku". Jika proses penentuan kemandirian dibagi menjadi 3 tahap, dan secara skematis ditunjukkan, maka gambar selanjutnya adalah:

1) Kemitraan dituangkan ke dalam ludin, bersemangat untuk berperilaku sosial mungkin, untuk mengelilingi kebebasan dengan cara yang berbeda;

2) Melalui harga menggosok "aku" batiniah sejati dari individu dan melalui manifestasi "aku"-nya di semua orang dengan orang lain, dimungkinkan untuk menciptakan sensasi sampai pada titik kehilangan;

3) Individu tetap mandiri, jika, setelah menempelkan bar'єri pelindung di jalan menuju "Aku" yang kuat, menang, Tim tidak kurang, saya pikir, yang akan terlihat dalam kontak dari sisi anak-anak .

Dan ini dia, tutup lingkarannya: orang-orang muncul di mereka yang tahu "aku" dianggap, ragu-ragu dalam kemandiriannya, dan jika dia tidak lupa, saya terus melihat "faade" sosialnya Dengan kata lain, ketidakkonsistenan antara tindakan dan "aku" yang diidealkan terwujud dalam dirinya sendiri.

weiss Saya melihat dua jenis kemandirian: emosional dan sosial. Perche adalah hasil dari kehadiran kesopanan yang begitu erat dan intim sebagai teman yang penuh kasih. Ketika ada banyak orang, Anda bisa melihatnya hampir, sepertinya "keheningan anak yang sepi". Kemandirian sosial sebagai hasil dari adanya ikatan persahabatan yang signifikan, untuk rasa spiritualitas, yang dapat diputar dalam keketatan yang dialami dan dalam rasa keterpinggiran sosial.

K. Mustaka, Rozdilya “suntu kemandirian” dan referensi kemandirian (secara keseluruhan posisi ini sekilas mirip dengan kemandirian dalam beberapa jenis agama kontemporer). Pertama-tama, ini adalah mekanisme kuno yang kompleks, yang mencari kepada orang-orang pandangan sutta-sutta kehidupan mereka, cara “aktivitas demi aktivitas” sekaligus dengan orang lain. Memang benar bahwa tidak bergantung pada diri sendiri untuk pergi dari pemahaman tentang "realitas penentuan nasib sendiri". Menangkan vvazhaє, siapa yang tidak bisa mempelajarinya, kita dapat mengalami konfrontasi dengan situasi yang mengancam jiwa (orang, kematian, kehidupan jerat, tragedi), seperti yang dialami orang sendirian.

1.2 Jenis diri

Dalam literatur tentang masalah kemandirian, ada banyak sekali jenis bilangan prima tentang tipologi seluruh negeri. Pertimbangan antara tipologi dilakukan sesuai dengan tiga jenis utama, untuk menilai individu dari negara sosial, jenis kekurangan sosial dan waktu musim dingin.

tipe pertama- "sangat tidak mementingkan diri sendiri", saya biasanya tidak puas dengan vidnosin saya. Orang Tsі tidak mali pasangan dalam kehidupan seksual, tapi pasukan.

Ridko bau busuk naik ke suara kim-nebud (misalnya, dengan susid). Pihak berwenang lebih sadar akan ketidakpuasan dengan hutang mereka dengan satu kalimat, kehancuran, pengabaian. Lebih untuk bau orang sakit dalam kemandirian mereka. Sekelompok besar wanita disuguhi sejumlah besar pria dan wanita yang dibesarkan.

tipe lain- "secara berkala dan memakan waktu". Bau busuk di dunia yang berlimpah terikat dengan teman-teman Anda, Anda tahu, saya ingin dan melihat ketidakstabilan dalam kehalusan yang dekat, atau tidak tinggal bersama para gadis. Bau lebih sering bagi mereka yang mendapatkan kontak sosial di liburan musim dingin. Bau busuk adalah yang paling aktif secara sosial. Orang Tsi vvazhayut identitas diri mereka bersifat sementara, merasa ditinggalkan secara bermakna lebih dalam, lebih rendah dalam asal-usul diri. Di antara mereka ada sejumlah besar wanita dan wanita;

tipe ketiga- "diri secara pasif dan mantap". Tidak penting bagi mereka yang mencium seperti ketidaksepakatan pada pasangan dalam hubungan intim dan yang tidak menjawab panggilan itu, mereka tidak mencium ketidaksenangan seperti itu dengan dorongan, seperti respons, tetapi tipe pertama yang berbeda. Orang-orang ini, mendamaikan diri mereka dengan perkemahan mereka, sehingga mereka dapat menghadapi keniscayaan mereka. Kebanyakan dari mereka adalah janda.

1.3 Lihat kemandirian

Anda dapat melihat 2 jenis kemandirian:

penentuan nasib sendiri situasional- Beberapa orang telah mencoba merasakan kemandirian, karena lebih banyak orang dan wanita mengalami satu jam hingga satu jam. Kemandirian situasional bisa menjadi sedikit runtuhnya model media campuran yang dibentuk.

Sebagai aturan, orang dan wanita, yang merasakan kemandirian situasional, telah berdamai, berdiskusi dengan teman-teman dan menyiapkan model proses mereka, dalam sehari mereka siap sebelum pembentukan komitmen baru. Bau untuk memperbaiki shukati yang baru, terkenal dan serius. Bahkan lebih sehat untuk orang bazhanya menjalani hidup dalam napas, cinta dan menjadi cohanim, dan bersalah untuk menjadi kuat karena takut mengandung kemalangan dan kehilangan kontak. Bagi orang-orang dan wanita, yang melihat kemandirian situasional, yang terbaru dikenal sebagai yang terbaik dan bantuan terbaik diberikan kepada kesalahpahaman yang baru terbentuk.

kronisitas- warisan non-kebangsaan sepele orang, berteman dengan wanita dan pria.

Untuk mengambil ketergantungan diri yang kronis, mungkin perlu untuk bermain dalam pikiran kita sendiri, untuk memperkecil prioritas dan nilai-nilai norma sosial dan penipuan kita, yang tidak begitu palsu dan tidak dapat binasa. Kebanyakan orang yang mandiri secara kronis dari kamp mereka sendiri dapat menolak kurangnya ketidaksetujuan terhadap masalah sosial dan pengembangan keterampilan sosial untuk meningkatkan hubungan.

Satu pemikiran lagi, de kemandirian, dibagi menjadi tiga jenis: kronis, situasional dan over.

Kemandirian kronis ditekankan, karena individu, dengan merentangkan periode kehidupan yang sepele, tidak dapat memantapkan dirinya untuk mendukung orang-orang yang penting baginya.

Kemandirian situasional mengundang untuk muncul sebagai akibat dari pengalaman stres dalam kehidupan seseorang, seperti, misalnya, kematian orang yang dekat, atau putusnya orang-orang yang dekat, misalnya, mereka yang mencintai mereka. Setelah satu jam kesusahan yang singkat, individu yang mandiri secara situasional akan menahan diri dari yang kedua dan seringkali kurang lebih, jika hanya sedikit lebih mengandalkan diri sendiri.

Kemandirian transisional dalam serangan jam pendek tampaknya menjadi kemandirian, karena tumbuh dan berlalu tanpa jejak, tanpa menghilangkan jejak apa pun.

Kehilangan satu ayah sebagai akibat dari perpisahan, karena kurangnya kedekatan emosional, tua, tua, anak-anak kebapakan di masa kanak-kanak, mungkin merupakan perkembangan individu yang lebih sensitif terhadap kesadaran diri pada orang dewasa. Luka emosional, yang diambil di masa kanak-kanak, diubah menjadi kerentanan khusus karakterologis orang dewasa dan bertahan selama jam yang sulit, beberapa kehidupan yang merasakan orang-orang seperti itu lebih ramah, kurang berwawasan, responsif terhadap rosario

Saya ingin melihat opsi lain, penulis semacam visi penentuan nasib sendiri dan menjelaskannya dengan cara yang sederhana, seperti yang saya lakukan dalam bahasa gaul merah muda kuno.

Kemandirian adalah suatu masa, jika ada kebutuhan akan swadaya, pendidikan, kecerdasan dari pihak orang-orang terdekatnya. Ada yang mengalami dengan tenang, ada yang mengalami pancaran, dan ada yang menderita, ada yang tidak bisa mengetahui tempatnya sendiri. Vipliv hebat, jadi kemandirian sedang booming.

