Zvláštnosti prežívania sebestačnosti u detí sú psychologickým fenoménom sebestačnosti. Absolvovať študenta. Predbežný rozvoj zvláštností skúsenosti sebestačnosti

Žijeme v túto hodinu, ak dôjde k veľkým zmenám v životnom štýle, spojených so zmenami sociálnych, politických, ekonomických a iných základov. Táto zmena má globálny charakter a ruské pozastavenie súčasného roku bolo popísané v tomto tábore, ktorý bol predtým nazývaný „zmätok“, „zlom“, „zmena vix“. Kulturológovia nazývajú celú krajinu presnejšie - „kultúrna význačnosť“: „priestor medzi mladými a dobre mienenými a ucho nehomologického, vo svojej podstate okrajový“

Takéto obdobie sa nachádza v živote kožnej suspenzie. Lyudin sa rýchlo začal učiť chápať bezmocnosť a nešťastie uvedomenia si svojho vlastného špeciálneho zdravia. Na základe pozastavenia stagnácie kríza; na rivni lyudyni - rozpad veľkých hodnôt a sociálny život.

Sebestačnosť sa rodí aj z druhého zmyslu šťastné odpruženie... Nie je to len kvôli samotným ľuďom. Shvidshe tse nie je jogínske víno, ale yogo bida. "V našu ťažkú ​​hodinu bolo nevyhnutných veľa objektívnych faktorov a vlastná osobitosť pokožky jednoducho nie je dostatočne silná." Hovoríme len, že naša hodina je hodinou odcudzenia a sebestačnosti “.

Problém sebestačnosti ovplyvnili ľudia a zapojili mysle ľudí, spisovateľov, filozofov. Všetky nové a nové roboty sa na hodinu pripútajú k problému, takže deň sebestačnosti, dôvody tohto určenia, sú charakteristické pre manifestáciu a vlievanie sa do rozvoja kategórií ľudí v období života. V dánskej hodine však neexistuje jediná myšlienka na tých, ktorí sa na seba spoliehajú: šťastie bida chi, norma alebo patológia.

Obsyag a štruktúra robota.

Pri vchode je uzemnená relevantnosť týchto prípravných zápasov a ich metodické a teoretický základ„Je naznačený celok a znalosti, je formulovaná hypotéza a prezentovaný predmet a predmet.

Prvá časť „Filozofická a psychologická analýza problému sebestačnosti“ je analyzovaná s cieľom porozumieť „sebaurčeniu“ nových psychologických kmeňov.

V ďalšej časti „Experimentálne dávkovanie osobitostí sebestačnosti“ sa navrhuje popísať výsledky empirickej preskriptivity a uviesť výsledky.

ob'єkt doslіdzhennya- zažívať sebestačnosť

Predmet Doslіdzhennya- technológie na zníženie pocitu samostatnosti

hypotéza: Uvedomiť si pocit sebestačnosti u žien

1. Filozofická a psychologická analýza problému sebestačnosti

Jedným z najzávažnejších problémov ľudstva je problém sebestačnosti, ak sa jeden s druhým nevyrovnáva, ale nevytvára priateľstvo, lásku alebo vorozhnichi, lishayuzhimi ľudia beyuzhimy jeden k druhému.

Lyudina začína byť sebavedomá, ak rozumie rozporom svojich ľudí, obzvlášť dôležitých pre neho, ak vidí nedostatok spokojnosti v spotrebe.

Spoľahlivosť na seba je dôležitý duševný stav, zavolajte nadriadeného, ​​aby si doprial škaredé nálady a ťažké emocionálne zážitky. Ľudia, ktorí sú veľmi sebestační, sú spravidla ešte nešťastnejší, majú málo sociálnych kontaktov, majú špeciálne kontakty s inými ľuďmi, buď sú prepojení, alebo sú vyzvaní.

Pochopenie sebestačnosti sa viaže na skúsenosti zo situácií, subaktívne sa prejavuje ako nedbalosť, ktorá je pre ľudí obzvlášť neprijateľná, a nedostatok konjugácie a pozitívnej intimity s pohodlnými ľuďmi.

Sebestačnosť nezávisí od sociálneho blahobytu jednotlivca. Môžete sa neustále medzi ľuďmi vymieňať, kontaktovať ich a zároveň od nich vidieť svoju psychologickú izoláciu, aby ste sa mohli spoľahnúť na sebadôveru (ako sú napríklad ľudia cudzí alebo cudzí jednotlivcovi).

Krok pokusu o sebestačnosť tiež nie je viazaný na množstvo rakiet, ktoré vykonávajú ľudské kontakty a kontakty s ľuďmi; ľudia, celý život žije rovnako, niekedy sa považujú za samovysvetľujúcich, nie ako tých, ktorí často vychádzajú s tými, ktorí sú zúfalí. Nie je možné nazvať osamelým človekom, jakom, ktorý má malú interakciu s tými, ktorí sa cítia pohodlne, ktorí nevykazujú žiadne psychologické ani behaviorálne reakcie na sebestačnosť. Ľudia navyše môžu a nechápu, že existujú skutočné a bazhanské vzťahy s tými, ktorí chcú poznať svoje podnikanie.

Relevantná subaktívna sebestačnosť rozvíja povrchové symptómy duševných porúch, ktoré môžu vytvárať afekty s jasne negatívnymi emočnými nedostatkami, a navyše u mladých ľudí afektívnu reakciu na sebestačnosť vývoja. Niektorí nesebeckí ľudia škrípajú, napríklad pri pohľade na smútok a impulz, a hovoria o tých, ktorí vidia strach a úzkosť, tretí hovorí o chrapúni a nag.

Na základe tejto skúsenosti sa stanem sebestačnou, nebudem aplikovať štýl skutočného života, ale trochu predstavu o tých, ktorí sú vinní za zápach.

Lyudin, budem veľmi potrebovať spilkuvanni, ak sa budem považovať za svoju vlastnú vec, ak budem v kontakte medzi jedným alebo dvoma ľuďmi a ak sa budem nudiť, budem spať s bagatmou. V rovnakú hodinu, kto nevidí takú potrebu, si možno viac a viac dňa neuvedomujeme svoju sebestačnosť v mysliach, že máme vzťah s inými ľuďmi.

Na sebestačnosť dohliadajú typické symptómy. Považujte sa za psychologicky izolovaného spomedzi ostatných ľudí, nevyrastajte v normálnom medzi-sociálnom spojení, pred vytvorením asociálneho medzi-sociálneho typu priateľstva alebo lásky.

Sebavedomie je depresívna alebo riadená špecialita, takže myslenie na nedostatok je miniatúrne a rýchle.

Mužské ja sa takto nepovažuje za fúzy a sám vvazhaє je neatraktívnou špecialitou. Vyhrajte stverdzhu, nie je dobré nemilovať a nemilovať. Na také špeciálne črty ľudí, ktorí si sami vnucujú, často nedohliadajú konkrétne negatívne chyby, uprostred pocitu zloby, zmätku a veľa nešťastia. Ja ľudí je v sociálnych kontaktoch jedinečné, samotnú izoláciu ľudia vnímajú. Ešte viac ľudí, ktorým sa tak mocne hovorí paronormálne, impulzívne, drvivá hrôza, strach, bezvedomie, pocit straty života a frustrácie.

Sebavedomí ľudia sú pesimistickejší než vôňa hypertrofovaných ľudí pácha sebaľútosť, aby z týchto ľudí odstránili iba nevhodnosť a od mája je zbavený veľkých. Smrad tiež vvazhayut váš život a život tých ľudí bez očí. Ľudia nie sú sebavedomí, chodia potichu, je im nepríjemne a najčastejšie to všetko vidia. Nie sú si ľahko vedomí únavy a ospalosti.

Ak vidíte vývoj ľudí ako skutočný a akčný, charakteristický pre sebestačnosť, potom ľudia, ktorí sú malí, reagujú na cenu rozumným spôsobom. Spoľahlivosť ako jedna z možných reakcií na danú situáciu dohľadu nad silou maličkosti. Hneď ako ľudia zavolajú svoju sebestačnosť nie k sebe, ale k iným, potom môžu pocítiť pocit dotieravosti a girkoti, ktorý navzájom stimuluje víťazov. Ak sú ľudia prehnane sebavedomí, pretože sa sami vinia z majstrovského ja, a neveria v tých, ktorí sa môžu oklamať, potom zápach, lepší pre všetko, bude mučený a odsúdi sám seba. Do konca dňa sa môžete vyvinúť do chronickej depresie. Yaksho, nareshty, lyudin je prevrátený, ale na sebestačnosť je hodený yomu wiklik, potom budem aktívne bojovať proti, aby som porazil zusill, narovnaný na tých, ktorí sú šokovaní sebestačnosťou.

Obetaví ľudia sú múdri a nemajú radi, obzvlášť súdruhovia a šťastní. Tse - їkh zhisna reakcia, ako vo svojom vlastnom diablovi, vezmite nás samých, aby ste získali dobrých ľudí. Nech je to tak, že samotná dôležitosť čuchania ľudí je zlá s alkoholom alebo drogami a že samotný zápach sa nezdá byť osamelý.

Lyudinovo ja sa vyznačuje vinyatkovým zooseredženizmom na sebe, na svojich konkrétnych problémoch a vnútorných skúsenostiach. Sila je poháňaná úzkosťou a strachom z katastrofických dedičstiev nevítanej situácie v budúcnosti.

Vychádzajte s inými ľuďmi, hovorte o sebe viac a viac, menej, zmeňte tému zakorenenia. Smrad tiež častejšie reaguje na lásku vášho partnera.

Takíto ľudia majú pod kontrolou konkrétne problémy. Zápach sa dá ľahko oklamať prítomnosťou niektorých ľudí, je agresívny, je násilný, nie je ľahké kritizovať tých, ktorí sú chorí, nie je ľahké napraviť psychologický vplyv na iných ľudí. Nestačí dôverovať ľuďom, podvádzať svoje myšlienky, nie príliš pokrytecký, nedostatok kerovanov vo vašich vinkinkách.

Ľudia sami sa v spoločnosti nedokážu zabaviť, je im ťažko, ak potrebujú použiť telefón, udržať si odpustenie, byť výnimoční alebo sa dobre najesť. Takíto ľudia boli vychovaní do súčasnosti, alebo drvivo vo svetle medzivládnych konfliktov.

Môžem byť nedostatočný na sebahodnotenie, ľudia sú sebavedomí alebo sa o nich nestarajú, pretože ich vzlietajú a hodnotia, alebo sa necítia dostatočne dobre. Sebestační ľudia sú obzvlášť citliví na problémy, spojené so špeciálnymi priateľstvami vrátane znalostí, odhalenými iným ľuďom, hovorenými na pravej strane, otvorenosťou a viditeľnosťou v spilkuvanny.

Nezištní ľudia vo väčšom svete predstierajú, že sú menej kompetentní, ktorí nie sú nesebeckí a ktorí múdro vysvetlia svoje zlyhania pri nadväzovaní prepojených kontaktov v krátkom čase zdravia. Existuje mnoho úloh spojených so zavedením funkcií intimity, zlepšiť ich úzkosť a obmedziť ich aktivitu. Obetaví ľudia sú menej vinní vo vtipoch a spôsoboch riešenia problémov, pretože sa nachádzajú v situáciách interdisciplinárnej komunikácie.

Bolo zistené, že sebestačnosť spočíva v tom, že človek je postavený pred seba, tj. V jeho sebahodnotení. Medzi ľuďmi z bagatokhu je pocit sebestačnosti spojený s jasne podceňovaným sebahodnotením. Je nerozumné vytvárať si tým sebestačnosť skôr, ako sa ľudia zdajú byť obscénni a neprijateľní.

Pohľad na sebestačnosť rastie, pretože spomaľuje úhor dynamických zmien v individuálne prijatých normách intenzity normálneho multifunkčného spilkuvannya, v šírke kontaktu s ľuďmi na strane druhej.

