Російська філософія 19 століття своєрідність. Російська філософія XIX століття. Філософія в радянській та пострадянській Росії

Реферат на тему:

РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ 19 СТОЛІТТЯ

Вступ

Філософія є не тільки продуктом діяльності чистого розуму не тільки результатом досліджень вузького кола фахівців. Вона є виразом духовного досвіду нації, її інтелектуального потенціалу, що втілюється в різноманітності творінь культури.

Щоб зрозуміти особливості російської філософії, потрібно зазирнути в історію розвитку філософської думки у Росії.

Ця робота допомагає розглянути основні питання періоду розвитку російської філософії. Вона розділена на чотири розділи:

У першому розділі розглядається початковий період становлення філософії у Росії період 19 століття, її особливості та функції.

Другий розділ розповідає про філософські вчення західників і слов'янофілів та головних філософів цих напрямів.

Про ставлення до філософії П.Я. Чаадаєва йдеться у третьому розділі.

Світогляд Соловйова, його філософські ідеї Боголюдства і всеєдності, його філософські думки розглядаються в останньому, четвертому розділі.

Наприкінці роботи розглянуто проблемне питання щодо сутності ідеї боголюдства.

Соціокультурний розвиток Росії у період 19 століття

Філософія є не тільки продуктом діяльності чистого розуму, не лише результатом досліджень вузького кола фахівців. Вона є виразом духовного досвіду нації, її інтелектуального потенціалу, що втілюється в різноманітності творінь культури. Синтез філософського та історичного знання, що має на меті не опис історичних фактів і подій, а розкриття їх внутрішнього сенсу. Центральною ідеєю російської філософії був пошук та обґрунтування особливого місця та ролі Росії у спільному житті та долі людства. І це важливо для розуміння російської філософії, яка дійсно має свої особливі риси, саме завдяки своєрідності історичного розвитку.

Щоб зрозуміти особливості російської філософії рубежу 19-20 століть, треба зазирнути в історію розвитку філософської думки у Росії.

Початковий період становлення російської філософії - 11 - 12 століття. З самого початку свого зародження вона характеризується зв'язком зі світовою філософією, але водночас їй властива самобутність. Російська філософія виникає в Київській Русі і тісно пов'язана з процесом християнізації, початок якого було покладено хрещенням Русі 988 року. У своєму виникненні вона, з одного боку, сприйняла ряд рис та образів слов'янського язичницького світогляду та культури, з іншого - прийняття християнства тісними узами пов'язало Давню Русь з Візантією, від якої вона отримала багато образів та ідей античної філософії. Крім цього, через Візантійське посередництво Росія сприйняла багато положень східно-християнської філософії. Таким чином, російська філософія виникла не осторонь стовпової дороги розвитку філософської думки, а ввібрала в себе ідеї античної, візантійської, давньоболгарської думки, хоча і не в чистому, а християнізованому вигляді. При цьому вона з самого початку використовувала свою власну письмову мову, створену в 9 столітті Кирилом та Мефодієм.

Філософське знання виконувало функцію як світоглядну, а й функцію мудрості, бо оскільки монастирі були концентрацією духовного життя Стародавньої Русі, це перш за все і вплинуло характер філософських навчань. Філософська та історична думка загалом, ґрунтувалася на принципі християнства.

У філософському осмисленні доль людства та російського народу з самого початку присутній патріотизм та історична глибина. Подальший розвиток російської філософської думки відбувався у руслі розвитку морально-практичних настанов і обгрунтування особливого призначення православ'я Русі у розвиток світової цивілізації. Ідея про особливу місію Росії призвела до появи на початку 16 століття доктрини "Москва-Третій Рим", викладеної ченцем. У доктрині стверджувалося, що найвищим покликанням радянської влади є збереження православного християнства як справжнього вчення.

У російській філософії думка сформувалася в руслі так званої "Російської ідеї". Ідея особливої ​​долі та призначення Росії з'явилася у 16 ​​столітті і стала першим ідеологічним оформленням національної самосвідомості російського народу. Надалі Російська ідея розроблялася у період вітчизняної філософії 19 початку 20 століть. Її основоположниками у період були П.Я. Чаадаєв, Ф.М. Достоєвський, В.С. Бердяєв.

Особливості російської філософії рубежу 19-20 століть полягали в тому, що від початку свого виникнення вона проголошувала ідею самобутності розвитку Росії, в ключі споконвічно російських традицій. Відмінною рисою російської філософії стало те, що самобутність Росії бачиться так званої «російської ідеї» - проголошення особливої ​​месіанської ролі Росії, яка має об'єднати з урахуванням християнства, зокрема православ'я, весь християнський світ. Інакше кажучи – російська філософія розвивала ідею самобутності як умова цієї самобутності, її релігійне начало.

Російська філософія втілює у собі суперечливість культурно-історичного розвитку Росії, складні форми взаємодії з європейською соціально-філософською думкою.

Географічне положення Росії на перехресті Західної та Східної цивілізацій зумовило формування культури в умовах не тільки благодійного збагачення досягненнями інших народів, а й насильницького насадження чужих цінностей. Російське свідомість завжди існувало у ситуації «розколу»: між сходом і Заходом, між християнством і язичництвом, між «своїми» і «чужими». Водночас російська культура змогла створити свій особливий тип мислення, який не можна однозначно віднести ні до азійського, ні до європейського варіантів. Проблема ставлення до Сходу та Заходу одна з постійних проблем російської філософії.

Росія завжди була багатонаціональним та полікультурним соціальним організмом, що, можливо, визначило і таку спрямованість філософської думки, як пошук єдності, підстав цілісності культури, загальності.

p align="justify"> Важливою особливістю російської філософії є ​​її релігійна спрямованість, пов'язана з особливою роллю православ'я в історії Росії. Саме релігійний напрямок був завжди провідним, визначальним та найбільш плідним.

Своєрідний утилітаризм російської філософії висловився у її соціальної та етичної спрямованості, що пов'язано з її розвитком в умовах гострих економічних, політичних та ідеологічних процесів. Саме тому їй було властиво голе схоластичне теоретизування, філософські концепції завжди відбивали конкретні соціально-політичні ситуації у країні.

Філософська думка в Росії стала кристалізацією духовних інтенцій російської культури в цілому, унікальність історичного шляху якої одночасно визначає особливу популярність російської філософської спадщини в сучасному дискурсі. Специфіка цивілізованого розвитку в Росії пов'язана з її геополітичним становищем, що виступає як простір зустрічі Сходу та Заходу. Елементами східного типу тут є: а) сільська громада та невиразність приватного інтересу; б) потужне централізоване держава, засноване не так на влади закону, але в особистому авторитеті монарха. Захід конкретизовано у духовному пріоритеті християнства, що акцентувало унікальний творчий статус людини у природі, її повноваження на радикальну трансформацію дійсності.

Саме з християнством у його греко-візантійському варіанті пов'язані перші філософські пошуки православно-російської культури. Протягом майже тисячолітнього розвитку Русі філософське знання було підпорядковане релігійній практиці. Писемність і грамотність прийшли сюди разом із християнством, що зумовило особливий, відмінний від західного зразок істини та мудрості. У цей час оформляються базові світоглядні установки, які згодом отримали теоретичне вираз у системах російської філософії. До них відносяться:

онтологізм (розгляд світу над його пасивної підпорядкованості людині, але як сфери здійснення Божественної Премудрості, Софії);

антропологізм та психологізм як інтерес до внутрішнього досвіду особистості, акцент на її подвижницькому статусі у світі;

підпорядкування істини ідеалам справедливості (істина не як факт, а як правда);

есхатологізм як встановлення не так на світ сущого, як належного, оновленого світлом Божественної істини та справедливості;

месіанізм («Москва-Третій Рим», хранитель істинної віри та гарант майбутнього порятунку людства).

Формування власне російської філософії відноситься до середини 19 ст, коли, з одного боку, відбувається широке знайомство із західною культурою та філософією, а з іншого – спостерігається зростання національно-патріотичної самосвідомості. Імпульсом стали «Філософські листи». П.Я. Чаадаєва (опубл. 1836 р.), де з прозахідних позицій гострій критиці була піддана російська історія (позачасність, відсутність прогресу) і реальність (зовнішнє запозичення західних зразків за одночасної внутрішньої відсталості та самозадоволення). Заявив про наше «темне минуле, безглузде сьогодення і незрозуміле майбутнє», Чаадаєв спровокував полеміку західників і слов'янофілів (40-60гг.) з приводу історичного своєрідності Росії та її статусу у загальнолюдської культурі.

Західники (радикальний напрямок – В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, помірний – Т.Н. Грановський. П.В. Анненков, ліберальний – В.П. Боткін, К.Д. Кавелін , Є. Корш) закликали до реформування Росії за західним зразком з метою лібералізації соціальних відносин (насамперед, скасування кріпосного права), розвитку наук та освіти як факторів прогресу. Спадкоємцями ідеології західництва стали російські народники та марксисти.

Слов'янофіли («старші» - І.В. Кірєєвський, А.С. Хом'яков, К.С. Аксаков, «молодші» - І.С. Аксаков, А.І. Кошелєв, П. В. Кірєєвський та ін., « пізні» - Н.Я. Данилевський, Н.М. Ідеалізуючи російську, вони вважали, що Росія як хранителька Православ'я, Самодержавства та Народності (общинності, моральності) покликана вказати Європі та всьому людству шлях до порятунку.

Філософсько-релігійні концепції слов'янофілів набули подальшого розвитку у філософії всеєдності В.С. Соловйова, яка одночасно стала спробою з'єднання Заходу та Сходу, православ'я та католицизму, розуму та інтуїції.

Всеєдність виступає як базовий онтологічний принцип, заснований на одночасної акцентуації як Божественно-єдиного, і конкретно-множинного, з якого єдине себе проявляє. Силою, яка спрямовує божественне до земного, а земне до божественного, виступає Софія, що символізує Божественну Премудрість і Любов. Повертаючи світ до Бога, Софія «збирає Всесвіт», приходячи на рівні людини до інтеграції сущого у думки, свідомості. Разом про те справжнє всеєдність здійсниться над «царстві» людини, але Боголюдства, у якого відбудеться тотальне перетворення світу відповідно до вищими еталонами істини, блага і краси. Будучи метою історії, Боголюдство має бути забезпечене самими людьми, де як його найважливіша умова виступає «всесвітня теократія» (возз'єднання церков) як гарант соборного єднання людства.