Kemerdekaan untuk bazhannyam. Begitu-begitu. Kemandirian adalah untuk bazhannyam, jika orang tersebut melihat dirinya nyaman dalam situasi seperti itu. Ia bisa memiliki teman, mengenal dan menemukan banyak, bahkan belajar sendiri dari tetangga dan sering spilkuvannya dengan mereka. Menangkan suara menyendiri dengan diri sendiri. Beberapa dari orang-orang ini sangat menyukai, tetapi beberapa dari mereka mengundang untuk hidup, mereka mungkin takut pada orang, tetapi mereka pemalu dalam hal mengenal mereka, dan kesedihan seseorang yang penuh gairah tidak memungkinkan seseorang untuk berbicara dengan orang, karena orang tidak mau. Getaran warisan semacam itu dari berbagai alasan: sifat orang, posisi mereka dalam penangguhan, yang terakhir, dll. Kemandirian vimushene. Nah, untuk tsym bagi yang mengerti, semuanya terampil. Buvah, saya akan benar di sebagian besar orang, dan di sebagian besar vipadk di sebelah kanan, di suspensi itu, di mana salah satunya berada. Saya ingin, zychayno, tsі dua vipads vzaipopov'yazanі. Lyudin mungkin tidak dapat melihat pekerjaannya dan dia mungkin dapat melihatnya. Misalnya, menang lebih rendah kamp sosial, Nіzh bіlshіst s yogo otochennya; informal di antara orang-orang biasa di navpaki; orang-orang dengan organisasi non-tradisional dalam penangguhan alam, dll. Dalam hal ini, ketidakegoisan seseorang juga dapat mengambil status izgoy. Sedemikian rupa, sesuai dengan kemungkinan berpikir pada diri sendiri, untuk melihat dan bertindak mengambil stigma kuk, karena tidak mungkin meninggalkan cara yang sama dan mencari kehidupan baru dengan pengetahuan baru. Jika Anda mau, Anda juga dapat memberi diri Anda beberapa warisan warisan. Lyudin, dalam ketidaksepakatan dengan risiko, menginjak-injak dirinya sendiri, perebayuyu dalam kesalahannya sendiri, dalam semua hal yang sama akan dianggap kekurangan moral dan psikologis, tetapi secara umum itu tidak mungkin, kecuali satu hal: jika Anda bisa , Anda tidak akan menerimanya. Ale, misalnya, dalam situasi ini, jika dalam penangguhan segala usia, orang terjebak dalam "kekang kachenya", yang menempatkan diri mereka sebagai yang terbaik dari mereka, berpura-pura menjadi lebih cantik untuk semua, dan di tas saya, saya tidak perlu sendirian rozum_yuchi, mengapa, menangkan samotn_y. Ada kemarahan di seluruh dunia, pada orang-orang di dunia baru. Vipadka seperti itu membutuhkan semua uang untuk menjadi lebih sederhana dan lebih sederhana daripada orang, untuk belajar lebih banyak dan lebih indah dan lebih cerdas. Kami senang dan bosan di kepala. Kemandirian Prikhovanie. Orang yang kesepian bisa berada di tengah-tengah teman dan kerabat dekat mereka. Dalam situasi ini, Anda bisa mandiri, jadi Anda bisa melihat diri sendiri seperti itu. Yang terpenting, semuanya akan diperbaiki dari tampilan. Yak berbicara, dimengerti dan dirasakan. Misalnya, di antara orang-orang tua dan dekat, teman, teman baik dll. Ale, merasa percaya diri tidak memberi Anda ketenangan pikiran. Bukan salah orang yang datang kepada mereka dengan hormat, karena mereka membutuhkannya. Harga tidak lepas dari sisi Anda. . Di sini, ada juga fenomena, seperti penentuan nasib sendiri atau ketidakjujuran orang-orang dekat terhindar. Teman, di kshtalt, , dan, nachebto, yogo bodoh. Pergi keluar, scho nykraschiy teman = teman, teman = tahu, asli lyudin = teman krashsya. Rivnostі buvayut, zychayno, piznimy. Ridna lyudin dapat dengan mudah dibiasakan dan sederhana untuk diketahui. Transisi dari terbiasa mandiri tidak termasuk dalam transisi. Bo segala sesuatu di seluruh dunia terhubung. Anda tidak mengerti ini, tetapi bicarakan dengan orang yang Anda cintai tentang mereka yang bergolak untuk Anda, dan segera mencoba untuk memperbaiki situasi yang tidak pantas. Rasakan kemandirian. Yak panggil buvaє, rasakan semuanya dan perbaiki. Rasa benci dapat menimbulkan kebencian, penginderaan kehalusan – kehalusan, dsb. Mustahil untuk mengatakan dengan jelas apakah ada pertengkaran: melihat chogos hanyalah fakta. Dalam jenis kemandirian khusus ini. Salah, dari situasi itu, adalah mungkin untuk memunculkan fenomena seperti kemandirian, atau mungkin tidak didahulukan. Pertama dan terpenting: misalnya, orang memiliki keluarga, teman, orang yang penuh kasih. Ale yogo tse tidak vlashtovuє. (Bukankah kita akan berterima kasih atas kemandirian, oke?) ALE membawa mereka bersama seluruh orang untuk pengetahuan pada orang yang mereka cintai untuk kebenaran. Dan vin mengalami perasaan percaya diri. Lihatlah melalui non-kekerasan. Pertama dan terpenting, saya tidak tahu, saya tidak tahu, saya tidak tahu, tapi itu kemandirian, apa yang orang mulai lakukan adalah mengumpulkan tentang mereka yang tidak bahagia dan bagaimana mereka tidak mencintai segalanya , dll. Sumbu satu langkah dalam penipuan. Sekarang ada dua jalan ke tahap ini: 1. Mudah dekat satu sama lain, dan benar-benar memperbaiki pintu satu per satu, karena bau di depannya, untuk menghindar semuanya lebih indah untuk seluruh orang yang "tidak bahagia", tetapi sepanjang tahun, ada kekurangan kepentingan pribadi. Aku mendengar desas-desus.

2. Dan cara lain, vlasne, "memutar dahu", untuk memahami kesalahan Anda. Dan poros vipadoks, jika rasa kemandirian tidak sederhana: dalam situasi kemandirian. Anda hanya melihat bahwa itu tidak sama di sini, itu tidak sama dalam kasus ini, tetapi jika Anda memegang kepala Anda, jika Anda tidak melakukannya, Anda akan melihatnya baik-baik saja. Teman-teman telah pindah, dan orang-orang terkasih belum hilang, dan mereka belum memperoleh yang baru.

1.4 Alasan untuk ketergantungan diri

Svitsky melirik kemandirian. Di sini penentuan nasib sendiri harus diuji sebagai sifat dzherelo, kebebasan, kegembiraan.

Tsiu linia dipromosikan oleh romantisme. Sendiri dengan berkembangnya romantisme, menjadi menarik untuk kemandirian sebagai fenomena sosial dan psikologis. Romantisme di abad ke-18 untuk mengekang kemandirian dengan pemadaman terprogram mereka: dari wiklik dan pemberontakan Byron hingga lelucon pasif hingga pergaulan bebas dari zorstokosti navkolishnyi svitu. Motif kreativitas provinsi adalah cerminan dari putaran penentuan nasib sendiri, yang melindungi penangguhan konformal dan bantuan tambahan untuk mempertahankan individualitasnya.

Dalam peringkat seperti itu, isolasi fisik orang-orang semakin penting, dan itu tidak lagi menjadi penilaian mental tunggal tentang kemandirian.

Pemahaman yang paling teoritis tentang masalah kemandirian harus diperbaiki dari pertengahan abad kesembilan belas. Kosakata psikologis diberi arti yang sama tentang kemandirian: “Kemandirian adalah salah satu faktor psikogenik, emots_yny mill orang-orang yang berubah pikiran (tanpa disadari) dari keterasingan dari orang lain. Karena hanya orang yang mencoba memahami kemandirian dari isolasi eksperimental, geografis, atau sosial, maka semua panggilan yang benar (“hidup”) dengan orang lain akan kewalahan, segera setelah tamu merespons. Pada sejumlah pasien, terjadi syok psikologis, yang ditandai dengan kecemasan, depresi, dan reaksi vegetatif yang terawasi. Di dunia yang semakin jam, orang-orang dalam pikiran kemandirian, kebutuhan akan spilkuvanna diaktualisasikan "

Pada abad ke-19, motif kemandirian Protestan menjadi salah satu poin terpenting dalam pengembangan konsep filosofis transendentalisme, peran filsuf, penulis, naturalis Genri Toro berperan di sini. Setelah memandang prinsip menetap sebagai langkah pertama dalam perjalanan menuju penegasan spiritual dan spiritual.

Transendentalisme adalah yang pertama melaksanakan visi kesadaran diri - produk "Saya melihat" kehidupan dunia dan diri - konsentrasi yang diperlukan bagi orang yang menyempurnakan diri untuk berkonsentrasi pada potensi spiritual batin mereka. Diri dipandang sebagai pribadi yang istimewa dan istimewa, sebagai seseorang secara spiritual, untuk perkembangan khusus dan sosial.

Saya memahami konsep kemandirian dan penentuan nasib sendiri dengan menggantung pasangan Toro, Seren Kiekegaard. Yogo melihat porsi kekhasan tidak begitu optimis. Kemandirian menurut Kiekegaard - "... penutupan cahaya kesadaran diri batin, cahaya, pada prinsipnya tidak berbeda dengan cara apapun, kejahatan Tuhan"

Memenangkan nama iman kepada Tuhan, ala non-tradisional, sebagai vidkid ke gereja resmi. Tesis utama filsafat filsafat dibangun pada titik keteguhan, bahwa tidak masuk akal untuk percaya pada Tuhan; Menurut Kiekegaard, "orang spiritual" tidak perlu percaya diri, karena mereka tidak perlu. Lyudin dari "sisi" orang dalam hal hubungan dengan penangguhan dan kehidupan secara umum.

Gagasan Kiekegaard akan diambil oleh ekonomi Eropa, dan khususnya oleh teori filosofis Edmund Husserl, yang robotnya dibawa hingga akhir abad XIX - telinga abad XX. Di jantung deklarasi tentang kesaksian aliran pengalaman yang tidak terputus, tentu saja bahan ringan... Husserl, setelah memperhitungkan, bahwa pengakuan bersalah dibersihkan dari sudut pandang, dan dia menyebutnya proses reduksi. Seluruh postur dibayangi oleh sub'єktom svit Husserl vvazhav yang kehilangan proyeksi sub'єkta svіdomosti. Dalam peringkat seperti itu, antara subek dan cahaya, tidak ada transisi yang berlebihan menuju keterasingan dan penentuan nasib sendiri.

Sudah di abad XX, salah satu ideolog ekonomiisme terkemuka, Jean-Paul Sartre, mengikuti Husserl, yang menulis ulang keegoisan dan absurditas barang rampasan di kepala kreativitasnya. Rupanya sebelum Sartre Lyudin, pragnuchi untuk mengenal diri sendiri, untuk melampaui kerangka "aku" -nya, bahkan kerangka kehidupan tidak memberinya kemungkinan seperti itu. Lyudina mengambil harapan dan vira, memenangkan kesadaran diri dari orang suci yang jahat, yo suara sosial, seperti bau , permukaan. Melihat kemandirian, sebaliknya, adalah dasar dari semua pantat manusia.

B. Miyuskovich dalam artikelnya "Ketidakegoisan: Pidhid Interdisipliner" membuka dan menganalisis fenomena, berputar pada teori Z. Freud. Menang untuk berbicara tentang mereka yang temryava zhakhak anak, lebih melambangkan kemandirian. Anak-anak sering kali takut tidur bukan karena takut tertidur dan tidak menceburkan diri lagi, tetapi lebih cepat karena prospek mengambil kepastian dan sama sekali sadar diri adalah prospeknya. Melihat Mayuskovichu B., perlu untuk mempertimbangkan fakta bahwa kita dapat membayangkan diri kita sebagai kesaksian yang kuat, hidup sendiri dalam kegelapan Allswitness, telah gagal dalam kebutuhan dan keluasan ruang yang mutlak, di tengah-tengah dari kegelapan tanpa suara seperti yang terlihat dari jendela gelap saksi allsvit, de nemany souls, tapi satu-satunya - jiwa kita. Mayuskovich B. stverdzhu, yang lebih baik untuk semua pemahaman kita tentang "nebuttya", karena identitas diri kita masing-masing, insolasi, tampaknya tidak berada dalam sentimen hangat dan "reflektif ringan" di rumah. "Kebutuhan akan spilkuvannya dengan yang terakhir muncul pada tahap awal diagnosis saksi pada individu." Penulis undang-undang ini akan datang sebelum minggu ini tentang mereka yang: “Saksi individu yang seperti diresapi oleh kemungkinan mendasar, seperti tongkol penentuan nasib sendiri dan kemandirian. Dan pada saat yang sama, karena kesaksian ini, Anda akan dapat memperbaikinya, tetapi tekanan pantat cenderung berbeda, dan itu tidak perlu untuk hari itu; kemudian, tidak menyeberang, tersesat, sebagai jalan tengah yang diperlukan dari svidomosty, karena tidak mungkin untuk mengetahui dan menjadi unik, - keseluruhan (svidomosty) vlasna Marnota. Dalam robotnya, Miyuskovich B., dalam konteks teori Freud Z., yang lebih menyukai kemandirian dengan penyakit, fakta bahwa kesadaran diri bukanlah penyakit dalam medis, tetapi untuk menemukan kata-kata yang masuk akal secara sosiologis. Kesalahan perubahan terletak pada kenyataan bahwa itu berakar pada sifat batin orang, dalam konstitusi yang sangat psikologis.

