Tvorte detskú satiru, škádlení a hororové príbehy.

Vytvorte Spravzhne hlavný spoločník

Toto je prvýkrát, čo niečo také vidím. Detský folklór je najprv prezentovaný ako samostatný skladový kurz o folklóre. Okrem tradičných sekcií kurzu (koliskovské piesne, rozprávky, hry) sú tu aj sekcie venované strašidelným príbehom, školskému folklóru, postfolklórnym formám. Táto publikácia je určená širokému okruhu čitateľov, vedcov, odborníkov z praxe vo všetkých oblastiach vedy (vrátane učiteľov, metodikov, cherubnikov) a otcov. Najmä pre študentov je určená praktická časť pred zaradením týchto prednášok,

praktický záber
, semináre,

samostatná práca

, výživa pred pitím a literatúra.

Fedir Sergeyovič Kapitsa, Tetyana Mikhailivna Kolyadich Ruský detský folklór Peredmová

Detský folklór sa rozširuje aj na tie kultúrne fenomény, o ktorých chce každý rozprávať. Uznávajúc jeho autentickosť a originalitu, budú potomkovia schopní presne určiť jedinečnosť tohto typu folklóru a vidieť svoju nezávislú oblasť vedomostí.Členovia fakulty rôznych profilov sa snažia rozvíjať techniky prípravy detí pred školou a učia sa základné techniky listov a škrupín. Osobitný význam má rozvoj jazyka, schopnosť správne a kompetentne vyjadrovať svoje myšlienky, zdieľať svoje emócie na základe toho, čo čítate a čítate. Najdôležitejším spôsobom formovania týchto štartérov je detský folklór.

Rôzne folklórne formy a adopcie detskými spisovateľmi pri tvorbe pôvodných diel, dejových motívov vo folklóre sa stali základom pre cyklus poviedok O. Volkova a S. Prokofieva.

Prepracovania detského folklóru sú prezentované v zbierkach „Virshas for Children“ od K. Chukovského, „Detské piesne“ od S. Marshaka, diela T. Oleksandrovej a V. Berestova, E. Moshkovskej a D. Yemetsa.

Impulzom k napísaniu tejto úvodnej príručky bolo preskúmanie knihy vodivého výskumu a zbierky detského folklóru od O.I. Kapitsi. V roku 1928 vydavateľstvo "Pribiy" vydalo jej knihu "Detský folklór. Piesne. Riekanky. Čajky, rozprávky, hry. Vivchennya. Zber materiálu."

Už mnoho rokov je to referenčná kniha pre každého, kto pracuje s deťmi.

Kniha Prote zgod od O.I.

Kapitsa prestala preukazovať úroveň rozvoja vedy.

Osobitná pozornosť sa venuje formám riadenia toku: kolokvium, listy, skupinové tematické konzultácie. Smrdí môže buti vikoristani ako vývoj foriem jednotlivých robotov

s študentmi.

Nakoniec bola zostavená bibliografia teoretického výskumu, boli poskytnuté zbierky textov, biografické pramene, slovníky na pomoc študentom, bakalárom, magistrom, doktorandom, učiteľom a učiteľom v ich praktickej činnosti a pri poznávaní a zbieraní detského folklóru. Chystáme sa zmeniť pôvodný návod na námorný komplex

, ktorej súčasťou je učebnica, ktorá pozostáva z textov a poučiek z hlavných diel detských pokračovateľov Autori oceňujú, že družina môže slúžiť ako sklad pre rozvoj folklórnych kurzov na získanie základných vedomostí z predmetu „Ruský folklór“. Prezentačný materiál môže byť navyše zaradený ako jeden zo skladových materiálov pre kurz „Detská literatúra“.

Materiály sú určené pre rôzne formy výroby, zákl

počiatočný proces , príprava bakalárskych, magisterských a postgraduálnych študentov. Niekoľko kapitol môže byť užitočných pre cvičného učiteľa, ale v rôznych jazykoch, vikorystské interdisciplinárne prepojenia.

Zadajte

Detský folklór predstavuje jeden z priamych ústnych

Tradične možno vidieť dva smery, ktoré prispievajú k rozšíreniu detského folklóru.

Na jednej strane sa folklór dospelých prelína uprostred dieťaťa.

Inak deti samé vytvárajú výtvory, ktoré podporujú špecifickosť vnímania svetla dieťaťa (hrozné reakcie, sadistické verše).A tretím spôsobom je tvorba výtvorov pre dospelých, špeciálne určených pre deti (tkanie poézie, kolibrové piesne)..

Začlenenie folklóru medzi dospelých sprostredkuje zjednodušený dej, uvedenie väčšej závažnosti do konfliktu, vytvorenie živých obrazov, na ktoré možno zabudnúť, zjednodušený jazyk.
Často vikorista rimovaniysya podіy, texty vydraznє neohrabaný jazyk, zrozumiteľné výrazy a obraty.
Ruský ľud
závesy v menách chlapcov

Yurka – Shahray
Po ukradnutí kyslej kapusty,
Babička bľabotala
Hodila som trochu cesta.

Lishe je moľa,
Mazané kvasom,
Číslo deväť
Iba bruchý.
Tolik – králik

Siv na stole
Išiel som na vojnu.
Bojovať - ​​bojovať, hnevať sa
A kričte: "Chcem ísť domov!"

Fedya - zlato
Z'iv čarodejnica,
Po páde do diery,
Kričal: "Mama!"

Náušnica - zemiaková,
Za kuchárom
Vpredu je kozub,
A mačka má guráž.
Petya - redya
Z'iv čarodejnica.
Vrantsi skor
Z'iv baran.
Na občerstvenie -
volám ropuchu.

Khotiv Vovka,
Ale nie je to v pohode.
Hot Gander,
Ale bojím sa!

Ljoshka - koláčik,
Hlava s kozou,
Pletená čiapka,
Paluba Nižki.

Lyonka – Leonid
Bežte po diaľnici.
Akoby sa pradeno zlomilo,
Leonid sa obráti.
Lionchik - šiška
bar Z'iv,
Prasa a bika,
Ushat pitné mlieko,

Pokračuj v jedení chleba,Tri mačacie koláče..

A nie stále,
Pozývam vás späť k stolu.
Starí Rusi
dražhnilki na mená dievčat

Dunka - šiška
Vyšiel som na ulicu,
Sadol som si do kupé,
Komár lietal.
Zinka - kat
Rozbil som pokladnicu,
Získal som päť rubľov,
Pishov kin kupuvati.
Jednoduchosť Bula Zinka,
Zobrať koňa bez chvosta.
Napájanie dozadu
Vyrútila som sa z dverí.