Рубіж 19-20вв. характеризує як «золоте століття» російської філософії («російський філософський ренесанс»). Найбільш яскравим явищем цього періоду став розвиток філософії у творчості П.А. Флоренського, С.М. Булгакова, Н.О. Лоського, Л.П. Карсавіна, С.Л. Франка, В.Ф. Ерна та ін. Оригінальним перебігом думки виступив російський космізм (Н.Ф. Федоров, В.І. Вернадський, К.Е. Ціолковський та ін.). Одночасно тут представлені і практично всі стратегії світової філософії: феноменологія, екзистенціалізм, персоналізм, структуралізм, позитивізм, неокантіанство, марксизм.

Розвиток російської філософії було перервано подіями 1917 року. Диктатура пролетаріату не потребувала поліфонії думки, і за рішенням більшовицького уряду переважну більшість філософів було вислано з країни, продовжуючи свою діяльність вже в еміграції. Розвиток філософії у СРСР переважно було підпорядковане ідеології марксизму. Сучасний етап характеризується поверненням до найбагатшої спадщини російської думки, переінтерпретацій її змісту за умов інтеграційних процесів сучасності.

2. Філософські вчення західників та слов'янофілів

У 19 ст. у російській філософії оформилася проблема визначення сутності національної самосвідомості, місця та ролі національної культури у світовій історії, співвідношення елементів самобутності та спільності культур різних народів. У вирішенні цієї проблеми виділилися дві течії: західники та слов'янофіли. Слов'янофільство - невід'ємна органічна частина російської суспільної думки та культури 19 століття. Як суспільно-політичний напрямок слов'янофільство разом зі своїм постійним опонентом – західництвом – склало етап у формуванні російської суспільно-політичної свідомості, активно сприяло підготовці та проведенню у життя реформи 1861 р. У той же час слов'янофільство – це не політична партія чи група. Діячі слов'янофільського гуртка не створили і не прагнули створити нічого схожого на закінчену політичну програму, а зміст їхніх філософських та соціальних поглядів далеко не завжди може бути виражений поняттями політичного лібералізму чи консерватизму.

Слов'янофіли (П.В. Кирієєвський, А.С. Хом'яков, брати Аксакови та ін) акцентували свою увагу на самобутності, неповторності культури Росії. Вони ідеалізували соціальну структуру слов'ян у допетровський період, виступали за збереження селянської громади, вважали, що політична культура Заходу є неприйнятною для Росії.

Слов'яни зберегли духовну цілісність на противагу Заходу, який втратив її через поклоніння раціоналізму, єдність і життєвість духу (включає здатність до логіки, розум, почуття і волю).

Особливий тип світогляду російського народу, особливий тип національної психології полягає у пізнанні життя й не так розумом, як у Заході, скільки серцем, душею; інтуїтивне знання не укладено у лещата формул і понять; воно єдине, цілісно і багатогранно як саме життя. Духовність такого роду невіддільна від релігійної віри. Російська віра має «найчистіше» джерело – візантійське православ'я. Цьому типу релігії властива «соборність» (об'єднання людей на основі любові до Бога та один до одного). Хом'яков вважав, що західне віросповідання - католицизм і протестантизм утилітарні, де ставлення людини до Бога і один до одного розглядаються, виходячи з розрахунку користі, а не любові.

Все це призводить їх до думки про велику і високу місію Росії, яка дасть світові нову культуру, про особливий цивілізований шлях російського народу.

А західники (А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, Т.А. Грановський та ін.), аналізуючи економічне, політичне, культурне відставання Росії від світової цивілізації, намагалися з'ясувати причини, які стримують її загальнопрогресивний розвиток, і побачили їх у національних особливостях та традиціях. Тому єдиною можливістю подальшого розвитку Росії є повторення шляху Європи. Західники пропагували та захищали ідею ""європеїзації"" Росії. Вважали, що країна має орієнтуючись на Західну Європу у історично короткий термін подолати вікову економічну та культурну відсталість, стати повноправним членом європейської та світової цивілізації.

У полеміках із західниками й у суперечках між собою провідні слов'янофіли нерідко відстоювали ідеї виразно консервативні, близькі, за твердженням найактивнішого їх у політичному відношенні Ю.Ф. Самаріна, до західного консерватизму. Але, як правило, це не був вузькополітичний консерватизм, і такі ідеї (монархізм, антиконституціоналізм) необхідно, по-перше оцінювати конкретно-історичні. Цілком очевидно, що монархізм аж ніяк не чужорідний елемент в ідеології як консерватизму, а й європейського лібералізму середини минулого століття. По-друге, його слід розглядати в контексті загальнокультурної ролі слов'янофілів як послідовних «самобутників» та традиціоналістів, які відстоювали необхідність самостійного розвитку російського культурного та суспільного життя, її незалежність від впливу іноземних зразків. Антикоституціоналізм слов'янофілів пов'язаний, перш за все, з їх мрією про державний устрій у «слов'янському дусі» і зовсім не рівнозначний антидемократизму: російські «торі» (як назвав себе та своїх однодумців Ю. Самарін) постійно обстоювали свободу слова та друку, свободу совісті, виступали проти цензури, визнавали неминучість розвитку у Росії виборних, представницьких інститутів.

У суперечці з російськими західниками й у критиці сучасного їм Заходу найбільші слов'янофіли А.С. Хом'яков, І.В. Кірєєвський, брати К.С. та І.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін спиралися і на власне глибоке знання західної духовної традиції, і на накопичений у її руслі досвід критичного осмислення шляхів цілей розвитку європейської цивілізації.

В особі слов'янофілів післяпетровська російська культура активно і пристрасно включилася в загальноєвропейський спор-діалог про сенс історії, справжній і уявний прогрес, національний і загальнолюдський у культурі. І пильно стежачи за будь-якими тенденціями в європейській філософії та соціології, слов'янофіли цілком усвідомлено та цілеспрямовано використовували, а у разі потреби критикували ідеї Гегеля, Шеллінга, європейського романтизму та багатьох інших течій. Своєрідність слов'янофільських оцінок і висновків, зрештою, визначалося не західним, а російським «корінням»: загальною соціальною ситуацією в країні, специфікою вітчизняної духовної традиції. В останній, слов'янофіли, будучи релігійними мислителями, особливу роль відводили православ'ю, і їхній релігійний і богословський досвід, звернення до патристики надали істотний вплив на весь комплекс ідей, що розвиваються. Надалі релігійно-філософські пошуки, започатковані слов'янофілами, були продовжені, ставши серйозною традицією російської літератури та філософії.

Провідні представники слов'янофільства були творцями закінчених філософських чи соціально-політичних систем. Слов'янофільство має мало спільного з філософськими школами та напрямками західного зразка. Крім того, кожен із слов'янофілів мав власну, самостійну позицію з багатьох філософських та соціальних питань та рішуче її обстоював. Проте слов'янофільство як напрямок думки, безумовно, мало внутрішній єдністю і аж ніяк не було зовні формальним об'єднанням окремих, чужих один одному мислителів в ім'я досягнення певних політичних чи ідеологічних цілей. А те, що ця єдність була суперечливою, багато в чому забезпечило здатність слов'янофільського гуртка до існування та розвитку протягом кількох десятиліть.

3. Історіософія П.Я. Чаадаєва

Російське західництво 19 ст ніколи не було єдиним і однорідним ідейним перебігом. Серед громадських і культурних діячів, які вважали, що єдиний прийнятний і можливий для Росії варіант розвитку – це шлях західноєвропейської цивілізації, були люди різних переконань: ліберали, радикали, консерватори. Протягом життя погляди багатьох із них суттєво змінювалися. Так, провідні слов'янофіли І.В. Кірєєвський та К.С. Аксаков у молоді роки поділяли західницькі ідеали. Багато ідей пізнього Герцена явно не вписуються в традиційний комплекс західницьких уявлень. Складною була духовна еволюція П.Я. Чаадаєва, безумовно, одного з найяскравіших мислителів-західників.

Петро Якович Чаадаєв (1794-1856) – одне із найяскравіших російських мислителів. Ним були сформульовані проблеми філософії людини, соціальної історії, які згодом вплинули як на західників, так і слов'янофілів. Він уперше пов'язав питання свідомості, культури та сенсу історії у єдину проблему людського буття, яке має ієрархічну структуру. На вершині цих ієрархічних сходів розташований Бог. Щаплю його еманації є загальна свідомість. Наступний ступінь – індивідуальна свідомість. Нижчим рівнем є природа як феномен людського сприйняття та діяльності.

Зі знаменитих «Листів» та інших творів випливає, що Чаадаєв добре знав давню та сучасну філософію. У час на нього вплинули ідей різних європейських мислителів. У нього був у філософії свій шлях, дуже нелегкий, але він завжди йшов по ньому послідовно та безкомпромісно.

Чаадаєв, безперечно, усвідомлював себе християнським мислителем і прагнув створення саме християнської філософії. «Історична сторона християнства, - писав він, - містить у собі всю філософію християнства». В «історичному християнстві» знаходить вираз сама суть релігії, яка «є не лише моральною системою, але важливою божественною силою, що діє універсально…».

Культурно-історичний процес мав для Чаадаєва сакральний характер. Основну роль розвитку суспільства грає Божественне одкровення. Значення історичної містерії, що розгортається на Землі, універсально і абсолютно, тому що в ході її, незважаючи на всі трагічні протиріччя, відбувається духовне творення Царства Божого. Російський мислитель відстоював саме історичну справу християнської церкви, стверджуючи, що «у християнському світі все має сприяти – і справді сприяє – встановленню досконалого ладу землі – Царства Божого». Він був переконаний, що в історії має місце справжній релігійно-моральний прогрес, тому основним засобом встановлення справедливого устрою є релігійне виховання, кероване Світовою Волею та Всевишнім Розумом, і ця глибока віра багато в чому визначала пафос його творчості. Гостро відчуваючи і переживаючи священний сенс історії, Чаадаєв засновував свою історіософію концепції провіденціалізму. Для нього безперечно існування «божественної волі, що панує у віках і веде людський рід до його кінцевих цілей». Для майбутнього «Царства Божого» властиві рівність, свобода та демократія.

