Основні стародавні релігії єгипту релігія та міфологія стародавнього єгипту. Давня міфологія Єгипту: особливості, боги, міфи Магія в стародавньому Єгипті

Джерела вивчення міфології Стародавнього Єгипту відрізняються неповнотою та несистематичністю викладу. Характер та походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відобразили міфологічні уявлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни та молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них – «Тексти пірамід» – найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Стародавнього царства (XXVI – XXIII століття до нашої ери); "Тексти саркофагів", що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII століття до нашої ери), "Книга мертвих" - починаючи з періоду Нового царства і до кінця історії Єгипту.

Єгипетська міфологія почала формуватися у VI – IV тисячоліттях до нашої ери, задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесних світилах, камінні, деревах, птахах, зміях і т.д.

Значення єгипетських міфів є неоціненним, вони дають цінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень на Стародавньому Сході, і для дослідження ідеології греко-римського світу, і для історії виникнення та розвитку християнства.

Космогонічні міфи

Судячи з даних археології, до самого стародавній періодєгипетської історії ще був космічних богів, яким приписували створення світу. Вчені вважають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання Єгипту. Згідно з цією версією, сонце народилося від союзу землі та неба. Це уособлення, безперечно, давніше, ніж космогонічні ідеї жерців із великих релігійних центрів. Як завжди, від вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (бога землі) та Нут (богині неба) як батьків бога сонця Ра зберігаються в релігії протягом усієї давньої історії. Щоранку Нут виробляє сонце і щовечора ховає його проти ночі у своєму утробі.

Богословські системи, пропонували іншу версію створення світу, з'явилися, мабуть, одночасно і у кількох найбільших культових центрах: Геліополі, Гермополі і Мемфісі. Кожен із цих центрів оголошував творцем світу свого головного бога, який був, своєю чергою, батьком інших богів, що об'єднувалися навколо нього.

Спільною всім космогонічних концепцій була ідея у тому, що створенню світу передував хаос води, зануреної у вічну темряву. Початок виходу з хаосу пов'язувалося з появою світла, втіленням якого було сонце. Уявлення про водному просторі, з якого з'являється спочатку невеликий пагорб, тісно пов'язане з єгипетськими реаліями: воно майже точно відповідає щорічному розливу Нілу, мулисті води якого покривали всю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю, готову до оранки. У цьому сенсі акт створення світу хіба що повторювався щорічно.

Єгипетські міфи про початок світу не є єдиним, цілісним оповіданням. Часто одні й самі міфологічні події зображені по-різному, і боги у яких виступають у різному образі. Цікаво, що з безлічі космогонічних сюжетів, пояснюють створення світу, дуже мало місця приділяється створенню людини. Стародавнім єгиптянам здавалося, що боги створили світ людям. У письмовій літературній спадщині Єгипту дуже мало прямих вказівок на створення людського роду, такі вказівки - виняток. В основному єгиптяни обмежувалися переконанням, що людина зобов'язана своїм існуванням богам, які чекають від нього за це подяки, яку розуміють дуже просто: людина повинна поклонятися богам, будувати і утримувати храми, регулярно здійснювати жертвопринесення.

Жерці Геліополя створили свою версію виникнення світу, оголосивши його творцем бога сонця Ра, ототожненого з іншими богами - творцями Атумом і Хепрі ("Атум" означає "Довершений", ім'я "Хепрі" можна перекласти як "Той, хто виникає" або "Той, хто призводить до виникнення»). Атума зазвичай зображували у вигляді людини, Хепрі як скарабея, але це означає, що його культ сходить на той час, коли богам надавали вигляд тварин. Цікаво, що у Хепрі ніколи не було свого місця культу. Як уособлення сонця, що сходить, він був тотожний Атуму - сонцю, що заходить, і Ра - світить вдень. Облик скарабея, що надається йому, був пов'язаний з переконанням, що цей жук здатний розмножуватися сам по собі, звідси його божественна творча сила. А вигляд скарабея, що штовхає свою кулю, підказав єгиптянам образ бога, що котить сонце небом.

Міф про створення світу Атумом, Ра і Хепрі записаний в «Текстах пірамід», а на той час, коли текст його вперше був висічений у камені, він, мабуть, існував вже давно і був широко відомий.

Згідно з «Текстами пірамід», Ра - Атум - Хепрі створив себе сам, виникши з хаосу, іменованого Нуном. Нун, або Первоокеан, зображувався зазвичай як неосяжний споконвічний водний простір. Атум, з'явившись із нього, не знайшов місця, на якому йому можна було б утриматись. Тому він насамперед створив пагорб Бен-бен. Стоячи на цьому острівці твердого ґрунту, Ра-Атум-Хепрі приступив до створення інших космічних богів. Оскільки він був один, першу пару богів йому довелося народити самому. Від союзу цієї першої пари походять інші боги, таким чином, згідно з геліопольським міфом, з'явилися земля і правлячі нею божества. У акті творіння від першої пари богів - Шу (Повітря) і Тефнут (Волога) - народилися Геб (Земля) і Нут (Небо). Вони у свою чергу породили двох богів та двох богинь: Осіріса, Сета, Ісіду та Нефтіду. Так виникла Велика Дев'ятка богів – Геліопольська Еннеада. Ця версія створення світу була єдиною в єгипетської міфології. За одним із переказів, творцем людей був, наприклад, гончар - бог Хнум, що представлявся у вигляді барана, - який виліпив їх із глини.

Богослови Мемфіса, найбільшого політичного та релігійного центру Стародавнього Єгипту, одного з його столиць, включили у свій міф про створення світу багатьох богів, що належали різним релігійним центрам, і підкорили їх Пта як творцю всього. Мемфіський варіант космогонії в порівнянні з геліопольським значно більш абстрактний: світ і боги створені не за допомогою фізичного акту - як у процесі творіння Атумом, - а виключно думкою та словом.