Chytil som sa za peň,
Stál som tam celý deň
Chytil som krík,
Stála tam celú noc.

Ulyanka je na ceste, Berezinochka v Rutsi. Berezinochka padla,Bika zlomila nôž.

Ľudia sú tu zastúpení
vrcholy potishkas
pre tých, ktorých najal L.V.
Poďme - poďme.
Poďme - poďme,
S hráškom, s hráškom,
Pred dieťaťom - jeden po druhom,

Pred babičkou - pre potešenie,

Podľa chlapca
Na sladkosti,
Kúsok po kúsku.
Mladá žena bola znásilnená.
Mladík bol znásilnený
Na studenú vodu,
A voda je ďaleko,
A nie je ľahké ho nosiť.

Katya získa silu, sám pôjdem po vodu,
Začnete chodiť po vode?
Vidry sú pripravené na nosenie.
Nižki.
Nohy, nohy
Behajte po ceste
Nazbierajte nejaké omrvinky
Zelený hrášok.

Vstanem a zapletiem si vlasy.
Vstanem a zapletiem si vlasy,
Vstanem a zapletiem si vlasy,
Tkám, tkam, tkam,
Primovvlya:
- Rastiete, rastiete, splietate,
Do švového pásu,
Až po švový pás -
Toto miesto je krásne.

Dosh. Dosh, dosh, len tak ďalej!
Dám vám nejaké dôvody!
Chlieb!
Voda celý deň!

Viac o doskách.
Ay, dosh, dosh, dosh
Pre ovos, pre pšenicu,
Na celý život, jačmeň,
Voda po celý deň!

O Sunny. Sonechko je malé vedierko,
Pozrite sa na koniec!
Sonechko, obleč sa!
Chervone, poď dole!

Veselka-oblúk. Veselka-oblúk!
nedávajte mi dosku!
Daj mi, synu,
Dzvinko!

Ravlík Ravlík, ravlík.
Zaveste si rohy,
dám vám
Kúsok koláča!

Tradičný folklór prechádza z generácie na generáciu.Napríklad

, kamenné mušky, volá, volá.
"Toga-toga-toga-kolesová cesta!" - kričali jarní chlapci na lietajúce vtáky.

A s príchodom jari volali z rodnej krajiny: „Tiga-si, tiga-si – thi-li-ti-ti, do Ruska!
A tak sa žeriavy trepotali, takže lietali blízko rodnej zeme:
Iki, Iki, Iki, Iki-
Výkriky!

Výkriky!
Výkriky!
klzák, klzák, klzák-
Toto sú žeriavy!

Toto sú žeriavy!
Kurli, curli, curli,
Lietajte, lietajte, žeriavy!
Kurli-si, curli-si,
V Rusku! V Rusku!

Ti-lati, ti-lati,

Wow! Wow!
To je to, to je to, to je to,
Wow! Wow!
To je to, to je to, to je to,
Žeriavy kráčajú pri búdke!
(U budinka - in budinki; "U budinka" je zastaraná forma prihlášky)

A ak deti vypustili vtáky zo zajatia, dostali nasledujúci príkaz:

Ti-ti-kir,
Fti-fti.
Fti-fti.
Kulík, ti-li-ti,

Vitovo hniezdo.
Vitovo hniezdo.
A os a vtipné vtipy o vtákoch.
Havran, havran,

Chvost zlomenosti,
Žiadne putá.
Skik, štyridsať,
slepé oko,

Krivka zo strán.
Drozd, drizd,
Drozd, drizd,
Prepáč, prepáč,

Kovaný nos,

Už sa hlásia dlhoroční priatelia. Potom je dôležité určiť hlavnú tému koledy. Hladký chvost. namaľoval obraz bohatého bojara, potom záverečná časť piesne priamo a úplne chválila sedliakov za tie najdôležitejšie a najpotrebnejšie veci: nie zlato, striebro a hutru, ale plodnosť, chudosť, zdravie, bohatstvo, blahobyt. “ Tak napríklad v jednej kolede je hold, aby... U panovníka by boli prasiatka, boli by kozliatka, boli by kozliatka, boli by teliatka, boli by kuriatka. , Boli by jahňatá, Boli by malé bábätká! Ak boli malé koníky šťastné, koleda sa končila spravidla na počesť mesta za koledovanie, za robenie dobra. Koledníci chytajú koláče, domáci kravský bas („črevá“), prasacie stehná atď. S veštením sa spája aj veštenie, vrátane veštenia dievčat spievaním takzvaných observačných piesní." čistou vodou. najčastejšie prsteňom, náušnicami alebo inou ozdobou) a misa bola pokrytá kôrkou. Potom sa dievčatá posadili za stôl a začali spievať piesne, ktoré po prekonaní sexuálneho nesúladu uvidíme (pole, snopy, sukne, koláče i ) a proroctvo. Vide, To bude prebudené, To bude prebudené, Nenechajte si ujsť Slovo!: „dobrý chlapík“, „červená panna“ a tak ďalej a z iného – podobne sú tu aj niektoré pozemské obrazy skutočného sveta: krava, črevo, chrobák, sud, obojok, uzdečka, oblúk , atď To našlo svoj obraz v poetickom štýle podblyudnyh piesní. Ako symbol párovania teda zahŕňajú ideálne prezentované „dve holubice“, „sokol a holubica“, „sobol a kuna“, ako aj zmenšené skutočné „dve klbká“, „sliepka“. a sliepka“, „malý a malý biely“ . V epitetách je na jednej strane zobrazená roľnícka opatrnosť pred nadbytočnými predmetmi a spôsobmi obživy („čarodejnica“, „zajačik zajačik“, „kura pečené“, „sivá kapusta“, „zelená kapusta“ ), a na druhej strane - prekonali svoje sny o ideálnom živote, Kazkovovom bohatstve.

Takže napríklad hrdinka pozorovacích piesní, jednoduché dedinské dievča, žije blízko „vysokej komory“, má „brokát zlata“, „

Poďme po Vianociach k veľkému riečnemu svätcovi Masnitsa. Piesne venované veveričke Maslyanaya majú bohatý častý motív. Zlatý prsteň“, mená „Vantazhochok“ sa nazývajú „boyar syn“ a názov „Bilyanochka“ je „Glide“. Olejové piesne. jarné dni Yakomoga dorazila skôr a"). S príchodom dobrej jari vznikli rieky „láska“, „úroda“, „hustý život“, „kolosy“.Špecifickosť miesta kamienkov - volanie (zaklínadlo) jari a chvála - predstavovali osobitosti ich výtvarnej podoby. Kamenné muchy pravdepodobne vykazujú známky spevu a duchovných kúziel. Dedinčania boli obklopení rituálmi.