Kami menyesal diberitahu tentang fakta bahwa ada banyak orang yang tinggal di megalopolis, mereka melihat kemandirian. Untuk menemukan seorang manusia, ada ratusan orang di satu tempat, dan di tempat yang kecil, Anda dapat, dalam satu jam, orang akan berpikir, bagaimana memajukan kehidupan dengan rasa omong kosong dan kemandirian yang besar. Mengapa Anda berpikir begitu?

Dasar ketidakwajaran pasangan Anda adalah perbedaan kejahatan, di garis depan pengetahuan pasangan kulit dalam pandangan salah satu realitas yang sama. Salah satu alasan untuk kemandirian adalah realitas pasangan. Secara intelektual, realitas dapat dibagi menjadi kelompok chotiri: sensorik, kesatuan, sosial dan ideasional.

Realitas sensorik. Kriteria utama realitas indrawi : cinta, turbot, belas kasihan, kemanusiaan, keadilan, keberanian, kebaikan, dll.

Realitas kesatuan. Untuk realitas kesatuan, kriteria mendasar adalah: aturan, prinsip dan norma.

Realitas sosial. Logika, visnovki, pembuktian dan kepraktisan kriteria dominan realitas sosial.

deyna realitas. Dalam gagasan realitas, pikiran adalah gagasan dan realisasi, apakah Anda ingin menemukan fantasi terbaik.

Sebagai aturan, kebanyakan wanita hidup dalam realitas sensorik. Bagi orang-orang yang lebih alami, menyatu dan realitas sosial. Orang-orang kreatif dan kreatif hidup dalam realitas ideologis, yang porosnya sering menjadi gagasan cara hidup dan berpikir bagatoo tidak masuk akal. Wow, ludin, saat Anda hidup dalam realitas sosial, dengan kekuatan kecerdasan, ludin, Anda hidup dalam realitas deiny. saya navpaki.

Hal yang sama terlihat dalam stosunkami antara orang dan wanita, yang jatuh cinta dengan satu, ala, ulet dalam realitas yang berbeda, sering tidak mempermasalahkan satu. Tetapi tidak mungkin untuk menghayati kenyataan bahwa orang-orang hidup sepenuhnya dalam satu realitas, dalam manusia kulit dan kriteria dan sumbu dari semua realitas, meskipun kriteria mendominasi sebagai satu.

Setelah mencengkeram kecerdasan realitas orang-orang Anda sendiri, pasangan Anda, Anda dapat mengetahui "kunci" untuk kehidupan batin dan hidup Anda, dan, setelah mengenal Anda, melalui kecerdasan Anda, Anda dapat mencapai banyak kecerdasan dari sisi Anda.

1.5 Mengalami kemandirian di musim dingin

Subkultur makanan saat ini mencakup berbagai manifestasi sosial, yang merupakan norma. Tentang berbicara di robot Anda B.M. Almazov, L.A. Grishchenko, A.S. Bulkin, V.T. Kondrashenko, A.E. Lichko. Ada kecenderungan untuk mengubah pandangan luar di tengah musim panas, perubahan sistem norma dan nilai, seperti warisan, perubahan reaksi perilaku. Hasil aktual dari keseluruhan dinamisme pandangan individu terhadap jalan napas menuju non-stabilitas dan negatif. Salah satu pengalaman keramahan terbaik adalah pengalaman kemandirian.

Dalam pendidik sosial untuk menggambarkan tonggak sejarah, kemandirian dekat, harga, pertumbuhan, penentuan nasib sendiri (A.V. Mudrik), kesadaran sosial (O.B.Dolginova). Namun, masyarakat tidak melihat interkoneksi, juga dinamisme. Waktu satu jam analisis kemandirian orang dewasa memungkinkan vibuduvati serangkaian jelas pembangunan negara lain, sebagai dasar untuk memprediksi warisan sosial dan pedagogis. Analisis terperinci tentang masalah psikologis-pedagogis dan sosial-pedagogis memungkinkan identitas diri muncul dalam kualitas base camp, atas dasar mana konflik, kompleks, frustrasi, penghancuran ruang komunal terbentuk.

identitas sosial Akibatnya, saya akan menjadi kekurangan organisasi sosial, adaptasi, serta banyak koneksi dan perubahan sosial yang signifikan. Psikolog melihat dua jenis kemandirian sosial: maladaptif, atau bahkan konfrontatif, dan kemandirian "vtrati" (kematian orang yang dicintai, pemisahan ayah, dll.).

kemandirian psikologis- kompleks pengalaman internal, balutan dengan "ketidaksamaan", "innakshist", non-pengetahuan, citra, serta warisan dari metode I.

Cirikan kemandirian sebagai kamp psikologis, kemudian ceritakan tentang mereka yang terikat, yang pertama untuk segalanya, tentang pengetahuan dan pengalaman lingkungan pribadi mereka sendiri dan visibilitas orang lain. Kami muak dengan pengalaman kemandirian di musim gugur itu, ketika orang-orang mulai mengambil jarak dari mereka yang melihat hubungan antara manusia dan cahaya, perkawinan spiritualitas, rasa hormat, cinta, kehangatan manusia. Podlitki, yang juga mengalami kemandirian, melihat diri mereka sendiri melihat mereka dari orang lain, tampaknya pada saat kebingungan, kesedihan, citra, dan kadang-kadang ketakutan. Sebagai aturan, bau busuk tidak puas dengan spilkuvannya dengan odnolitki, vvazayut, tetapi mereka memiliki sedikit teman, bukan teman baik, orang cohanno, seperti sekelompok kecerdasan dan, jika perlu, bantuan tambahan. Untuk sejumlah alasan lain, anak-anak seperti itu tidak mengharapkan mereka untuk secara aktif merengek kepada teman-teman mereka, melainkan untuk menghindar dari mereka, atau, jika mereka sangat menuntut, mereka akan tersesat dalam hal negatif atau untuk menemukan kelompok asosiasi. Seringkali bau busuk, nawpaki, adalah keunikan yogo, sehingga Anda dapat dengan mudah menyebabkan kut tuli yang tidak terlalu baik.

Mayoritas penulis mendikte ketergantungan sifat pengalaman kemandirian dan kemungkinan hidup di sisi anak: dari satu sisi, ada banyak cahaya batin, memungkinkan Anda untuk melihat keunikan hidup Anda .

Pragnennya bootie di grup, bootie "yak usi" di tengah hari memang hebat. Jika anak muda berhenti merokok , solusi Yogo runtutsya pada faktor yang berbeda. Salah satu faktor terpenting adalah rasa takut menjadi kewalahan dengan sendirinya, karena sebagian besar perusahaan dewasa diliputi oleh singkatan. Vigoda saat ini jauh lebih besar, lebih rendah dari dovgostrokova. Solusinya juga diresapi dengan banyak penerimaan kepada orang-orang muda, otrimanie dalam situasi lain. Bagus, sebagai Lyudin muda dia belajar semua faktor tongkol ayam (baik pada saat yang sama, maupun yang terlihat). Todi vin, bisakah kamu tahu alti

Jenis robot: Diploma Mata Pelajaran: Psikologi

Informasi rinci tentang robot

Vityag z robot

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia

anggaran negara

semua pendidikan profesional

"Universitas Pedagogis dan Sosial Negeri Volgograd"

Fakultas Psikologi dan Robotika Sosial

Departemen Pendidikan dan Pengembangan Psikologi

Ijazah robot

di belakang fah 30 301 "Psikologi"

Ciri-ciri khusus dari pengalaman merasakan kemandirian wanita janda

viconavet:

Merkulova Svitlana Yuriyivna

(Gr. PS-PSZ-63)

Naukovy Kerіvnik:

Tseluyko Valentina Mikhailivna,

Cand. ped. Ilmu Pengetahuan, Associate Professor

Volgograd 2012

IKUTI

VISNOVKY OLEH PERSHOЇ CHOLI

ROZDIL 2. EMPIRIS VYAVELENNYA DARI KHUSUS PENGALAMAN MENYENANGKAN KESENIAN wanita janda

2.1 DESKRIPSI PROSEDUR I TEKNIK PENDUKUNG

2.2 ANALISIS DAN INTERPRETASI HASIL PENOLAKAN

VISNOVKA UNTUK CHOLI LAINNYA

BAB 3. Pendampingan psikologis pada wanita duda dalam keadaan santai.

3.1 Penentuan masalah PANAS DI DRIVE DENGAN ORANG DEKAT

3.2 ROBOT DENGAN MASALAH KESENIAN

VISNOVKA DI KOLI KETIGA

VISNOVOK

DAFTAR BIBLIOGRAFI

SUPLEMEN

IKUTI

Pengertian kemandirian mengacu pada kategori-kategori seperti itu, akal hidup yang harus dibuat jelas untuk orang kulit. Namun, wawasan Velmi Omanliv, itu lebih merupakan filosofis yang dapat dilipat dan ahli psikologi... Ada banyak cerita unggulan dari fenomena ini, tetapi identitas diri dalam kedekatan terdekat terkait dengan pengalaman orang-orang dalam semangat orang, dalam keluarga, dalam realitas sejarah dan dalam harmoni alam; Pearlman, 1989; Pickhart, 1998; Vodop'yanova, Starchenkova, 2005; Volkova, Muzychenko, 1993; Samoukin, 2007]. Ini adalah sudut pandang, itu adalah ide yang bagus tentang pengalaman kemandirian dalam pikiran orang tertentu, karena itu mungkin merupakan warisan dari peristiwa tragis dari kepekaan batin yang sukarela dan ganas dari seorang individu. Semua kehidupan hilang dalam nada tragedi dan inisiasi rasa dan nilai yang tidak penting dan berkurang [Pokrovsky, 1989, hal. delapan].

Kebanyakan orang kadang-kadang menganggap kemandirian, mereka menerimanya sebagai hal yang wajar. Bagi mereka yang berhubungan dengan dia di Selamat berlibur sebuah tragedi tua dan seorang wanita desa yang tidak masuk akal. Trivale, penentuan nasib sendiri yang kronis dari tindakan hidup dan perhatian orang-orang, merasakan rasa putus asa dan tuli hidup [Sandler, Johnson, 1989, hal. 21-51]. Krisis kepentingan diri sendiri (vidchay) - Masalah utama dalam kasus karyawan spilnyh terbaru dari kesejahteraan psikologis khusus dan kesehatan sosial.