1.1 Problém sebestačnosti

Problém sebestačnosti na pôžičku nie je len v mysliach obyčajní ľudia... Filozofi, teológovia a spisovatelia sa angažovali (a stále angažujú) v rámci hlavného mesta a manželiek. Aby sme sa mohli navigovať, neovplyvnení celkom bezvýznamným pojmom chápania psychológie kremeľskej vedy, a v oblasti zdravia pokožky priamo, môžeme poznať súvislosť so sebestačnosťou konceptu, teórie a skúseností.

Jeden zo zástupcov psychoanalýzy Zilburg rozvoj sebestačnosti a viditeľnosti. Sebavedomie vo vzťahu k vínu je podstatou „normálneho“ a „minulého myslenia“, ako dôsledok vzhľadu konkrétnej „mysle“.

Spoľahlivosť na seba nie je zdrvujúca, nerozumná (v srdci je ruža „chrobak“), neustála vidchuttya. Zilburg vvazhaє, z dôvodov sebestačnosti є, ako je ryža, ako sú špeciality ako narcizmus, mánia veľkosti a očarenia, ako aj obozretnosť zachovať a infantilne o niečo silnejšiu všemohúcnosť. V roku sa začala formovať taká narcistická organizácia detinský Ak dieťa naraz uvidí radosť, bude šokované, viklikane tim, bude malé, chuťovo slabé a neuspokojí sa s uspokojovaním svojich potrieb.

Fromm-Reichmann Príčiny sebestačnosti, zhubné dedičstvo raného stretnutia vidím z lásky matky.

dobre Rogersovi Sebestačnosť je prejavom slabej paralely osobitosti a dôvodom jej fenomenologickej nekonzistentnosti je prejav jednotlivca o „ja“. Ak je proces určovania sebestačnosti rozdelený do 3 etáp a schematicky, ukáže sa, že nasledujúci obrázok je:

1) Partnerstvo je naliate do ludina, horlivého, aby sa správal čo najviac sociálne ospravedlniteľne, aby obklopil slobodu rôznymi spôsobmi;

2) Cenou za trenie o vnútorné pravé „ja“ jednotlivca a prostredníctvom prejavov tohto „ja“ vo všetkých ľuďoch s ostatnými ľuďmi je možné dávať zmysel zmyslom;

3) Jednotlivec si uvedomuje, že ak po víťazstve ochranného bariera na ceste k mocnému „ja“ zvíťazí, Tim podľa mňa nie je menší, čo bude vidieť v kontakte zo strany detí. .

A idete, uzavrite kruh: ľudia sa objavia v tých, ktorí vedia, že „ja“ sú vnímaní ako ľudia, váhajú so sebestačnosťou a ak nezabudne, naďalej vidím jeho sociálne „fasády“ Inými slovami, nesúlad medzi činom a idealizovaným „ja“ sa prejavuje sám o sebe.

Weiss Videl som dva typy sebestačnosti: emocionálne a sociálne. Perche je výsledkom prítomnosti takej tesnej, intímnej zdvorilosti ako milujúceho priateľa. Keď je veľa ľudí, takmer to vidíte, vyzerá to ako „ticho opusteného dieťaťa“. Sociálna sebadôvera є ako dôsledok prítomnosti významných priateľských väzieb pre zmysel pre spiritualitu, ktorý je možné striedať v prežívanej tesnosti a v zmysle sociálnej marginality.

K. Mustakas, Rozdilya „sunt self-Reliance“ a referenčná sebestačnosť (v celej tejto pozícii je na prvý pohľad podobná sebestačnosti v nejakom druhu súčasných náboženstiev). V prvom rade je to komplex starodávnych mechanizmov, ktoré ľuďom hľadajú pohľad na sutty ich života, spôsob „činnosti kvôli aktivite“ súčasne s inými ľuďmi. Je pravda, že nie je možné sa odkázať na seba samého z chápania „reality sebaurčenia“. Vyhrajte vvazhaє, ktorý sa môže naučiť prežívať životné situácie (ľudia, smrť, život, tragédia), ako ich ľudia prežívajú na jednom mieste.

1.2 Druhy seba

V literatúre o probléme sebestačnosti sa nachádza bohatstvo všetkých druhov prvočísel o typológiách celej krajiny. Úvahy medzi typológiami sa vykonávajú podľa troch hlavných typov na posúdenie jednotlivca sociálnej krajiny, typu sociálneho nedostatku a načasovania zimy.

prvý typ- „zúfalo nezištný“, spravidla nie som spokojný so svojim vidnosínom. Ľudia Tsі nemajú partnera v sexuálnom živote, ale skupinu.

Smrad ridko sa zdvihol na zvuk kim-nebud (napríklad s susidmi). Úrady si viac uvedomujú nespokojnosť so svojimi dlhmi s jednoriadkovými spoločnosťami, opustenie, opustenie. Skôr pre pachy chorých ľudí v ich sebestačnosti. Veľká skupina ľudí bola ošetrená veľkým počtom chovaných mužov a žien.

iný typ- „pravidelne a časovo náročne“. Zápach v hojnom svete je spojený s vašimi priateľmi, viete, chcem a chcem vidieť nestabilitu v blízkosti neistoty, alebo nezostať s dievčatami. Vonia častejšie tým, ktorí na zimných prázdninách získavajú sociálne kontakty. Smrad je sociálne najaktívnejší. Ľudia Tsi vvazhayut ich self-identita je prechodná, cítiť sa opustená zmysluplne skôr, nižšia v pôvode. Medzi nimi je veľký počet žien a žien;

tretí typ- „pasívne a stabilné ja“. Nie je dôležité pre tých, ktorí v intímnom spojení zaváňajú nezhodou v partnerovi a ktorí tieto hovory nezachytia, necítia takú nevoli z jazdy, ako odozva, ale iný typ prvého. Tse jednotlivci zmierili so svojim táborom, aby mohli prevziať svoju nevyhnutnosť. Väčšina z nich ovdovie.

1.3 Pozri sebestačnosť

Môžete vidieť 2 typy sebestačnosti:

situačná sebestačnosť- Niektorí ľudia sa pokúsili cítiť sebestačnosť, pretože viac ľudí a žien zažíva hodinu až hodinu. Situačná sebestačnosť môže byť trochu kolapsom vytvarovaného modelu zmiešaných médií.

Ľudia a ženy, ktorí vnímajú situačnú sebestačnosť, sa spravidla zmierili, diskutovali s priateľmi a urobili si model zápasu, za deň, keď sú pripravení pred stanovením nových záväzkov. Vône na opravu shukati nových, známych a vážnych. Je ešte zdravšie, aby ľudia žili svoj život s nádychom, milovali a boli cohanim a vinní sa za to, že sú silní zo strachu z počatia nešťastia a z kontaktu. Ľuďom a ženám, ktorí vnímajú situačnú sebestačnosť, sa dostalo najmenšieho množstva nových dôkazov do pozornosti a bola im poskytnutá pomoc v novozavedených mylných predstavách.

chronickosť- odkaz triviálnych neštátností ľudí, spriateliť sa so ženami a mužmi.

Aby sme sa dostali k chronicky sebestačnému, môže byť nevyhnutné hrať sa vo vlastnej mysli, oddialiť sa od svojich priorít a hodnôt sociálnych noriem a podvodov, ktoré nie sú také falošné a nezničiteľné. Väčšina chronicky sebestačných ľudí z vlastnej krajiny môže odmietnuť nesúhlas so sociálnymi problémami a rozvoj sociálnych zručností na zlepšenie vzťahu.

Thought Ešte jedna myšlienka, samostatnosť, je rozdelená do troch typov: chronické, situačné a prejdené.

Trvá na chronickom sebestačnosti, pretože jednotlivec, ktorý si natiahne triviálne obdobie života, sa nemôže presadiť v prospech ľudí, ktorí sú pre neho významní.

Situačná sebadôvera sa môže objaviť ako výsledok akýchkoľvek stresových zážitkov v živote ľudí, ako je smrť blízkeho alebo rozpustenie tých dôverných, napríklad tých, ktorí ich milujú. Po krátkej hodine núdze sa situačne samostatní jedinci zdržia svojho druhého a čiastočného, ​​alebo aby zvýšili úroveň sebestačnosti.

Prechodná sebestačnosť v krátkodobých útokoch sa zdá byť sebestačnosťou, pretože rastie a prechádza bez stôp, bez toho, aby stratila akékoľvek stopy sama pred sebou.

Strata jedného otca v dôsledku rozchodu, pre nedostatok emocionálne blízkych, starých, starých, otcovských detí v detstve, môže byť vývojom jednotlivca, ktorý je citlivejší na sebauvedomenie v dospelosti. Emocionálna rana, odobratá v detstve, sa transformuje na charakteristickú zvláštnu zraniteľnosť dospelého a prežije náročnú hodinu. Časť života, v ktorom sa títo ľudia cítia, je pohostinnejšia, menej bystrá a reaguje na ruženec.

Chcel by som vidieť inú možnosť, autora akejsi vízie sebaurčenia a jednoduchého vysvetlenia, ako som to urobil v staromódnom ružovkastom slangu.

Sebestačnosť je obdobie, ak je potrebná pomoc, vzdelanie, inteligencia zo strany tých, ktorí sú im blízki. Niekto prežíva pokojne, niekto žiari a niekto trpí, človek nemôže poznať svoje vlastné miesto. Veľký vipliv, takže sebestačnosť rastie.

Nezávislosť pre bazhannyam. Tak tak. Sebadôvera je pre bazhannyam, ak sa človek v takejto situácii cíti príjemne. Môže mať priateľov, vedieť a nájsť veľa, a dokonca sa naučiť sám od suseda a častého spilkuvannya s nimi. Vyhrajte zvuk samoty so sebou. Niektorí z týchto ľudí majú veľmi radi, ale niektorí sú pozvaní do života, môžu sa ľudí báť, ale sú bojazliví, pokiaľ ide o ich známosť, a niekoho vášnivý pátos neumožňuje niekomu hovoriť s ľuďmi, pretože ľudia nechcú byť. Takáto vibrácia dedičnosti z rôznych dôvodov: povaha ľudí, ich pozícia v pozastavení, posledná atď. Samostatná dôvera vimushene. No, pre tsym pre chápajúcich je všetko šikovné. Buvah, budem mať pravdu vo väčšine ľudí a vo väčšine vipadkov vpravo v tom zavesení, v ktorom sa jeden nachádza. Chcel by som, zychayno, tsі dva vipady vzaimopov'yazanі. Lyudin možno nevidí svoju prácu a že ona ju možno vidí. Napríklad je to nižšie sociálny tábor, Nіzh bіlshіst s yogo otochennya; neformálne medzi obyčajnými ľuďmi abo navpaki; ľudia s netradičnou organizáciou v pozastavení prirodzenosti a pod. V tomto prípade môže nezištnosť osoby tiež získať status izgoya. Takým spôsobom, podľa možnosti myslieť na seba, vidieť a konať, aby ste pochopili stigmu výhovorky, pretože nie je možné opustiť rovnakú cestu a hľadať nový život s novým poznaním. Ak chcete, môžete si dať aj nejaké dedičstvo. Lyudin, v takom nesúhlase s riskantným, pošliapavaním seba, perebayuyu vo svojom vlastnom obvinení, bude vo všetkom vnímaný morálny a psychologický nedostatok rúk, ale vo všeobecnosti to nie je možné, okrem jednej veci: ak môžete , neprijmete Ale napríklad v tejto situácii, ak sú v suspenziách všetkých vekových skupín ľudia uväznení v takej „uzdičke kachenya“, ktorá sa z nich stane najlepšou z nich a predstiera, že sú pre všetkých krajšie, a v taške nepotrebujem byť sám rozum_yuchi, prečo, vyhraj samotn_y. Hnev je v celom svete, v ľuďoch v novom. Také vipadky potrebujú všetky peniaze, aby boli jednoduchšie a jednoduchšie ako ľudia, aby sa učili stále krajšie a inteligentnejšie. Budeme šťastní a nudení v hlave. Prikhovanie sebestačnosti. Osamelí ľudia môžu byť medzi svojimi cohannes a blízkymi priateľmi a príbuznými. V tejto situácii sa môžete na seba spoľahnúť, takže sa môžete len tak vidieť. Najčastejšie bude všetko opravené z recepcie. Yak hovoril, zrozumiteľne a vnímane. Napríklad medzi ľuďmi є starými a blízkymi, priateľmi, dobrý priateľ atď. Ale pocit sebadôvery vám nedáva pokoj v duši. Nie je to chyba ľudí, ktorí k nim prišli s patričným rešpektom, pretože ich potrebujú. Nie je to uvoľnené zo strany. Áno. Tu tiež dochádza k javu, pretože sebaurčenie alebo nepoddajnosť blízkych ľudí je ušetrené. Priateľ, na kshtalt, є a nachebto, yogo a hlúpy. Choďte von, scho nykraschiy priateľ = priateľ, priateľ = vedieť, rodný lyudin = krashsya priateľ. Rivnostі buvayut, zychayno, piznimy. Na Ridna lyudin sa dá ľahko zvyknúť a je ľahké ho poznať. Prechod zvyčajnej sebestačnosti nie je súčasťou prechodu. Pretože všetko na celom svete je prepojené. Toto ste nepochopili, ale porozprávajte sa so svojimi blízkymi o tých, ktorí sú pre vás turbulentní, a snažte sa naraz nevhodnú situáciu napraviť. Cítiť sebadôveru. Yak, zavolajte buvaє, všetko precíťte a opravte. Pocit nenávisti môže viesť k nenávisti, vnímaniu jemnosti - jemnosti atď. Nie je možné jednoznačne povedať, či existuje pľuvadlo: vidieť chogos je len fakt. V tomto konkrétnom type sebestačnosti. Falošne, zo situácie je možné vygenerovať taký prejav, ako je sebadôvera, alebo mu to možno nepredložiť. V prvom rade: napríklad ľudia majú rodinu, priateľov, milujúcich ľudí. Ale yogo tse not vlashtovuє. (Neboli by sme vďační za sebadôveru, dobre?) ALE ich priniesol s celými ľuďmi za poznanie pravdy v ich blízkych. A vin zažíva pocit sebadôvery. Pozrite sa cez nenásilie. V prvom rade neviem, neviem, neviem, ale ani sebestačnosť, ľudia, ktorí začínajú uvažovať o tých, ktorí nie sú milosrdní a ako ich nemilujem. všetko atď. Osa je jedným z krokov podvodu. Teraz existujú dve cesty k tejto fáze: 1. Bez námahy blízko seba a skutočne opravte dvere jeden po druhom, pretože to pred ním páchne, nesmelé všetko je krajšie pre všetkých „nešťastných“ ľudí, ale pre všetkých rokov, nejde o váš vlastný záujem. Počul som zvesti.