V predvečer Yegorovho dňa mladí ľudia, akoby spievali vianočné koledy, chodili po nádvoriach a spievali piesne, v ktorých spievali na počesť Pána a jeho chudosti.

Siedmy týždeň po Veľkom dni sa nazýval siedmy týždeň. Štvrtý ročník sa volal Semik a posledný deň (týždeň) sa volal Svätá Trojica. krok za krokom zaujíma viac miesta v semitských piesňach a je hlavným v okrúhlych tanečných piesňach slávených v túto hodinu; pred niektorými z nich dievčatá oslavovali hodinu okrúhleho tanca okolo „zatočenej“ brezy.її „prirodzená sila“. Tento rituál „natáčania brady“ sa prejavuje v piesňach. Prvé a zvyšné snopy úrody sa často privážali do dediny. Sila týchto snopov bola rešpektovaná mágiou. medzi živými ľuďmi.

Charakteristickým znakom patriarchálnej štruktúry je, že najväčší rozvoj dosiahli rodinno-domáce rituály a tie, ktoré boli v novej rodine hlavnou kultúrno-ekonomickou a duchovnou jednotkou.

Veľké patriarchálne rodiny boli nútené udržiavať uzavretý spôsob života. Členovia týchto rodín vo svojom každodennom praktickom živote spravidla „neopustili kolégium svojho domova, rodinnú stovku...“ Skrytá hodnota ingrediencií. Ruské ľudové tradície majú obrovskú hodnotu. Vaughn spočíva v kognitívnom, ideologickom a duchovnom estetická hodnota, s bohatým zázemím, hlbokým ideologickým zmyslom, veľkými mystickými cnosťami a národná osobitosť osoba (človek, človek, človek), čo umožňuje ich jedinečným spôsobom charakterizovať na základe hlavných znakov: chudoba a bohatstvo, moc a bezprávie. Sú pre dobro ľudí, vyjadrené v ich vlastnej forme. Je ironické, že ľudia hovoria o bohatstve: „Je veľa slov, ale málo slov.“ . : „Svetlo tu nie je a prázdna reč neprichádza“, „Múdry plač, hlúpy cvála“ Rozhodneme sa slúžiť tým, ktorých forma úplne uniká ich životom a štylistickým črtám – rovnosti a protikladu. Je však dôležité poznamenať, že je možné naladiť sa s inými variáciami hlasov v predponách, s ich ďalšími rytmickými maličkosťami. Kognitívna hodnota dôkazov je nám zrejmá skôr, ako rôznorodosť dôkazov, ktoré sa im oznamujú. Vo všeobecnosti vytvára široký obraz ruského života, zobrazený realisticky. Keď dávate vyhlásenie o vzhľade a pohľade na ľudí, o jeho primeranom prejave účinnosti. Zvlášť dôležité sú doplnky v tých, ktoré typizujú položky, to znamená, že vidia najväčší displej a označujú, v ktorej skutočnej ryži.

Takže, keď hovoríme o dedinskom tábore v cárske Rusko Môžete hovoriť o jeho chudobe a nedostatku pôdy, o rozšírenosti chudoby a o jeho dlhu platiť za prenájom pôdy. Môžete vidieť presne ten istý obrázok. Typizácia sa prejavuje vo vytvorených obrazoch dedinčana, remeselníka, robotníka, kňaza, pána, sudcu. Vaughn posilňuje význam sociálny tábor. Ich ikony a ikony uplatňujú silu nepísaného zákona. Hovoria o tom samotné slová: „Keď prídeš, nie je žiadny súd, žiadny trest“, „neodtečieš zo svojho príchodu“. Za formou príslovky sa skrývajú úplne doplnené výroky. . P. Hádanky, rovnako ako iné žánre folklóru, našli svoju vlastnú verziu svetla ľudí: ich názory sú morálne, etické, filozofické, sociálne, historické a iné. Nasledujúce vety sú navyše spravidla dvojdielne alebo, inými slovami, binárne („To nie je šťava na upokojenie, ale adze“, „Červený vták je sviatok, ale ľudia sú ctení“ ).ľudí odradil samotný princíp vytvárania záhad. Kráľovná je teda v hádankách metaforou pre sviečku („Na hore zahnali kráľovnú do hory. Žiadny krik, žiaden rev, len jeden pil“) a panvicu („Kráľovná sedí na zlatých vajciach “). Pip slúži ako metafora pre také predmety ako kuriatko, zebra, prasiatko. Dáma je metaforickou obdobou takých domácich potrieb, ako je metla, poker, reďkovka, kura, črevo atď., atď. sedmička má súkno – keď ideš na ulicu, máš holý chrbát“), Pomele („Pod dnu, pod sivou stojí pán s bradou“) a o kopijách („Mlátia sa po zadkoch“ , bili sa po zadkoch, išli do klietky, obesili sa“). V hádankách o zadku sa očividne vynára satirická priamosť („Kto je zo živého a z mŕtveho stromu?“, „S dlhými vrkočmi, nie žena“, „Vpredu je muž a vzadu žena“). chlapík („Čo to bľačí v kostole?“) , o kostole s jeho miništrantmi a farníkmi z rôznych táborov („Pri poli stojí baník, ktorý vybral útroby starších, mladšieho a stredného “). Hádanky však nemenej maľovali temné obrazy vidieckeho života v mysliach roľníkov a sprostredkúvali ľuďom šťastný život bez chudoby. Vytvárajú ideálne metaforické obrazy vidieckych dobrôt a bohatstva: sedliaka dobrých útrap („Lež mužíček pri zlatom kaftane. Pod pás, a nie s pásom. Ak nevstaneš, nevstaneš “), ktorého chlieb a blato predpovedajú zlato a hory („Zlato a oheň porastie v lete „Je čas“) a jeho dom je priestranný a dobre zariadený („Dom je plný hostí a je ľahké každý"). , hrali dvaja slávici“) vtedy.“”, “dobrý chlap”, “červená panna”, “rednaja matka” atď., ako aj akty nejasného folklóru, tautologické výrazy atď. Poetický štýl hádaniek má však aj svoju jasne vyjadrenú žánrovú špecifickosť. Je to typické pre hádanky vysoký krok metaforickosť, ktorá preniká všetkými našimi štylistickými črtami. Pozrime sa na príklady metaforického (tajomného) epiteta: „modré pole“ (obloha), „vodnaté miesto“ (ľad), „zlatý peň“ (náprstok), „javorové nohy“ (pri saniach), „miesenie kože“ (o choboti). Niekedy sa objaví celá záhada, priviesť ho ešte bližšie k ľuďom, dať hádankám osobitnú poetickú kvalitu, vytvoriť z nej svetlé obrazy a obrázky. Napríklad o zuboch existuje taká poetická hádanka: „Je to všetko o husiach a labutiach. , zdôrazňuje sa, že zväčšuje tieto a ďalšie znaky a detaily rôznych predmetov tohto sveta. Napríklad: „Baba Yaga, krátka noha“ (pluh);

Ovos na hádankách je šnúrka, krásna dievčina („Ako dievča s náušnicami stojace pri poli na kope“).