Оцінюючи провіденційний характер історіософії Чаадаєва, необхідно враховувати, що у своїх роботах він постійно наголошував на містичному характері дії цієї «божественної волі», писав про «таємницю Промислу», про «таємничу єдність» християнства в історії тощо. Чаадаєвський провіденціалізм ґрунтується зовсім не на раціоналістичних передумовах. Для нього далеко не все дійсне розумно. Швидше, навпаки, найголовніше і вирішальне – дія Провидіння – принципово недоступна розуму. Критично ставився російський мислитель і до «забобоної ідеї повсякденного втручання Бога». І тим не менш не можна не бачити, що раціоналістичний елемент присутній у його світогляді та відіграє досить істотну роль. Апологія історичної Церкви і Божого промислу виявляється засобом, що відкриває шлях до визнання виняткової, чи не самодостатньої, абсолютної цінності культурно-історичного досвіду людства. А точніше – західноєвропейських народів.

У своєму європоцентризмі Чаадаєв не був оригінальним. Європоцентризмом, у тому чи іншою мірою, страждала практично вся європейська філософська та історична думка його часу. Немає нічого специфічного й у визнанні ним величезного духовного значення європейської традиції. Але якщо для слов'янофілів найвища цінність культурної творчості народів Заходу аж ніяк не означала, що в іншого людства не було і немає нічого рівноцінного і що майбутній прогрес можливий лише при русі єдиною історичною магістраллю, вже обраною європейцями, то для автора «Філософських листів» значною мірою було саме так. Причому говорити в даному випадку про якесь наївне, поверхове або тим більше ідеологізовано-несамостійне західництво не доводиться. У Чаадаєва був прагнення ідеалізації західноєвропейської історії й тим паче європейської сучасності. Не був схильний до прогресизму, тобто. до того типу світогляду, який надалі домінував у західницькій ідеології. Але, як і всіх інших глибоких російських західників, його, перш за все, надихала справді велична історична картина багатовікової епохи культурної творчості. Західний шлях при всій його недосконалості є виконанням сакрального сенсу історії, саме західна частина Європейського континенту була обрана волею Провидіння для здійснення своїх цілей.

Таким ставленням до історії визначається, по суті, і симпатія Чаадаєва до католицизму. Ймовірно, подібне (не містичне та не догматичне) сприйняття католицизму зіграло свою роль у тому, що Чаадаєв, незважаючи на всі свої захоплення, віру так і не змінив.

Історіософські погляди автора «Філософських листів» безпосередньо пов'язані з його критикою Росії, яка, на його думку, випала з того історичного шляху, яким йшов християнський Захід. «Провидіння виключило нас зі свого благодійного на людський розум… повністю надавши нас самим собі», - стверджується у першому «Філософському листі», публікація якого мала таке фатальне значення у долі мислителя. Підстави для такого воістину глобального висновку – відірваність Росії від історичного шляху, яким йшов християнський Захід. Оцінки Чаадаєвим російської історії були дуже суворі: «Нам не було справи до великої світової роботи», «ми – прогалину в моральному світопорядку», «у крові росіян є щось вороже до справжнього прогресу» і т.п.

Існує глибокий зв'язок між історіософією Чаадаєва та його антропологією, що має також релігійний характер. Мислитель виходив у своєму розумінні людини з традиційного уявлення про наявність у ньому двох початків: природного та духовного. Завдання філософії полягає у осягненні вищої, духовної сфери. «Коли філософія, - писав Чаадаєв, займається твариною людиною, то замість філософії людини вона стає філософією тварин, стає главою про людину в зоології». Об'єкт філософського дослідження - розумова діяльність - споконвічна соціальна. «Без спілкування з іншими створіннями ми мирно щипали б траву», стверджував автор «Філософських листів». Причому інтелектуальна діяльність має суспільну природу не лише за своїм походженням, а й за змістом, за суттю: «Якщо не погодитися з тим, що думка людини є думка роду людського, то немає можливості зрозуміти, що вона таке».

Західник Чаадаєв виступав рішучим противником індивідуалізму, зокрема у сфері гносеології. Його жорстоке, можна сказати, тотальне неприйняття всякого суб'єктивізму підкріплювалося послідовно негативної оцінкою людської свободи. «Всі сили розуму, всі засоби пізнання спочивають на покірності людини»; «у людському дусі немає жодної істини, крім тієї, яку вклав у нього Бог»; «все благо, яке ми робимо, є прямий наслідок властивої нам здатності підкорятися невідомій силі»; «Якби людина змогла «повністю скасувати свою свободу», то в ній прокинулося б почуття світової волі, глибоке свідомість своєї дійсної причетності до всього світобудови», подібні твердження досить ясно характеризують позицію мислителя. І слід зауважити, що такий послідовний антиперсоналізм для російської релігійно-філософської думки явище є досить незвичайним.

У Чаадаєва провінденціалістська установка набуває явно фаталістичних рис, причому як в історіософії, так і в антропології. Свобода для нього нерозривно пов'язана з індивідуалізмом, неминуче призводить саме до індивідуалістичного типу світогляду та відповідного способу дій. Таким чином, зрозуміла свобода дійсно виявляється «страшною силою». Чаадаєв, гостро відчуваючи небезпеку самовдоволеного та егоїстичного індивідуалізму, попереджає, що «раз у раз, залучаючись у довільні дії, ми щоразу приголомшуємо всю світобудову». «Наданий самому собі, людина завжди йшла лише шляхом безмежного падіння», - стверджував російський мислитель, і така оцінка людської діяльності може здатися вкрай песимістичною, якщо звичайно, забути про те, що для неї людина і людство в історії аж ніяк не «надані самим собі».

Заперечуючи індивідуалізм, Чаадаєв заперечував і свободу, її метафізичну виправданість, вважаючи (на відміну слов'янофілів), що інший, «третій шлях» у філософії неможливий. В історії філософської думки фаталізм у сфері історіософії та антропології часто виявлявся пов'язаним із пантеїзмом в онтології. Такий зв'язок можна знайти і в світогляді Чаадаєва. «Є абсолютна єдність, - писав він, - у всій сукупності істот - це саме і є те, що ми, по силах, намагаємося довести. Але це єдність, що об'єктивно стоїть зовсім у не відчувається нами дійсності, кидає надзвичайне світло на велике Все, - але вона не має нічого спільного з тим пантеїзмом, який проповідує більшість сучасних філософів». Дійсно, Чаадаєв не був схильний ні до пантеїзму натурфілософського, ні тим більше до матеріалістичного. Переважно своєрідність чаадаєвського пантеїзму пов'язані з традицією європейського містицизму. Звідси бере початок постійний для його творчості мотив вищої метафізичної єдності всього сущого, вчення про «духовну сутність всесвіту» та «вищу свідомість, зародок якої становить і сутність людської природи». Відповідно в «злитті нашої істоти з істотою всесвітньою» він бачив історичне та метафізичне завдання людства (не забуватимемо про те, що сам історичний процес мав для нього сакральний характер), «останню межу зусиль розумної істоти, кінцеве призначення духу у світі».

Чаадаєв остаточно життя залишався переконаним західником. Ідея Заходу покликана створити напрям і простір перспектив руху національного цілого у Росії, тобто. для її «осмисленої» історії. Захід у Чаадаєва, як еталон цивілізації, не є реально існуючим конгломератом національних держав, життєвих укладів, соціальних норм, а є символом позитивного існування, ніколи реально не досяжного, під який не можна підставити жодну конкретну культуру. Цей висновок П. Чаадаєва надовго залишився «спокусою для західників, божевіллям для слов'янофілів». Але в його розумінні російської історії, безперечно, відбулися зміни. Загальне розуміння ним історії як послідовного задуму, насправді, не змінилося. Тепер, однак, і Росія була включена в цей провіденційний план: вона ще мала зіграти всесвітньо-історичну роль у майбутньому.

Таким чином, своєрідний містичний пантеїзм у світогляді Чаадаєва безпосередньо пов'язаний з провиденціалізмом його історіософської концепції. У російському західництві Чаадаєв представляє традицію релігійно-філософської думки. Те, що було сказано їм у галузі філософії, історії та культури, безумовно, мало істотне значення для подальшої російської філософії. І надалі у центрі уваги вітчизняних мислителів залишаються проблеми метафізичного сенсу історії та свободи, Заходу та Росії, призначення людини. До цих проблем звертаються й ті діячі російського західництва, які на відміну Чаадаєва, представляли зовсім на релігійне його напрям.

4. Філософія В.С. Соловйова та її місце у російській релігійно-філософській традиції

В історії російської думки Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) – одна з найпрекрасніших постатей. Це чудовий мислитель, чиї оригінальні філософські ідеї стали важливим та невід'ємним елементом російської та світової інтелектуальної традиції. До того ж роль філософа у вітчизняній культурі настільки суттєва, що, не маючи достатньо повного уявлення про масштаби особистості В. Соловйова та його творчу спадщину, важко розраховувати на справді реалістичне розуміння дуже і дуже багато в нашому, загалом, нещодавньому історичному минулому. Згадаймо хоча б у тому, що У. Соловйов, який викликав до життя своєю філософською творчістю низку напрямів у наступної російської філософії, бо як поет, який надав незаперечний вплив на блискучу плеяду російських поетів початку століття, був близьким другом Ф.М. Достоєвського і, можливо, найсерйознішим опонентом Толстого-мыслителя, з яким так само підтримував дуже близькі відносини. Втім, не буде перебільшенням сказати, що з найбільших діячів російської культури останніх десятиліть 19 і перших 20 століття чи не кожен відчув у тій чи іншій мірі вплив особистості філософа та його ідей.