2. A ďalší spôsob, vlasne, „obracanie dahu“, aby ste pochopili svoju nesprávnosť. A os vipadokov, ak pocit sebestačnosti nie je jednoduchý: v situácii sebestačnosti. Vidíte, že to tu nie je to isté, nie je to rovnaké v tomto prípade, ale ak sa chytíte za hlavu, ak to nerobíte, uvidíte to príliš dobre. Priatelia sa odsťahovali a milovaní sa nestratili a nezískali nových.

1.4 Dôvody nezávislosti

Svitsky pohľad na vlastnú dôležitosť. Tu má byť sebaurčenie testované ako prirodzenosť dzherelo, sloboda, radosť.

Tsiu linia propagovali romantici. S rozvojom romantizmu sa stalo zaujímavým sebestačnosťou ako sociálnym a psychologickým fenoménom. Romantici v 18. storočí obmedzia sebestačnosť svojim naprogramovaným hasením: od Byronovho wikliku a rebélie cez pasívny vtip až po promiskuitu zhorstokosti navkolishnyi svitu. Provinčný motív kreativity je odrazom zvratov sebaurčenia, ktoré chráni konformné zavesenie a ďalšiu pomoc pri zachovaní jeho individuality.

V takom postavení je fyzická izolácia ľudí stále dôležitejšia a prestáva byť jediným mentálnym posúdením sebestačnosti.

Naj teoretickejšie chápanie problému sebestačnosti je potrebné opraviť od polovice devätnásteho storočia. Psychologická slovná zásoba má rovnaký význam sebestačnosti: „Sebadôvera je jedným z psychogénnych faktorov, emots_yny millľudia, ktorí sa menia (nevedomky) v izolácii od ostatných ľudí. Pretože sa iba ľudia pokúšajú porozumieť sebestačnosti v experimentálnej, geografickej alebo sociálnej izolácii, potom všetok správny („živý“) hovor s ostatnými ľuďmi bude ohromený, hneď ako bude hosť reagovať. Mnoho ľudí má psychický šok, ktorý sa vyznačuje úzkosťou, depresiou a vegetatívnymi reakciami pod dohľadom. Vo svete pribúdajúcej hodiny sú ľudia v mysliach sebestačnosti a potreba spilkuvanny sa aktualizuje “

V 19. storočí sa motívy protestantskej sebestačnosti stali jedným z najdôležitejších bodov vývoja filozofického konceptu transcendentalizmu, úloha filozofa, spisovateľa, prírodovedca Genriho Tora sa stala jedným z popredných bodov. Pohľad na zásadu vyrovnania sa ako prvý krok na ceste k uplatneniu duchovného a duchovného.

Transcendentalizmus bol prvým, kto uskutočnil víziu sebavedomia - produkt „vidím“ život sveta a seba - koncentráciu potrebnú na to, aby sa ľudia, ktorí sa zdokonaľovali, mohli sústrediť na svoje vnútorné duchovné potenciály. Na ja sa hľadí ako na zvláštneho a zvláštneho človeka, na človeka duchovne, na zvláštny a sociálny rozvoj.

Chápem koncept sebestačnosti a sebaurčenia obesením Torovho partnera Serena Kiekegaarda. Jogínsky pohľad na podiel zvláštnosti nie je taký optimistický. Sebestačnosť podľa Kiekegaarda-„... uzavretie svetla vnútorného sebauvedomenia, svetla, v zásade sa nijako nemení, boh boží“

Víťazstvo vera v boha, ala netradičné, ako vidkid do oficiálneho kostola. Hlavná téza filozofie filozofie je postavená do bodu pevnosti, že je absurdné veriť v Boha; Podľa Kiekegaarda „duchovní ľudia“ nemusia byť sebavedomí, pretože o nich nie je núdza. Lyudin zo „strany“ samotných ľudí, pokiaľ ide o vzťah k pozastaveniu a životu všeobecne.

Myšlienky Kiekegaardu prevezme európska ekonomika a konkrétne filozofická teória Edmunda Husserla, ktorého roboty sa nesú na konci XIX. Storočia - ucha XX. Storočia. V jadre vyhlásenia o svedectve nepretržitého toku skúseností je absolútne materiálne svetlo... Husserl, berúc do úvahy, že priznanie viny bolo z pohľadu odstránené, a nazval ho procesom redukcie. Celé držanie tela bolo zatienené sub'єktom svit Husserl vvazav zbavený projekcií svіdomosti sub'єkta. V takom postavení, medzi subekterom a svetlom, neexistuje žiadny ohromujúci prechod k odcudzeniu a sebaurčeniu.

Už v 20. storočí jeden z popredných ideológov ekonomizmu Jean-Paul Sartre nasledoval Husserla, ktorý v hlave svojej kreativity prepísal sebeckosť a absurdnosť bootta. Zjavne pred Sartrom Lyudinom, pragnuchim poznať samého seba, prekročiť rámec svojho „ja“, mu dokonca ani životný rámec takúto možnosť nedáva. Lyudina berie nádej a víru, získava sebavedomie od zlého svätca, yo sociálny zvuk, ako smrad є, povrch. Naopak, vidieť sebadôveru je veľmi základom celého ľudského zadku.

B. Miyuskovich vo svojom článku „Nezištnosť: interdisciplinárny vhľad“ otvára a analyzuje tento jav, pričom vychádza z teórie Z. Freuda. Vyhrajte hovoriť o tých, ktorí sú deťmi temryava zhakhak, viac symbolizujú sebestačnosť. Deti sa často boja spať, aby sa nebáli zaspať a už sa nevrhali, ale skôr kvôli perspektíve vziať si istotu a byť zároveň sebavedomé. Pri pohľade na Mayuskovichu B. je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že si sami seba môžeme predstaviť ako solídne svedectvo, že žijeme sami v temnom Vševedúcnosti, pretože sme zatiaľ zlyhali v nevyhnutných a absolútnych priestoroch. temnota bez zvuku, ako ju vidieť zo zatemnených okien svedkov allsvitu, duší nemaniek, ale jednej jedinej - našich duší. Mayuskovich B. stverdzhu, ktorý je pre celé naše chápanie „nebuttya“ lepší, pretože sa kvôli individuálnej identite, izolácii, nezdá, že by bol v hrejivom cítení a „reflexnom svetle“ domu. "Potreba spilkuvannya s týmto druhým vzniká v najskorších štádiách diagnostiky svedka u jednotlivca." Autor tohto štatútu má prísť do týždňa o tých, ktorí: „Byť ako individuálny svedok je preniknutý základnými, klasickými možnosťami sebaurčenia a sebestačnosti. A zároveň kvôli tomuto svedectvu ich budete môcť napraviť, ale tlak na zadok je menej pravdepodobný ako nedôležitý; potom neprekračovať, byť stratený, ako nevyhnutný stred svidomosty, pretože to nie je možné poznať a byť jedinečným, - celá vec (svidomosty) je Vlasna Marnota. “ Miyuskovich B., vo svojom robote, v kontexte teórie Freuda Z., ktorý dáva prednosť sebestačnosti s chorobou, faktom je, že sebavedomie nie je choroba v medicíne, ale nájsť sociologicky zmysluplné slová. Chyba zmeny spočíva v tom, že je zakorenená vo vnútornej povahe ľudí, v samotnej psychologickej konštitúcii.

Je nám ľúto, že sme informovaní o skutočnosti, že existuje veľa ľudí, ktorí žijú v megalopolách, vidia v nich sebestačnosť. Ak chcete nájsť človeka, existujú stovky ľudí v malej zbierke a na malom mieste môžete za hodinu premýšľať, ako propagovať život s veľkým zmyslom pre nezmysel a sebestačnosť. Prečo si to myslíš?

Základom nerozumnosti vášho partnera je rozdiel v zlomyseľnosti, v popredí poznania partnerov pokožky z pohľadu jednej a tej istej reality. Jedným z dôvodov sebestačnosti je realita partnera. Intelektuálne možno realitu rozdeliť na skupiny chotiri: senzorické, unitárne, sociálne a myšlienkové.

Senzorická realita. Hlavné kritériá zmyslovej reality: láska, kambala, ľútosť, ľudskosť, spravodlivosť, odvaha, láskavosť atď.

Jednotná realita. Pre unitárnu realitu sú základnými kritériami: pravidlá, zásady a normy.

Sociálna realita. Logika, vidnosť, dôkaz a praktickosť dominantných kritérií sociálna realita.

Deyna realita. V myšlienke skutočnosti je myseľ myšlienkou a realizáciou, či chcete nájsť tie najlepšie fantázie.

Spravidla väčšina žien žije v zmyslovej realite. Pre ľudí, ktorí sú prirodzenejšou, zjednotenejšou a sociálnou realitou. Kreatívni a kreatívni ľudia žijú v ideologickej realite, ktorej osou je často myšlienka zmýšľania o živote, spôsob života a spôsob myslenia pre bagatokh ako neprimeraná. Wow, ludin, pretože žiješ v sociálnej realite, silou inteligencie, ludin, žiješ v reality. Ja navpaki.

To isté je možné vidieť na stosunkách medzi osobou a ženou, ktorá sa zamilovala do jednej, ala, húževnatá v rôznych realitách, často nie v mysli jednej. Nie je však možné naplniť skutočnosť, že ľudia žijú úplne v jednej realite, v koži ľudí a kritériách a osiach všetkých realít, aj keď dominujú kritériá ako jedna.