Іноді небесне склепіння представлялося у вигляді корови з тілом, покритим зірками, але існували ще уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл, яким удень сонце вдень обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Ніл, що протікає землею, уособлювався в образі бога Хапі, який сприяв урожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населявся добрими і злими божествами в образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій тощо. буд. стежачи за ретельністю збирання врожаю. Врожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.

Міфи заупокійного культу

Велику роль єгипетської міфології грали ставлення до потойбіччя як безпосередньому продовженні земної, але у могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфікувати трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (заупокійні дари і жертви, що приносяться живими). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (тобто їхня ба, душа) вдень виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують підземним царством (дуат). Сутність людини мислилася у нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка, ба; російське слово"душа", однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандруючу підземним царством душу підстерігають всілякі чудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить потойбічний суд (йому спеціально присвячений 125-й розділ «Книги мертвих»). Перед Осірісом відбувається психостасія: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами). Грішника пожирало страшна чудовиськоАмт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях іару. Виправданий на суді Осіріса міг бути тільки покірний і терплячий у земному житті, який не крав, не зазіхав на храмове майно, не повставав, не говорив зла проти царя і т. д., а також «чистий серцем» («Я чистий , чистий, чистий» - стверджує померлий на суді).

Землеробські міфи

Третій основний цикл міфів Стародавнього Єгипту пов'язаний з Осірісом. Культ Осіріса пов'язаний із поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» він названий зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'янучої та воскресаючої рослинності. Так, сівба вважалася похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалася як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися у надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, який щасливо царював у Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (у той же час є його дружиною) і Нефтіда довго шукають тіло вбитого, а знайшовши оплакують. Ісіда починає від мертвого чоловіка сина Гора. Змуживши, Гор вступає у боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем потойбіччяі верховним суддею над померлими. Трон Осіріса землі переходить до Гору. В іншому варіанті міфу воскресіння Осіріса пов'язується зі щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.

Пов'язані з Осірісом міфи відбилися у численних обрядах. Наприкінці останнього зимового місяця«Хойяк» - на початку першого місяця весни «Тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких у драматичній формі відтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди та Нафтіди зображували пошуки, оплакування та поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором та Сетом. Драма завершувалася встановленням присвяченого Осірісу стовпа «джед», що символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастичний період свято закінчувалося боротьбою двох груп учасників містерій: одна їх представляла літо, іншу - зиму. Перемогу завжди здобувало літо (воскресіння природи). Після об'єднання держави під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, одна з яких у одязі верхнього Єгипту, а інша – Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, що символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав у ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осірісом, що сидить на троні.

Характер Осіріса як бога рослинності відбився й у іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму ставилася зроблена з глини подоба фігури Осіріса, яка засівалася зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленою сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з сходами, що проросли з неї, і поливає жрець.

Уявлення про Осіріса як богу родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним осередком родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав у річку свиток - указ про те, що початок розливу настав; перший урочисто розпочинав підготовку ґрунту для посіву; зрізав перший сніп на святі жнив, за всю країну приносив жертву подяки богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.

Яскравий слід у єгипетській міфології залишив культ тварин, поширених у всі періоди єгипетської історії. Боги у вигляді тварин, з головами птахів і звірів, боги-скорпіони, змієбоги діють у єгипетських міфах поряд із божествами в людському образі. Чим могутніше вважався бог, тим більше приписувалося йому культових тварин, у вигляді яких міг поставати перед людьми.

У єгипетських міфах знайшли відображення особливості світосприйняття жителів долини Нілу, їх уявлення про походження світу та його улаштування, що склалися протягом тисячоліть і сягають своїм корінням у первісні часи. Тут і спроби знайти витоки буття в біологічному акті творіння богів, пошуки початкової субстанції, уособленої божественними парами, - зародок пізніших навчань про першоелементи світу, і, нарешті, як одне з найвищих досягнень єгипетської теологічної думки - прагнення пояснити походження світу, як наслідок творчої сили, втіленої у слові бога.

Література

міфологія. Енциклопедія, -М: Белфакс, 2002

Легенди та міфи Стародавнього Єгипту, -М.: Літній Сад, 2001

Стародавній Єгипет, незважаючи ні на що, залишається однією з найзагадковіших цивілізацій. Його досі називають «даром Нілу» і вважають батьківщиною пірамід і Сфінкса, який поринув у безмежні піски. Минуле і сьогодення цієї держави переплетені воєдино нитками історичних подійі дивовижних історій. Давньоєгипетські міфи - це по-справжньому цінний дар, який допомагає сучасним історикамрозгадати багато таємниць минулого цієї країни. Саме в них закладено сенс існування та взаємодію їх із навколишнім світом.

Особливості єгипетської міфології

Навіть не будучи істориком, будь-яка людина усвідомлює, що будь-яка міфологія давньої цивілізаціїзаснована на світосприйнятті конкретного народу. Давня міфологія Єгипту має дивовижні особливості, які укладені в численних символах, що ховаються за повсякденними подіями. Зрозуміти їх у вигляді холодного розуму практично неможливо. Для цього необхідно філософськи поглянути на те, що ховається за низкою слів. У чому полягає Головна особливістьцих стародавніх оповідей та легенд? Давньоєгипетська міфологія, перш за все, закликала людину не противитися подіям, що відбуваються, не йти наперекір тому, що зараз прийнято називати долею, бо все, зроблене всупереч «мудрому порядку», обернеться проти людства.