Початок творчого шляху В. Соловйова характеризується твердою впевненістю в тому, що «союз» християнства та сучасної філософії не тільки реально можливий, а й історично неминучий. Так, в одному з листів філософ заявляє, що йому «ясно, як двічі два-чотири, що весь великий розвиток західної філософії та науки, мабуть, байдужий і часто ворожий християнству, насправді тільки виробляло для християнства нову, гідну його форму» . Інтонація з часом змінилася, відбулася переоцінка багатьох початкових ідей, але зміст власної діяльності, як і раніше, бачився у створенні релігійної (християнської філософії, покликаної «виправдати» віру наших батьків, звівши її на новий ступінь розумної свідомості).

Єдність всього – ця формула в релігійній онтології Соловйова означає, передусім, зв'язок Бога і світу, божественного та людського буття. Бог є все – теза на думку Соловйова, яка остаточно «усуває дуалізм». Філософ пов'язував уявлення християнства з певною філософською традицією побудови онтології на основі певного єдиного принципу. Така позиція неодноразово давала привід для закидів у пантеїзмі. Сам мислитель у статті «Поняття про бога», заперечуючи правомірність подібних докорів,

Культурно-історичні умови зародження та концептуальні засадизахідництва. Досвіду декабристів та історіософії П.Я. Чаадаєва, роль його "Філософічного листа". Філософські основи слов'янофільства. Інтелектуальні диспути західників та слов'янофілів.

Основні етапи розвитку російської філософії. Слов'янофіли та західники, матеріалізм у російській філософії середини XIX століття. Ідеологія та основні положення філософії російських ґрунтовництва, консерватизму та космізму. Філософія всеєдності Володимира Соловйова.

Серед громадських і культурних діячів, які вважали, що єдиний прийнятний і можливий для Росії варіант розвитку - це шлях західноєвропейської цивілізації, були люди різних переконань: ліберали, радикали, консерватори.

Особливості російської філософії. Початковий період становлення російської філософії. Філософсько-ідеологічний перебіг – слов'янофільство.

Формування та витоки філософської думки в Росії. Розгляд філософії як засобу вирішення корінних проблем людського буття. Форми російської філософії та основні етапи її розвитку. Слов'янофільство – напрямок філософської та політичної думки.

Бурхливий та інтенсивний розвиток філософської думки в Росії починається з 40-х років XIX століття. Складаються філософські школи та філософські течії, в яких знайшли своє відображення всі протиріччя суспільного життя Росії та її становища у світовій історії.

Міністерство освіти РФ САРАТІВСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ПРАВА Навчальна дисципліна– Філософія Тема: “Особливості російської філософії

Російська етична думка еволюціонувала від " панетичного " світогляду до світоглядної цілісності етики. При цьому головним імпульсом її розвитку стало набуття етики автономії в рамках самого світогляду.

Характерні риси російської ідеалістичної філософії, основні представники та його погляди. Сутність аксіологічної, евристичної, гуманістичної та методологічної функцій філософії. Специфіка філософського знання, її основна відмінність від релігії.

Відродження інтересу до теоретичних шукань, до філософського осмислення дійсності. Слов'янофіли та західники: загальне та різне в їхніх поглядах. Ставлення слов'янофілів до влади, освіти, релігійний чинник. Філософські погляди слов'янофілів.

В основі слов'янофільського розуміння російської історії лежать загальні погляди про історичний процес, найповніше представлені в незакінченій фундаментальній праці А. С. Хомякова.

«Слов'янофіли» (слов'янофільство) є особливим перебігом у російській філософській думці. Центральною проблемою для слов'янофілів є доля та роль Росії, її особливе місце у світовій людській історії.

Становлення самобутньої російської філософії та осмислення питання про історичну долю Росії. Поняття та сутність слов'янофільства та західництва, їх політико-правові погляди, подібність та відмінність, гідності та недоліки, основні представники.

Оцінка місця Росії у світі, її сьогодення та майбутнього П. Чаадаєвим. Світогляди західників та слов'янофілів у розумінні історичного процесу, шляхів розвитку конкретного народу. В.С. Соловйов: філософія всеєдності. Н.А. Бердяєв про "долю" Росії.

Філософські погляди слов'янофілів Хомякова, Кірєєвського. В.С. Соловйов – найбільший російський філософ, який заклав основи російської релігійної філософії. Характерні риси російської філософії. Російський космізм, розуміння людини та природи як єдиного цілого.

Визначну роль розвитку російської філософії ХІХ століття зіграв Петро Якович Чаадаєв, російський мислитель і публіцист.

Актуальність питання специфіку російської філософії нині. Проблема "Росія та Захід" у філософських пошуках і теоріях Н. Бердяєва, Н.Я. Данилевського. Осмислення особливостей вітчизняної культури, російської національної самосвідомості.

Специфіка російської філософії багато в чому складалася під впливом соціально-культурних процесів, що відбувалися на Русі. Християнізація Росії зіграла величезну роль становленні російської філософської думки.

ЧААДАЇВПетро Якович (1794-1856) - російський мислитель, публіцист, громадський діяч. Філософсько-історичне та релігійне світогляд проявилося в "Листах про філософію історії" або "Філософічні листи" (1829-1831).Ч. розвиває ідею цілісного розуміння історичного процесу на кшталт "об'єктивного ідеалізму",згідно з яким істинне єдність історії - це "релігійна єдність". Основою світового розвитку виступає "велика ВСІ", "абсолютна єдність", "справжня реальність", які суть імена Бога. Зразкомеволюційного розвитку для Ч. служить досвід західноєвропейських держав, приватна та громадська життяяких заснована на "ідеях обов'язку, справедливості, права, порядку" - цих основоположних і керівних засадах, що спочивають на дусі суворої організації католицької церкви і завдяки яким тільки можливий зв'язок з минулим та підстави для майбутнього розвитку. Росія ж є прикладом світу того, чого не треба робити.

Матеріалісти В.Г.Бєлінський (1811-1848). А.І.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернишевський (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.І.Писарєв (1840-1868). Вони були як філософами-теоретиками, а й ідеологами російської революційної демократії. Російські філософи пройшли школу німецькоїкласичної філософії та французького матеріалізму. Після захоплення Гегелем російські філософи повернулася у бік матеріалізму (не без допомоги Фейєрбаха), прагнучи проте зберегти діалектичність.Вони знайшли нові аргументи принципу єдності свідомості та буття, первинності матерів по відношенню до свідомості, заново обґрунтували ідею про те, що свідомість є властивість не всієї, а лише високоорганізованої матерії – мозку. У природі, за Чернишевським, нема чого шукати ідей: у ній лише різнооформлена матерія з різнорідними якостями, внаслідок зіткнення яких і починається життя природи. Російські філософи - революційні демократи довели

принцип постійної еволюції історії.Розвиток - єдність виникнення та руйнування йде через протиріччя, боротьбу нового зі старим, запереченням віджилого народжується. ЗАХІДНИЦТВО (ЄВРОПЕЙСТВО)- Протягом російської суспільної думки 40-60-х 19 ст, що протистоїть ідеології слов'янофільства. Початковою організаційною базою 3. були Московські літературні салони, де західники і слов'янофіли дискутували про історіософію російської долі (Флоровський). Ідеологія 3. формувалася в гуртках Станкевича (П.В. Анненков, Бакунін, Бєлінський, В.П. Боткін, Грановський та ін.) та Герцена - Н.П. Огарьова. До загальних рис ідеології 3. слід віднести: 1) неприйняття феодально-кріпосницьких порядківв економіці, політиці та культурі; 2) вимога соціально-економічних реформ за західним зразком; 3) висока оцінка перетворень Петра I; 5) переважно

світський характерфілософії.

СЛОВ'ЯНОФІЛЬСТВО (СЛОВ'ЯНОЛЮБІЯ) - релігійно-філософський перебіг російської суспільної думки к. 30 - н. 60-х 19 ст., в основі якого лежала проблема осмислення історичних доль Росії, її місця та ролі у всесвітній історії та культурі. С. існувало і розвивалося в полеміці з іншим філософським перебігом Росії – західництвом.). Представники С: "старші" слов'янофіли - Хом'яков, І.В. Кірєєвський, К.С. Аксаков, Самарін;"молодші" - І.С. Аксаков, О.прийняття західноєвропейських стандартів політичного та культурного розвитку І. Кошелєв, П.В. Кіріївський.; "пізні" слов'янофіли - Данилевський, Страхів,у деякій самобутності Росії, її духовного та соціального устрою, що дає можливість говорити про неї особливої ​​(месіанської) ролі у всесвітній історії. Самобутність бачиться в тих сторонах російської дійсності, які найменше піддалися зміні за період з перетворень Петра I. Своєрідність Росії фіксується в характері християнства (православ'я прийшло на Русь у чистому, первозданному вигляді з Візантії, а не із Заходу, де вчення Христа переломлене раціоналізмом теологів і філософів), у соборності (общинному землеволодінні та артельності та у гносеології "живознавства"(Хом'яків), коли людина пізнає світ і Бога не через розум, а через цілісність духу(Розуму, почуттів та волі). Самобутність Росії дає привід, згідно З, сумніватися у доцільності

ДАНИЛІВСЬКИЙМикола Якович (1822-1885) – російський публіцист, соціальний мислитель, культуролог, ідеолог панславізму. Д. вважав неможливою загальну теорію суспільства, керованого загальними законами.

Людство у різних точках зростання вкладається у великі соціальні форми (організми), які називають Д. "Культурно-історичними типами" (цивілізаціями).Позитивну роль в історії, за Д., зіграли 11 основних культурно-історичних типів: єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, халдейський або давньосемітичний, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, новосемітичний або аравійський, . Ряд народів не склалися на культурний тип і виконують або функцію " бичів Божих " , тобто. руйнівників культур, що віджили, або становлять "етнографічний матеріал" для інших цивілізацій. В ідеальному плані культура структурується на 4 розряди (або основи): релігія; культура у вузькому значенні слова (наука, мистецтво та промисловість); політика; суспільно-економічна діяльність. Історично існували культурно-історичні типи розвивали якийсь один розряд, чи, у разі, - два (як європейський). Східнослов'янський тип, на думку Д., буде першим повним "чотирьохосновним" культурно-історичним типом.