Pochopením inteligencie reality svojich vlastných ľudí, svojho partnera môžete poznať „kľúč“ svojho vnútorného svetla a svojho života, a keď vás poznáte, prostredníctvom svojej mysle, môžete dosiahnuť veľkú dávku inteligencie. z tvojej strany.

1.5 Zažite sebestačnosť v zime

Diétna subkultúra súčasného dňa zahŕňa širokú škálu sociálnych prejavov, čo je normou. O rozprávaní vo svojich robotoch B.M. Almazov, L.A. Grishchenko, A.S. Bulkin, V.T. Kondrashenko, A.E. Lichko. Existuje tendencia zmeniť vonkajší pohľad uprostred jedla, zmena systému noriem a hodnôt, ako je dedičnosť, zmena reakcií v správaní. Skutočný výsledok celej dynamiky jednotlivých vnímaní v smere nestability a negatívu. Jeden z najlepších zážitkov z pohostinstva je zážitok sebestačnosti.

V sociálnych pedagógoch є popisuje masy ľudí, blízku sebadôveru, cenu, rast, sebaurčenie (A.V. Mudrik), sociálne povedomie (O.B.Dolginova). Cizi sa však nepozerajú na prepojenie, ako ani na dynamiku. Načasovanie hodiny analýzy sebestačnosti dospelých umožňuje vibuduvati jasný sled vývoja iných krajín ako základ pre predpovedanie sociálneho a pedagogického dedičstva. Podrobná analýza psychologicko-pedagogických a sociálno-pedagogických problémov umožňuje sebaurčenie v kvalite základného tábora, na základe ktorého sa formujú konflikty, komplexy, frustrácie, deštrukcia komunálnej sféry.

sociálna identitaє V dôsledku toho sa stanem nedostatkom sociálnej organizácie, adaptácie, ako aj množstvom významných sociálnych prepojení a zmien. Psychológovia vidia dva druhy sociálnej sebestačnosti: maladaptívnu alebo dokonca konfrontačnú a sebestačnosť „vtrati“ (smrť milovanej osoby, oddelenie otcov atď.).

psychologická sebadôvera- komplex vnútorných skúseností, obväzy s „odlišnosťou“, „innakshistom“, nevedomosťou, obrazom a dedičstvom z metódy I.

Charakterizujte sebestačnosť ako psychologický tábor a potom hovorte o tých, ktorí sú zviazaní, prvý pre všetko, o znalostiach a skúsenostiach z ich vlastného osobného prostredia a viditeľnosti ostatných ľudí. Je nám zle zo skúsenosti sebestačnosti v tom páde, keď sa ľudia začínajú vzďaľovať tým, ktorí vidia spojenie medzi ľuďmi a svetlom, manželstvo spirituality, rešpektu, lásky, ľudského tepla. Vodiči, ktorí tiež zažívajú sebestačnosť, sa vidia, že ich vidia od ostatných, vidia ich v čase zmätku, smútku, imidžu a niekedy aj strachu. Pach spravidla nie je spokojný s ich spilkuvannya s odnolitki, vvazayut, ale majú málo priateľov, nie drahého priateľa, ľudí cohanno, ako veľa inteligencie a v prípade potreby ďalšiu pomoc. Z niekoľkých ďalších dôvodov takéto podlitki neočakávajú, že budú aktívne šepkať svojim priateľom, ale skôr sa budú od nich vyhýbať, alebo ak budú veľmi žiadané, stratia sa v negatívach alebo si nájdu pridružené skupiny. Pach, nawpaki, je často veľmi jedinečnou vlastnosťou jogína, takže sa môžete veľmi ľahko dostať k nie príliš dobre hluchému kutovi.

Väčšina autorov diktuje závislosť na povahe zážitku sebestačnosti a možnosti života na strane dieťaťa: z jednej strany je veľa vnútorného svetla, ktoré vám umožňuje vidieť jedinečnosť vášho života .

Pragnennya bootie v skupine, bootie "yak usi" uprostred dňa je skvelé. Ak mladí ľudia Prestaň fajčiť , Riešenie Yogo je runtutsya na rôznych faktoroch. Jedným z najdôležitejších faktorov je strach zo sebauvedomenia, pretože väčšina spoločností pre dospelých je zavalená kliatbami. Súčasná vigoda je oveľa väčšia, nižšia ako dovgostrokova. Riešenie je tiež obohatené o množstvo informácií o mladých ľuďoch, ktorí sa ich v iných situáciách zbavujú. Dobré, pretože mladá Lyudin sa naučila všetky faktory kuracieho klasu (súčasne a čo najskôr). Todi vin can you know alti

Typ robota: Diploma Predmet: Psychológia

Podrobné informácie o robote

Vityag z roboty

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Štátny rozpočet

celé odborné vzdelávanie

„Štátna sociálna a pedagogická univerzita v Volgograde“

Fakulta psychológie a sociálnej robotiky

Katedra psychológie, vzdelávania a rozvoja

Diplom o robote

za fah 30 301 „Psychológia“

Zvláštnosti zážitku z pocitu sebestačnosti ovdovenej ženy

viconavets:

Merkulova Svitlana Jurijivna

(Gr. PS-PSZ-63)

Naukovy Kerіvnik:

Tseluyko Valentina Mikhailivna,

Sviečka. ped. Vied, docent

Volgograd 2012

PRIPOJTE SA

VISNOVKI BY PERSHOЇ CHOLI

ROZDIL 2. EMPIRICHNE VYAVELENNYA ŠPECIFIKÁT SKÚSENOSTÍ PRÍJEMNÁ OSAMELOSŤ ovdovená žena

2.1 POPIS POSTUPU I TECHNIKA PODPORY

2.2 ANALÝZA A INTERPRETÁCIA ODMIETNUTÍ VÝSLEDKOV

VISNOVKA PRE INÉ CHOLI

KAPITOLA 3. Psychologická pomoc ovdovenej žene v uvoľnenom stave.

3.1 Stanovenie problému TEPLA V ​​POHONE S BLÍZKYMI ĽUDMI

3.2 ROBOT S PROBLÉMOM SAMOTNOSTI JAKU S SUB'AKTÍVNYM Ohybom Ovdovená žena

VISNOVKA NA TRETEJ CHOLI

VISNOVOK

BIBLIOGRAFICKÝ ZOZNAM

DOPLNKY

PRIPOJTE SA

Pochopenie sebestačnosti sa týka týchto kategórií, zmysel pre život ktoré sú ľuďom s kožou jasné. Pohľad Velmi Omanlivu je však skôr skladacím filozofickým a psychologická zmist... Mnohé predtuchy tohto fenoménu sú dôležité, ale sebadôvera v najbližšej blízkosti súvisí so skúsenosťami ľudí v hlavách duchov ľudí, rodiny, historickej reality a v roku 1989. Pearlman, 1989; Pickhart, 1998; Vodop'yanova, Starchenkova, 2005; Volkova, Muzychenko, 1993; Samoukin, 2007]. Je to uhol pohľadu, je to dobrá myšlienka skúsenosti so sebestačnosťou v mysli konkrétnej osoby, pretože to môže byť dedičstvo tragických udalostí dobrovoľnej a začarovanej vnútornej citlivosti jednotlivca. Celý život je stratený v tragickom tóne a naštartovaní bezvýznamného, ​​zníženého zmyslu a hodnoty [Pokrovsky, 1989, s. osem].

Väčšina ľudí každú chvíľu vníma sebestačnosť, pričom to berie ako prirodzenú vec. Pre tých, ktorí sú s ním v kontakte v do šťastného dňa stará tragédia a nezmyselná krajanka. Trivale, chronické sebaurčenie životných akcií a všímavosti ľudí, pocit bezvýchodiskovej situácie a hluchoty života [Sandler, Johnson, 1989, s. 21-51]. Krízová vlastná dôležitosť (vidchay) - Hlavný problém v prípade najnovších spilnyh zamestnancov psychologickej pohody špecializácie a sociálneho zdravia.

Škoda, že skala osamelých ľudí za starých čias rastie stále viac. Navyše ľudia iného druhu vvazhayut sami. Na prvom mieste sú mladí ľudia, ktorí z nejakého dôvodu nevedia vyriešiť svoje problémy, veľmi sa obávajú o svoju milovanú pozíciu a vidia sa ako sebavedomí. Ďalšiu skupinu tvoria ľudia strednej a staršej generácie, ktorí v minulosti prišli o muža. Yak nagoloshuєtsya v deyakie doslіdzhennyah, v strednej úrovni sebestačnosti je v rozmedzí 5 až 16%, chcem častejšie vyvinúť hodnotu 9 - 10%. V našej krajine existuje malá časť sebestačných ľudí, ktorí prišli o život: v miestach dosahu stredných ľudí 26,0%a stredných žien - 73,0%v skupine populácie detí, ktoré prišli o život žije vo veku 70 rokov a viac, než je ich, 12,0% je menej ako tretina ženy [Krasnova, 2006, s. 65].

„Najmodernejší sklad sa vyznačuje aj výraznými zmenami u žien. Podiel tej istej chorej osoby je dosiahnutý v miestach uprostred populácie - 26% a v strede u žien - 73% “[Degaeva, Minyajlo, 2003 s. 139].

Výsledkom je, že počet žien, ktoré sa zameriavajú na seba, je oveľa významnejší, menej závislých žien. Tse je v teoretickej literatúre autorov, ako sa s týmto problémom vysporiadať [Arnold, 1994; Korostilova, 2000; Samoukin, 2007; Krasnova, 2006]. Pri pohľade na jedlo však cítiť zvláštnosti zážitku osamelých žien, stále neexistujú systematické doslejeny, ktoré by sa venovali tomu, že sa tento zážitok objaví pri pohľade ostatných a je vidieť na danom pozemku. Ak existuje množstvo oprávnení hádať o probléme v spojení s pohľadom na výživu o rodovej vízii ovdovených priateľov mladej ženy [Krasnova, 2006], za zlyhanie rôznych prípadov, prejavím sa ako jeden z symptómov v roku 2001. Hádanky o zvláštnostiach skúseností osamelých ľudí sú zastúpené v robote niektorých zahraničných autorov. Zokrema, K. Pikhart ašpirujú na kŕmenie osamelých otcov pomocou psychologickej podpory, na to isté dieťa sa pozerá súbežne s problémami chovu a sebestačných žien, akými sú pokušenia zákerných detí detí [1998 ]. Avšak o tých, ktorí poskytujú psychologickú podporu ovdovelým ženám, ktoré sa po smrti muža vidia ako stratené, z akéhokoľvek dôvodu trápia život tímu a vidia strach zo sebestačnosti, je škoda, že nie je oprávnené hovoriť trochu. Hlavne sa kladie dôraz na to, ako pomôcť ovdovenej žene prežiť smrť v roku 2001, vyrovnať sa s emocionálnymi šokmi, smútkom, skúsenosťami a pocitmi viny a útlaku, nakoniec zlými ľuďmi, zavrieť Ginzburg, 2006; Lindeman, 1984; Osipova, 2005]. A os toho, pretože to zapadá do problému sebestačnosti, pretože sa to kvôli tomu stáva relevantným, ako život v smútku, ktorý by som rád spomenul, chcem problém v praxi poskytovania psychologickej pomoci ovdoveným ženám často dočítať.

Sociálny význam v súvislosti s rozšírením sebestačnosti vdovských žien v každodennom pozastavení, nedostatkom teoretickej analýzy tohto problému vo vedeckej literatúre a praktickým dopytom po psychologickej podpore vibrácií osamelých vdov diplomový robot: « Zvláštnosti zážitku z pocitu sebestačnosti vdov ženy ".

meta Zamýšľal som sa nad tým, že zvláštnosť zážitku z pocitu nezávislosti ovdovenej ženy a myšlienka základného priameho poskytovania psychologickej pomoci.