Pôvabné rozprávky si požičiavajú z ruského rozprávkového repertoáru, aby poslúžili skvelému účelu. púčik. Fantastický klas rozprávky vyrastá na spontánno-materialistickom základe, zázračne jasne zachytáva zákonitosti vývoja objektívnej reality. V. Ya Propp vo svojom katalógu zápletiek, aplikovanom na slávne Afanasjevove rozprávky (1957), rozdeľuje ruské rozprávky do skupín podobných hereckých postáv, o čom svedčí jeho teória funkcií aktívnych postáv. Náušnice dievčaťa sa zároveň porovnávajú s labuťami, ktoré tancujú: „Za temnými lesmi tancovali dve labute“ atď. Pri prezentovaní predmetov, aby ste mohli hádať s predmetmi, ktoré vyvolávajú funkcie metafory, sa hádanka vždy zväčší obraz, posilňuje jedno alebo druhé znamenie Akýkoľvek skutočný objekt je výraznejší a významnejší. " Toto je poradie, poradie je vpredu." To znamená, že skutočný predmet v hádanke sa bude vždy rovnať takým metaforickým predmetom, v ktorých sú znaky vyjadrené oveľa ostrejšie a jasnejšie. Takže napríklad, aby si získal rešpekt k tým, ktorí v noci žiaria (a svetlo je slabé, možno si ho nevšimneme!), hádanka ho porovnáva (hoci v negatívnej forme) so slnkom: „Nie slnko, nie oheň, ale svietiť“. Touto metódou sa kopanie chrobáka v zemi rovná záhade energickej práce vojny, ktorou je priekopa, a malé rohy chrobáka s rohmi chrobáka: „Tu je bojovník, zem sa plazí. , na nohách bez pokladov, s rohmi, ale nie chrobákom.“ do centra. Existuje zoznam typov koncoviek. Najjednoduchšia vec: "A Martinka už žije a žuje chlieb." Koniec môže obsahovať riadok, riadok: „Začali žiť šťastne - v radosti a pokoji a teraz žijú, žuvajú chlieb“;„Ivan Tsarevič sa na to pozrel a vzal si to k sebe;

"Každý začal žiť a žiť život naraz a užívať si život."

Rozprávky o bytostiach sú jedinečným spestrením rozprávkového žánru. Totemizmus, ktorý súvisí s tým, že ľudia žijú medzi stvoreniami, sa prejavuje v rôznych rozprávkach: ľudoví ľudia sa zmenili na stvorenia, ľudia sa premenili na stvorenia a stvorenia na ľudí. Títo kozáci nebudú spievať o alegórii, ale o obrazoch akcie. Na konci môže byť koncový rozkaz, ktorý sa niekedy spája s koncovkou: „Zábava hrala, hodovalo sa dlho; „Dievča-ryžová“ matka premení svoju nevlastnú dcéru na ryžu, muž z nej strhne kožu, popáli ju a tým zlomí kliatbu. Inšpiruje ho komédia bohatých situácií a humoru.

A bol som tam, pil med a víno, tieklo mi to po perách, nedosiahlo mi to ústa.

Nakoniec stratila lyžicu;
Z poeticko-textovej stránky názvu je pieseň, ale aj siahodlhé lyrické piesne, ktoré patria do lyrického radu poézie.