На цьому ґрунтувалися політичні висновки Д. про місце Росії в Європі та про слов'янський світ, який задля порятунку своєї самобутності повинен об'єднатися в особливий культурно-історичний тип і відмовитися від наслідуваності інших культур. Д., використовуючи біологічні аналогії,формулює закони еволюції культурно-історичних типів Основи цивілізації одного типу не передаються цивілізаціям іншого типу. Спроба замінити такі засади веде до знищення культури. Проте Д. не заперечує культурну наступність, адекватною формою якої є метод "грунтового добрива", тобто. знайомство народу з чужим досвідом та використання його найменш національно забарвлених елементів. Культурно-історичний тип переживає ряд етапів, причому якщо період накопичення культурного запасу народом невизначено довгий, то період цивілізації ("плодоношення", "розтрати", "творчості") дуже короткий, культура швидко вичерпується і приходить до природного кінця. Жодна цивілізація не може стверджувати, що вона є найвищу точкуІсторія, кожна вносить свої плоди, йде у своєму напрямі і тільки в цьому різноманітті здійснюється прогрес. Не існує жодного абстрактного загальнолюдського завдання. Концепція Д. стала однією з перших спроб обґрунтування погляду на історію як на нелінійний багатоваріантний процес.

Філософія російської космізму (кінець XIX – початок ХХ ст.)була представлена ​​трьома течіями: природничо (Вернадський, Ціолковський), релігійно-філософським (Федоров, Соловйов, Бердяєв),поетично-художнім (Одоєвський, Сухово-Кобилін). Основні проблеми російського космізму: зв'язок людської свідомості (душі) та космосу, місце розуму у Всесвіті, єдність всіх верств буття, цілісність сприйняття світу та проблеми розуміння та ін.

В.С Соловйов (1853 - 1900) - Найбільший російський філософ, який заклав основи російської релігійної філософії. Основою світогляду має стати християнство,об'єднання всіх християнських конфесій (православ'я, католицизму та протестантизму). Інша його особливість у тому, що він намагався включити до християнського світогляду нове досягненняприродознавства, історії та філософії, створити синтез релігії та науки. Центральна ідея його філософії – ідея всеєдності.Нижчий і вищий рівеньбуття взаємопов'язані. Онтологічною основоювсеєдності у Соловйова виступає божественна трійцяу зв'язку з усіма божественними творіннями і, головне, з людиною. Основний принцип всеєдності: "Все єдино в бозі". Всеєдність – це єдність творця та творіння. Бог по Соловйову "космічний розум", "особлива організуюча сила, що діє у світі". Соловйов був прихильником діалектичного підходу до дійсності. Загальна ознака всього живого полягає у послідовності. Для обґрунтування безперервної динаміки буття Соловйов запроваджує такий активний початок як світова душа, яка виступає суб'єктом усіх змін і є енергією, яка одухотворює все існуюче. Імпульс -Бог дає світовій душі ідею всеєдності як визначальну форму її діяльності.Ця ідея називається Софія-мудрості . Поняття Софії вводиться для того, щоб заявити, що світ – це не лише творіння бога. Основою світу є "душа світу" -Софія – сполучна ланка між творцем і творінням, що надає спільності богу, світу та людству. У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепціюцільного знання: емпіричного (наукового),раціонального (філософського) тамістичного (Споглядально-релігійного). Проте істина осягається через безпосереднє споглядання, інтуїцію. Ідеальнесуспільство мислилося Соловйовим як всеосяжнацерковно-державна організація

, синтез всесвітньої церкви та всесвітньої монархії під егідою католицького РимуМ.Бердяєв /1874 – 1948/, відштовхнувшись від марксизму прийшов дорелігійному екзистенціалізму . Основні роботи його були наповнені риштуванням сенсу буття людини: "Сенс творчості", "Сенс історії", "Дух і реальність". Вихідний пункт пошуків ---затвердження примату свободи над буттям, свободу не визначає навіть Бог, вона є самодостатній характер,стоїть в одному ряду з Богом, творчістю, духом . Онтологія Бердяєва будується напротиставлення духу та природи . Дух - суб'єкт, що втілює у собі свободу, творчий початок.Дух – це Бог , Природа - все, що не знаходиться в дусі, вони мають два відокремлені світи, що мають спільне джерело - Бога. Людина є мікрокосм і мікротеос на кшталт Бога («мікробог»), тому він істота безмежна, вільна і творча. Людина - перетин вищого та нижчого світу. Звідси відмінності: особистість є категорія духовно-релігійна, індивід – натуралістично-біологічна, частина природи та суспільства. Становлення людини Бердяєв розумієяк наближення до боголюдини

єднання з Богом.РОЗАНІВ

Василь Васильович (1856-1919) – російський філософ. Проблеми, що займали думки Р., пов'язані з морально-етичними, релігійно-ідейними опозиціями - метафізика та християнство, еротика та метафізика, православ'я та нігілізм, етичний нігілізм та апологія сім'ї.СОРОКІН Питирим Олександрович (1889-1968) – російський та американський соціолог.Класичною працею у сфері соціальної мобільності та стратифікації стала робота З. "Соціальна мобільність".Термін "соціальна мобільність" був вперше введений С. і визначається як природний та нормальний стан суспільства; передбачає як соціальні переміщення індивідів і груп, а й соціальних об'єктів (цінності), тобто. всього того, що створено та модифіковано у процесі людської діяльності. Мобільність буває горизонтальна та вертикальна. У межах вертикальної мобільності розрізняють низхідну і висхідну, тобто. соціальний підйом та соціальний спуск. За допомогою вироблених в античності ціннісних класів: когнітивної діяльності (Істина), естетичного задоволення (Краса), соціальної адаптаціїі моралі (Добро), що конституює всі інші цінності в єдине ціле Пользи, можна пояснити будь-яку соціально значиму людську активність. Культура стає інтегральною лише тоді, коли суспільство досягає успіху, балансуючи та гармонізуючи енергію людей, віддану на службу цим чотирьом класам цінностей. Найважливішим чинником соціокультурних змін стає розпад тієї чи іншої домінантної культурної надсистеми. Словом, центральним поняттям теорії С. можна вважати " цінність " . Сучасний йому стан культури С. вважав кризовим. Нинішня "чуттєва" культура приречена на захід сонця, оскільки саме вона винна в деградації людини, перетворенні цінностей на прості релятивні конвенції.

БахтінМихайло Михайлович (1895-1975) – відомий російський учений: філософ, філолог, літературознавець, теоретик культури. Аналізуючи втілене у романах Достоєвського художнє бачення життя людської свідомості, Б. робить висновок, що "само буття людини є глибоке спілкування. Бути означає спілкуватися", бути на кордоні. Діалогічний характер людського буття, з якого виходить Б., визначає його підхід до розробки філософських засадгуманітарних наук та зокрема до аналізу проблеми тексту у гуманітарних науках. Гуманітарні науки, оскільки вони мають справу з особистістю, припускають діалогічну активність пізнаючого, діалогічний рух розуміння,яке, у свою чергу, ґрунтується на діалогічному контакті між автором та читачем.

Особливість цього історичного періоду зумовила завдання, які вирішувала російська філософія у цьому історичному проміжку. У філософських і ліратурнокритичних роботах цього періоду осмислювалися події Вітчизняної війни 1812 р., повстання декабристів 1825 року. скасування кріпацтва 1861 р., проведення ліберальних реформ, розвиток капіталістичних відносин, початок революційно-демократичного руху.

Значним етапом російської філософії був етап розвитку філософсько-соціальної думки декабристами. П.Пестель, Н.Муравйов, І.Якушкін, В.Кюхельбекер у своїх творах розглядали проблеми рушійних сил в історичному процесі, соціальній структурі та її розвитку, ролі особистості в історії.

Життєвість російської філософії, її бажання розібратися в соціально-політичних процесах, що йдуть у Росії, в причинах соціальних зіткнень і політичної боротьби, розділили її представником на два табори: одного боку релігійно-ідеалістичний, слов'янофільський, реформістський, з іншого - матеріалістичний, атеїстичний, західницьке, революційно-радикальне.

Видатними представниками західників були А.І.Герцен, Н.П.Огарьов, К.Д.Кавелін, В.Г..Бєлінський. На їхню думку, Росія відстала від західної цивілізації, і великим благом для її народів стане освоєння західних цінностей. У російську філософію вони намагалися внести ідеї та положення матеріалізму та емпіризму.

Лідерами слов'янофілів були А.С. Хом'яков, І.В.Кіреєвський, Ю.Ф.Самарін, О.М. Островський.

Слов'янофіли відстоювали ідею самостійного шляху російської державності, т.к. основу буття держави становлять православ'я, общинний спосіб життя, особливий «російський» менталітет людей. Вони стверджували, що спроби провести реформи і привести Росію до західної подоби закінчаться трагедією для російського народу.

Ортодоксально-монархічна філософія відстоювала інтереси самодержавства, його суспільно-політичний та моральний порядок, релігійні підвалини (Н.В.Федоров, К.Н.Леонтьєв).

Представниками філософського релігійного напрямку були російські письменники Ф.М.Достоєвський і Л.Н.Толстой. Вони бачили майбутнє Росії у розвитку національних традицій, звичаїв, релігії та духовності.

Особливу роль філософії Достоєвського займає проблема людини, її місця у житті. Він стверджував, що у своїх вчинках людина має слідувати шляхом вказаним йому богом.

Л.Н.Толстой внаслідок своєї творчості став автором доктрини званої - толстовство. У ньому він закликав відмовитися від насильства, перетворити релігію, зробивши її доступною простим людям, держава визнається віджилим інститутом, т.к. є апаратом насильства, сенс людського життя- у вдосконаленні.

Яскравий представник революційно-демократичної філософії 19 століття – Н.Г.Чернишевський. Він вважав, що природа розвивається від нижчого до вищого, а людина – біологічна істота і частина природи. На його думку, пізнання здійснюється у чуттєвих і логічних формах. Практика визначається як діяльність із перетворення природи. Ядром етичної доктрини Чернишевського була теорія «розумного егоїзму», що віддає шанування розуму перед волею. Егоїзм сприймається як природне властивість, а добро - властивість, корисна більшості людей. Його соціальні погляди – радикальні та утопічні: ідеалізував селянську громаду, а селянин вважав головною революційною силою.