Pokračovali sme do konca dňa a začali sme tam, takže ovdovelé ženy klasové obdobie V mysli vidím svoj smútok, pretože v pozadí cítim sebestačnosť. Navyše, prežívanie pocitu sebestačnosti vo väčšom svete nie je priťahované tými ženami, ktoré si zachovali citovú väzbu na mŕtveho muža z pohľadu súcitu a pocitu lásky a ktoré hľadajú život v ružici. U tsomu polagala our robocha hypotéza.

ob'єkt doslіdzhennya - zhіnocha samotnіst.

položka doslіdzhennya - zvláštnosti prežívania pocitu sebestačnosti ovdovenej ženy.

Dosiahnutie súboru a revízia pracovnej hypotézy sa dosiahli vytvorením a uvoľnením ofenzívy úlohy:

1. Vyvchennya a teoretická analýza psychologických pokrokov v probléme s omylom a definícia hlavného vedecké štúdie k rozvoju problému ženskej sebestačnosti.

2. Vedenie empirického povedomia o zvláštnostiach prežívania pocitu sebauvedomenia ovdovenej ženy.

3. Vymenovanie najmladších možností psychologickej pomoci osamelým vdovám.

Metódy a techniky následných opatrení:

I. teoretické: analýza vedeckej a psychologickej literatúry o probléme; analýza a podávanie správ o predchádzajúcich výsledkoch.

II. empirický:

1. Rozprávajte sa s praktizujúcimi psychológmi ako pre nás problém.

2. Diagnostické problémy s nezištnými vdovami a ľuďmi s blízkymi sociálnymi otochennya.

3. Testovanie s použitím útočných techník:

§ Test-opituvlik „Škála sebestačnosti“ D. Russell, L. popelu, M. Ferguson;

§ obrazovo-grafické techniky;

§ „Mierka lásky a sympatií“ od Z. Rubina.

III. Matematické. Výsledky Otrimanie dostali štatistické vzorkovanie podľa dodatočného kritéria c * - Fischerova revízia, ktoré je znakom nastavenia dvoch vibrácií podľa frekvencie pôsobenia daného moderátora.

Základňa doslіdzhennya. Predbežné zasadnutie sa uskutočnilo na základe širokého spektra respondentov, pretože mali možnosť zapojiť sa do väčšieho rozvoja svojich skúseností a psychologickej pomoci od fahivtov. Celkovo bolo lovených 40 žien od každých 34 do 72 rokov, z toho 20 vdov, ktoré poslali experimentálnu skupinu, a 20 bolo oddelených od žien, ktoré prešli na kontrolné vibrácie. Trivialita života ako jediného pobytu s odlúčenými ženami od 1 do 10 rokov. Všetky ženy majú deti.

Metodický základ ďalšieho vzdelávania gule:

2) psychologické vlastnosti Správanie ovdovelých žien v situácii sebestačnosti, popísané autormi, ktorí prežili [Vasilyuk, 2006; Samoukin, 2007; Tokarova, 2001];

3) základné ustanovenia o možnosti poskytovania psychologickej pomoci osamelým vdovám, profylaktike a oprave robota vzhľadom na zvláštnosti zážitku z pocitu sebestačnosti vdovy [Velenta, 2006; Osipova, 2005; Raigorodsky, 2004].

Teoretický význam robota. Vykonalo sa to empiricky aktuálne s testom veľkého skvelého diagnostického nástroja. V nadväznosti na deň stojíme v diaľke, a tak cítim živšie sebavedomie nie tak dávno vdovských žien, ktoré si zachránili citovú väzbu na vlastných ľudí. Samotný zápach bude v prvom rade vyžadovať kvalifikovanú psychologickú pomoc. Ďalšia pomoc Qia bola podľa nášho názoru nejakým spôsobom vinná, ale bola priama pre psychologické vnímanie nedávno ovdovených žien v pocite, že ich cítia, a potom - pre riešenie problémov sebestačnosti s nimi.

Význam robotov je praktický. Prezentované v našich robotických analytických materiáloch, empirických údajoch a približnom programe korektsіynoi roboty pre problémy ženskej sebestačnosti (na zadku vo vdive) počiatočný kurz na rodinná psychológia... Zhromaždili sme psychologické odporúčania pre vdovy „Dokážem zapadnúť do sebaurčenia“.

Štruktúra robota. Robot, pošleme zoznam 106 strán, zásobu so záznamom, tri razdiliv, visnovkiv, zoznam zástupných dzherel, ktorý obsahuje 108 nymenuvannya. Hlavnú predohru situácie ilustruje 6 tabuliek a 8 malých (diagramy).

KAPITOLA 1. OSAMELOSŤ JE SOCIÁLNY І VEDECKO-PSYCHOLOGICKÝ PROBLÉM

1.1 ROZUMENIE ZÁKLADNÝM VEDÁM

Pochopte sebadôveru, pozerajte sa na ňu a analyzujte ju súčasnými aj zahraničnými psychológmi, a to ešte zmysluplnejšie. Začne sa to prevalenciou teoretického kontextu predvývoja sociálneho a psychologického fenoménu.

Psychologický slovník má nasledujúci význam: „Sebaidentita je jedným z psychogénnych faktorov, ktoré vlievajú ľudí do sociálneho tábora ľudí, ktorí sú v zlej mysli oslnenia od ostatných ľudí. Umovi sebaurčenie, chápanie experimentálnej, geografickej, sociálnej, väzenskej izolácie. Vo svete pribúdajúcej hodiny sa ľudia pohybujú v mysliach sebestačnosti a potreba spilkuvanny sa aktualizuje “[Zinchenko, Meshcheryakov, 2003 s. 248].

Zmysluplné chápanie sebaurčenia nevyužíva len zahraničná a zahraničná psychológia, ale rôzni autori. Snílkovia, ktorí prežili daný problém, a pozerajú sa na nejednoznačné pohľady na skutočnosť, že ide o jav.

L.A. Korostilova vkazuє, ktorí chápu „sebaurčenie“, sa odporúča pozrieť sa na tri aspekty: psychologický, filozofický a základný. Na sebestačnosť v psychologickom zmysle uvedomenia si nedostatku obzvlášť významných spojení, rozpoznanie emocionálnej izolácie, videnie vlastnej neprijateľnosti voči iným ľuďom. V. filozofický zmysel Lyudin je sebestačný, ak existuje špeciálne spoločensky významné spojenie, nevidím to s mnohými pozitívnymi pocitmi. V zvrátenom (demografickom) zmysle sebestačnosti môže byť milenec (lyudín, ktorý sa nezmení na legálne formovaného milenca, byť na seba závislý) a rodina (ak neexistujú blízki príbuzní) [Korostilova, 2000 ., s. 157].

Yu.M. Shvalb a O. V. Dancheva, mimochodom, sú inteligentnejší v ľudskej inteligencii a izolácii a v čase súlože, pričom sa jednoznačne obracajú vo sférach duchov socializácie, čo vedie k pozitívnemu, pozitívnemu, podpornému zázemiu a pohode. Ale zároveň, ak to ľudia vidia vo dne, existuje prototyp primusu a izolácie, potom sa zdá, že je starý a vnútorný, psychologický. Všetky znaky samovoľnej, slepoty sa prejavujú čo najrýchlejšie. Bez vysokej úrovne vnútornej kultúry rozvoj jednotlivca z renomovanej a blízkej vám otochennya často vedie k poklesu osobitosti [Shvalb, Dancheva, 2001].

ZAPNUTÉ. Agildeev, ktorý sa okamžite cítil sebestačný a zameral sa na seba, sústredil sa na svoj tábor, a pokiaľ ide o sebestačnosť v mysli, bude sa snažiť stať sa „voľbou dohliadať na samotnú podstatu ľudí ako na podstatu podozrivých“ [Agildeev, 2005, s. 90]. Sebadôvera „špecialita vioremlyu je od jedného organizmu k kolektívu, otvára svoje vlastné, tajné svetlo, živé a neviditeľné pre vonkajšiu osobu, ale je ťažké ho prekonať. Problémy, záujmy týchto ľudí sa týkajú takejto špeciality, nech už je to zmysel. Spoľahlivosť na seba, „ľudia vnímajú ľudí ako ľudí, zničujúcu solidaritu ich duchovnosti“ [Agildeev, 2005, s. 103].

Navyše, keďže je pre autora dôležité, sebestačnosť nie je silou ľudskej prirodzenosti, ale prejavom dedičnosti speváckych myslí. Vôňa vás bude interpretovať ako nešťastie v celom svete, byť nahnevaný na ľudí іnshoyu, sprostredkovať im svoje skúsenosti a ústupky z tohto pocitu, pretože nevidím obdiv ľudí k jednému v jednom, vyrovnám sa s tragédiou zvláštnosti . Spiritualita prežívania ako sebestačnosti [Shvalb, Dancheva, 2001., s. 220].

NIE. Pokrovsky viznachaє sebestačnosť yak stan, obliekanie sa druhým z ľudských hovorov s tímom, rodinou, pozastavenie [Pokrovsky, 1989]. O. N. Kuznetsov nazýva problém sebestačnosti problémom veľkosti, života, pretože má charakter zal'nogo, a zdieľania rovnakého sveta a cholovikov a žien [Kuznetsov, Lebedov, 1995, s. 62].

R.S. Nemov viznachaє sebestačnosť ako dôležitý psychický tábor, pozývajte nadbytočné postoje a ťažké emocionálne zážitky [Nemov, 1995, s. 31].

G. S. Abramova prináša problém sebestačnosti k najaktuálnejším problémom XX. Je to veľmi dôležitý sociálny tábor, nie nevyhnutne kvôli vtedajšej bezbožnosti, ale na základe ktorého spočíva zničenie vzťahu so sociálnou, rodinnou a profesionálnou strednou triedou [Abramova, 2000].

L.P. Grimak vvazhaє sebestačnosť s dôležitým vnútorným táborom, zlomyseľná stimulácia fyzických a sociálnych postáv, ktorá nestagnuje, druhý kontakt s inými ľuďmi [Grimak 2009].

V robotoch Ju. Khoritskaya a S. Shevchenko začína sebestačnosť ako sociálne schválený jav, fenomén, ktorý nie je prirodzený, v dôsledku nesprávneho nastavenia, deštrukcie interakcie jednotlivca so sociálnym prostredím [Khoritskaya, 1990, s. 7-8].

Psychiatr M. Y. Teleshevskaya, vychádzajúc z jej vlastných rád v triede, vvazhaє, že „sebestačnosť je braná ako veľkolepá sub'aktívna, je to individuálna skúsenosť. Cítite sa viac stratení v sebe, zdanlivo „prázdni“ vnútorné svetloľudí. Ludina nemôže byť sama. Nie je to prirodzené a priviesť k celkovému súčtu: do sociálneho a speváckeho sveta k duchovnému zápalu “[Teleshevskaya, 1993, s. 129-130].

Cudzia psychológia má tiež nezmyselnú hodnotu porozumenia. Zupinimya bol pre nich zbavený deyakimu.

D. Russell vazhaє, že „sebestačnosť je veľmi ľahko vidieť, ale vo všeobecnosti sa opiera o špecializáciu - s rešpektom, myšlienkami, myšlienkami ... Dôkaz je v tomto pohľade dôležitou úlohou“. Získanie sebadôvery, ako schopnosť jednotlivca stať sa pohodlným a osamelým, porozumieť a zažiť podobu svojho života, byť schopný pozitívny charakter[Russell, 1989, s. 193]. V jeho interpretácii sebapojatia je sebaurčenie identické so sebaurčením. Sám o sebe, že D. Russell je impozantný tábor ľudí a pozitívnych.

Veľký počet moderátorov sa však na sebestačnosť pozerá tak, ako ju vidí, keď sú vždy významné pre nové sociálne väzby a nie sú také dôležité. Napríklad F. Fromm-Reikhman popíše sebestačnosť ako extrémny tábor, ktorý vedie k rozvoju psychotických postojov [Fromm-Reikhman, 1989].