Герої міфів Стародавнього Єгипту

Перші міфи в Єгипті були написані, точніше сказати, розказані ще до зведення знаменитих пірамід. Вони містилися сказання створення всього живого землі. Крім того, давня міфологія Єгипту містила історії про боротьбу богів за владу. На відміну від багатьох східних народів, єгиптяни не любили включати до міфів звичайних людей, тому головними їхніми героями завжди були численні боги. Одних єгиптяни шанували та любили, а інших боялися чи відверто боялися. У той же час населення Стародавнього Єгипту вважалося наближеним до божественного початку, адже, згідно з тими самими міфами, боги в давнину проживали серед людей, а їхні прямі нащадки ставали царями і дбали про свій народ.

Боги-лиходії та боги-помічники

Про що і про кого розповідала міфологія стародавнього Єгипту? Боги – ось головні герої подібних творів у багатьох інших цивілізаціях. І давньоєгипетська не є винятком. Як говорилося вище, всіх богів єгиптяни ділили на добрих і злих. Якщо з першими можна було «договоритися» за допомогою підношень, то другі не знали пощади і могли стримати свій гнів тільки після того, як їм принесуть величезні жертви у вигляді людських життів. Саме час згадати всіх вищих істот, яких колись згадувала давньоєгипетська міфологія.

Верховних богів у Єгипті було кілька, залежало це насамперед від районів даної держави. Повсюдно єгиптяни вшановували і поважали бога сонця Ра, а фараони вважалися його дітьми. У Фівах (Верхній Єгипет) ним вважався Амон-Ра - бог вітру і сонця, тоді як у Нижньому Єгипті верховенствував Атум - бог вранішнього сонця. У Геліополі, що у Нижньому Єгипті, головним божеством був визнаний Геб, бог землі, а Мемфісі - Птах. Ось така різноманітність. Варто зауважити, що в давньоєгипетській міфології бог сонця був не один. У ті часи єгиптяни звеличували не тільки саме світило, а й стадії його існування на землі: ранкове та вечірнє сонце. Крім того, як окремий божественний початок сприймався бог сонячного диска Атон.

Крім вище описаних створінь, міфи про древніх богів Єгипту згадували й інших, не менш важливих та впливових сутностей. Позитивні ролі при цьому належали Амат за гріхи), Апісу (покровителю родючості та сили), а також Гору (богу світанку або сонця, що сходить). Крім того, нерідко з позитивного боку в міфах згадувалися Анубіс, Ісіда, Осіріс та Птах. Жорстокими, і, отже, зненавидженими вищими сутностями в Єгипті вважалися такі: Себек - бог озер і річок, умилостивити якого можна було лише принесенням йому великих жертв, Сет - владика вітрів і пустелі, Сехмет - богиня війни, жорстока і нещадна до всіх людей.

Особливо цікаві давньоєгипетські міфи про небо та землі, тобто світу. У різних центрах Єгипту головна роль відводилася якомусь одному божеству, інші були йому або помічниками, або чинили опір і будували підступи. Існувала лише одна точка зіткнення цих космогоністичних напрямів - божество Нун, що символізує Початковий Хаос.

Міфи про створення світу за версією Геліополя

Населення єгипетського міста Геліополь та його околиць вірило в те, що створення світу, а точніше сказати, всього сущого на землі, відбулося завдяки Атуму. На їхню думку, саме цей бог був першою істотою, що виникла в глибинах Нун - безмежної, холодної та темної субстанції. Не знайшовши твердого місця, з якого він міг би створити світло і тепло, Атум створив Бен-Бен - пагорб, що височіє серед холодного неживого океану.

Після недовгих роздумів про те, що ж ще створити, бог прийняв рішення про створення Шу (бога вітру), який міг би привести в рух поверхню океану, і Тефнут (богиню світового порядку), яка була покликана стежити за тим, щоб Шу не зруйнував те, що буде створено далі. Нун, побачивши таке диво, наділив Шу та Тефнут однією душею на двох. Так як у цьому новому світі не було світла, перші боги раптово загубилися. Атум послав на їх пошуки своє Око, яке незабаром привело його дітей до прабатька. Від радості Атум пролив сльози, вони капали на тверду земну і перетворювалися на людей.

Шу та Тефнут тим часом народили Геба та Нут, які незабаром стали жити як чоловік та дружина. Незабаром богиня небосхилу Нут народила Осіріса, Сета і Хора, Ісіду і Нафтіду. Все божественне сімейство, згідно з цим міфом, становить Велику Дев'ятку богів Єгипту. Але це далеко не єдина версія порядку появи вищих істот, а отже, і їхнього верховенства. Давня міфологія Єгипту містить ще кілька історій з цієї теми.

Створення світу: Мемфіська космогонія

Відповідно до версії створення світу, викладеної в сувоях, знайдених у Мемфісі, першим богом, що виник у глибинах Нуна, був Птах, що є земну твердь. Зусиллям волі він вирвав із землі сам себе і знайшов тіло. Птах вирішив створити собі вірних помічників із того самого матеріалу, з якого виник сам, тобто із землі. Першим на світ з'явився Атум, який по волі батька відтворив із темряви Нуна Велику Дев'ятку богів Єгипту. Птахові залишалося лише наділити їх мудрістю та могутністю.

Фіванська версія походження світу

У Фівах історія дещо відрізняється від тих, які йшли в інших областях Стародавнього Єгипту. Перша й найсуттєвіша відмінність - це кількість богів: якщо в інших версіях це була Велика Дев'ятка, то Фіванська передбачає наявність трьох верховних істот: Міна - Амона - бога сонця, і бога війни Монту. Творцем усього світу вважався Мін. Дещо пізніше Мін і Амон вже представлялися як єдине божество, що символізує сонце, яке дарує світло, тепло та багаті врожаї.