Ліберальний напрямок у російській філософії було завершальним у 19 столітті. Найбільш видатним його представником був В.С.Соловйов. Головні ідеї його філософії: соборність, всеєдність, ідея прогресу як загального зв'язку околень, ідея моральності як головного аспекту людського життя, ідея Бога як вираження добра, вчення про боголюдство, вчення про цілісне знання, російська національна ідея.

30 – 40 роки XIXстоліття стали часом «філософського пробудження» Росії. З'являється і починає активно розвиватися ціла низка великих філософських напрямів: декабристська філософія, історична філософія П.Я. Чаадаєва, філософія західників та слов'янофілів, релігійно-монархічна філософія, філософські системи Ф.М. Достоєвського та Л.М. Толстого, філософія всеєдності В.С. Соловйова.Які передумови сприяли філософському пробудженню Росії?

Соціально-історичні передумови потрібно шукати у подіях Вітчизняної війни 1812 року. Це була епохальна подія для російської культури. Воно дало поштовх пробудженню російської національної самосвідомості у перші десятиліття ХІХ століття. Російська філософська думка прокидається у зв'язку з проблемою культурної самоідентифікації Росії. З'являється проблема зростання російської національної самосвідомості. Хто російський народ? Що є Росія та російська культура у контексті світового історичного процесу? У чому специфіка країни, яка займає 1/6 суші? У чому особливість народу, який живе зовсім не так, як його сусіди?

Російські передові люди відчули величезний розрив у рівні життя, устрої побуту та інших сферах. Вони побачили різницю, яка була далеко не на користь Росії. Вони зрозуміли, що народ, який зумів зупинити нашестя Наполеона, народ, який звільнив Західну Європу, живе в сто разів гірше, ніж сам європейський народ. Життя російського народу не витримує жодної критики. Цей дисонанс шокував передові уми Росії цього періоду.

Декабристська філософія.Першою відповіддю на проблему зростання самосвідомості стала Філософія декабристів.Декабристська філософія була представлена ​​творчістю Павла Пестеля (1793 – 1826), Микити Муравйова (1795 – 1843), Івана Якушкіна(1793 – 1857) та інших. Основна спрямованість філософії декабристів – соціально-політична.Її опорними ідеями були: пріоритет природного права; необхідність для Росії правового устрою; скасування кріпосного права та надання землі тим, хто на ній працює; особиста свобода людини; обмеження самодержавства законом та представницькими органами чи заміна його республікою.

Історична філософія П.Я. Чаадаєва.Іншою відповіддю на проблему зростання самосвідомості стала історична філософія, яка була представлена ​​творчістю Петра Яковича Чаадаєва (1794 – 1856). Основними напрямамийого філософій були: філософія людини та філософія історії.

Людина, за Чаадаєвим, є поєднання матеріальної та духовної субстанцій. Життя людини можливе лише у колективі.Перебуваючи від народження і до смерті в колективі (суспільстві), людина стає людиною, виростає як особистість. Колективна (суспільна) свідомість повністю визначає індивідуальну, суб'єктивну. Життя у колективі – це основний чинник, який відрізняє людини від тварин. Чаадаєв виступав проти індивідуалізму, егоїзму, протиставлення приватних, вузькокорисливих інтересів суспільним.

Що стосується історії Росії, то, на думку Чаадаєва, вона «випала» із світового історичного процесу.«Одна з найсумніших особливостей нашої своєрідної цивілізації, – пише Чаадаєв, – полягає в тому, що ми все ще відкриває істини, які стали побитими в інших країнах і навіть у народів, набагато більше від нас відсталих. Справа в тому, що ми ніколи не йшли разом з іншими народами, ми не належимо до жодного з відомих сімейств людського роду, ні до Заходу, ні до Сходу, і не маємо традицій ні того, ні іншого. Ми стоїмо ніби поза часом, всесвітнє виховання людського роду на нас не поширювалося ... »(Чаадаєв П.Я., 1991, С. 323 - 324). Політичне, правове, духовне та економічне рабство – сама характерна рисаросійського народу, з погляду Чаадаєва. Західноєвропейський світ – це світ республіки, політичних свобод, світ, де було знищено кріпосне право. Контраст свободи та рабств – головна відмінність Росії від Європи. Майбутнє Росії, за Чаадаєвим, – повернутися у світове історичне поле, освоїти цінності Заходу, але завдяки своїй унікальності, що склалася століттями, виконати історичну місію в рамках загальнолюдської цивілізації. Одним із головних факторів, що впливають на історію, долю держав та народів, на думку філософа, є географічний.Головними причинами, що викликали деспотичне самодержавство, диктат центральної влади, кріпацтво, Чаадаєв вважав неосяжні, незрівнянні з іншими країнами простори Росії.

Слов'янофіли.Після Чаадаєва проблемами історії, вибору історичного шляху Росії займалися представники філософських напрямів західників і слов'янофілів. Етимологічно слово «слов'янофільство» не зовсім відбиває суть напряму. У навчаннях слов'янофілів йдеться не про любов до слов'янства, а про долю Росії та Заходу. Слід зазначити, що слов'янофіли та західники були дуже близькі за рівнем освіти, середовища, духовної атмосфери. Як пише Н.А. Бердяєв, дві речі їх дуже ріднили: і слов'янофіли, і західники любили Росію та свободу.

Одним із найфілософніших представників слов'янофільства став Іван Васильович Кірєєвський (1806 – 1856). Він народився в дворянській сім'ї і отримав прекрасну світську освіту, був дружний з Г. Гегелем, знайомий з одним із творців герменевтики - Ф. Шлейрмахер. Його називали московським євразійцем. І невипадково. Перший етап його юності був із захопленням європейської культури. З іншого боку, Іван Киреєвський – єдиний російський філософ, який мав християнський релігійний досвід.Зрозумівши цей досвід, він написав роботи: «Про характер освіти Європи та її вплив на характер освіти Росії», «Про можливість і необхідність нових засад філософії» (робота залишилася незакінченою), стаття «У відповідь Хомякову», стаття «XIX століття» та низку інших робіт. У цих роботах можна знайти тему критичного осмислення західноєвропейської філософії та створення на основі цього російської філософії. Критично аналізуючи західноєвропейську культуру та філософію, філософ виявляє абстрактний характер західноєвропейського мислення як його суттєву (сутнісну) характеристику. Він визнає високі досягнення європейської культури у розвитку побуту та комфорту, але водночас усвідомлює її слабкі сторони: стан відчуженості, розрізненості. «Західні мислителі, – пише Киреєвський, – вважають, що досягнення повної істини можливе і для сил розуму, що розділилися, саморухливо діють у своїй самотній окремості. Одним почуттям розуміють вони моральне; іншим – витончене; корисне - знову особливим змістом; справжнє вони розуміють абстрактним розумом, і жодна здатність не знає, що робить інша, поки її дія відбудеться» (Кирєєвський І.В., 1979. С. 274). Сутність західного мислення – у його абстрактному характері. Кірєєвський виявляє, що в російській культурі домінує інша риса: не абстрактність, а цілісність. Витоки цілісності (цілісності) Кірєєвський виявляє у східному православ'ї, в особливостях способу життя російської людини, для якої важливі і почуття (віра), і розум у політичній, правовій сфері тощо. Згідно з Киреєвським, сенс життя людини в тому, щоб подолати гріховність і відновити власну відповідність Богові. Це виявляється у богословському терміні « обоження»- Відновлення відповідності з Богом.

У спорідненості з І.В. Кірєєвським по материнській лінії був ще один слов'янофіл Олексій Степанович Хом'яков (1804-1860). Автор багатьох філософських робіт, він одним з перших виклав позицію слов'янофілів. У статті «Про старе і нове», опублікованій 1839 року Хом'яков писав: «...ми просуватимемося вперед сміливо і безпомилково, займаючи випадкові відкриття Заходу, але надаючи їм сенс глибший чи відкриваючи у яких ті людські початку, які Заходу залишилися таємними, питаючи в історії церкви та законів її – світил путівних для майбутнього нашого розвитку і воскрешаючи древні форми життя російської, тому що вони були засновані на святості сімейних уз і на незіпсованості нашого племені. Тоді в освічених і струнких розмірах в оригінальній красі суспільства, що поєднує патріархальність побуту обласного з глибоким змістом держави, що представляє моральну і християнську особу, воскресне давня Русь, але вже усвідомлює себе, а не випадкова, повна сил живих і органічних, а не коливається вічно між буттям та смертю». Аналізуючи проблему особистості та її свободи, Хом'яков виділив два типи особистості та історичних народів: іранський тип, що символізує переважання свободи над необхідністю; кушитський тип,що символізує переважання необхідності над свободою. Головний критерій, яким різняться ці народи, – критерій свободи та потреби. Іранські народи тяжіють до здійснення принципу свободи. У них свобода переважає необхідність. Кушитські народи – давні народи ефіопсько-африканського типу, які звикли до рабської залежності та покірності. Уособленням іранського типу відносин Хом'яков вважав християнство. На його думку, якщо християнство не перекручувати, то воно є релігією свободи.

Західництво. Російські західники(на першому етапі: В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.Г. Чернишевський, М.А. Бакунін, Н.А. Добролюбов, Т.М. Грановський, К.Д. Каверін;на другому етапі: Д.І. Писарєв, І.М. Сєченов, І.І. Мечников та ін.)були огульними критиками російської культури. У глибині душі і західники, і слов'янофіли були близькі один одному, але бачили для Росії різні шляхи. Слов'янофіли бачили майбутнє Росії у самодержавстві та релігійному відродженні. Позиція західників відрізнялася від слов'янофілів і в релігійному, і соціально-політичному відношенні.