W.A. Sadler, T. B. Johnson, aby vytvorili vlastnú identitu ako špeciálnu formu sebapoznávania, formu sebauvedomenia. Vôňa vvazhayut, takže „obvinenie zo sebestačnosti hovoriť o zrúcanine v sieti prepojení. Sebaurčenie je často zmysel, pretože sa zdá, že je vo forme spotrebiteľa, budeme zaradení do skupiny, buď kvôli celej veci, alebo len preto, aby sme boli s niekým v kontakte. Základným momentom takýchto problémov je proces učenia sa zo dňa na deň, videnia vecí a zrútenia sa “[Sadler, Johnson, 1989, s. 21]. Spoľahlivosť na seba, na hkhnya dumka viklikє, stres v popredných sférach vnútorného sveta ľudí, tobto. E. Sebadôvera je celý zážitok, ktorý je komplexnejší a viscerálnejší, pretože premieňa jedinečnú formu sebauvedomenia a demonštrácie rozpadu systému a komunikácie a komunikácie vo vnútornom svetle zvláštnosti.

Bez toho, aby bol dotknutý veľkým cudzím a životne dôležitým materiálom, by si mal byť človek vedomý celého problému, sebestačnosti - jedného z najflexibilnejších a naj nejednoznačnejších na pochopenie trpkej sociálnej psychológie.

Hrozná výživa, ako winikє, keď sa s nimi rokuje, - podľa akých kritérií hodnotiť sebestačnosť? Skúsenosť sebestačnosti je jasne spojená so správaním: vyzerá to ako zničenie skutočného vzťahu medzi ľuďmi a ľuďmi, ktorí sú zúfalí. Sebestačnosť môže byť spôsobená skutočnosťou, že ľudia sa viac obávajú nedostatku sociálnych spojení [Byachkova, 1998].

Pokiaľ poznáte štatistické údaje, je možné s veľkými emóciami zaistiť iba prítomnosť obľúbeného partnera pre niektorých ľudí a ženy a sebestačnosť (bez zmyslu života) pre tých, ktorí žijú. Takéto hodnotenie však nie je správne, takže chápanie „sebaurčenia“ nevedie k pochopeniu „sebauvedomenia“ [Samoukina, 2007].

V životnom pláne sa racionálne používa vlastná dôležitosť, ktorá začína na úhore konkrétnej špeciality. Pre dermálnych ľudí je skutočný život hadom agónie. Zavolajte ľudí voči sebestačnosti v úhore z celého komplexu citov, myšlienok a myšlienok. L. Khorovits a jeho dedičia nazývajú tento znak charakteristických znakov „prototypom vlastnoručne vytvorenej zvláštnosti“ [Khorovits, 1989]. Význam, ktorý sa má pripisovať chytrí ľudia chápanie sebestačnosti, bohaté na niektoré podobnosti. Spravidla existuje „ťažký nesúlad osobitosti, panuvannya disharmónia, krajania, kríza„ ja ”; celý svet sa stratil v tragickom tóne a začína premýšľať ako bezvýznamný, čo zvyšuje zmysel a hodnotu “, chcem stokrát vidieť jednotlivé hodnotenia spoločného porozumenia. Zápach sa mení zo sociálnej skupiny, storočia, historického obdobia a kultúrneho stredoveku [Pokrovsky, 1989].

Inteligencia a nejednoznačnosť vo výklade chápania sebestačnosti na okradnutie potrebnej a základnejšej analýzy. Existuje mnoho vynikajúcich myšlienok o tých, ktorých sebestačnosť tak súvisí so skúsenosťami vízie ľudí o spiritualite ľudí, rodiny a aktívnej realite. Tu je potrebné zmeniť sa, aby „vízia“ mohla byť racionálna a fyzická, a pretože je prerušený kontext skladateľných duchovných väzieb, pretože je potrebné zjednotiť špecializáciu sociálnych štúdií.

Špeciálne predbežné prípravy ukázali, že sa neočakáva, že by fyzická izolácia ľudí bola nadbytočná na to, aby ste zažili pocity sebadôvery. Seba (sociálna izolácia) je základom nevyhnutnej súčasti harmónie duchovného života, ako aj bohatej a širokej škály myšlienok. Sebestačnosť nie je spojená so spilkuvannyou, ale zbavuje ľudí sústredenia sa na to najdôležitejšie, aby podporili svoje duchovné formy spilkuvannya. Zokrema, J. Zilburg vo svojich robotoch jasne odlišuje sebestačnosť a sebestačnosť. Sebestačnosť sa začína ako celý normálny tábor, ako sa javí v situácii každodenného života. Sebestačnosť je vínami mysle a chorobne konštantným stanom [Zilburg, 1989].

Pochopenie sebestačnosti charakterizuje stav emocionálnej sféry ľudí v speve hodiny (na obdobie ich života). Sebestačnosť je tset, pretože viniko zovsim nie je povinné, ak existuje iba jedna osoba. Ahoj, melodicky, ľudia ako raz zhodnogo v živote nevideli vlastnú identitu ľudí, ale slovo „sebestačnosť medzi NATO“ sa stalo akýmsi klišé na sto percent ľudí, ktorí vidia psychické nepohodlie v sociálny život.

Pri úplnom pochopení nemusí byť „sebaurčenie“ úplne jednoznačné. V zahraničnej psychológii je tradíciou začať delenie:

1) sebestačnosť ako schopnosť jednotlivca stať sa sebavedomým a osamoteným, chápajúcim a prežívajúcim základ svojho života. V tomto prípade je vlastná dôležitosť pozitívna;

2) Na sebestačnosť ako na hostiteľa je väčšia pravdepodobnosť, že to uvidí, ale je to v tom prípade, ak človek každý deň dosiahne jeden výsledok, ktorý je dôležitý pre nové spojenie a každý deň. Spoľahlivosť na seba, ako byť inteligentný v celom zmysle a respect predmet úcty k psychológom [cit. Citované z: Byachkova, 1998, s. 81].

Pred dospievajúci spravidla píšu o najsilnejších emocionálnych zážitkoch negatívnej postavy. Na jej ochranu by bolo správne pozrieť sa na identitu nie tak konkrétne, ale skôr ako na skladateľnejší a bohatší aspekt, pretože na ňu môžu dohliadať emocionálne zážitky. Pozdvihnem uhol pohľadu, napríklad L. Y. Popela, M. Mitseli a B. Morash: „... ako reagujú ľudia na sebaurčenie - som v depresii alebo povýšený, pasívne vstupujem do nového, alebo aktívne bojujúci za zadnú časť miestnosti, uvidím vysvetlenia vlastnej dôležitosti “[spev, myseľ, Morash, 1989, s. 169].

V takom poradí je možné pidsumuvati: v psychológii neexistuje jediný význam chápania, „sebaurčenia“ a koža priamo navrhuje voľný jav. Na to je pri klasifikácii potrebné vybrať najrozšírenejšie a všeobecné kritériá. Perche, ak je výhrou sebestačnosť? Mozhe buti tse vichny spoločníkľudia? Čo však so sebestačnosťou „objaviť sa a vidieť“ v konkrétnych mysliach, situáciách, okolí? Odlišným spôsobom je aká je povaha sebestačnosti? Možno bootie, ale jedna z vlastností špeciality? A možno je to niekto, kto sa začína učiť, ako môžete byť sebavedomí, iba vy môžete analyzovať vzťahy svojej rodiny s inými ľuďmi? Ja, nervózny, in-tertє, sebavedomie-je to normálne? Čo však možno pripísať škále patologických prejavov špeciality? Je potrebné viac vrahuvati a tých, u ktorých je nepravdepodobné, že by poznali teoretické dôsledky na sebestačnosť, ako je množstvo popisov presahujúcich jedno kritérium. Všetky teórie sebestačnosti majú bohatý aspekt a nie sú ani zďaleka jednoznačné.

Okrem toho je sebestačnosť situačným porozumením, je možné vytvoriť si obraz, ale človek ho vidí a je zahltený spevom. Napríklad V. Serma je provinčným faktorom obviňujúcim z nezávislosti životného prostredia (alebo situácie) v živote ľudí, ako napríklad smrť blízkych, odlúčenie, presťahovanie sa do svet sebestačnosti a tak ďalej .... V. Serma, aby vo svojom vlastnom čase vytvoril „dotazník situačného sebaurčenia“. Spoľahlivosť na vlastnú myseľ - subsektívne zažije „neschopnosť stať sa skutočným a bazhanim ako ideálny tábor“ [Serma, 1989, s. 231]. Situácia sa skončí, „skončí“ a sebaurčenie.

Zástupcovia najpokročilejších teoretických kmeňov, ktoré sa nachádzajú v strede konkrétneho miesta, napísali o „začarovanom“ charaktere sebestačnosti v tejto forme: Existenciálne, biologické a sociologické prístupy.Špecifickosť pokožky je vidieť podrobnejšie.

psychológovia existenciálny hovoriť priamo o sebestačnosti ako o globálnom a životne dôležitom fenoméne. Tu je pochopenie sebestačnosti vinné z úrovne filozofickej abstrakcie a v kvalite základu sebestačnosti tí, ktorí sú na sebe závislí, a sebestačnosť je myseľ ľudskej bytosti [Mustakas , 1989]. Niekto, kto sa s nami nemôže podeliť o naše pocity a myšlienky; rose'ednan_st є dayn_sne tábor našich zážitkov. Skutočná identita sebaurčenia v konkrétnej realite sebavedomia a sebauvedomenia špeciálneho života v životných situáciách (ľudia, smrť, život v pamäti, tragédia), ktoré sme zažili v živote ľud, „... a do sveta“ [Camus, 1990, s. 134]. Roboti psychológov-existencialistov v mysli ich kolegov filozofov nemajú pesimistický charakter: je v nich výzva k vlastnej sebestačnosti, ako počúvať súčasnosť a piť so samotným pozastavením. Taký je uhol pohľadu navіt obnadіyu: sebestačnosť musí byť skorodovaná!

Hovorí sa o najlepšom prístupe zástupcov psychodynamické teória. Vlastná identita pre nich nie je jednoduchá hrozná diagnóza, Tse choroby, z ktorých je celý život nadšený a, bohužiaľ, nie je nútený. „Tragédia nie je to, ale sebestačnosť starých ľudí straší a je dôležité, aby ich postihli choroby, -vvazha F. Fromm -Reichman, -... pravdou je, že ľudia za ich suttami sú metafyzickí. a psychologicky - sebavedomý. “1989].

Písali o sebestačnosti yak „vichne porozumieť“ a predstaviteľoch biologicky teória. „... pozriem sa na vlastnú dôležitosť,“ napísal M. Miyuskovich, „ako na potrebu dikhati, nápojov a spati“ [Miyuskovich, 1989, s. 54]. Otzhe, sebestačnosť v tomto type je fyziologickou potrebou. Takže cena za celý život. Byť ohromený iba spokojnosťou її alebo nie spokojnosťou.

Keď hovoríme o povahe sebestačnosti, o tých, ktoré sa narodia a ako sa formujú, je možné vidieť približnú triádu sebestačnosti, v rámci ktorej sa vyvíjajú autorizácie. : Міжобистісне, intrapersonálne a nadosobné sebestačnosť .

Predtým "Vnutrіshnooobistіsny" je šialene možné zaviesť psychodynamickú teóriu sebestačnosti. Keď hovoríme o fenoméne, zástupcovia dynamickej psychológie vychádzali z klasickej praxe. Drobky bentezu v tejto interpretácii sebestačnosti sú tie, u ktorých dôvod neznamená žiadny špeciálny vývoj, ale zvláštny vývoj medzi patológiami a všeobecnými problémami psychiatrie, ktorí sa starajú o psychiatrov. F. Fromm-Reichman napríklad ocenil, že sebestačnosť „vo svojej najčistejšej forme bude zbavená najväčšieho umeleckého a neurologického významu prírody“. Myslím si, že silná stránka psychodynamického prístupu spočíva v tom, že idioti vkladajú dôvod sebestačnosti do „detskej zmeny myslenia“ [Fromm-Reikhman, 1989].