Гермопольська космогонія про походження світу

Найчисленніший пантеон давньоєгипетських «первісних» богів існував у міфологічній версії створення світу, знайденої в Гермополі. У вир Великого Хаосу (Нуна) панували сили, спрямовані на руйнування, що складаються з трьох пар божеств: Ніза і Ніаут, що символізують порожнечу, Тенема і Тенемуїт, що позначають зникнення в темряві, а також Герех і Герехт - богів ночі і темряви. Їм протистояли чотири пари божеств, наділених позитивними силами: Хух і Хаухет (боги нескінченності), Нун та Наунет Кук та Каукет (боги темряви), Амон та Амаунет (невидимі боги). Це так звана Велика Вісімка. Плаваючи довгий час у водах океану, вони створили яйце та помістили його на єдине місце над водою – Вогненний пагорб. Через якийсь час з нього вилупився молодий Ра, якому дали ім'я Хепрі. Так богів стало дев'ять, і вони змогли зайнятися створенням людей.

Життя після смерті у міфах єгиптян

Не тільки створення світу були присвячені міфи та легенди Стародавнього Єгипту. Віра, що панувала у цій країні, передбачала наявність життя після смерті. У єгипетській міфології потойбічний світ був великою повноводною річкою, між берегами якої снували човни. Душі померлих людей, згідно з міфами, після згасання тіла опинялися в такому човні і здійснювали тривалу подорож між світом живих і мертвих. Лише досягнувши протилежного берега, душа покійного могла заспокоїтись. Успішність цієї подорожі забезпечували боги: Анубіс відповідав за збереження тіла до поховання і після нього, Селкет оберігала душі мертвих, Сокар охороняв браму потойбічного світу, Упуат супроводжував душі під час подорожі Річкою Мертвих.

Величезне значення також відігравало збереження тіла покійного, навіщо його муміфікували, зберігаючи внутрішні органив окремих судинах. Згідно з переказами, людина могла відродитися в тому випадку, якщо всі ритуали будуть проведені точно, як наказує великий мудрий закон.

Боротьба добра зі злом у єгипетських міфах

Не оминула стародавня міфологія Єгипту і таку тему, як боротьба добра зі злом. На сьогоднішній день переведено безліч історій про те, як боги Єгипту боролися зі злими божественними істотами, які найчастіше уявлялися у вигляді крокодилів та гіпопотамів. Головним борцем з ними був, звичайно ж, бог Сонця, а головними помічниками у відновленні порядку були споконвічні боги - Шу, Монту, Нут та інші. Згідно міфології, битви Ра зі злом відбуваються щодня, і не тільки у світі живих, а й у царстві мертвих.

Усне Народна творчістьсприяло появі художньої літературита міфів стародавніх єгиптян. Велика кількість творів єгипетської літератури, що збереглися завдяки наявності писемності, свідчать про високому рівнірозвитку культури, про талант єгипетського народу.

Образотворче мистецтво, як і література, було сильно перейнято релігійної ідеологією. Виникнувши в давнину, в архаїчну епоху, воно розвивалося аж до пізнього занепаду єгипетської культури, коли Єгипет перебував під владою римлян.

Боги для стародавніх єгиптян - не лише творці міст, номів, правителів, власного культу, порядку та закону, а й творці ремесел та мистецтв, листи та рахунки, науки та магії. Ієрогліфічне, т. е. священне, лист розумілося як «слово бога», і найважливіша роль тут належала богу мудрості Тоту - Владиці слова бога, творцю писемності, покровителю літератури та переписувачів. Його називали також Владикою рахунку та Обчислювачем років, він був покровителем лікарів та магів. Згідно з переказами, деякі найважливіші ритуально-магічні тексти знайшли підніжжя статуї цього бога в Гермополі ще в епоху Стародавнього царства. З Тотом часто асоціювалися богині Маат і Сешат, яка відала рахунком, листом, складанням літописів та будівництвом. Патрон найдавнішого єгипетського центру художньої творчостіПтах вважався творцем мистецтв та ремесел.

Роль храмів у духовному житті епохи Стародавнього царства безсумнівно була великою. Вже тоді, мабуть, у зв'язку з ними виникали особливі скрипторії «вдома життя», де складалися релігійно-магічні, літературні, медичні та інші тексти. Тут були бібліотеки, архіви, велися записи за роками правління царів, на основі яких складали літописи.

Відчуваючи своє безсилля перед природою, стародавній єгиптянин наділяв явища природи та окремі предмети надчуттєвої силою, намагаючись у той же час використати цю силу у своїх інтересах. Культ фетишів сягає епохи архаїки. Залишки первісного фетишизму довго зберігалися у єгипетській релігії. До давнину сходить в Єгипті культ священного каменя, що виник, очевидно, в пустелі. З культом каменю пов'язане застосування обелісків в архітектурі. У формі священної гробниці царя – піраміди – можливо, зберігся далекий спогад про культ гір та скель.

Зі зростанням землеробського господарства в релігію єгиптян почали проникати уявлення про «священну землю», «богину - матір природи» і споконвічно древнього бога землі Гебе. В умовах долини Нілу землеробство було можливе лише на основі штучного зрошення. Тому у воді єгиптяни бачили велику первородну стихію, яка дає життя та їжу людині. Культ божественної води знаходив своє вираження у складному ритуалі очищень і поливань, які мали здійснювати всі жерці аж до первосвящеників і фараона.

З надією та страхом дивився єгиптянин на стихію вогню, яка необхідна та корисна для людей. Особливі магічні заклинання мали охоронити людину від сили вогню і дати їй владу над вогненною стихією.

Єгиптянин населяв весь рослинний і тваринний світдухами, богами і богинями, бачачи окремих рослинах, деревах і звірах житло і втілення певного божества. Культ тварин - одне з форм древнього тотемізму - був поширений починаючи з архаїчної епохи. У стародавніх столицях Єгипту - в Мемфісі та Геліополі - поклонялися священним бикам Апісу та Менівісу. Образ священного бика згодом злився з образом обожнюваного царя, як би наділеного надприродною силою. Бог творчої сили Хнум зображувався як барана. Поширення набув культ священної корови - богині Хатхор. Поклоніння священним тваринам позначилося на культі і титулах царя. Покровителями царської владивважали священного сокола, бджолу, шуліки та змію. Самого царя часто зображували як могутнього лева з головою людини (сфінкса).