Один із перших представників західництва Віссаріон Григорович Бєлінський( 1811-1848) спочатку перебував під великим впливом гегелівської філософії. Бєлінський вважав, що загальне завжди істинніше, ніж приватне. Інтереси спільного мають превалювати інтересом приватного. Крім того, Гегель стверджував, що все дійсне розумно. Це, за великим рахунком, не було виправданням зла. Якоюсь мірою Бєлінський поділяв і цю позицію Гегеля, яка певним чином виправдовувала наявність протиріч у соціумі. Пізніший етап філософії Бєлінського пов'язаний з відмовою від ідей Гегеля і доказ протилежної тези: «Доля суб'єкта, індивіда, особистості важливіша за долі всього світу і здоров'я китайського імператора». Поступово він прийшов до антропологічного принципу у філософії, який був пов'язаний з поворотом до людини, прийняття людини як найвищої цінностібуття та цінності людського пізнання. Він починає захоплюватися ідеями Клода Анрі де Рувруа Сен-Сімона.У цей період Бєлінський пише: «Я починаю любити людство маратівськи, щоб зробити щасливою найменшу частину його, я, здається, вогнем та мечем винищив решту». Деякі дослідники пишуть, що у Бєлінського виникла спроба пов'язати людину з історією соціальної дійсності. У працях Бєлінського цього часу можна зустріти досить суперечливі висловлювання. В одних місцях він пише «до біса метафізику…», а в інших місцях стверджує, що «вища в людині є її духовність, пов'язана з почуттям волею та розумом». Будучи людиною суперечливих поглядів, він все ж таки не міг розділити погляди слов'янофілів, самодержавство та монархію. Він дійшов ідеї радикального повалення монархічної влади.

Інший найбільший представник західництва, автор численних філософських праць Олександр Іванович Герцен (1812 – 1870). Після низки репресивних дій щодо його журналістської діяльності у 40-ті роки він емігрував до Англії. Знайомство із західноєвропейською дійсністю змушує його змінити погляди. Він приходить до висновку про те, що насправді ідеал особистості та західноєвропейський тип людини – зовсім не те саме. Між ними існує величезна різниця. Він пише: «Середньовічного лицаря замінив крамар. Російський чоловік – більш особистість, ніж західний буржуа. Він поєднує у собі особисте початок із общинним». Цей тип не здатний на пориви, не безкорисливість, не здатний російський. Таким чином, Герцен, проживши в найрозвиненішій капіталістичній країні понад двадцять років, побачив риси західної людини найяскравіше. Російському важко прийняти принцип: «кожен за себе». А тип західної людини не здатний концентрувати в собі особисте та общинне: спілкування в коханні, спілкування, засноване не на зовнішніх умовах, а на внутрішньому моральному спонуканні. Тому Герцен дійшов ідеї общинного соціалізму. Герцен бачить майбутнє Росії не на шляху революції та формування капіталізму. У Росії, на його думку, є потенціал для іншого шляху. У його час у Росії ще збереглася громада. Він вважає, що соціалістичні відносини – це і є те, що є досконалішим для Росії, ніж західний меркантилізм.

Релігійно-монархічна філософія. У XIX столітті на противагу філософії декабристів та іншим напрямам філософії, які не узгоджуються з офіційною ідеологією, виникла так звана ортодоксально-монархічна філософія, метою якої було відстояти існуючий суспільно-політичний і моральний порядок, нейтралізувати опозиційну філософію. Її головним гаслом у середині ХІХ ст. було: "Православ'я, самодержавство, народність".Важливу роль ортодоксально-монархічної філософії грало релігійний напрямок.Його помітними представниками були Н.Ф. Федоров та К.М. Леонтьєв.

Микола Федорович Федоров(1828 – 1903) зробив основними темами своєї філософії: єдність світу, проблему життя та смерті, а також проблему моралі та правильного (морального) способу життя. Згідно з Федоровим, світ єдиний. Природа ( навколишній світ), Бог, людина є одним цілим і взаємопов'язані між собою. Сполучною ланкою між ними є воля та розум. Бог, людина і природа взаємовпливають один на одного, взаємодоповнюють та постійно обмінюються енергією, мають у своїй основі єдиний світовий розум. "Моментом істини" людського життя Федоров вважав її кінцівка, а найбільшим злом – смерть. Людство має відкинути всі чвари і об'єднатися для вирішення найголовнішого завдання - Перемоги над смертю.Філософ вірив у таку перспективу. На думку Федорова, перемога над смертю можлива у майбутньому, з розвитком науки і техніки, але вона відбудеться не шляхом викорінення смерті як явища (оскільки це неможливо), а шляхом знаходження способів відтворення життя, пожвавлення. За Федоровим, надію на можливість пожвавлення дав Ісус Христос. Філософія Федорова закликає до відмови від ворожнечі, грубості, конфронтації для людей і визнання всіма вищих образів моралі. Моральне життя всіх без винятку людей, за Федоровим, – шлях до вирішення всіх проблем та всесвітнього щастя. Згідно з філософом, у поведінці людини неприпустимі як крайній егоїзм, так і альтруїзм. Потрібно жити «з кожним і для кожного».

Іншим представником релігійного спрямування російської філософії був Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831 – 1891). Один із основних напрямів філософії Леонтьєва – критика негативних явищ російського життя. У центрі цієї критики був капіталізм, що розвивається. На думку Леонтьєва, капіталізм - це царство "хамства і підлості", шлях до виродження народу, загибелі Росії. Порятунком для Росії є відмова від капіталізму, ізоляція від Західної Європиі перетворення її на замкнутий православно-християнський центр (за образом Візантії). Ключовими чинниками життя врятованої Росії мають стати, крім православ'я, самодержавство, общинність, суворий становий поділ. Історичний процес Леонтьєв порівнював із життям людини. Як і життя людини, історія кожного народу, держави зароджується, досягає зрілості та згасає. Якщо держава не прагне свого збереження, вона гине. Запорука збереження держави – внутрішньо деспотична єдність. Мета збереження держави виправдовує насильство, несправедливість, рабство. Згідно з Леонтьєвим нерівність між людьми – бажання Бога і тому воно природне і виправдане.

Філософські системиФ.М. Достоєвського та Л.М. Толстого.Представниками філософського релігійного напряму були відомі російські письменники Ф.М. Достоєвський та Л.М. Толстой, що залишили, крім літературної, велику філософську спадщину.

Федір Михайлович Достоєвський(1821 – 1881) майбутнє Росії бачив над капіталізмі й над соціалізмі, а опорі російську «національну грунт», тобто звичаї і традиції. Ключову роль як у долі держави, так і в долі окремої людини має відіграти релігія. За Достоєвським, саме на релігії тримається людська духовність, вона є «панцир», що оберігає людину від гріхів та зла. Особливу роль філософських поглядах Достоєвського (якими просочена вся його літературна творчість) займає проблема людини. Достоєвським було виділено два варіанти життєвого шляху,яким може йти людина:

1) шлях людинобожества- Це шлях абсолютної свободи людини. Людина відкидає будь-які авторитети, у тому числі Бога, вважає свої можливості безмежними, а себе – вправі робити все, вона сама намагається стати Богом замість Бога. За Достоєвським, цей шлях згубний і небезпечний як оточуючих, так самої людини. Той, хто йде по ньому, зазнає краху;

2) другий шлях боголюдини– шлях прямування Богу, прагнення до нього у всіх своїх звичках та вчинках. Такий шлях Достоєвський вважав найбільш вірним, праведним та рятівним для людини.

Інший відомий російський письменник, Лев Миколайович Толстой (1828 – 1910), створив особливу релігійно-філософську доктрину – толстовство. Суть толстовствав наступному: багато релігійних догм повинні бути піддані критиці і відкинуті, як і пишний церемоніал, культи, ієрархія. Релігія має стати простою та доступною для народу. Бог, релігія – це добро, любов, розум та совість. Сенс життя людини у його самовдосконаленні. Головне зло на Землі – це смерть та насильство. Тому необхідно відмовитись від насильства як способу вирішення будь-яких проблем. В основі поведінки людини має бути неопір злу. Держава, з погляду Толстого, є відживаючим інститутом і оскільки вона є апаратом насильства, то й не має права на існування. Тому всім необхідно можливими способами підривати державу, ігнорувати її: не ходити на роботу чиновникам, не брати участь у політичному житті тощо. За свої релігійно-філософські погляди 1901 року Л.М. Толстой був підданий анафемі (прокляттю) і відлучений від Церкви.

Філософія всеєдності В.С. Соловйова.Найбільшим російським філософом XIX століття по праву вважається Володимир Сергійович Соловйов (1853 – 1900). Він прожив коротке, але досить насичене та плідне життя: до 20 років він здобув три освіти, у 21 рік захистив магістерську дисертацію; після захисту докторської дисертації він почав викладати в університетах. Однак після виступу разом із народовольцями проти смертної кари був змушений подати у відставку, після чого заробляв на життя публіцистикою та веденням філософського відділу у словнику Брокгауза та Єфрона. Соловйов залишив по собі об'ємну спадщину, яка до кінця не вивчена й у наші дні. Воно включає як власне філософські трактати («Критика абстрактних початків» (1880), «Читання про боголюдство» (1877-1881), «Історія і майбутнє теократії» (1885-1887), «Росія та всесвітня церква» (1889), « Три розмови» (1900)), і філософську публіцистику (збірник статей «Національне питання у Росії» (1883-1891), «Володимир Святий і християнська держава(1888), "Російський національний ідеал" (1891) та ін).

Соловйов був релігійний філософ.Він розглядав Бога як втілення ідеалу всеєдності - Узгодженості, гармонії всіх частин Всесвіту, який може бути прикладом для світу і людського суспільства, що характеризуються хаосом та неузгодженістю. Світ, з погляду Соловйова, є всеєдність у становленні, і Бог – це найважливіший компонент всеєдності світу. Філософ розрізняв справжнє всеєдність, у якому єдине приносить користь всім і існує над шкоду їм, і хибне єдність, коли всі частини придушуються цілим.

Розвиток світу визначається потребою узгодженні, об'єднанні. Соловйов виділяв три ступеніцього процесу:

1) царство мінералів, рослинності та тварин;

2) царство людини, Яке є якісно нову освіту в порівнянні з попередньою стадією. Людина з погляду Соловйова – це особливе істота, яке, на відміну істот, що є нижчих щаблях розвитку, здатне до творчості і добра;

3) духовно-людське царство– особливий етап, де світ з'єднується з Богом. Третій етап – це межа, якої має прагнути людство: як і будь-яка інша концепція історичного розвитку, Концепція Соловйова містить прогностичні компоненти, що вказують на логіку розвитку світу та людського суспільства.