Zápach sa však objavuje v hudobnej tradícii a za čarodejníctvom.
Hry, okrúhle tance a tanečné piesne sa dokončujú konštantným tempom. Tak ako dlhé lyrické piesne spieva zbor alebo sólo bez hudobného sprievodu, a preto sa piesne ľudovo nazývajú „vokálne“ alebo „vokálne“, tak aj herné, okrúhle a tanečné piesne skladá spievaný choreograf alebo choreograf intenzívne dramatizovaný sprievod. Piesne, ktoré boli napísané v čase rôznych hier, sa nazývajú herné piesne. Okrúhle tance sú piesne, ktoré sa spievajú v okrúhlych tancoch. Tanečné piesne, ktoré sprevádzajú tanec.
Celá táto pieseň je dôležitá pre mladých ľudí.
V predrevolučnom folklóre sa začali rozvíjať hrané, okrúhle a tanečné piesne.
M. O. Ľvov hovoria o špecifikách miesta a melódiách okrúhlych tancov a tanečných piesní. O.V Tereshchenko skúma hru a okrúhle tanečné piesne v súvislosti s mysľou života ľudí. Hrané a okrúhle tanečné piesne rozruch okolo F.I. Buslaev, A. A. Potebnya a N. F. Sumtsov.
V zostávajúcej tretine XIX storočia. A. Balov, V. Peretz, A. Shustikov a ďalší venujú svoje články charakteristike hier, okrúhlych tancov a tanečných piesní a opisu zmýšľania svojich manželiek. Práca zbierania, videnia a učenia sa hry, okrúhleho tanca a tanečných piesní trvá kresťanské hodiny. Narodený v roku 1933 Vyšla veľká zbierka „Hry národov ZSSR“, ktorá publikuje hry a okrúhle tanečné piesne zozbierané predrevolučnými a radyanskými folkloristami. Spolu s uverejnením piesne je uvedený podrobný popis tancov a kruhových tancov, ktoré zapáchajú.
Neskôr sú v mnohých zbierkach publikované hry, okrúhle a tanečné piesne / Napríklad: „Tambovský folklór“ (1941), „Folklór regiónu Saratov“ (1946), „Kazki a piesne regiónu Vologda“ (1955), „ Piesne Pečory“ (1963), „Ruské ľudové piesne Karelského Pomoranska“ (1971), „Tradičný folklór
Novgorodská oblasť
“ (1979).
V roku 1980 Bola vydaná špeciálna zbierka „Krúhle tanečné piesne o jedle a rodinnom živote“.
Radyansky pohľad je založený na tradíciách hier, okrúhlych tancov a tanečných piesní, ich spojení s kalendárnymi rituálmi (V.I. Chicherov, N.P. Kolpakova, V.Ya. Propp, V.P. Anikin). N. M. Bachinska v knihe „Ruské okrúhle tance a okrúhle tanečné piesne“ (1951) osvetľuje tému okrúhlych tanečných piesní, opisuje hru, okrúhle tanečné a tanečné piesne, zaraďuje ich medzi ostatné typy senného folklóru. poklepal na tému, dodal tým, ktorí hrali pieseň, emocionálnu náladu a potom prišla hra, ktorá mala len veľmi málo spoločného so zápletkou piesne.
Tse mi bachimo napríklad v hre „Kobilka“.
Hra sa začala piesňou, keď chlapci a dievčatá, ktorí sedeli pri bielych stenách, končili svadbu.
Kone, kone, pre potreby dedinčanov.
Kone a vrany.
Dohadzovač a dohadzovač
Slávici štebotali.
Daj mi svoju dcéru
Po čom ste túžili?
Pre môjho syna,
O čom vám hovorili?
Pre šľachtica
Bojari slúžiť, (meno, podľa otca).
Po dokončení tejto piesne vyšiel do stredu pár (chlapec a dievča).
Smrady boli zametené lávou, umiestnené v strede chatrče, simulujúce kone.
Potom chlapec úplne zdvihol spodnú časť bundy a požiadal dievča, aby „bolo na všetko hrdé“.
Prišla k nemu a pobozkala ju.
Prišla ďalšia dvojica a hra, ktorú sprevádzala pieseň, sa opakovala.
Najčastejšie však tá istá pieseň končila dlhým úsekom obilia.
Ukázala mi, čo mám robiť pre tých, ktorí ich okradli.
Môžete použiť zadok a ísť na políciu.
Chlapci a dievčatá boli roztrúsení po stenách a uprostred domu vyšiel chlapík s reťazou (s „domobranou“).
Tí, čo sedeli, zaspievali pesničku, v ktorej sa dozvedeli o tom, ako tento chlapík chodí z policajnej stanice a na čo v tejto chvíli myslí.
A jeho merchandising bol takýto:
„Ten, ku ktorému prídem, dobrý človek?
Na koho bude čakať polícia?
Zvlášť sa rozšírila bula gra „Z v'yunom“.
Všetci sa postavili do skupiny a do stredu kolu prišlo dievča „s mladým mužom“ (s hustkou).
Ty, čo si stál pri kolu, si spal:
„Dokonca, keď som bol mladý Khoja (2-krát), pozlátil som Khoja;
Neviem, kam to mám dať (2 krát) Dám to, dám to,
Dám si v'yun na svoje pravé rameno“ (2 krát).
Dievča, keď kráčalo pri kolíku, položilo si hustku na plece.
A zbor spieval:
"Pôjdem dobre, pôjdem dobre, pôjdem dobre, pôjdem, pôjdem, dám ti pusu a idem."
Po týchto slovách dalo dievča nejakému chlapcovi chustka a pobozkalo ho. Tento chlapec vyšiel na hranicu a pokračoval v hre. Herné pesničky sú jednoducho založené na kompozícii.

Väčšina z nich poskytuje podrobný popis akcií, ktoré sa budú hrať.
Najčastejšie skladbu tvorí zbor.
V tomto prípade však môže byť použitý buď ako názov zboru alebo ako názov hry (napríklad v hre „S políciou“);
Forma dialógu s tými, ktorí hrajú, je čoraz intenzívnejšia (v hre „Having Gold“).

Piesne hry boli dokončené v rýchlom tempe.

Aktovia z nich mohli pôsobiť ako tanečníci." V poslednej tretine 19. storočia, keď sa začal čoraz väčší rozmach partov, často tancovali ako hrané piesne. V. N. Peretz teda uvádza, že v 90. rokoch a rockoch vo svete „vy“, bolo napísaných veľa rôznych častí, vrátane napríklad týchto:
Zborové a hrané piesne sú blízke ostatným hraným piesňam: hlavnou témou je v nich téma lásky, prejav sympatií, symbolické hranie dohadzovačov.
Bolo veľa okrúhlych tanečných a hraných piesní.
Napríklad A. Balov v jednom článku napísal tieto okrúhle tanečné a hracie piesne: „Olexander, Svetlo Vasilyovič“, „Na hore mak, mak, mak“, „Už som svietil, svietil ľan“, „Tu Ja som, pestujem kapustnicu“ , „A zasiali sme proso“, „Varili sme pivo“, „Zainka na modrákoch“, „Prechádzka mlákou, mlákou“, „Povz záhrada, povz záhrada“, „Prechádzka vonku vidiek“, „Yalinnik a bereznik“, „Jak pozdĺž mora, modré more“ a mnohé ďalšie (19).
Formy štruktúrovania okrúhlych tanečných a hraných piesní môžu byť rôzne.
Najrozsiahlejšia možnosť je, keď je tam jeden človek a hrá namiesto piesne, ktorá sa spieva v okrúhlom tanci.
Príkladom možno opísať okrúhly tanec „Svätý princ“ od O. V. Tereshchenka.
Uprostred okrúhleho tanca hrdo kráča chlapec a napodobňuje „princa“ - snúbenca.