Sangat disayangkan bahwa batu orang yang kesepian tumbuh semakin banyak di masa lalu. Selain itu, orang-orang dari jenis yang berbeda adalah vvazhayut sendiri. Pertama-tama, ada anak muda, yang karena alasan tertentu tidak dapat menyelesaikan masalah mereka, mereka sangat khawatir tentang posisi yang mereka cintai dan melihat diri mereka sebagai orang yang sadar diri. Kelompok lain terdiri dari orang-orang dari generasi menengah dan lebih tua, yang telah kehilangan seorang pria di masa lalu. Yak nagoloshuєtsya in deyakie doslіdzhennyah, di tingkat kemandirian sedang berada di kisaran 5 sampai 16%, saya ingin sering mengembangkan nilai 9 - 10%. Di negara kita, ada sebagian kecil dari orang-orang mandiri yang kehilangan nyawanya: di tempat-tempat yang terjangkau oleh orang-orang menengah 26,0%, dan wanita menengah - 73,0%, pada kelompok populasi anak-anak yang kehilangan hidup di 70 tahun dan lebih tua dari mereka, 12,0% kurang dari wanita ketiga [Krasnova, 2006, hal. 65].

“Gudang yang canggih juga ditandai dengan perubahan signifikan pada wanita. Bagian dari orang sakit yang sama dicapai di tempat-tempat di tengah populasi - 26%, dan di tengah-tengah wanita - 73% ”[Degaeva, Minyajlo, 2003 hal. 139].

Akibatnya, jumlah wanita mandiri jauh lebih signifikan, wanita kurang mandiri. Tse dalam literatur teoritis penulis, bagaimana menangani masalah ini [Arnold, 1994; Korostilova, 2000; Samoukin, 2007; Krasnova, 2006]. Namun, ketika melihat makanan, seseorang dapat merasakan kekhasan pengalaman wanita kesepian, masih belum ada doslejen sistematis yang didedikasikan untuk fakta bahwa pengalaman itu muncul saat dilihat orang lain dan terlihat pada banyak tertentu. Kurangnya banyak otorisasi untuk menebak masalah dalam hubungannya dengan melihat nutrisi tentang jenis kelamin teman janda di musim panas [Krasnova, 2006], untuk kegagalan kesalahpahaman satu gejala [saya akan memanifestasikan diri]. Teka-teki tentang kekhasan pengalaman orang yang kesepian diwakili dalam robot beberapa penulis asing. Zokrema, K. Pikhart bercita-cita untuk memberi makan ayah yang kesepian dengan bantuan dukungan psikologis, anak yang sama dipandang secara paralel dengan masalah pemuliaan dan wanita mandiri, seperti godaan anak-anak jahat dari anak-anak [1998 ]. Namun, tentang mereka yang memberikan dukungan psikologis kepada wanita janda, yang melihat diri mereka hilang setelah kematian seorang pria, berduka karena alasan apa pun dari kehidupan pasukan, dan melihat ketakutan akan kemandirian, sangat disayangkan bahwa itu tidak berwenang untuk mengatakan sedikit. Terutama, penekanannya harus pada bagaimana membantu seorang wanita janda bertahan hidup dari kekejaman tahun 2001 [2001; Ginzburg, 2006; Lindeman, 1984; Osipova, 2005]. Dan porosnya, karena cocok dengan masalah kemandirian, karena menjadi aktual karena itu, sebagai kehidupan kesedihan, saya ingin menyebutkan, saya ingin masalah dalam praktik memberikan bantuan psikologis. untuk wanita janda sering belajar.

Signifikansi sosial sehubungan dengan perluasan kemandirian perempuan janda dalam suspensi modern, kurangnya analisis teoritis masalah ini dalam literatur ilmiah, dan permintaan praktis untuk dukungan psikologis untuk getaran janda kesepian robot diploma: « Ciri-ciri khusus dari pengalaman merasakan kemandirian para janda wanita ".

meta Saya telah melihat sekilas fakta bahwa adalah mungkin untuk menemukan kekhususan pengalaman merasakan ketidakegoisan wanita janda dan gagasan tentang penyediaan langsung dasar bantuan psikologis.

Melanjutkan sampai akhir hari, kami mulai, jadi wanita janda di periode tongkol Saya melihat kesedihan saya dalam pikiran saya, karena saya merasa seperti kemandirian di latar belakang. Selain itu, mengalami rasa kemandirian oleh dunia yang lebih besar tidak tertarik pada wanita-wanita itu, yang telah mempertahankan keterikatan emosional mereka dengan orang yang sudah meninggal dari melihat simpati dan perasaan cinta, dan yang melihat kehidupan hidup mereka dalam sebuah mawar. U tsomu polagala robocha kami hipotesa.

ob'єkt doslіdzhennya - zhіnocha samotnіst.

barang Doslіdzhennya - kekhasan pengalaman merasakan kemandirian wanita janda.

Pencapaian himpunan dan revisi hipotesis kerja dicapai melalui produksi dan pelepasan ofensif tugas:

1. Vyvchennya dan analisis teoritis kemajuan psikologis pada masalah kesalahan dan definisi utama studi ilmiah terhadap perkembangan masalah kemandirian perempuan.

2. Melakukan penyadaran empiris tentang kekhasan mengalami perasaan kesadaran diri seorang janda.

3. Penunjukan opsi termuda untuk bantuan psikologis bagi janda kesepian.

Metode dan teknik untuk tindak lanjut:

SAYA. teoretis: analisis literatur ilmiah dan psikologis tentang masalah masalah; analisis dan pelaporan hasil sebelumnya.

II. empiris:

1. Bicaralah dengan psikolog yang berpraktik sebagai masalah bagi kami.

2. Masalah diagnostik dengan janda tanpa pamrih dan orang-orang dengan otochennya sosial yang dekat.

3. Pengujian dengan menggunakan teknik ofensif:

Tes-opituvlik "Skala kemandirian" D. Russell, L. popelu, M. Ferguson;

teknik gambar-grafis;

“Skala cinta dan simpati” oleh Z. Rubin.

AKU AKU AKU. Matematis. Hasil Otrimanie diberikan sampling statistik sesuai dengan kriteria tambahan c * - Revisi Fischer, yang berarti pengaturan dua getaran sesuai dengan frekuensi presenter yang diberikan untuk efek.

Dasar doslіdzhennya. Pra-sesi dilakukan atas dasar berbagai responden, karena mereka memiliki kesempatan untuk mengambil bagian dalam pengembangan yang lebih besar dari pengalaman mereka dan bantuan psikologis dari fahivts. Secara total, 40 wanita diburu dari setiap 34 hingga 72 tahun, 20 di antaranya adalah janda yang mengirim kelompok eksperimen, dan 20 terpisah dari wanita yang pergi ke getaran kontrol. Kesederhanaan hidup, sebagai lajang tinggal dengan wanita yang terpisah, dari 1 hingga 10 tahun. Semua wanita memiliki anak.

Dasar metodologis untuk boule:

2) fitur psikologis Perilaku wanita janda dalam situasi kemandirian, dijelaskan oleh penulis yang masih hidup [Vasilyuk, 2006; Samoukin, 2007; Tokarova, 2001];

3) ketentuan dasar tentang kemungkinan pemberian bantuan psikologis kepada janda kesepian, profilaksis dan koreksi robot karena kekhasan pengalaman merasakan kemandirian wanita janda [Velenta, 2006; Osipova, 2005; Raigorodsky, 2004].

Signifikansi teoritis robot. Itu dilakukan secara empiris hingga saat ini dengan kesaksian alat diagnostik hebat yang hebat. Di pagi hari, kami berdiri di kejauhan, jadi saya merasa lebih tajam tentang kesadaran diri wanita janda belum lama ini, yang telah menyelamatkan keterikatan emosional mereka dengan orang-orang mereka sendiri. Bau busuk itu sendiri akan membutuhkan bantuan psikologis yang berkualitas sejak awal. Bantuan tambahan Tsya, menurut pendapat kami, entah bagaimana bersalah tetapi langsung ke pendidikan psikologis wanita yang baru saja menjanda dalam pengalaman dirasakan oleh mereka, dan kemudian - untuk solusi masalah kemandirian dengan mereka.

Pentingnya robot adalah praktis. Disajikan dalam materi analitik robotik kami, data empiris, dan program perkiraan korektsіynoi robot untuk masalah kemandirian feminin (pada pantat di vdiv) untuk kursus awal pada psikologi keluarga... Kami telah mengumpulkan rekomendasi psikologis untuk para janda "Saya dapat menyesuaikan diri dari penentuan nasib sendiri."

Struktur robotnya. Robot, kami akan mengirimkan daftar 106 sisi, simpan untuk masuk, tiga razdіlіv, visnovkіv, daftar perwakilan dzherel, yang mencakup 108 nymenuvannya. Pendahuluan utama dari situasi ini diilustrasikan oleh 6 tabel dan 8 tabel kecil (diagram).

BAB 1. KESENIAN ADALAH MASALAH SOSIAL ILMIAH-PSIKOLOGI

1.1 MEMAHAMI I ILMU DASAR

Pahami kemandirian, lihat dan analisis oleh psikolog asing dan asing, bahkan lebih bermakna. Ini akan dimulai dengan adanya konteks teoretis dari pra-perkembangan fenomena sosial dan psikologis.

Kosakata psikologis diberikan arti yang sama: “Identitas diri adalah salah satu faktor psikogenik yang memasukkan orang ke dalam kamp sosial orang, yang berada dalam pikiran jahat dari insolasi orang lain. Penentuan nasib sendiri Umovi, pemahaman eksperimental, geografis, sosial, isolasi penjara. Di dunia yang semakin bertambah, orang-orang bergerak dalam pikiran kemandirian, kebutuhan akan spilkuvanna diaktualisasikan ”[Zinchenko, Meshcheryakov, 2003 hal. 248].

Pengertian kemandirian tidak hanya dimaknai secara rasional oleh psikologi asing dan asing, tetapi oleh penulis yang berbeda. Pemimpi, yang selamat dari masalah yang diberikan, dan menatap pandangan ambigu tentang fakta bahwa itu adalah sebuah fenomena.

LA. Korostilova vkazuє, yang memahami "penentuan nasib sendiri" memberi isyarat untuk melihat dalam tiga aspek: psikologis, filosofis, dan standar. Untuk kemandirian dalam arti psikologis, ada perasaan sadar akan hilangnya koneksi yang sangat signifikan, pengakuan isolasi emosional, dan melihat kerusakan diri sendiri kepada orang lain. V pengertian filosofis Lyudin mandiri, jika ada hubungan khusus yang signifikan secara sosial, saya tidak melihatnya dengan banyak perasaan positif. Secara acak (demografis) rasa percaya diri dapat berupa kekasih (seorang lyudin, yang tidak berubah menjadi kekasih yang diformalkan secara hukum, sadar diri) dan keluarga (jika tidak ada kerabat dekat) [Korostilova, 2000. , P. 157].

Yu.M. Shvalb dan O. V. Dancheva, omong-omong, lebih cerdas dalam kecerdasan dan isolasi manusia, dan dalam hubungan waktu, dengan tegas beralih ke bidang semangat bersosialisasi, yang mengarah ke latar belakang yang positif, positif, mendukung, kesejahteraan. Tetapi pada saat yang sama, jika orang melihatnya sebagai primus dan isolasi siang hari, maka tampaknya menjadi tua dan internal, psikologis. Semua tanda kebutaan yang mengalir sendiri dimanifestasikan secepat mungkin. Tanpa budaya internal tingkat tinggi, perkembangan individu dari terkenal yang dekat dengan Anda otochennya sering menyebabkan penurunan kekhususan [Shvalb, Dancheva, 2001].