Інше важливе поняття філософії Соловйова – це «світова душа », яку сам філософ називав Софією.Софія одухотворює матеріальне різноманіття світу, скріплене богом як втіленням всеєдності. Софія – це ідеальний план світу, який відбиває його впорядкованість. При цьому важливо, що йдеться про світову душі,отже, у Софії не можна бачити інтелектуальну схему. У розумінні Соловйова, Софія – це таємниця, яка увібрала у собі сутність світу. Для філософа Софія була також втіленням кохання.

Незважаючи на те, що Соловйов був релігійним філософом, він позитивно оцінював наукове знання. Для нього істина могла бути досягнута лише в результаті синтезу філософії, науки та богослов'я. І він постійно застерігав людей від абсолютизації одного з видів знання, чи то філософського, наукового чи богословського. Крім того, він вважав, що будь-яке знання повинне мати практичну спрямованість, служити цілям покращення людського життя.

Російська філософія XIX-XXвв

№ГРУПИ 934

КУРС 3 ВІДДІЛЕННЯ ЗАТІВНЕ

ШИФР СПЕЦІАЛЬНІСТЬ № 270103

ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЯ

РОБОТА № ВАРІАНТ

ВІДМІТКА Викладача:

ДАТА ПЕРЕВІРКИ: 2010

ЗАЛІЧЕНО З ОЦІНКОЮ 5 (ОТЛ.)

підпис викладача_____________

План

Вступ

1. Слов'янофільство та західництво

2. Народники та ґрунтовники

3. Філософія всеєдності

4. Російська релігійна філософія кінця XIX- початку XX ст

5. Російський марксизм

6.Філософія в радянській та пострадянській Росії

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

У становленні та формуванні духовної культури людини філософія завжди грала особливу роль, пов'язану з її багатовіковим досвідом критично – рефлексивного роздуму над глибинними цінностями та життєвими орієнтаціями. У всі часи та епохи філософи брали на себе функцію прояснення проблем буття людини, ставлячи питання про те, що таке людина, як їй слід жити, на що орієнтуватися, як поводитись у періоди криз культури.

Філософія є виразом духовного досвіду нації, її інтелектуального потенціалу, що втілюється в різноманітності творінь культури. Синтез філософського та історичного знання, що має на меті не опис історичних фактіві подій, а розкриття їхнього внутрішнього змісту.

Російська філософія порівняно молода. Вона ввібрала в себе найкращі філософські традиції європейської та світової філософії. У своєму змісті вона звертається і до всього світу, і до окремій людиніі спрямована як на зміну та вдосконалення світу (що властиво західноєвропейській традиції), так і саму людину (що властиво східній традиції). Разом з тим це дуже самобутня філософія, що включає весь драматизм історичного розвитку філософських ідей, протистояння думок, шкіл і напрямів. Тут сусідять і вступають між собою в діалог західники та слов'янофіли, консерватизм та революційний демократизм, матеріалізм та ідеалізм, релігійна філософія та атеїзм. З її історії, та її цілісного змісту, не можна виключати жодні фрагменти - це веде лише до збіднення її змісту.

Російська філософія розвивалася у співтворчості, а й у певній<<оппозиции>> до філософії Заходу.

Російські філософи не прийняли ідеал споживацтва, ситого благополуччя, як не прийняли вони позитивістсько-раціоналістичної моделі людини, протиставивши всьому цьому свій погляд, своє бачення реальності.

Центральною ідеєю російської філософії був пошук та обґрунтування особливого місця, і ролі Росії у спільному житті та долі людства. І це важливо для розуміння російської філософії, яка дійсно має свої особливі риси, саме завдяки своєрідності історичного розвитку.

Все сказане вище, не викликає сумніву в актуальності даної теми і необхідності її дослідження. Для розкриття цієї теми розглянемо російську філософію XIX – XX ст. за основними історичними етапами розвитку, у межах кожного етапу, виділимо видатних представників філософічних течій на той час, сутність їх філософічних ідей і навчань, і напрями їх філософських шукань.

1. Слов'янофільство та західництво

XIX і XX століття - це була епоха пробудження в Росії самостійної філософської думки, виникнення нових течій у філософії, демонструючи граничну різноманітність підходів до проблеми людини. Протягом століть змінювалися духовні настанови та панівні світоглядні течії. Однак тема людини залишалася незмінною, вона служила фундаментом для різних теоретичних шукань.

Панорама концепцій людини, створених цих століттях, велика. До неї входять представники різних філософських напрямів.

Так, російська філософія постає перед нами як історія боротьби двох протилежних напрямів: прагнення організувати життя на європейський лад та бажання захистити традиційні форминаціонального життя від іноземного впливу, в результаті якого виникли два філософсько-ідеологічні напрями: слов'янофільство та західництво.

Початок самостійної філософської думки у Росії пов'язані з слов'янофільством. Засновники цієї течії, А.С.Хомяков (1804 - 1861) та І.В.Кірєєвський (1806 - 1856). Свій спосіб філософствування, що передбачає єдність розуму, волі та почуття, вони відкрито протиставляли, західному, односторонньо – раціоналістичному. Духовною основою слов'янофільства було православне християнство, з позиції якого вони критикували матеріалізм та класичний ідеалізм Канта та Гегеля. Слов'янофіли висунули оригінальне вчення про соборність, об'єднання людей на основі вищих духовних, релігійних цінностей – любові та свободи.

Слов'янофіли бачили невиліковну ваду Заходу в класової боротьби, егоїзмі, гонитві за матеріальними цінностями Самобутність Росії вони пов'язували з відсутністю її історії класових непримиренних протиріч, у створенні народного життя слов'ян з урахуванням селянської поземельної громади. Ці ідеї, знайшли підтримку та співчуття у наступних поколінь російських релігійних філософів (Н.Ф.Федоров, Вл. Соловйов, Н.А.Бердяєв, С.Н.Булгаков та інших.).

Інший напрямок, протилежний слов'янофілам, відстоювали в суперечках західники, які вважали, що Росія має і може прийти той самий етап розвитку, що й Захід. Благо для Росії – освоїти західні цінності та стати нормальною цивілізованою країною. Основоположником західництва слід визнати російського мислителя П.Я.Чаадаєва (1794 – 1856), автора знаменитих<<Философических писем>>, в яких він висловлював багато гірких істин про культурну та соціально - історичну відсталість Росії.

Видатними представниками західників були Ф.І. Герцен, Н.П. Огарьов, К.Д. Кавелін, В.Г. Бєлінський.

Широким був спектр філософських поглядів видатних представників західництва. Чаадаєв перебував під впливом пізнього Шеллінга, його<<философии откровения>>. Погляди Бєлінського та Герцена зробили складну еволюцію - від ідеалізму (гегельянства) до антропологічного матеріалізму, коли вони визнали себе учнями та послідовниками Фейєрбаха.

Суперечка слов'янофілів із західництвом XIX століття дозволило на користь останніх. Проте програли як слов'янофіли (у середині століття), програли і народники (до кінця століття): Росія пішла тоді західним шляхом, тобто. капіталістичний шлях розвитку.

2. Народники та ґрунтовники

У Росії її напрям народництво виросло з вчення А.І. Герцена про<<русском>>, тобто селянському соціалізмі. Капіталізм народниками засуджувався і оцінювався як реакційний, зворотний рух у соціально - економічному та культурному відносинах.

Основними виразниками цього світогляду були М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачов, М.А.Бакунин.

Як і Герцен, на " " російський соціалізм " " і революційне перетворення суспільства орієнтувався Н.Г. людства. Свою філософську концепцію Чернишевський свідомо ставив на службу революційної демократії.

Ідеї ​​Чернишевського були ним сформовані і покладено основою ідеологічного течії, як народництво. Чернишевського вважають родоначальником цієї течії. Народництво пропагувало і відстоювало "російський" (некапіталістичний) шлях розвитку до соціалізму. Економічною і морально основою російського, чи селянського, соціалізму визнавалася сільська громада. Основною рисою ідеології народництва було бажання дійти соціалізму, минаючи капіталізм.

Продовжувачами слов'янофільства у 60-70 pp. ХІХ століття з'явилися ґрунтовники. Головна думкаїх філософських пошуків - "національний ґрунт" як основа розвитку Росії. Усіх ґрунтовників поєднував релігійний характер їхнього світогляду. Власне<< национальной почвой >> їм з'явилися ідеали та цінності православ'я. Основні представники цього напряму - А.А.Грігор'єв, Н.Н.Страхов, Ф.М.Достоєвський.

Найбільш глибоким мислителем і головним виразником ідей ґрунтовників був Ф.М. Достоєвський (1821-1881), хоча він і не є філософом і не створював чисто філософських творівйого філософія – це філософія переживань вчинків, думок створених ним літературних героїв. Причому твори його настільки філософічні, що часто не вписуються в рамки літературно. художнього жанру.

Одна з головних проблем, яка лякає Достоєвського, - чи можна виправдати мир і дію людей навіть в ім'я світлого майбутнього, якщо вона буде побудована на сльозинці хоча б однієї дитини. Його відповідь тут однозначна - жодна висока мета, не може виправдати насильство та страждання невинної дитини. Таким чином, примирити Бога та Світ, ним створений виявилося Достоєвському не під силу. Найвище національне призначення Росії Достоєвський побачив у християнському примиренні народів.

У Росії Достоєвський вплинув на всі подальші розвитку релігійної філософії.

3. Філософія всеєдності

Коріння філософічної ідеї всеєдності сягає в глибину століть - до античності та Відродження. У російській духовності ідея цього напряму відроджена та розвинена була В.С. Соловйовим (1853 – 1900). В.С. Соловйов найбільший російський, релігійний, християнський філософ, який заклав основу релігійної російської філософії, основоположник всеєдності та цілісності знань. Філософія В.С. Соловйова значною мірою визначає собою весь дух і зовнішність релігійної філософської традиції.

Соловйов В.С. спробував створити цілісну світоглядну систему, яка б пов'язала воєдино запити релігійного та соціального життя людини. Основою такого світогляду, за задумами Соловйова, має стати християнство. Релігійні мислителі до і після Соловйова неодноразово висловлювали цю ідею, але вони, говорячи про християнство, як основою світогляду, мали на увазі якусь одну християнську концесію: православ'я, католицизм чи протестантизм.