Культ предків та заупокійний культ сприяли ідеологічному зміцненню влади та авторитету родоначальника. Єгиптяни вірили, що смерть є не знищення людської істоти, а лише перехід її в інший надчуттєвий світ. Вважаючи, що потойбіччя є лише своєрідне продовження земного існування, єгиптяни намагалися дати можливість померлому користуватися у світі усіма тими предметами, якими користувався за життя.

Прагнення зберегти померлому вічне життя виявилося насамперед у похованні тіла. Тіло померлого штучно зберігали для вічного життя. З цією метою начинки виймалися і зберігалися в особливих судинах (канопах), а тіло просочувалося соляними розчинами та смолистими складами. Мумію ретельно обгортали безліччю лляних покривів. На стінах кімнат усередині гробниці зазвичай зображували померлого, його сім'ю та його майно. Тут же малювали сцени полювання, риболовлі, ремісників за роботою та різні картини домашнього побуту. Ці зображення мали пояснювальні написи і навіть цифри. У прихованих, замурованих похоронних камерах мистецтво розгортало довгу і докладну повістьпро земне життя. І всіх цих рельєфів, статуй та розписів ніхто не бачив, ніхто ними не милувався.

Мистецтві відводилася надзвичайно важлива роль: воно мало, не мало не мало, дарувати безсмертя, бути прямим продовженням життя. Тому здавалося неважливим – чи бачить хтось художній твір. Воно призначалося задля огляду, а представлялося чимось саме у собі сущим, саме у собі що укладає життєве начало.

Обозначаючи явища і сили природи, єгиптяни намагалися пов'язати думку про вічність природи, що завжди відроджується, з уявленням про воскресіння і вічне життя померлого і обожнюваного предка. У період Стародавнього Царства, коли ці вірування стали надягати богословську форму, древній богводи та рослинності Озіріс перетворився на центральну фігурузаупокійного культу.

З появою період Середнього Царства середнього вільного люду заупокійний культ дещо змінюється. Релігійно-магічні написи, які «забезпечували» раніше потойбічне життя лише царям і аристократам, стали з'являтися на стінах навіть скромних саркофагів, які належали людям середнього достатку. Молитви і заклинання, що писалися в період Середнього Царства на стінках саркофагів, в епоху Нового Царства вже пишуться на сувоях папірусів, утворюючи «Книгу мертвих», в якій містяться численні заклинання, гімни богам, описи потойбіччя і долі людини.

Єгиптяни вважали сонце грізною стихією небесного вогню, що панував у мертвій пустелі. Центром сонячного культу в найдавніші часибуло місто Іуну, яке греки називали «місто сонця» (Геліополь). Протягом Стародавнього Царства культ сонця поступово перетворюється у зв'язку з централізацією управління країною на державний культ верховного бога сонця Ра. У період Середнього Царства, коли центром Єгипту стали Фіви, місцевий бог фіванський Амон проголошується верховним богом. Гімни, складені честь нового бога Амона-Ра, зображують його початковим верховним богом, створивши весь світ. Свого вищого розвиткукульт сонця досяг за фараона Ехнатона, коли бог сонячного диска Атон був оголошений єдиним верховним державним богом. Після смерті Ехнатона його релігійну реформу було ліквідовано, культ Амона було відновлено. ієрогліф єгипетський піраміда

Релігія використовувалася для зміцнення влади царя та авторитету державної влади. Проповідувалося вчення у тому, що він наділений владою безпосередньо богами і тому царю потрібно коритися, як земному богу. Єгипетського фараона називали «благий бог» і «великий бог», «син сонця про тіло його»; на честь обожнюваного царя споруджувалися храми; царя ховали у грандіозних гробницях; у мистецтві та літературі царя зображували як надприродну істоту, що народилася від бога. У пірамідах V - VI династій збереглися «Тексти Пірамід», що докладно описували потойбічне блаженство на небі обожнюваного володаря, якого боги приймають у своє середовище. Розвиток культу царя багато в чому змінило основні форми єгипетської релігії. Стародавні боги природи поступово перетворилися на державних богів - покровителів держави, царської влади та фараона. Так, бог вмираючої і воскресающей природи Озіріс перетворився на царя потойбіччя, а древній бог сонця, що зберігав свій тотемний образ сокола, - бог Гор - став охоронцем царя, його ім'я "Гір" - одним із священних титулів фараона.

Вступ

Незважаючи на високий рівень астрономічних відомостей народів Стародавнього Сходу, їхні погляди на будову світу обмежувалися безпосередніми зоровими відчуттями. Тому у Вавилоні склалися погляди, за якими Земля має вигляд опуклого острова, оточеного океаном. Усередині Землі ніби перебуває “царство мертвих”. Небо - це твердий купол, що спирається на земну поверхнюі що відокремлює "нижні води" (океан, обтічний земний острів) від "верхніх" (дощових) вод. На цьому куполі прикріплені небесні світила, над небом начебто живуть боги. Сонце сходить вранці, виходячи зі східної брами, і заходить через західні ворота, а вночі воно рухається під Землею.

Згідно з уявленнями стародавніх єгиптян, Всесвіт має вигляд великої долини, витягнутої з півночі на південь, у центрі її знаходиться Єгипет. Небо уподібнювалося великому залізному даху, який підтримується на стовпах, на ньому у вигляді світильників підвішені зірки.