PADA. Agildeev, sekaligus merasa mandiri dengan kamp yang berpusat pada diri sendiri, dipupuk, seperti untuk kemandirian pada pikiran, saya akan menjadi pilihan "untuk mengawasi esensi rakyat sebagai esensi yang mencurigakan" [Agildeev, 2005, hal. 90]. Kemandirian “keistimewaan vioremlyu adalah dari organisme tunggal ke kolektif, membuka sendiri, cahaya rahasia, bersemangat dan tidak terlihat oleh orang luar, tetapi sulit untuk diatasi. Masalah, kepentingan orang-orang itu terlibat untuk spesialisasi seperti itu, entah itu masuk akal. Kemandirian, “orang melihat orang sebagai manusia, merusak solidaritas spiritualitas masyarakat” [Agildeev, 2005, hal. 103].

Selain itu, karena penting untuk kewibawaan, kemandirian bukanlah kekuatan sifat manusia, tetapi manifestasi dari warisan pikiran bernyanyi. Bau menafsirkan yo sebagai ketidakbahagiaan di seluruh dunia untuk marah dengan orang nshoyu, untuk menyampaikan kepada mereka pengalaman dan penarikan dari perasaan ini, karena saya tidak melihat kekaguman orang untuk satu dalam satu, saya akan mengatasi tragedi kekhususan . Spiritualitas kehidupan spiritual dialami sebagai kemandirian [Shvalb, Dancheva, 2001., hal. 220].

BUKAN. Pokrovsky viznachaє kemandirian yak stan, berpakaian dengan panggilan manusia kedua dengan tim, keluarga, suspensi [Pokrovsky, 1989]. O. N. Kuznetsov menyebut masalah kemandirian sebagai masalah kebesaran, kehidupan, karena itu adalah karakter zal'nogo, dan untuk berbagi dunia dan choloviks yang sama, dan wanita [Kuznetsov, Lebedov, 1995, hal. 62].

RS Kemandirian Nemov viznachaє sebagai kamp psikis yang penting, mengundang sikap berlebihan dan pengalaman emosional yang menyedihkan [Nemov, 1995, hlm. 31].

G. S. Abramova membawa masalah kemandirian ke masalah paling mendesak di abad XX. Ini adalah kamp sosial yang sangat penting, tidak harus karena kejahatan hari itu, tetapi pada dasarnya terletak kehancuran hubungan dengan kelas menengah sosial, keluarga dan profesional [Abramova, 2000].

L.P. Grimak vvazhaє kemandirian dengan kamp internal yang penting, stimulasi panggilan non-stagnan yang ganas dari karakter fisik dan sosial, kontak kedua dengan orang lain [Grimak 2009].

Dalam robot Yu. Khoritskaya dan S. Shevchenko, kemandirian dimulai sebagai fenomena yang disetujui secara sosial, sebuah fenomena yang tidak alami, sebagai akibat dari kesalahan penyesuaian, penghancuran interaksi individu dengan lingkungan sosial [Khoritskaya, 1990, hal. 7-8].

Psikiater M. Ye. Teleshevskaya, mengikuti saran kelasnya sendiri, vvazhaє, bahwa “kemandirian dianggap sebagai sub'aktif yang megah, itu adalah pengalaman individu. Merasa lebih tersesat dalam diri sendiri, tampaknya, "kosong" cahaya internal rakyat. Ludina tidak bisa sendirian. Itu tidak alami dan membawa total keseluruhan: ke dunia sosial dan nyanyian dengan semangat spiritual ”[Teleshevskaya, 1993, hal. 129-130].

Psikologi asing juga memiliki nilai pemahaman yang tidak masuk akal. Zupinimya kehilangan deyakim untuk mereka.

D. Russell vazhaє, bahwa "kemandirian sangat mudah untuk melihat, dan spesialisasi opanovyu secara umum - dengan hormat, pikiran, vchinki ... Bukti merupakan peran penting dalam visi ini." Memenangkan kemandirian, sebagai kemampuan individu untuk menjadi nyaman dan sendiri, untuk memahami dan mengalami kesamaan hidupnya, untuk dapat karakter positif[Russell, 1989, hal. 193]. Dalam interpretasinya tentang konsep diri, penentuan nasib sendiri identik dengan penentuan nasib sendiri. Sendiri, bahwa D. Russell adalah kamp orang yang mengesankan dan positif.

Namun, sejumlah besar presenter melihat kemandirian sebagai lebih dirasakan, ketika setiap saat, signifikan untuk koneksi sosial baru dan akal sehat. Misalnya, F. Fromm-Reichman akan menggambarkan kemandirian sebagai kubu ekstrem, yang mengarah pada perkembangan keadaan psikotik [Fromm-Reikhman, 1989].

WA Sadler, T.B. Johnson untuk membentuk identitas diri sebagai bentuk khusus dari persepsi diri, bentuk kesadaran diri. Bau vvazhayut, jadi "tuduhan kemandirian berbicara tentang kehancuran dalam jaringan interkoneksi. Seringkali penentuan nasib sendiri adalah masalah melihat, seperti yang muncul dalam bentuk konsumen, kita akan memasukkannya ke dalam kelompok, baik karena kebaikan, atau hanya untuk berhubungan dengan seseorang. Momen mendasar dalam masalah seperti itu adalah dalam pemahaman tentang kehidupan sehari-hari, persepsi tentang kehilangan dan keruntuhan ”[Sadler, Johnson, 1989, hal. 21]. Kemandirian, pada khnya dumka viklikє, menekankan pada bidang utama dunia batin orang, tobto. E. Kemandirian adalah seluruh pengalaman, yang lebih kompleks dan mendalam, karena ternyata bentuk tunggal dari kesadaran diri dan menunjukkan distribusi sistem dan komunikasi dan komunikasi dalam cahaya internal kekhasan.

Namun, tidak terpengaruh oleh materi asing dan vital yang besar, orang harus menyadari seluruh masalah, kemandirian - salah satu yang paling fleksibel dan ambigu untuk memahami psikologi sosial yang pahit.

Makanan Perse, seperti winikє ketika dinegosiasikan dengan mereka, - untuk kriteria apa, menilai kemandirian? Pengalaman kemandirian jelas terkait dengan perilaku: sepertinya penghancuran interaksi nyata antara orang-orang dengan orang-orang yang berhasrat. Kemandirian dapat disebabkan oleh fakta bahwa orang lebih khawatir tentang kurangnya koneksi sosial [Byachkova, 1998].

Selama Anda mengetahui data statistik, maka dengan penuh emosi dimungkinkan untuk memastikan hanya keberadaan pasangan favorit bagi sebagian orang dan wanita dan kemandirian (tanpa rasa hidup) bagi mereka yang hidup. Namun, penilaian seperti itu tidak benar, sehingga pemahaman tentang “penentuan nasib sendiri” tidak mengarah pada pemahaman tentang “kesadaran diri” [Samoukina, 2007].

Dalam rencana hidup, kesadaran diri dengan cara yang rasional digunakan dan dimulai pada kehampaan sebagai ciri khusus. Bagi orang kulit, kehidupan nyata adalah ular penderitaan. Panggil orang-orang vis-à-vis kemandirian dalam ketidakberdayaan dari seluruh kompleks sentimen, pikiran dan pikiran. L. Khorovits dan pasca-pewarisnya menyebut fitur karakteristik seperti itu "prototipe dari kekhususan yang dihasilkan sendiri" [Khorovits, 1989]. Signifikansi untuk dikaitkan orang pintar pemahaman tentang kemandirian, kaya dalam beberapa hal serupa. Sebagai aturan, ada "perselisihan berat tentang kekhususan, ketidakharmonisan panuvannya, orang sebangsa, krisis" I "; seluruh dunia hilang dalam nada tragedi dan mulai berpikir sebagai tidak penting, menambah rasa dan nilai ”, saya ingin melihat seratus kali dalam penilaian individu dari pemahaman yang sama. Bau busuk berubah dari kelompok sosial, viku, periode sejarah dan budaya paruh baya [Pokrovsky, 1989].

Kecerdasan dan ambiguitas dalam interpretasi pemahaman tentang ketergantungan diri merampok analisis yang diperlukan dan lebih mendasar. Ada banyak pemikiran unggul tentang mereka yang kemandiriannya sangat terkait dengan pengalaman visi orang tentang semangat orang, keluarga, dan realitas aktif. Di sini perlu diubah, agar "visi" itu bisa berisiko dan tidak dapat dipecahkan secara fisik, dan karena konteks ikatan spiritual yang terlipat putus, maka perlu menyatukan spesialisasi IPS.

Pendahuluan khusus telah menunjukkan bahwa isolasi fisik orang tidak diharapkan berlebihan untuk mengalami perasaan kemandirian. Diri (isolasi sosial) adalah dasar bagi bagian yang diperlukan dari keharmonisan kehidupan spiritual, serta ide-ide yang kaya dan luas. Kemandirian tidak melekat pada spilkuvannya, tetapi menghalangi orang untuk berkonsentrasi pada yang paling penting, untuk mendukung bentuk spiritual spilkuvannya. Zokrema, J. Zilburg dalam robotnya dengan jelas membedakan antara kemandirian dan kemandirian. Kemandirian dimulai sebagai kamp normal secara keseluruhan, seperti yang muncul dalam situasi kehidupan sehari-hari. Kemandirian adalah anggur pikiran yak stan konstan yang sakit-sakitan [Zilburg, 1989].

Pemahaman tentang kemandirian mencirikan keadaan lingkungan emosional orang-orang pada saat bernyanyi saat itu (untuk periode hidup mereka). Kemandirian adalah tset, karena viniko zovsim tidak wajib, jika hanya ada satu orang. Hai, merdu, orang-orang, seperti zhodnogo sekali dalam hidup, tidak pernah melihat identitas diri orang-orang, tetapi kata "kemandirian di antara NATO" telah menjadi semacam cap, seratus persen orang yang melihat psikologis ketidaknyamanan dalam kehidupan sosial.

Pada pemahaman yang sangat, "penentuan nasib sendiri" mungkin tidak semuanya jelas. Dalam psikologi asing, sudah menjadi tradisi untuk memulai divisi:

1) kemandirian sebagai kemampuan individu untuk menjadi sadar diri dan sendiri, memahami dan mengalami dasar hidupnya. Dalam hal ini, kepentingan diri adalah positif;

2) kepercayaan diri sebagai tamu lebih mungkin untuk melihatnya, tetapi dalam kasus itu, jika seseorang kehilangan satu hasil setiap hari yang signifikan untuk koneksi baru dan setiap hari. Kemandirian, bagaimana menjadi cerdas dalam arti keseluruhan, dan subjek penghormatan pilot terhadap psikolog [cit. Dikutip dari: Byachkova, 1998, hal. 81].