A okrúhly tanec spieva:
„Náš bystrý princ chodí po svojom mieste, chodí po svojom vyvýšenom mieste, náš bystrý princ žartuje, náš dobrý princ žartuje o svojej bystrej princeznej a svojej dobrej princeznej.
V hodine spevu sa chlapec rozbehne za dievčaťom a snaží sa jej uraziť a ona sa otočí.
Skúste napríklad „drake“, aby ste zachytili „pitching“.
„Kačka plávala cez modré more.
Niekedy sa maľovaná pieseň zúčastňuje celého okrúhleho tanca.
Takže v ľudovej hre „Kačka“ má každý dievča.
Okrúhly tanec spieva:
Jak, jak, kačica, namočila si si nohu?"
Po týchto slovách mládenec hučí pred oblečenou pannou a zbor spieva v jeho mene:
„Už poznám tú panenskú princeznú
Tanečno-hernú pieseň môžu doplniť dve skupiny spevákov (dva refrény).
Namaľujeme si zadok a pozrime si pieseň „A zasiali sme proso“.
Hroby sú rozdelené do dvoch podtextov;
chorus, ktoré sú umiestnené jeden proti jednému v rade.
Trčiac dopredu a dozadu spievajú:
1. "A my sme svietili, my sme svietili." 2. "A mi proso vitopchemo, vitopchemo." 1. "Prečo vitopchet, vitopchete?"
2. „Mi kone sú povolené, my sme povolené“.
Manželstvo a dohadzovanie, ako sme už povedali, teda úzko súvisia s okrúhlym tancom a hraním piesní.
Nemôžeme sa však obmedziť len na tému smradu.
Zápach bol napríklad zbavený svetlej témy vidieckej praxe, uvádza sa popis
rôzne druhy
manželka robota.
Napríklad piesne „A my sme zasiali proso“, „Nauč ma, mami“, „Tento, tento biely kvet“, „Dievčatá zasiali ľan“, „Zasial som konope“, „Poľujem, ja obrábam, pálim“, „Kapustu sme vypli a umyli“ a ďalšie. Tieto piesne odhaľujú lásku dedinčanov k ich práci, ktorú pochovali tí, ktorí láskavo a usilovne pracujú.
Špecifickosť okrúhlych tanečných piesní je osvetlená skutočnosťou, že vždy prenikajú do témy kohanna a shlyuba.
Pozrime sa na okrúhlu tanečno-hernú pieseň „Nauč ma, mama“.
Uprostred kolíka sú dve dievčatá („matka“ a „dcéra“).
Okrúhly tanec chodí a spieva:
„Pod dubom je lev, lev,
Pod zeleným ľanom, ľanom!
Aký flion, taký flion, taký flion!“
Dcéra začne spievať a nasleduje ju celý kruhový tanec:
"Nauč ma, matka, kričať na zem."
Okrúhly tanec začína tancovať a všetci kopú.
Matka sa tiež zohne a ukáže dcére, ako sa má kopať zem.
V túto hodinu matka a po nej celý okrúhly tanec spieva:
Spoločnou témou v piesňach okrúhleho tanca, ako aj v piesňach okrúhleho tanca, je téma kohanny.
Hlavnými postavami týchto piesní sú dievča a chlap. Piesne zobrazujú zabíjanie peripetií ľúbostných vzťahov, rozprávajú sa o spoznávaní sa, mladých mužoch a dievčatách, o ich aférach, o ich rozkoši, rozprávajú sa o ich osobných vzťahoch, rozprávajú sa o zváraní, zmierení, a tak ďalej. v poli“, „Ach, čln plávajúci po mori“ [C, č. 1131], „Čo mám hlavu“, „Hmla, hmla v údolí“, „Máme mravce“, „Pod lesom , les“ a tak ďalej.
Väčšina okrúhlych tanečných piesní je pomenovaná po dievčatách.
V piesňach dievčat bol vysoký zmysel pre lásku, o posvätných snoch šťastná kurva.
Mladí ľudia vystupujú v okrúhlych tanečných piesňach ako neposlúchajúci príkazy svojho muža a otca.
Takže v jednej piesni sa mladé dievča, ktoré sa zúčastňuje okrúhleho tanca, usmieva:
„Svokor Otec White stojí;
Naše hry nie sú dokončené,
Vo mne domáci plač.
Naše malé pesničky ešte nespali,
Nechodím domov, nepočujem: Nehovor mi ten príbeh."
Dedinské dievča sa nechce vydať ani za starého, ani za mladého.
Chcete sa oženiť so „žiarlivou ženou“.
V jednej z piesní je roztomilý obrázok, ak hrdinka hovorí:
„Tú starú som už utíšil,

Zavesil som ho na osiku;

Už som sa trochu ukľudnil.
Mávala a hádzala vodu,
Prote jazyk nie je bohatší, ale novší, svieži pre jazyk tradičných lyrických piesní.
Okrem toho často používajú rôzne neologizmy, veľmi zreteľne sa prejavuje ich ľudová tvorivosť.
Napríklad otcovia, ktorí sa snažia oženiť sa s dievčaťom za niekoho, koho nemajú radi, sa v niektorých častiach nazývajú „zubniki-zarizniks“ pre dievča je „charakteristické“ vydať sa za „samohybnú zbraň“. Jeho priateľ je veselý, „harmonický“ a jeho oči sú „kari, kari“ alebo niečo také. púčik. O. M. Gorkij si vyslúžil rešpekt vtedajších spisovateľov za odvážnu tvorivú povahu časti. Nemenej originálny a poetický štýl častí.
Môžete vybrúsiť najzložitejšie stehy a obrazné výrazy: rýmy, odkazy, metafory atď. púčik. Niektoré z týchto stehov sa zmenili na drobnosti z tradičných lyrických piesní.
Dôležité však je, že väčšina z toho je vytvorená samým kúskom a je inšpirovaná čistou žánrovou originalitou.
V tradičných lyrických piesňach sa už zrejme udomácnili všetky druhy symbolov.
V chastivkach (ľúbostných básňach) sú symboly veľmi blízko seba.
A vyjasnilo sa.
Tradičná lyrická pieseň a spev majú podstatný význam v spôsobe umeleckého vyjadrenia a v samotných princípoch tvorby obrazu.
Tak ako v tradičných piesňach sú tu spravidla mentálne zhustené obrazy mladých mužov a žien a ich rôzne symbolické významy, ako keby boli predriečne, tak v častiach toho lepšieho, čo sa nám v živote zjavuje obrázky chlapcov a dievčat a s ich jedinečnými individuálnymi črtami.
: A v tomto prípade nie sú žiadne symboly.
denná spotreba.
Je to úplne iné – s hyperbolami.
Jedným z typov dvojdielnych frekvencií sú časti inšpirované prevzatím poetického, symbolicko-reálneho paralelizmu odvodeného od tradičných lyrických piesní.
Napríklad:
Ako môžeš hovoriť na ihrisku, červená karta?

Ako na mňa môžeš zabudnúť, drahý priateľ?

Symboly piva v častiach sa používajú veľmi zriedkavo.

Čo je však najdôležitejšie, prvá a ostatné časti sú skutočné.

Takúto dvojhlasnú báseň, na rozdiel od pretrvávajúceho, symbolicko-reálneho piesňového paralelizmu, možno nazvať voľne plynúcim, logicko-poetickým paralelizmom.