У Стародавньому Китаї існувало уявлення, згідно з яким Земля має форму плоского прямокутника, над яким на стовпах підтримується випукле кругле небо. Розлючений дракон ніби зігнув центральний стовп, внаслідок чого Земля нахилилася на схід. Тому всі річки у Китаї течуть на схід. Небо ж нахилилося на захід, тому всі небесні світила рухаються зі сходу на захід.

Самобутня культура Стародавнього Єгипту з давніх-давен привертала до себе увагу всього людства. Вона викликала здивування у гордого своєю цивілізацією вавилонського народу. У єгиптян вчилися мудрості філософи та вчені Стародавню Грецію. Великий Рим схилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід.

За допомогою деяких книг про стародавній Єгипет я спробую з'ясувати, як бачили світ стародавні єгиптяни в різних сферах їхнього життя.

Міфи стародавнього Єгипту

Першим міфом про створення світу в Стародавньому Єгиптібула Геліопольська космогонія:

Політичним центром держави Геліополь (біблейськ. він) ніколи не був, проте з епохи Стародавнього царства і аж до кінця Пізнього періоду місто не втрачало значення найважливішого теологічного центру та головного культового центру солярних богів. Космогонічна версія Гапіополя, що склалася в V династію, була найпоширенішою, а головні боги геліопольського пантеону - особливо популярними у всій країні. Єгипетська назва міста - Іуну ("Місто Стовпів") пов'язана з культом обелісків.

На початку був Хаос, який називався Нун, - безкрайня, нерухома і холодна водна гладь, оповита темрявою. Минали тисячоліття, але ніщо не порушувало спокою: Первозданный Океан залишався непорушним.

Але одного разу з Океану з'явився бог Атум – перший бог у всесвіті.

Всесвіт, як і раніше, сковував холод, і все було занурене в темряву. Атум почав шукати в Первозданому Океані тверде місце - якийсь острівець, але навколо не було нічого, крім нерухомої води Хаосу Нуна. І тоді бог створив Пагорб Бен-Бен - Початковий Пагорб.

Згідно з іншим варіантом цього міфу, Атум сам був Холмом. Промінь бога Ра досяг Хаосу, і Холм ожив, ставши Атумом.

Здобувши під ногами землю, Атум почав розмірковувати, що робити далі. Насамперед треба було створити інших богів. Але ж кого? Можливо, бога повітря та вітру? - адже тільки вітер зможе привести в рух мертвий Океан. Однак, якщо світ почне рухатися, то все, що б Атум після цього не створив, буде негайно зруйновано і знову перетвориться на Хаос. Творча діяльність абсолютно безглузда доти, доки у світі немає стабільності, порядку та законів. Тому Атум вирішив, що одночасно з вітром треба створити богиню, яка охоронятиме і підтримуватиме назавжди встановлений закон.

Прийнявши після багаторічних роздумів це мудре рішення, Атум нарешті приступив до створення світу. Він викинув насіння собі в рот, запліднивши сам себе, і незабаром виплюнув з рота Шу, бога вітру та повітря, і вивергнув Тефнут, богиню світового порядку.

Нун, побачивши Шу і Тефнут, вигукнув: "Нехай вони зростуть!". І Атум вдихнув у своїх дітей Ка.

Але світло ще не було створено. Повсюди, як і раніше, була темрява і темрява, і діти Атума загубилися в Океані. Атум послав на пошуки Шу та Тефнут своє Око. Поки воно блукало водною пустелею, бог створив нове Око і назвав його "Чудовим". Старе Око тим часом знайшло Шу і Тефнут і привело їх назад. Від радості Атум заплакав. Його сльози впали на Холм Бен-Бен і перетворилися на людей.

За іншою (елефантинською) версією, сюжетно не пов'язаною з геліопольською космогонічною легендою, але досить поширеною та популярною в Єгипті, людей та їх Ка виліпив з глини барано-головий бог Хнум, головний деміург у елефантинській космогонії.

Старе Око дуже розгнівалося, побачивши, що Атум створив нове його місці. Щоб заспокоїти Око, Атум помістив його до себе на чоло і доручив йому велику місію бути хранителем самого Атума і встановленого ним і богинею Тефнут-Маат світопорядку.

З того часу Сонячне Око у вигляді змії-кобри стали носити на коронах усі боги, а потім фараони, які успадкували від богів земну владу. Сонце Око у вигляді кобри називається у ре і. Поміщений на чоло або на корону, урей випускає сліпучі промені, які спопеляють всіх ворогів, що зустрілися на шляху. Тим самим урей захищає та оберігає закони світобудови, встановлені богинею Маат.

У деяких варіантах Геліопольського космогонічного міфу згадується первісний божественний птах Відень, як і Атум, ніким не створений. На початку світобудови Відень літав над водами Нуна і звив гніздо у гілках верби на пагорбі Бен-Бен (тому верба вважалася священною рослиною).

На Пагорбі Бен-Бен люди згодом збудували головний храм Геліополя - святилище Ра-Атума. Символами пагорба стали обеліски. Пірамідальні вершини обелісків, покриті листовою міддю чи золотом, вважалися місцем перебування Сонця опівдні.

Від шлюбу Шу та Тефпут народилася друга божественна пара: бог землі Геб та його сестра та дружина, богиня неба Нут. Нут народила - Осіріса (єгип. Усир(е)), Хора, Сета (єгип. Сутьох), Ісіду (єгип. Ісет) і Нефтіду (єгип. Небтот, Небетхет). Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтіда, Сет, Ісіда та Осіріс складають Велику Геліопольську Еннеаду, або Велику Дев'ятку богів.

У Додинастичну епоху Єгипет ділився на дві ворогуючі області – Верхню та Нижню (за течією Нілу). Після їхнього об'єднання фараоном Нармером у централізовану державу країна продовжувала адміністративно ділитися на Південь і Північ, Верхній (від других порогів Нілу до Іттауї) Єгипет і Нижній (Мемфіський ном і Дельта) і офіційно називалася "Дві Землі". Ці реальні історичні події відбилися і на міфології: за логікою міфологічних сюжетів Єгипет від початку світобудови ділився на дві частини і кожна мала свою богиню-покровительку.