„Faktor zvláštnosti“ je podľa názoru V. Sermu, presnejšie povedané, v osobitosti situácie, pretože ho možno nájsť medzi zvláštnosťami ľudí. V dôsledku výsledkov pred zasadnutím V. Serma stverdzhu, ako sa ľudia, ktorí sa označujú za sebahodnotu, dostanú k najvyššiemu balíku, napríklad pre rozsah „šťastia“ Idealistické plány na doručenie budúcnosť [Serma, 1989].

zástupcovia mіzhosobistіsnogo vtipkovať o dôvode sebestačnosti občanov v oblasti ľudského súlože. Nie vipadkovo. Pri myšlienke Martina Bubera je iba tábor „muža s mužom“ základným faktom ľudskej existencie. „Ja iba vtedy, ak je nezištnosť lyudina jeho vlastným duchom, ako pre neho samého ... ak len jeden neurobí vlastné sebaurčenie“ [Buber, 1989, s. 92].

R. Odі, vo svojom vlastnom srdci, roztsіnyu sebestačnosti ako celý pravidelný proces stagnácie sám o sebe, proces, ktorý je proti spilkuvannyu. Ja, podľa myšlienky R. Odiho, prinášať ľuďom nevhodnosť len rovnako, ak sa im nerovná. Prečo je prítomnosť „kogos“, nedostatok sociálnych prepojení, pocit, že sa o ľudí toľko bojíme? Môže to byť skutočne iba v koži človeka „Ja - Ti“, môžete sa vidieť a vidieť? Hovorte však dokonca úhľadne o kritériách pravdivosti „ja som“, pretože v mojich očiach je zápach ešte výdatnejší a jasnejší, takže sa domnievam, že bolo veľa ľudí, akoby aby pozri sa, urob to pre seba z kim-nebud “[Odi, 1989, s. 129-151]. Zároveň príde vhod kniha od E. Berna, v takom prípade je potrebná potreba všetkých druhov „igoru, rituálov a hodiny“. Takto štruktúrujeme ľudí na hodinu, aby ich zničili kvôli hladu [Bern, 2006]. Pri vytváraní myšlienky je možné povedať, že samotná forma, ktorú Bern opísal, slúži na vyplnenie vákua, ktoré môže byť týmto spôsobom významné ako dôležitosť seba samého.

O úlohe spilkuvannya píše veľa autorov. Predstavitelia kognitívnej teórie L. Y. Popelo, M. mycelia a B. Morash však priznávajú, že sebestačnosť na tom trvá, ak ľudia chápu, že existujú dva faktory: „máme moc a dosah na ľudí. stará sebestačnosť, ak chápem nesúlad ich sociálnych identít v akomkoľvek dôležitom aspekte “[spev, myceliy, Morash, 1989, s. 169].

Zástupcovia spoločnosti sociologický teórie D. Risman a N. Glazer, ako sa hovorí, Američania špeciálnym spôsobom preimaginovali, „priame hovory“. Jednotlivci, „na základe ostatných“, si nechcú byť len blízki, ale postupne sa zorientovať v situácii a ovládať svoj osobný rozvoj, aby videli líniu svojho správania [Risman], Glazer

V spojení s činelami je jedlo prirodzené: ľudia majú zatiaľ vitalizované štýly sily a čo by to bolo, keby nie, hodilo im to na hodinu? Na druhý pohon duzhe tsikava point zoru M. Mead, yaka, vivchayuchi „americký charakter“, nazývaný americký národ „svojvoľný“. M. Mead, analyzujúc americký štýl, znamená „v detstve a ranom detstve amerického dieťaťa začať znášať sebestačnosť a radosť z podpory, ako je mesto v trpezlivosti“ [Mead, 1989, s. 106]. Otzhe, sebestačnosť je trest, pozastavenie je v meste. Zrozumіlo, takže koža je normálna, ľudia budú pragmatickí k výšinám, a nie k trestu.

Rozprávať sa o nevyhnutné na ceste, po matkách o úcte, ako sa tu dá nájsť sebestačnosť, vytrvalým spôsobom, speváckym charakterom, iným spôsobom-osudová smrť: samostatnosť všetkých a kože. Patria sem dve polárne teórie: biologická a sociologická.

Predstaviteľ biologickej teórie R. Odi vvazhaє, ale sebestačnosť nie je len „strata jednej veci alebo vedomie seba samého“. O sebestačnosti môžeme hovoriť rovnako, pretože človek vidí veľa zmyslovej deprivácie (nie je veľa rôznych typov ľudí, takže kvôli bezcitnému svetlu nie je možný kontakt), ako zlý človek. je schopný dosiahnuť dôležitosť psychiky. Zároveň, než sa zdá, že reč je, a zmysel pre určitý druh trestu, spojený s infúziou zmyslovej deprivácie na psychiku: osamelý zmätok, videnie z komunity, vyhnanie z kmeňa (zgrai, stádo) a degradované druhy. R. Odi prináša mladým tvorom a ľuďom dedičstvo sebestačnosti v tejto racionálnej sile pre psychiku ako celok [Odi, 1989, s. 129-151].

Možno je to prirodzené napájanie: prečo by sa mala v distribúcii zaoberať biologická teória sebestačnosti? nadprirodzené, Dokonca ani sebestačnosť, z hľadiska teórie, ľudia nevidia, ale je produktom psychiky. V tej a tej rýchlosti, ako je sebestačnosť v danom type zbavená produktu psychiky (a nie tej veľmi organizovanej), a nie osobitosti, vývoja a individuálnych vlastností.

Keďže predstavitelia biologického prístupu vtipkujú o povahe sebestačnosti v hĺbke psychiky, sociológovia pristupujú k interpretácii tohto javu zboku. Zápach vvazhayut, kým sila vlastnej dôležitosti v súčasnom zavesení vedie tri sily: oslabenie kruhu v prvej skupine; zlepšenie pohyblivosti rodiny; zlepšenie sociálnej mobility. Sociológovia považujú sebestačnosť za produkt sociálnych síl. Tsya, pred rečou sa hľadisko týka nielen sociologickej teórie sebestačnosti, je dokonca rozšírená aj v psychológii života: dôležitý je jednoznačný dôvod na sebestačnosť a urbanizácia a rozvoj bytov, technológií, a ľudí. Pokiaľ vidíme, poznáme dôkazy samotných ľudí o stimulácii ich života.

Je to trochu predohra k tomu, aby ste sa vychovávali k sebestačnosti ako normálna ľudská bytosť. Pre nich je to úplne prípustné, ale pre človeka, ktorý je osamelý, je možné rešpektovať, či sú ľudia zdraví, a nie sú ďaleko od toho, aby ich videli, od profesie, sociálny status... Väčšie správy ukážu hľadiská, ako je rozvoj sebestačnosti, napríklad patologický tábor. „Mikuláš neodpúšťa vlastnú dôležitosť,“ napísal Fromm-Reichman.

V „psychiatrickom triku“ psychodynamickej teórie je to šialené, znamená to, že špecialita v najprirodzenejších a najparadoxnejších prejavoch je v prvom rade postavená na okraj celej cesty. Vpravo pre tých, ktorí sú obzvlášť špeciálni a jednoznačne ukazujú, že sú patologickí, túžiaci už dlho v najdôležitejších krízových situáciách a niekedy v okamihu absolútne neadekvátnej radosti mnohých ľudí “. Tim je viac ten, kto robí traumatické udalosti a dedičstvá najčastejšie môžu mať vopred premyslený charakter (napríklad smrť blízkeho, odlúčenie) a v spôsobe ľudí s výrazným stresom a mobilizáciou všetkých zdrojov a komunít - prirodzene Môžete vyrábať pred vývojom a zaostrovaním mladých „divov“.

Bilsh m'yako, ale yak o potenciálne patologickom postoji, píšte o sebestačnosti J. Flandersa. Vіn pezglyadaє sebestačnosť je bezplatný mechanizmus vyzváňacieho zvuku na účely stanovenia úrovne ľudských kontaktov. Prvý mechanizmus, ktorý ukazuje „nízke“ indikátory, znamená, že „systém ľudí“ je nedostatočne zlúčený so „systémom“, ale je vidieť celú cestu tým, čo je sakra uprostred systému. Takže sebestačnosť sa javí, pretože v „systéme ľudí“ sa hľadí ako na „porušené normy“ [Flanders, 1989].

Sociálna teória by však mala pripustiť, že potom zástupcovia hodnotia vlastnú identitu nie štýlu ako normálny alebo abnormálny charakter, aj keď sebestačnosť je normatívna-štatistický exponent, ktorý charakterizuje pozastavenie. A pre existencialistov v mysliach nemého chápania je to normálna / patologická sebestačnosť. Sebestačnosť je pre nich skôr univerzálnym charakterom: celkom a žiarivou schopnosťou vyrovnať sa so sebou samým a všetkými vedomosťami a tvorivou silou a spôsobom sebauvedomenia a nástrojom sebauvedomenia.

Zvlášť zaujímavá je teória sebestačnosti, ktorá je založená na komplexe úradníkov.

Rozprávať sa o systémové pidhodі, obov'yazkovo varto zgadati J. Flanders, ktorý sformuloval zagalnosystem pіdhіd k problému sebestačnosti. Princíp teórie polarity je v zásade v tom, že správanie živých organizmov je reprezentované väzbou infúzie decile rivniv, ktorá prebieha súčasne ako systém. Rіvnі roztasovuyutsya od clіtinny po mіzhnational. Blázniví, tsіkavim daným spôsobom є tí, ktorí, autor predpokladá, že vidí sebestačnosť, idú z cesty o mužovi ako skladací, bagatorіvnevu systém. Zničenie spevu sa vlieva do funkcie іnіh іvnіv, čo vedie k skladaniu a prepájaniu procesov v „systéme lyudínu“ [Flanders, 1989].

Nagadaєmo, scho, na základe myšlienky R. Odiho je sebaidentita bohatá na to, čo je výsledkom zmyslovej deprivácie. Razvivayuchi si myslel, že R. Odi, dá sa povedať, ako keby dvojčatá mali voči deťom zmyslové deprivácie psychotické problémy, Potom na ľudí emocionálna sféra a intelekt dedičnosti deprivácie (to znamená dedičnosť poškodenia v systéme na fyziologickom základe) bude jemnejší a inteligentnejší. Ak je to vrahuvati, ako sa človek vyvíja a funguje v pozastavení, a keďže pozastavenie je bohaté na niečo, čo je potrebné položiť, potom na sebaurčenie, skutočne, ide o komplexné porozumenie.

V takom postavení je možné vytvoriť rodinu, ale pochopenie „vlastnej identity“ je veľmi dôležité, ak si to myseľ subjektívne často uvedomuje, na oznámenie aktívnej sociálnej izolácie a zviditeľnenie komunita. Spoliehanie sa na seba je celý zážitok, pretože wiklik je komplexnejší, pretože robí z gostra formu sebapoznania a prejavu prerušenia skutočného zaistenia vo vnútornom priestore. V takom postavení je sebestačnosť považovaná za dôležitú charakteristiku kvality života: podľa úrovne sebestačnosti je možné posúdiť úroveň subaktívneho hodnotenia dobra osobitosti.

Ak niečo hľadáte, môžete urobiť zmenu, ale nie univerzálnu definíciu pojmu „sebaurčenie“. U mladých ľudí je tento termín známy ako výraz, tábor je popísaný jednoduchým spôsobom: „ako sa naučilo zbavenie sociálnych kontaktov, ak ľudia majú potenciál s nimi komunikovať, ale ich ne frustrujú; ako nedostatok potrebných ľudí alebo distribúcia bazannya z nejakého sociálneho alebo sociálneho zabezpečenia; ako nesúlad súčasných a bazhanských vzťahov s ostatnými; o koľko skúsenejší je nedostatok sociálnych spojení “[Krasnova, 2006, s. 170].