Výber paralel závisí od pochopenia určitých logických princípov.
Prvá a ďalšie časti (paralely) týchto drobností môžu mať rôzne logické súvislosti.

A časti, v ktorých prvej časti sú len tie najformálnejšie slová o tom istom a v druhej je obraz konkretizovaný:
Ako Kashin, aj mladí muži pochodujú spolu ako steh;
Som míle vpredu, vediem ťa za sebou. Prvá časť hlášky odhaľuje jednu skutočnosť a druhá dáva reakciu na novú: Moje dievčatko veselo hrá na harmonike, Moja malá biela tvár horí ako oheň.
Medzi časťami zboru môžete zadať ďalšie logické spojenia.
Napríklad prvá časť hovorí o tom, čo sa deje, a druhá vysvetľuje dôvod:

Ušil som látku podľa módy, zavesil som ju na komodu;
Nebudem to obliekať: nemám na to slovo.
Prvá časť odhaľuje túto skutočnosť a druhá obsahuje dôkazy:
Moja drahá, môj otec ma nepustil, ale vzal mi iba šťastie, keď som bol mladý.
v čase núdze) riešime všetky obrazy skutočnej činnosti, ktorá určuje mimoriadne lákavé myšlienky, ktoré sa zdajú vzniknúť.
Verš chastochok je silno-tonický.
Najčastejšie obsahujú trochaické trocheje.

V praxi sa ditties nečítajú, nerecitujú, ale spievajú.

I Rytmus spevu má hudobný a rytmický základ.
Prvý rad častí má hudobno-taktový rytmus. Zoberme si, že má plnú frekvenciu a rytmus ditty je označený ako osemuholník. 1- Za ich rytmom sú časti odlišné. Rytmus leží pod hudbou, ktorú budem hrať, pod smradom ktorej stojím, tancujem s pohľadom na smrad, ktorý smrad sprevádza. Pridajte teda masaker do rytmu častí, ktoré sprevádzajú tance „Ryazanochka“, „Tsiganochka“, „Yeletska“ a tak ďalej.

Princíp logického, skutočne poetického paralelizmu najlepšie vyhovuje realistickým ašpiráciám ditties.
Neobmedzuje to, že vytvára časť s istými kánonmi a mentalitami (ktoré boli v poetickom trvalom, symbolicky skutočnom paralelizme), ale umožňuje schopnosť úplne víťaziť, vtiahnuť do paralelného básnického radu a.
Ošetrenia
Verbálne rímske formuly,
krátke topy
, ktorý je potrebný na určenie dôležitosti úlohy skupiny.
Likillyki prenasledovať a likilka-vrstvy, slová likilni, slová, slová slova, zástupca zástupcu číslo čísla, prefíkané likili, skladovanie nemilosrdných
núdzové slová
netráp sa tým.
Uvádza sa, že liečba je spojená s rituálom a každodennou praxou dospelých.
Po dlhú dobu ľudia bojovali v rôznych výbuchoch s týmto druhom rakhunka namiesto primárneho pіdrahunka.
Nemá zmysel, ak je ochrana akýchkoľvek predmetov chránená strachom zo zlyhania alebo nepríjemností.
Starodávna tajná škrupina bola zachovaná detskou hrou.
Lichilki-čísla
Raz, dva - je to mŕtve.
Tri, chotiri - zviazané,
Päť, šesť - kaša,
Toto všetko - žiadame o centy,
Deväť, desať - biely mesiac,
Jedenásť dvanásť -
Na ulici štekajú:
Dievčatá nosia slnečné šaty.
Komu klin, komu klin,
Koho zaujímajú slnečné šaty,

* * *
Komu nalievaš gudziki,
Kto potrebuje zlaté náušnice?
Car-Carina na vrecku,
Po strávení mužského oblúka,
Plač, plač, nevedel,
Pred pani Pishovovou: –
Ti, pani-pani,
Narodi meni sina

* * *
Komu nalievaš gudziki,
Chotiri má arshini.
Nemovlya nie je skvelá -
Ľahnite si na celú lavicu;
Vin sa stáva dibki,

* * *
Viishovský zajačik na prechádzku,
Ale mislivets ne prishov,
Zajačikové pole prechodov,
Bolo mi to jedno,
Mesto sa potom oholilo.
Prečo by sme mali byť nesmelí?
Ako môžeme pomôcť?
Musíte skrotiť zajačika.
Znovu rahuvatimemo:
Jeden dva tri chotiri päť.

* * *
Jeden dva tri chotiri päť -
Lyakati prišli s chybou;
Tri, štyri, päť a šesť -
Nemôžete uveriť, čo to je;
Päť, šesť a potom toto...
Buky, bratia, nie je tam vôbec nič.

* * *
Dášenka-Tovstuška
Išiel som za svojou priateľkou
Vizok sa nahneval,
Dáša sa zasmiala.
Jeden dva tri -
No choď preč.

* * *
Ranzi, dwanzi,
Trinzi, volinzi,
p'yatin, latinčina,
Shokhman, Yokhman,
Figus, migus,
Pid kovrigus,
Kto je tu veľký problém?
Viishov?

* * *
Je to pisov!
Prvá podaná, podaná droga -
Po uhádnutí chotiri,
P'yatsot Yuryev.
Katerina-kichka,
Čierna nizhka.
Zajacový mesiac
Chytanie trávy,
Umiestnenie na lávu.
Kto vzal, kto nevzal, -
Radivon,

* * *
Choď si dať víno.
Chikiriki, Mikirik,
Čučoriedky lietali
Podľa kríkov, podľa kôry,
Podľa bieleho listu.
Shishov, Viyshov,

* * *
Je to pisov.
Najprv dané,
Druhý je daný,
Podľa niekoľkých odhadov -
P'yatsot súdiac,
Palamar, prehliadka,
Blakytna nizka.
Horelo, horelo,
Letel cez more,
V zahraničí je kostol
Obec Kulikovo.
Matviy Dovgonosy
Mať na kolesách.
Kolesá vŕzgajú
Chcem pomazať.
Mária Petřivná
Išiel som po palube,
Chytil som to za peň,

* * *
Sedel som tam celý deň.
Azi, dvizi,
Trizi, risi,
P'yata, lata,
Tuni, muni,

* * *
Hlúpe, svinstvo.
Primárne, iné -
Lietali holubičky
Pozdĺž žĺtka, pozdĺž koryta,
Za Božou rosou,
Podľa popového smoothie.
Je tam nápis diakon
Blakytna nizka.
Pre čierne Vugillas:
Letel po oblohe,
Na oblohe je kostol,
V kostole Nikola,
Ganna Biková.
Tulya, zulya,
Kishka m'yav.
čerevik-čerevik,
Choď preč, tovstun.