Південна частина держави знаходиться під заступництвом Нехбет (Нехёб(е)т) - богині у вигляді самки шуліки. Нехбет - дочка Ра та його Око, захисниця фараона. Зображується вона, як правило, у білій короні Верхнього Єгипту та з квіткою лотоса або водяної лілії – емблемою Верхов'я.

Змія-кобра Уаджет (Уто) - покровителька Нижнього Єгипту, дочка та Око Ра - зображується в червоній короні Низовья і з емблемою Півночі - стеблами папірусу. Ім'я "Уаджет" - "Зелена" - дано за кольором цієї рослини.

Боги, під наглядом та охороною яких перебуває державна влада в Єгипті, носять "Об'єднану корону Двох Земель" - корону "Пшент". Ця корона є хіба що з'єднання корон Верхнього і Нижнього Єгипту однією ціле і символізує об'єднання держави й владу з неї. На короні "Пшент" зображували урей, рідко - два уреї: один у вигляді кобри та інший у вигляді шуліки; іноді - пов'язані разом папіруси та лотоси. Об'єднаною короною "Пшент" вінчалися на царство спадкоємці богів після Золотого віку - фараони, "володарі Двох Земель".

Верховні божества носять і корону "атеф" - головний убір із двох високих пір'я, як правило, блакитного (небесного) кольору - символ божества та величі. У короні "атеф" завжди зображується Амон. Корона "атеф" може увінчувати голову бога також і в поєднанні з іншими коронами, найчастіше - з короною Верхнього Єгипту (найпоширеніший головний убір Осіріса).

Релігія Стародавнього Єгипту. Муміфікація, боги Єгипту)

1.Боги Єгипту:

Протягом багатовікового розвитку єгипетської держави значення та характер різних культів змінювалися. Змішувалися вірування найдавніших мисливців, скотарів, землеробів, ними нашарувалися відгуки боротьби і політичного зростання чи занепаду різних центрів країни.

Приблизно з 3000 до н. е. офіційна релігія Єгипту визнавала фараона сином сонячного бога Ра і в такий спосіб самим богом. У єгипетському пантеоні існувало безліч інших богів і богинь, під владою яких знаходилося все: від явищ природи, подібно до повітря (бог Шу), до явищ культури, подібних до писемності (богиня Саф). Багато богів були представлені у вигляді тварин або напівлюдей-напівтварин. Добре організована та могутня жрецька каста створювала сімейні групи різних божеств, багато з яких, ймовірно, були спочатку місцевими богами. Бог-творець Птах (згідно з мемфіською теологією) був, наприклад, об'єднаний у богинею війни Сехмет, а бог-цілитель Імхотеп увійшов у тріаду батько-мати-син.

Зазвичай єгиптяни надавали найбільшого значення богам, пов'язаним з Нілом (Хапі, Сотіс, Себек), сонцем (Ра, Ре-Атум, Гор), і богам, що допомагають мертвим (Осіріс, Анубіс, Сокаріс). У період Стародавнього царства сонячний бог Ра був головним богом. Ра мав принести безсмертя всій державі через фараона, свого сина. Сонце здавалося єгиптянам, як і багатьом іншим стародавнім народам, явно безсмертним, бо воно "вмирало" щовечора, мандрувало під землею і "заново народжувалося" щоранку. Сонце також мало значення для успіхів сільського господарства у районі Нілу. Таким чином, оскільки фараон ототожнювався із сонцем-богом, непорушність та процвітання держави були забезпечені. Крім того, Ра був оплотом морального порядку всього сущого, Маат (Істина, Правосуддя, Згода) була його дочкою. Це створювало зведення життєвих правил для мас та додаткову можливість догоджати богу-сонцю на користь держави та своїх власних. Ця релігія була індивідуалістично орієнтованої; крім царської сім'ї, ніхто не міг сподіватися на потойбічне життя і мало хто вірив, що Ра здатний звернути увагу або надати послугу звичайній людині.

Єгипетські релігійні храми були не тільки місцями виконання релігійного культу: вони так само були центрами соціального, інтелектуального, культурного та економічного життя. В епоху Середнього Царства і в період царювання єгипетських імператорів храми як головну архітектурну форму перевершили піраміди. Великий храм у Карнаці по займаній ним території перевершував будь-яку з відомих культових будівель. Як і в пірамідах, абсолютна величинахрамів втілювала незламність, символічно висловлюючи безсмертя фараона, держави і, нарешті, самої душі.

Жерці становили лише невелику частину великого персоналу, що обслуговує храм, що включає охоронців, переписувачів, співаків, служителів жертовників, прибиральників, читців, пророків та музикантів. У період розквіту храмової архітектури, близько 1500 до н. е. храми зазвичай оточувалися кількома масивними спорудами, а вздовж широкої алеї, що вела з їхньої територію, стояли рядами сфінкси, виконували роль вартових. Всі могли входити у відкритий двір, але лише деякі жерці вищого рангу могли проникати у внутрішнє святилище, де в раку, що зберігається в човні, була статуя бога. Щоденні церемонії в храмах включали в себе воскурювання жерцями пахощів на території храму, потім пробудження, умивання, умащування пахощами і одягання статуї божества, жертвопринесення смаженої їжі, потім повторне опечатування святилища до наступної церемонії. На додаток до цих щоденних храмових церемоній у всьому Єгипті регулярно проводилися свята та фестивалі, присвячені різним божествам. Фестиваль часто влаштовувався у зв'язку із завершенням будь-якого сільськогосподарського циклу. Статуя божества могла бути винесена зі святилища та урочисто пронесена містом, а можливо, їй доводилося спостерігати за святом. Іноді виконувалися п'єси, що описують окремі події із життя божества.