V takom poradí, keď sa pozrieme na problém sebestačnosti a kvality, vedecké chápanie autorizovať dôraz na kognitívnu skladovú sebestačnosť; іnshі fіdkreslyuyut okamih špeciálneho zážitku, vrátane і motivačný, ktorý charakterizuje disharmóniu zvukov vnútorného svetla zvláštnosti; tretím je vidieť zmysel skutočných sociálnych kontaktov. різні teoretické kroky vysvetlite podstatu sebestačnosti vlastným spôsobom. Pre nich je napríklad odkazovaná na existenciálnu teóriu (sebestačnosť je ako reflexná myseľ, ktorá jednotlivcovi dodáva silu rozumu), kognitívna teória(Samotnіst nedolіk vzaєmodіy yak, scho pіdvischuyut samopovagu i sotsіalnі vmіnnya), psychodynamic teorіya (samotnіst vinikaє of dosvіdu detstva i detstva, ktoré neuspіshnogo rozvitku іnterpersonalnih upodoban) Іnteraktsіonіstska teorіya (ob'єdnuє іndivіdualnі emotsіynі aspekty samotnostі sotsіalnimi aspektov [Krasnov, 2006, s. 61].

Z hľadiska psychológie tých, ktorí si vážia seba, treba ich chápať v kontexte sebavedomia ľudí, ktorí si to uvedomujú, s celým chápaním slova s. 29-69].

Hneď ako prejdete na fenomén sebestačnosti systematicky a dobre, potom je zrejmé, že moderátor s pleťou má svojim spôsobom pravdu, pretože opisuje sebestačnosť a sebadôveru v speváckej časti takéhoto skladacieho systému. ľudská bytosť “, spoločenský pojem neurčito v terminológii chápania, sebestačnosť prítomnosti plutanínu: sebestačnosť je celý proces, stav, vízia a pocit. Navyše, vychudnutý ludin, je šialené prinášať do interpretácie tohto javu vlastné informácie. Na to nestačí, čo je uhol pohľadu, pretože je absolútny. Ach, šľachta, viac ako to, psychológia predchádzajúcej skaly úspešne obišla tie, najmä problémy ženskej sebestačnosti. Pokúsime sa rozlíšiť činy aspektu problému v útočnom odseku našej robotiky.

1.2 Ženská osamelosť: POZRI, DÔVODY A ŠPECIFIKÁCIE

Ešte častejšie, ak sa v prvom rade zaoberáme sebestačnosťou, či už ide o život alebo vedeckú psychológiu, mám pár so ženami, pretože z nejakého dôvodu ich nedokázali vyriešiť, nemohli zmeniť smrad, alebo nechceli.

Problém vstúpi do lásky tej istej, ako sa problém sociálnych a psychologických začal formovať v posledných desiatich rokoch v súvislosti s rastúcim počtom sebestačných ľudí. Bez ohľadu na argumenty medicíny, psychológie, pedagogiky a ďalších vied o dedičstve, ako je nedostatok sebestačnosti, rast počtu ľudí, ktorí dievčatá neprežijú. V našej krajine nie je vychrtlý obyvateľ hanblivého viku plachý partner. Pre údaje zo sčítania ľudu je v krajine z vlastnej vôle 24 miliónov ľudí [Kottler, 2002, s. 157]. Podľa štatistík aktuálny počet rozpadov dosahuje 1/3 zamilovaných ľudí a po skutočnostiach je viac ľudí, ktorí sú od nich oddelení, ale do nich nevstupujú. tí, ktorí milujú [Kottler, 2002, s. 166]. šťastná štatistika Objavil sa problém sociálnej sebestačnosti žien: u 100 žien sa 25-30 rokov záchvatov vyskytuje v rovnakej chovnej populácii, v jednej vdove, je kožná pata rovnaká. V súčasnej dobe je v našej krajine malý počet miliónov matiek-rovnakých. A. G. Volkov znamená, že 57% mužov a necelých 25% žien vstupuje na opakované sedenie počas 10 rokov. Zároveň bez jedného dieťaťa existuje takmer 700 tisíc detí do 18 rokov [Volkov, 2009, s. 58-61].

V pokojných sférach života sú ľudia zaseknutí v problémoch sociálna adaptácia, Jasne sa prejavuje rodová viditeľnosť. Štýly reakcie na skladací život situácie u ľudí a žien sú veľmi nahnevané. Keď napríklad uvidíte depresívne emócie, žena začne premýšľať o možných príčinách, zameriam sa na ne (v dôsledku čoho viac nalieha na stres), takže keďže je menej pravdepodobné, že človek vidí okolo seba, sústrediť sa Choloviky a ženy sa silne prejavujú v skúsenosti s pocitom sebadôvery. Forma sebestačnosti má charakter „vidieť, prísť sa pozrieť“, cholovich - „prísť až do bodu, kedy si vychutnáte svoj vlastný nezávislý tábor“ [Tokarova, 2001].

N. Khamitov vkazuє, že žena je dôležitejšia ako muž, aby vydržal sebestačnosť. Samotný problém sebestačnosti je pre ženu očividnejší než pre muža. "Dvchina to nebude potrebovať sama, ako Yunak." Vyrastá ohromená všetkou logikou rozširovania ľudského rodu na planéte. Dievčatko, a kvôli dievčatku sa pripravuje na to, že sa stane matkou a že do svojej špecializácie pridá grafické karty. Myšlienku budúceho národa a materstva podnecuje dieťa od útleho veku a že sebaurčenie je vnímané ako provinčná tragédia a sebaurčenie je ako hriech. Žena je poháňaná sebaurčením “[Khamitov, 2005, s. 12]. Sídlo kresla a L. A. Korostilova. Firme je to známe, staršie ženy, menej ľudí, motivovaní koncom toho, čo sa často vníma ako sebavedomé a vnímajúce množstvo javov v dôsledku toho, čo sa pokúšajú vzoprieť protestu mladých ľudí. : obovyazkovogo slut yak sociálny stereotyp šťastný život; b) nejednotnosť skutočných rodinných príslušníkov, ktorí milujú idealizovaný model rodinného šťastia, ktorý je v spoločnosti bežný; c) nárast počtu ľudí, ktorí nie sú spokojní so svojimi milujúcimi ľuďmi [Korostilova, 2000].

Vstup na loď je možné urýchliť rovnakými špeciálnymi vlastnosťami, ako je napredovanie úrovne, dosiahnete psychologickú náročnosť a duchovnú blízkosť s partnerom; zdrvujúci zdravý rozum a úsudok pri prijímaní rozhodnutia o pridaní sa k dieťaťu; negatívne informácie o stave displeja a displeja špeciálna kvalita(Zlepšenie jeho centrizmu, zníženie jeho empatie).

Spolu s predpokladanou klasifikáciou dôvodov nezávislosti L. A. Korostila od L. A. Korostila možno vidieť dve triedy dôvodov určovania situácie sebestačnosti u žien: aktívnu a subaktívnu.

Aktívne dôvody

Výsledky posledných rokov ukázali, že existujú aktívne dôvody na sebestačnosť „dosiahnuť spravidla podobnosť, nie klamať v názve povolania, rodinnom stave a tábore v pozastavení“ [Bondarenko, 2001, p. 168].

Zokrem, A. Libina vvazhaє, na sebestačnosť pri vytváraní faktorov negatívneho stresu [Libina, 2001]. A „stres zo sebestačnosti vo vlastnom srdci je jedným z najdôležitejších typov utrpenia. ... Všeobecne platí, že aby ľudia pochopili svoj problém, nebudú sa môcť javiť izolovane od všetkých tých, ktorí sa cítia príjemne. Jeho pretrvávajúca nespokojnosť, roztržitosť a predstavy o zlomyseľnosti mysle ho vidia potichu, v najmenšom podozrení a tak žiadajú “[Bondarenko, 2001, s. 177].

І. Yalom znamená, ako šťastní sú ľudia sociálne prepojení, môžu byť ohromení mnohými úradníkmi: geografická izolácia, nedostatok spoločných sociálnych nástrojov, požiar sa zdá byť starý, obzvlášť blízky Dôležitú úlohu zohrávajú kultúrni činitelia [Yalom 2009].

Pred skutočnými dôvodmi životnej sebestačnosti M. E. Teleshevskaya priznáva: „nedostatok inteligencie tých, ktorí sa cítia („ belasá vrana [Teleshevskaya, 1993]. V pozícii ob'ktivnye byrokratov, ktorí môžu viesť k sebestačnosti, môže existovať niečo ako lusk (smrť blízkeho človeka) alebo neustála skupina dôvodov, zhrnutých vikovannym, spôsobom života, ústavné znaky (nevábne sochy, 1998).

Pred objektívnymi faktormi akceptujeme vinu sebestačnosti, priznávame situačné a sociálno-psychologické dôvody.

Situačné dôvody:

· demografický(Počet detí a žien je znepokojivý; úmrtnosť mužov u žien);

· razryv rodina-shlyubnykh vidnosin(Oddelenie).

Je ľahké pochopiť dôvody pre ďalšie správy.

Podľa štatistických údajov ženy v Rusku uchovávajú viac populácie a viac ako polovicu pracovných zdrojov.

Tabuľka 1.1 uvádza údaje o počte dozrievajúcich žien v Rusku za 50 rokov.

Tabuľka 1.1 Kilkisne spіvіdnatnja cholovіkіv and wіnok for 1960-2010 r

V štruktúre obyvateľstva sú ženy vzkriesené za 35 rokov a existuje tendencia prispôsobiť sa. Pre Rusko je charakteristický najväčší rast sveta v maličkosti života cholovikov a žien. V roku 1995 sa priemerná triviálnosť populácie stala 58 skalných pre choloviky, pre ženy - 72 skalných (13 skalných), čo je o 4 skalnaté vyššie v roku 1990 skalnaté. V prvom rade stojí za to hľadať výrazné zlepšenie v úmrtnosti ľudí. Tendencia vyrastať v bezvýznamnosti života ľudí a žien sa zlepšuje. A. G. Volkov vkazuє, že 53% tých, ktorí milujú, prepadne smrťou človeka a iba 24% - odlúčením [Volkov, 2009 s. 32 34].

Podľa myšlienky V. P. Sheinova je hlavný dôvod ženskej sebestačnosti demografický: vo veku 20-24 rokov je úmrtnosť mužov a žien 2,7-krát, vo veku 25-29 rokov-2,9-krát. razi. Viac ako 70% príčin smrti ľudí je nešťastných. Lokálne konflikty - jeden z dôvodov väčšej úmrtnosti ľudí - zníženie počtu mladých ľudí v menšej miere [Sheinov, 2000, s. 32].

Ešte častejšie nezmyselná sebestačnosť je dôsledkom krátkodobej kurvy, ktorá končí rozchodom. Takmer polovica separovaných ľudí a približne 75% žien nenastúpi do novej školy. Taká veľká hromada ľudí, pretože už neberiete druhú lásku, začnete, pretože nemáte chuť poznať svojho obľúbeného partnera, pretože ste rozcharuvannya v rodinnom živote. Predtým V.P. Sheinova ukázala, že 42% odlúčenia je spôsobených nedostatočnou prípravou priateľov na rodinný život; 31% žien a 23% ľudí ide na rozchod cez alkoholizmus osoby, 15% žien a 12% ľudí - prostredníctvom priateľstva. 68% žien žiada o oddelenie žien do 50 rubľov [Sheinov, 2000].

A.B. Orlov v pozadí je hlavným dôvodom zvýšenia počtu narušení krízy súčasnej rodiny. Vyhrajte vvazhak, čo je „šťastná rodina s rastúcim stresom, ktorá už nezvláda najdôležitejšie funkcie“ Je veľa ľudí, ktorí za mnou prichádzajú, prídu pred týždňom, ale zároveň prežívam krízu. Navyše, prejavte krízu v yaskravish, v zagalny úrovni sociálneho a ekonomického rozvoja pozastavenia, úrovni života a materiálneho blahobytu ľudí. Kríza takej šťastnej rodiny sa môže prejaviť nasledovne: 1) prechodom zo sociálnej orientácie rodiny na humanistickú; 2) prejav krízy identity súčasných ľudí; 3) komunikácia rodiny z najlepšej inštitucionalizovanej formy, ktorú vedci sociálne postihujú. „Inými slovami, okrajová rodina є„ experimentálny Maydan “, nemožno sa odvolávať na experiment so sociálnou organizáciou, s osobitnou úlohou člena kožného inštitútu, manželstvo, 2004, c. 185].