Pra-remaja, sebagai suatu peraturan, menulis tentang pengalaman emosional terkuat dari karakter negatif. Untuk melindunginya, adalah tepat untuk melihat identitas bukan sebagai perasaan konkret, tetapi sebagai aspek yang lebih dapat dilipat dan kaya, karena dapat dinikmati secara luar biasa dengan pengalaman emosional. Saya akan mengangkat sudut pandang, misalnya, L. Ye. Popela, M. Mitsuli dan B. Morash: “... bagaimana orang bereaksi terhadap penentuan nasib sendiri - saya tertekan atau angkuh, secara pasif memasuki yang baru, atau secara aktif berjuang untuk bagian belakang ruangan, saya akan vid kh vlastnyh penjelasan tentang kepentingan diri sendiri "[menyanyi, micely, Morash, 1989, hlm. 169].

Dalam peringkat seperti itu, adalah mungkin untuk pidsumuvati: dalam psikologi tidak ada makna tunggal dari pemahaman "penentuan nasib sendiri", dan kulit secara langsung mengusulkan fenomena bebas. Untuk ini, untuk klasifikasi, perlu untuk memilih kriteria yang paling luas dan umum. Perche, apakah yang menang adalah kemandirian? Mozhe buti tse pendamping vichny rakyat? Tetapi bagaimana dengan kemandirian "untuk muncul dan melihat" dalam pikiran, situasi, lingkungan tertentu? Dengan cara yang berbeda, apakah sifat dari kemandirian? Mungkin bootie, tapi salah satu fitur khusus? Dan mungkin seseorang yang mulai belajar, bagaimana Anda bisa sadar diri, hanya Anda yang bisa menganalisis hubungan keluarga Anda dengan orang lain? Saya, nareshty, in-tertє, penentuan nasib sendiri - apakah itu normal? Tetapi apa yang dapat dikaitkan dengan berbagai manifestasi patologis dari suatu spesialisasi? Hal ini diperlukan untuk melawan dan mereka yang tidak mungkin mengetahui implikasi teoretis untuk kemandirian, seperti sekelompok deskripsi di luar satu kriteria. Semua teori kemandirian kaya akan aspek dan jauh dari ambigu.

Selain itu, kemandirian adalah pemahaman situasional, adalah mungkin untuk membuat gambar, tetapi seseorang melihatnya, dan kewalahan dalam pikiran bernyanyi. Jadi, misalnya, V. Serma adalah faktor provinsi yang disalahkan atas kemandirian lingkungan (atau situasi) dalam kehidupan orang, seperti, misalnya, kematian orang yang dicintai, perpisahan, pindah ke dunia kemandirian, dan sebagainya. ... V. Serma untuk membuat “kuesioner penentuan nasib sendiri situasional” pada waktunya sendiri. Kemandirian, dalam pikiran Anda sendiri, - secara sub'aktif mengalami “ketidakmampuan untuk menjadi kenyataan dan bazhanim sebagai kubu yang ideal” [Serma, 1989, hlm. 231]. Situasi akan berakhir, "berakhir" dan penentuan nasib sendiri.

Perwakilan dari aliran teoretis paling maju, yang berada di tengah-tengah tempat tertentu, telah menulis tentang sifat "kejam" dari kemandirian dalam bentuk seperti ini: Pendekatan eksistensial, biologis dan sosiologis. Spesifisitas kulit terlihat lebih detail.

psikolog eksistensial berbicara langsung tentang kemandirian sebagai fenomena global dan vital. Di sini pemahaman tentang kemandirian bersalah pada tingkat abstraksi filosofis, dan dasar kemandirian diambil oleh mereka yang sadar diri, dan kemandirian itu sendiri adalah pikiran manusia [Mustakas, 1989] ]. Seseorang yang tidak dapat berbagi dengan kita perasaan dan pikiran kita; rose'ednan_st dayn_sne kamp pengalaman kami. Identitas sejati penentuan nasib sendiri dalam realitas konkret penentuan nasib sendiri dan penentuan nasib sendiri dari kekhususan situasi kehidupan (orang, kematian, kehidupan kehidupan, tragedi), hidup melalui kehidupan rakyat, " ... dan kepada dunia ”[Camus, 1990, hlm. 134]. Namun, robot-robot psikolog-eksistensialis di benak rekan-rekan filsuf mereka tidak memiliki karakter dogmatis: di dalamnya, panggilan diletakkan pada kemandiriannya sendiri, untuk mendengarkan saat ini, minum dengan penangguhan itu sendiri, dan dari belakang mereka. Begitulah sudut pandang navіt obnadіyu: penentuan nasib sendiri dari tuntutan untuk membangun!

Memanggil sikap terbaik dari perwakilan psikodinamika teori. Bagi mereka, identitas diri bukanlah hal yang mudah diagnosis yang mengerikan, Tse penyakit, dari mana semua kehidupan gembira dan, sayangnya, tidak dipaksakan. "Tragedinya bukan itu, tetapi kemandirian dari yang lama dihantui dan penting untuk menderita penyakit, -vvazha F. Fromm-Reichman, - ... sebenarnya orang-orang di balik sutta mereka adalah metafisik , dan secara psikologis - sadar diri." 1989].

Mereka menulis tentang kemandirian yak "vichne mengerti" dan perwakilan secara biologis teori. “... Saya akan melihat kepentingan diri sendiri,” tulis M. Miyuskovich, “sebagai kebutuhan dikhati, minum, dan spa” [Miyuskovich, 1989, hlm. 54]. Otzhe, kemandirian dalam tipe ini adalah kebutuhan fisiologis. Jadi, harga untuk semua kehidupan. Kewalahan hanya dengan kepuasan atau tidak dengan kepuasan.

Berbicara tentang sifat kemandirian, tentang mereka yang dilahirkan dan bagaimana membentuk, adalah mungkin untuk melihat perkiraan tiga serangkai kemandirian, dalam kerangka yang otorisasi dikembangkan. : ое, intrapersonal dan suprapersonal kemandirian .

Sebelum "Vnutriishnooobistisny" adalah mungkin, dengan gila-gilaan, untuk memperkenalkan teori kemandirian psikodinamik. Berbicara tentang fenomena tersebut, perwakilan psikologi dinamis berangkat dari praktik klasik. Remah-remah bentezh dalam interpretasi kemandirian ini adalah mereka, yang alasannya tidak menyiratkan perkembangan khusus, tetapi perkembangan khusus, antara patologi, dan masalah umum psikiatri bersalah dalam merawat psikiater. F. Fromm-Reichman, misalnya, menghargai bahwa kemandirian "dalam bentuknya yang paling murni akan kehilangan aspek paling artistik dan neurologis dari alam." Sisi kuat dari pendekatan psikodinamik, saya pikir, terletak pada kenyataan bahwa para idiot menyuntikkan alasan kemandirian dalam "perubahan pikiran kekanak-kanakan" [Fromm-Reikhman, 1989].

"Faktor kekhususan" dalam identitas visi dan V. Serma, dan, lebih tepatnya, karena kekhususan situasi, karena kekhasan orang-orangnya. Hasil pra-sesi, V. Serma stverdzhu, bagaimana orang-orang yang menggambarkan diri mereka sebagai mandiri, sampai ke puncak bali, misalnya, pada skala "keberuntungan" Rencana idealis untuk pengiriman ke masa depan [Serma, 1989].

perwakilan mіzhosobistіsnogo bercanda tentang alasan kemandirian warga dalam lingkup pergaulan manusia. Saya tidak vipadkovo. Dalam pemikiran Martin Buber, hanya kubu "seorang pria dengan seorang pria" yang merupakan fakta fundamental dari eksistensi manusia. "Saya hanya jika ketidakegoisan seorang manusia adalah semangat jiwa dalam upaya ini, untuk dirinya sendiri ... jika saja seseorang tidak membuat kesadaran dirinya sendiri" [Buber, 1989, hal. 92].

R. Od, dalam hatinya sendiri, roztsіnyє kemandirian sebagai keseluruhan proses stagnasi dalam dirinya sendiri, sebuah proses, menentang spilkuvannyu. Diri, menurut pemikiran R. Odi, membawa ketidaksesuaian orang hanya dengan cara yang sama, jika tidak sama dengan mereka. Mengapa kehadiran "kogos", kurangnya koneksi sosial, rasa khawatir tentang orang begitu banyak? Mungkinkah, sungguh, hanya dalam sepatu "I - Ti" seseorang, dapatkah Anda melihat diri sendiri dan melihat Anda? Namun, berbicaralah dengan rapi tentang kriteria kebenaran dari "Aku", sehingga bau busuk, dalam pandanganku, bahkan lebih menyebar dan lebih jelas, jadi saya kira ada banyak orang, seolah-olah agar tidak lihat saja, lakukan saja sendiri z kim-nebud ”[Odi, 1989, hlm. 129-151]. Pada saat yang sama, sebuah buku oleh E. Bern akan berguna, dalam hal ini kebutuhan akan semua jenis "igor, ritual, dan satu jam" diperlukan. Ini adalah cara untuk menyusun orang selama satu jam untuk menghancurkan orang karena kelaparan mereka [Bern, 2006]. Memproduksi sebuah pemikiran, adalah mungkin untuk mengatakan bahwa bentuk itu sendiri yang dijelaskan oleh Bern sendiri berfungsi untuk mengisi kekosongan itu, yang dapat menjadi signifikan dengan cara ini sebagai kemandirian.

Tentang peran spilkuvannya menulis banyak penulis. Jadi, misalnya, perwakilan dari teori kognitif L. Ye. Popelo, M. mycelia dan B. Morash mengakui, bagaimanapun, kemandirian menekankan hal ini, jika orang memahami bahwa ada dua faktor: “kita memiliki kekuatan dan jangkauan. keluar untuk orang-orang.diri lama, jika saya memahami ketidaksesuaian identitas sosial mereka dalam aspek penting apa pun ”[menyanyi, miseliy, Morash, 1989, hlm. 169].

Perwakilan dari sosiologis teori D. Risman dan N. Glazer, seperti yang mereka katakan, orang Amerika telah menata ulang dengan cara khusus, "panggilan langsung". Individu, "berdasarkan orang lain", tidak hanya ingin dekat, tetapi secara bertahap menyesuaikan diri dengan situasi dan mengendalikan perkembangan pribadi mereka sendiri, hanya untuk melihat garis perilaku mereka [Risman], Glazer

Sehubungan dengan simbal, makanannya alami: untuk saat ini, orang-orang memiliki gaya kekuatan vitrisasi dan selama satu jam, apakah itu, bukan, cocok untuk mereka? Demi drive, duzhe tsіkava point zoru M. Mіd, yaka, vivchayuchi "karakter Amerika", menyebut bangsa Amerika "dipaksa sendiri". Menganalisis gaya Amerika, M. Mead singkatan dari “di masa kanak-kanak dan anak usia dini anak Amerika, untuk mulai menanggung kemandirian dan kegembiraan dukungan seperti kota untuk kesabaran” [Mead, 1989, hlm. 106]. Otzhe, kemandirian adalah hukuman, skorsing ada di kota. Zrozumіlo, scho kulit orang normal akan pragmatis ke ketinggian, dan bukan hukuman.