Ймовірно, у Єгипті був єдиної релігії. У кожному номі та місті був власний особливо шанований бог і пантеон богів (Фаюм, Сумену – Собек (крокодил), Мемфіс, Вона – Амон, бик Апіс, Ішгун – Той (ібіс, печера, в якій ховали птахів з усієї країни), Даманхур - "Місто хору", Санхур - "Захист Хору" - Гір (сокіл), Бубаст - Бастет (кішка), Імет - Уаджет (змія).

2.Могили та похоронні обряди

Стародавні Єгиптяни вірили, що мертвим можуть знадобитися такі предмети, якими вони користувалися за життя, частково тому, що люди, за їхніми уявленнями, складалися з тіла і душі, тому життя після смерті мало стосуватися і тіла. Це мало означати, що тіло слід було добре підготувати для пожвавлення і що для нього повинні були бути приготовлені корисні та цінні речі. Звідси необхідність муміфікування та постачання могил усіма необхідними речами, здатними зберегти тіло у безпеці. Збереження тіла та забезпечення його предметами першої необхідності відповідали таким чином релігійним віруванням у те, що життя не закінчується. (Деякі з давніх могильних написів переконували померлих, що смерть зрештою - лише ілюзія: "Не померлим ти пішов; ти пішов живим".)

Культура стародавньогоЄгипту (26) Реферат >> Культура та мистецтво

Інших країн та народів Стародавнього світу. Стародавні єгиптянистворили високу за своїм... єгипетською релігійною думкою. уявленням стародавніх єгиптян, їх боги були всемогутніми і... прагнучи передачі характерних рис моделі, вони надмірно загострювали і...

Охарактеризуйте специфіку культури СтародавньогоЄгипту та її вплив на культуру стародавніхцивілізацій

Реферат >> Культура та мистецтво

Не вдалося: єдності у розумінні походження світу, Відповідно до функцій різних богів, ... -єретика було віддано прокляттю. подання стародавніх єгиптян, їх боги були всемогутніми і... істини Маат предмет, що нагадує Модельводяного годинника. По всій...

Культура СтародавньогоЄгипту 2 СтародавнійЄгипет

Курсова робота >> Культура та мистецтво

Сходу пісками пустель, – обмежувало мир стародавніх єгиптян. Їхня цивілізація тисячоліттями існувала і... дуже довго. за уявленням стародавніх єгиптян, людина наділена кількома... фіксувалися вікові риси моделі, з'явилися елементи розкриття...

Міфологічні уявлення стародавніх єгиптян.
Піраміди та храми Стародавнього Єгипту.

Алмати 2012
Зміст
I. Вступ стор. 3
ІІ. Міфологічні уявлення стародавніх єгиптян
1) Космогонічні міфи стор. 4
2) Міфи заупокійного культу стор.
3) Землеробські міфи стор. 7
4) Програми (ілюстрації) стор.
5) Висновок стор.14
ІІІ. Піраміди та храми Стор. 16
1) Архітектура: а) Раннього царства стор.
б) Стародавнього царства стор.
в) Середнього царства стор.
г) Нового царства стор.
д) Пізнього царства стор. 25
2) Висновок стор. 27
IV. Список використаної литературы стр.28

Вступ
Джерела вивчення міфології Стародавнього Єгипту відрізняються неповнотою інесистематичність викладу. Характер та походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відобразили міфологічні уявлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни та молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні їх – «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Стародавнього царства (XXVI – XXIII століття до нашої ери); "Тексти саркофагів", що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII століття до нашої ери), "Книга мертвих" - починаючи з періоду Нового царства і до кінця історії Єгипту.
Єгипетська міфологія почала формуватися в VI - IV тисячоліттях до нашої ери, задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесних світилах, камінні, деревах, птахах, зміях і т.д.
Значення єгипетських міфів є неоціненним, вони дають цінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень на Стародавньому Сході, і для дослідження ідеології греко-римського світу, і для історії виникнення та розвитку християнства.

Міфологічні уявлення
Космогонічні міфи
Судячи з даних археології, у найдавніший період єгипетської історії ще було космічних богів, яким приписували створення світу. Вчені вважають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання Єгипту. Згідно з цією версією, сонце народилося від союзу землі та неба. Це уособлення, безсумнівно, давнє, ніжкосмогонічні ідеї жерців із великих релігійних центрів. Як завжди, від вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (бога землі) і Нут (богині неба) як батьків бога сонця Ра зберігаються у релігії протягом усієї давньої історії. Щоранку Нут виробляє сонце і щовечора ховає його проти ночі у своєму утробі.
Богословські системи, пропонували іншу версію створення світу, виникли, мабуть, одночасно і у кількох найбільших культових центрах: Геліополі, Гермополі і Мемфісі. Кожен із цих центрів оголошував творцем світу свого головного бога, який був, своєю чергою, батьком інших богів, що об'єднувалися навколо нього.
Спільною всім космогонічних концепцій була ідея у тому, що створенню світу передував хаос води, зануреної у вічну темряву. Початок виходу із хаосу пов'язувався з появою світла, втіленням якого було сонце. Уявлення про водному просторі, з якого з'являється спочатку невеликий пагорб, тісно пов'язане з єгипетськими реаліями: воно майже точно відповідає щорічному розливу Нілу, мулисті води якого покривали всю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю, готову до оранки. У цьому сенсі акт створення світу ніби повторювався щорічно.
Єгипетські міфи про початок світу не є єдиним, цілісним оповіданням. Часто одні й самі міфологічні події зображені по-різному, і боги у яких виступають у різному образі. Цікаво, що з безлічі космогонічних сюжетів, пояснюють створення світу, дуже мало місця приділяється створенню людини. Стародавнім...