Berbicara tentang diperlukan dalam perjalanan, setelah ibu menghormati, kemandirian itu dapat ditemukan di sini, dengan cara yang gigih, karakter diri bernyanyi, dengan cara yang berbeda - kematian deyak: kemandirian semua dan kulit. Ini termasuk dua teori kutub: biologis dan sosiologis.

Perwakilan dari teori biologis R. Odi vvazhaє, tetapi kemandirian tidak hanya "hilang pada satu hal atau menjadi sadar diri." Kita dapat berbicara tentang kemandirian dengan cara yang sama, sebagai seseorang melihat banyak kekurangan indera (tidak banyak jenis orang yang berbeda, sehingga kontak tidak mungkin karena cahaya yang tidak berperasaan), sebagai orang jahat mampu mencapai pentingnya jiwa. Pada saat yang sama, sebelum pidato tampaknya, dan rasa jenis hukuman tertentu, diikat dengan infus kekurangan sensorik pada jiwa: kebingungan soliter, terlihat dari komunitas, diusir dari suku (zgrai, kawanan) dan spesies terdegradasi. Pada penerapan makhluk dan manusia muda, R. Odi membawa warisan kemandirian dalam kekuatan rasional ini untuk jiwa secara keseluruhan [Odi, 1989, hlm. 129-151].

Mungkin pasokan listrik alami: mengapa teori biologis kemandirian harus dilihat dalam distribusi? teramat, Bahkan kemandirian, dari sudut pandang teori, tidak dilihat oleh orang, tetapi merupakan produk dari jiwa. Dalam kekayaan ini dan itu, bagaimana kemandirian dalam tipe tertentu dirampas dari produk jiwa (dan bukan dari yang sangat terorganisir), dan bukan dari kekhususan, pengembangan, dan fitur individu.

Sebagai perwakilan dari pendekatan biologis bercanda tentang sifat mementingkan diri sendiri di kedalaman jiwa, maka sosiolog mendekati interpretasi fenomena ini dari samping. Vvazhayut bau, sampai kekuatan kepentingan diri sendiri dalam suspensi saat ini menyebabkan tiga kekuatan: melemahkan cincin di kelompok pertama; peningkatan mobilitas keluarga; peningkatan mobilitas sosial. Sosiolog menganggap kemandirian sebagai produk kekuatan sosial. Tsya, sebelum pidato, sudut pandangnya tidak hanya pada teori sosiologis tentang kemandirian, bahkan diperluas dalam psikologi kehidupan: alasan yang jelas untuk kemandirian itu penting dan urbanisasi, dan pengembangan apartemen, teknologi, dan orang-orang. Sejauh yang kami lihat, kami tahu bukti dari orang-orang itu sendiri untuk dorongan hidup mereka.

Banyak presenter yang dibawa ke kemandirian, layaknya manusia normal. Bagi mereka, itu sepenuhnya diperbolehkan, tetapi untuk orang yang kesepian, seseorang dapat menghormati apakah seseorang itu sehat, tetapi bukan dari viku, profesi, status sosial... Laporan yang lebih besar akan menunjukkan sudut pandang, seperti pengembangan kemandirian, seperti kamp patologis. "Nicholas tidak memaafkan kepentingan diri sendiri," tulis Fromm-Reichman.

Dalam "trik psikiatri" teori psikodinamik, itu gila, itu berarti bahwa spesialisasi dalam manifestasi paling alami dan paling paradoks diletakkan di sela-sela seluruh perjalanan di tempat pertama. Di sebelah kanan, untuk mereka yang istimewa, dan menunjukkan dengan jelas bagaimana memenuhi syarat sebagai patologis, sudah lama ingin, bahkan dalam situasi krisis yang penting, dan kadang-kadang pada saat kegembiraan yang sama sekali tidak memadai bagi banyak orang ". Tim lebih, yang melakukan peristiwa traumatis dan warisan paling sering mungkin memiliki karakter yang terbentuk sebelumnya (misalnya, kematian orang yang dicintai, perpisahan) dan di jalan orang-orang yang mengalami stres yang signifikan dan mobilisasi semua sumber daya dan komunitas - tentu saja Anda dapat menghasilkan sebelum pengembangan dan penajaman "diva" muda.

Bilsh m'yako, ale yak tentang sikap yang berpotensi patologis, menulis tentang kemandirian J. Flanders. Kemandirian Vіn pezglyadaє adalah mekanisme bebas dari suara dering untuk tujuan menetapkan tingkat kontak manusia. Mekanisme pertama yang menunjukkan indikator "rendah", itu berarti bahwa "sistem orang" tidak cukup digabungkan dari "sistem", tetapi terlihat, sepanjang jalan, melalui apa yang ada di tengah-tengah sistem. Sehingga muncul kemandirian, seperti dalam “sistem rakyat” dipandang sebagai “norma yang rusak” [Flanders, 1989].

Namun, teori sosial harus mengakui, perwakilan menilai identitas diri bukan dari gaya seperti biasa, tetapi sikap abnormal, meskipun normatif - indikator statistik out-of-the-box yang menjadi ciri suspensi. Dan bagi para eksistensialis di mata pemahaman yang bodoh, itu adalah kemandirian yang normal/patologis. Bagi mereka, kemandirian lebih cepat merupakan karakter universal: keseluruhan dan kemampuan bercahaya untuk mengatasi diri sendiri dan semua pengetahuan, dan kekuatan kreatif, dan cara kesadaran diri, dan alat kesadaran diri.

Yang menarik adalah teori kemandirian, yang didasarkan pada kompleks pejabat.

Berbicara tentang sistemik pidhod, obov'yazkovo varto zgadati J. Flanders, yang merumuskan zagalnosystem pіdhіd untuk masalah kemandirian. Pada dasarnya, prinsip teori polaritas adalah kenyataan bahwa perilaku organisme hidup diwakili oleh pengikatan infus desil rivniv, yang terjadi sekaligus sebagai suatu sistem. Rivni roztashovuyutsya dari clitine ke internasional. Gila, tsіkavim dengan cara yang diberikan mereka yang, menurut penulis, melihat kemandirian, menyingkir tentang seorang pria seperti sistem bagatorіvnevu lipat. Penghancuran pada rіvn bernyanyi menuangkan fungsi rіvnіv, yang mengarah pada proses pelipatan dan interkoneksi dalam "sistem lyudin" [Flanders, 1989].

Nagadaєmo, scho, menurut pemikiran R. Odi, identitas diri kaya akan apa yang merupakan akibat dari kekurangan indera. Razvivayuchi pikir R. Odi, bisa dibilang, seolah si kembar memiliki kekurangan sensorik pada anak-anak masalah psikotik, Lalu pada orang-orang yogo lingkungan emosional dan intelek pewarisan kekurangan (yaitu, pewarisan kerusakan dalam sistem secara fisiologis) akan lebih halus dan cerdas. Nah, jika itu vrahuvati, bagaimana seseorang berkembang dan berfungsi dalam penangguhan, dan sebagai penangguhan kaya akan sesuatu untuk diletakkan, maka untuk penentuan nasib sendiri, sungguh, itu menuju pemahaman yang kompleks.

Dalam peringkat seperti itu, dimungkinkan untuk membuat keluarga, tetapi pemahaman tentang "identitas diri" sangat penting, jika paling sering pikiran secara subyektif menyadarinya, untuk pengumuman isolasi sosial yang aktif dan visibilitas Komunitas. Kemandirian adalah keseluruhan pengalaman, sebagai wiklik lebih kompleks, karena mengubah gostr menjadi bentuk kesadaran diri dan menunjukkan istirahat di pagar nyata di ruang batin. Dalam peringkat seperti itu, kemandirian dapat dilihat sebagai karakteristik penting dari kualitas hidup: dengan tingkat kemandirian, seseorang dapat menilai tingkat penilaian sub'aktif kesejahteraan partikularitas.

Jika Anda mencari sesuatu, Anda dapat membuat perubahan, tetapi bukan definisi universal dari istilah "penentuan nasib sendiri". Pada anak-anak prasekolah muda, istilah "perkemahan" dijelaskan dengan cara yang sederhana: "bagaimana perampasan kontak sosial telah dipelajari, jika orang memiliki potensi untuk berinteraksi dengan mereka, tetapi tidak mengganggu mereka; sebagai kekurangan orang yang dibutuhkan atau distribusi bazannya dari beberapa ketentuan sosial atau sosial; sebagai inkonsistensi hubungan saat ini dan bazhani dengan orang lain; apalagi mengalami kurangnya koneksi sosial ”[Krasnova, 2006, hal. 170].

Dalam peringkat seperti itu, ketika melihat masalah kemandirian dan kualitas, pemahaman ilmiah satu mengizinkan penekanan pada kemandirian gudang kognitif; nshі fіdkreslyuyut momen pengalaman khusus, termasuk motivasi, yang mencirikan ketidakharmonisan suara cahaya internal kekhususan; yang ketiga adalah melihat makna kontak sosial yang sebenarnya. різні langkah-langkah teoritis menjelaskan sifat kemandirian dengan caranya sendiri. Bagi mereka, misalnya, sebuah teori eksistensial disebut (kemandirian seperti pikiran refleksif, yang memberi individu kekuatan nalar positif untuk diri sendiri), teori kognitif(Samotnіst nedolіk vzaєmodіy yak, scho pіdvischuyut samopovagu i sotsіalnі vmіnnya), psikodinamik teorіya (samotnіst vinikaє dari dosvіdu dari Anak saya dari Anak yang neuspіshnogo rozvitku іnterpersonalnih upodoban) Іnteraktsіonіstska teorіya (ob'єdnuє іndivіdualnі emotsіynі aspek samotnostі sotsіalnimi aspek [Krasnov 2006, hal.61].

Dari perspektif kesadaran diri itu, dari perspektif kesadaran diri itu, dari pemahaman diri "sadar diri" dengan. 29-69].

Segera setelah Anda pergi ke fenomena kemandirian secara sistemik dan baik, maka menjadi jelas bahwa seorang presenter berkulit benar dengan caranya sendiri, menggambarkan kemandirian, sombong pada bagian bernyanyi dari sistem lipat seperti itu, seperti “ manusia”, suatu sosial yang tidak samar dalam terminologi pengertian, kemandirian kehadiran plutanin: kemandirian adalah seluruh proses, keadaan, visi, dan perasaan. Selain itu, ludin kurus, sangat menjengkelkan untuk membawa informasi sendiri ke dalam interpretasi fenomena ini. Itu tidak cukup untuk itu, yang merupakan sudut pandang, karena itu mutlak. Nah, para bangsawan, terlebih lagi, bahwa psikologi rock sebelumnya telah berhasil menyingkirkan itu, terutama masalah kemandirian wanita. Kami akan mencoba melihat tindakan dari aspek masalah dalam paragraf ofensif robotika kami.

1.2 KESENIAN WANITA: LIHAT, ALASAN DAN SPESIFIKASI

Bahkan lebih sering, jika kita membahas tentang kemandirian, entah itu kehidupan atau psikologi ilmiah, pertama-tama, saya kawin dengan wanita, karena untuk beberapa alasan mereka tidak dapat menyelesaikannya, mereka tidak dapat menyelesaikannya. mengubah bau, atau mereka tidak mau.

Masalah akan masuk ke dalam cinta sama seperti masalah sosial dan psikologis mulai terbentuk dalam sepuluh tahun terakhir sehubungan dengan semakin banyaknya orang yang mandiri. Tidak penting pada argumen kedokteran, psikologi, pedagogi dan ilmu-ilmu lain tentang warisan, seperti kurangnya kemandirian, pertumbuhan sejumlah orang, yang tidak hidup lebih lama dari gadis-gadis. Di tanah kami, penduduk kurus viku pemalu bukanlah pasangan yang pemalu. Untuk data sensus, di negara ini ada 24 juta orang atas kemauan sendiri [Kottler, 2002, hlm. 157]. Faktanya, menurut statistik, jumlah kerusakan saat ini mencapai 1/3 dari jumlah orang yang sedang jatuh cinta, dan untuk fakta angka-angka itu lebih cenderung pecah, tetapi tidak masuk ke dalam. hubungan [Kottler, 2002, hal. 166]. statistik keberuntungan Masalah kemandirian sosial perempuan telah muncul: untuk 100 perempuan 25-30 tahun kejang, satu janda, kulit p'ata sama. Untuk saat tertentu di tanah kami ada sejumlah kecil juta ibu-sama. A.G. Volkov berarti bahwa 57% pria dan kurang dari 25% wanita memasuki sesi berulang selama 10 tahun. Pada saat yang sama, tanpa satu anak, ada hampir 700 ribu anak hingga usia 18 tahun [Volkov, 2009, hlm. 58-61].

Di lingkungan kehidupan yang tenang, orang dihadapkan pada masalah adaptasi sosial, Visibilitas gender dimanifestasikan dengan jelas. Gaya menanggapi kehidupan lipat situasi pada orang dan wanita sangat marah. Misalnya, ketika Anda melihat emosi depresi, seorang wanita akan mulai memikirkan kemungkinan penyebabnya, saya akan fokus pada mereka (sebagai akibatnya dia lebih mendesak untuk stres), sehingga seseorang cenderung tidak melihat di sekitar mereka, saya konsentrat Choloviks dan wanita mengekspresikan diri mereka dengan kuat dalam pengalaman merasakan kemandirian. Bentuk kemandirian zhynocha memiliki karakter "melihat, datang untuk melihat," cholovich - "sampai pada titik menikmati kamp independennya sendiri" [Tokarova, 2001].

N. Khamitov vkazuє bahwa seorang wanita lebih penting daripada seorang pria untuk menanggung kemandirian. Masalah kemandirian lebih jelas bagi seorang wanita daripada seorang pria. “Dvchina tidak akan membutuhkannya sendiri, seperti Yunak. Dia tumbuh kagum dengan semua logika pelebaran ras manusia di planet ini. Gadis kecil itu, dan karena gadis kecil itu, dia bersiap untuk menjadi seorang ibu, dan menambahkan kartu video ke spesialisasinya. Gagasan tentang masa depan orang dan menjadi ibu didorong oleh seorang anak sejak usia dini, dan penentuan nasib sendiri dipandang sebagai tragedi provinsi, dan penentuan nasib sendiri seperti dosa. Wanita itu didorong oleh penentuan nasib sendiri ”[Khamitov, 2005, hal. 12]. Kursi kursi dan L. A. Korostilova. Hal ini dikenal perusahaan, wanita tua, kurang orang, termotivasi oleh akhir ini dan yang sering melihat diri mereka sebagai sadar diri, melihat sejumlah fenomena, sebagai akibat dari semacam kecurigaan terhadap protes dari orang-orang muda: obovyazkovogo pelacur yak stereotip sosial hidup bahagia; b) inkonsistensi orang-orang yang mencintai model ideal kebahagiaan keluarga, yang umum di masyarakat; c) peningkatan jumlah orang yang tidak puas dengan kekasihnya [Korostilova, 2000].

Pintu masuk ke kapal dapat dipercepat dengan fitur khusus yang sama, seperti peningkatan level, Anda dapat mencapai kompleksitas psikologis dan kedekatan spiritual dengan pasangan; akal sehat dan penilaian yang luar biasa dalam menerima keputusan untuk bergabung dengan seorang sarjana; informasi negatif tentang status video kualitas khusus(Peningkatan sentrisme, perubahan empati).

Bersamaan dengan klasifikasi alasan kemandirian L. A. Korostil yang dikemukakan, orang dapat melihat dua kelas alasan untuk menentukan situasi kemandirian pada wanita: aktif dan sub-aktif.

Alasan aktif

Hasil beberapa tahun terakhir telah menunjukkan bahwa ada alasan aktif untuk kemandirian "untuk mencapai kesamaan, sebagai suatu peraturan, untuk tidak berbohong atas nama profesi, status keluarga dan kamp dalam penangguhan" [Bondarenko, 2001, P. 168].

Zokrem, A. Libina vvazhaє, untuk kemandirian untuk menciptakan faktor stres negatif [Libina, 2001]. Dan “tekanan pada kemandirian, di dalam hati sendiri, adalah salah satu jenis kesusahan yang paling penting. ... Secara umum, untuk memahami masalah mereka, orang tidak akan dapat tampil dalam isolasi semua orang yang merasa nyaman. Ketidakpuasan, gangguan, dan gambaran kejahatan pikirannya yang terus-menerus, melihatnya dengan tenang, dengan kecurigaan sekecil apa pun, dan karenanya menuntut ”[Bondarenko, 2001, hal. 177].

. Yalom berarti, betapa bahagianya orang-orang yang terhubung secara sosial, mereka dapat diliputi oleh banyak pejabat: isolasi geografis, kekurangan alat sosial umum, kebakaran tampaknya sudah tua, terutama yang dekat. Peran penting dimainkan oleh pejabat budaya [Yalom 2009].

Sebelum alasan sebenarnya untuk kemandirian hidup, M. E. Teleshevskaya mengakui: “kurangnya kecerdasan mereka yang merasakan (“ bea crow [Teleshevskaya, 1993]. Dalam kapasitas birokrat ob'ktivnyh, yang dapat menyebabkan kemandirian, mungkin ada sesuatu seperti pod (kematian orang dekat), atau sekelompok alasan yang konstan, yang dicerahkan oleh orang jahat, dengan cara hidup , fitur konstitusional (patung tidak menarik, 1998).

Sebelum faktor obyektif, kami menerima menyalahkan kemandirian, mengakui alasan situasional dan sosial-psikologis.

Alasan situasional:

· demografis(Jumlah anak-anak dan perempuan gelisah; kematian laki-laki pada perempuan);

· razryv family-shlyubnykh vidnosin(Pemisahan).

Sangat mudah untuk memahami alasan untuk lebih banyak laporan.

Karena data statistik, wanita menyimpan lebih banyak populasi dan lebih dari setengah sumber daya tenaga kerja di Rusia.

Tabel 1.1 menunjukkan data jumlah wanita dewasa di Rusia selama 50 tahun.

Tabel 1.1 Kilkisne spіvіdnatnja cholovіkіv dan wіnok untuk tahun 1960-2010 r

Dalam struktur vіkovіyі dari populasi, wanita telah dibangkitkan dalam 35 tahun, dan ada kecenderungan untuk mengakomodasi. Bagi Rusia, ini adalah karakteristik pertumbuhan terbesar di dunia dalam hal sepele kehidupan cholovik dan wanita. Pada tahun 1995, populasi rata-rata menjadi 58 berbatu di antara choloviks, 72 berbatu di antara wanita (13 berbatu kali), yang 4 berbatu lebih tinggi pada 1990-an. Perlu mencari peningkatan yang signifikan dalam tingkat kematian orang di tempat pertama. Kecenderungan untuk tumbuh dalam kesembronoan kehidupan masyarakat dan wanita semakin membaik. A. G. Volkov vkazuє, bahwa 53% dari mereka yang mencintai jatuh melalui kematian seseorang, dan hanya 24% - melalui perpisahan [Volkov, 2009 hal. 32 34].

Menurut pemikiran V.P. Sheinov, alasan utama kemandirian wanita adalah demografis: pada 20-24 tahun, tingkat kematian pria dan wanita adalah 2,7 kali, pada 25-29 tahun - 2,9 kali. razi. Lebih dari 70% penyebab kematian orang adalah tidak bahagia. Konflik-konflik lokal - salah satu penyebab kematian orang yang lebih besar - untuk mengurangi jumlah orang muda ke tingkat yang lebih rendah [Sheinov, 2000, hlm. 32].

Bahkan lebih sering, kemandirian yang tidak masuk akal adalah hasil dari pelacur jangka pendek, yang berakhir dengan perpisahan. Hampir setengah dari orang-orang yang terpisah dan sekitar 75% wanita tidak bergabung dengan sekolah baru. Sekelompok besar orang, karena Anda tidak mengambil cinta kedua, Anda akan mulai, karena Anda tidak merasa ingin mengetahui pasangan favorit Anda, karena Anda rozcharuvannya dalam kehidupan keluarga. Sebelum V.P. Sheinova menunjukkan bahwa 42% perpisahan adalah karena kurangnya persiapan teman untuk kehidupan keluarga; 31% wanita dan 23% orang berpisah melalui alkoholisme seseorang, 15% wanita dan 12% orang - melalui persahabatan. 68% wanita mengajukan permohonan pemisahan wanita hingga 50 rubel [Sheinov, 2000].

A.B. Orlov di latar belakang adalah alasan utama peningkatan jumlah gangguan pada krisis keluarga saat ini. Menangkan vvazhak, yang merupakan "keluarga bahagia, melihat stres yang meningkat, tidak lagi mengatasi fungsi yang paling penting" Ada banyak orang yang datang menemui saya, datang sebelum minggu ini, tetapi pada saat yang sama saya sedang mengalami krisis. Selain itu, manifestasi krisis dalam yaskravish, dalam tingkat zagalny perkembangan sosial dan ekonomi dari suspensi, tingkat kehidupan dan kesejahteraan materi orang. Krisis keluarga bahagia tersebut dapat berupa: 1) perubahan orientasi sosial keluarga ke arah humanistik; 2) manifestasi krisis identitas masyarakat saat ini; 3) komunikasi keluarga dari bentuk pelembagaan terbaik, yang direstui secara sosial oleh para ulama. "Dengan kata lain, keluarga marjinal " Maydan eksperimental ", tidak mungkin merujuk pada eksperimen dengan organisasi sosial, dengan peran khusus anggota lembaga kulit, pernikahan , 2004, c. 185].