Choď preč, tovstun.
Inteligentní lekári
Anjel Vangel
Tri atru
Fitsel faus
Fi a fu
Tanec
Rigistan
Rigi, kluby,

* * *
Rops.
Egede, pegede
Tsugede ma
Aben faben
doména
Mám rád šťuku
Gramenike
Don zóna

* * *
Uniknúť.
Anki-šindle
Likotok
Futsi-gratsi
Gramatok.
Azinota
Acidmouth
Kulya-Vara

Duch je preč!
MOVCHANKI
Naučte sa robiť domáce úlohy pri čítaní veršov komickým spôsobom, ktorý povzbudí deti, aby si pokazili domáce úlohy.

Deti sedia pri rohoch.
Všetci sa zdajú byť vážni, nesmejú sa, stonajú a vôbec sa nesmejú.
Jedno dieťa číta text movchanskej ženy, ktorý jej napadne: „Kto sa umyje, ten dostane.
Kto sa smeje alebo hovorí, musí kričať: „Z'iv!
Z'iv!
Štyridsať Komor
Suché targany,
Štyridsať starých otcov

* * *
Mokrá ropucha,
Roztrhnem si črevá,
Misha je odpad -
Koho povýšiť?

* * *
To je to, čo to je.
Klin, klin,
Zuby na gagok,
Kto môže hovoriť?
Preto to klapne.
Suché targany,
Štyridsať starých otcov

* * *
Ticho, drahá:
Veľryba z rozmaru.
Vezmeme guráž na to peklo.
Črevo je roztrhané,
Chvost olizuje,
Ishov Movchan na všetkých miestach;
Kto klope, klope,

Potiahni ma za vlasy„Pestushki (od slova „baluvati“ - vikhovuvati) sú spojené s najskoršími štádiami vývoja dieťaťa.

„Bábätko je ružové, matka alebo opatrovateľka oboma rukami, zľahka stláčajúc telo dieťaťa, niekoľkokrát prejdú z krku na nohy. Takáto masáž pomáha zvýšiť prietok krvi a narušiť vitalitu celého tela, čo je veľmi dôležité v období rastu embrya.“ Nikto nevie o nevyhnutnosti tohto postupu a existuje sto a jedno vysvetlení pre jeho fyziologický význam. Pravda je jednoduchá.„Vikonnya nevyžaduje rozšírenú robotickú pamäť, žiadne špeciálne vokálne schopnosti, ale všetko: primeraný význam pre rast tela („Nosidlá, pestovatelia, cez prsia“) a pre rozvoj funkcií paží ditini („A v nohy chodca, A v náručí fatunya”), a pre ružové a

morálny vývoj

(„A v ústach je reč a v hlave je múdrosť“).

Poznatky posilnené básnickým dielom, najmä prenos kultúrneho úpadku z generácie na generáciu, poslúžia ako sprievodca do dňa každej mladej mamičky..

alebo pestunya. Verše sú rytmicky a zreteľne evokované. Výjavy z nich dosahujú bohatú výtvarnú podobu: Čuk, čuk, čuk, čuk, Babička piekla rybu, Po ulovení dedovej šťuky vytiekla panvica. Dieťa začína vnímať materinský jazyk nie ako melodický súbor zvukov, ale ako signály, ktoré piesni nesú zmysel a matka je už vikoristka: neberie dieťa len do náručia, ale naťahuje ruky. na ňu plače a spieva: "Ruky, perá, daj mi perá." Je zvykom nazývať špeciálnu zábavu medzi dospelými a malými deťmi, pri ktorých sú ovplyvnené rôzne časti tela dieťaťa aj dospelého.

Riekanky sa nazývajú aj pesničky – pesničky, ktoré organizujú zábavu. V nahrávke je veľa zábavy, forma je podobná piesňam Koliski, charakter ich poézie, každodenné významy, citovo - melodický základ je úplne iný.„Častejšie spí, častejšie sa dávajú znaky, slová sú sprevádzané hravými aktivitami a dieťa nosí potrebné informácie.

Pre dodatočný pokoj jasle extrahovali potreby detí, kým neboli pripravené, odhalili ich estetické miesto, pripravili dieťa na to, aby sa mohlo hrať samo..

do detského kolektívu

..Hlavným účelom zábavy je pripraviť dieťa pred poéziou v procese dospievania, len čo sa stanete nenahraditeľnou školou telesnej a duševnej prípravy, morálnej a estetickej výchovy“ V škôlke zaveďte najjednoduchšie teplo, pridajú sa komické motívy, povzbudenie radostných emócií, gestá V škôlke sa predstaví rakhunok, deti si zvyknú na rakhunku bez abstraktného digitálneho označenia rakhunka (príklad - „Straka“. “). Dodatok 1. Od prvých krokov k rozlievaniu, abstrakcii. Riekanky budú takéto, poznatky nemusia byť podané v čistej forme, priamo. Vono yak bi prikhovane, rozum ditini vinny popracyuvati, aby si to mohol. 1 až 4 sklady).Liečba je spojená so starými formami mágie.Liečitelia majú dve hlavné črty. Po prvé, väčšina liečení bola založená na rahunoku a iným spôsobom sa liečitelia zaoberajú hromadami prázdnych slov a hymnódií. Počítací stôl predstavuje akúsi hru so slovami, rytmus a má aj umeleckú funkciu. Chuť na hranie a koreniny zahrnuté v Herné aktivity a skryl svoju organizáciu. Miestom týchto výtvorov bola hra.

V hrách deti napodobňovali rodinný život 2. pôrod

obce, ktorá ich pripravila na dospelý život. Obvinenia boli vznesené aj pred pornografiou pri rieke; aby sa ušetrila voda, ktorú ucho spotrebovalo pri kúpaní.

Vo svojom dlhu mohli mať deti prsia s poďme ku kresťanským svätým. Akcie pravdepodobne ponesú spoločenskú zodpovednosť (dod. (7.2.-7.6.). 2 .(8.1- 8.8).

V našej dobe viroki prinášajú radosť deťom všade.

PrimovkiOtravné rozprávky

tlakové hrnce Vtipný folklór

Potishki Skoromovki

Upútavky, upútavky Mirilki

Počas hry deti rýchlo rozvíjajú svoje artikulačné orgány. Nebilitsi

Obľúbené sú najmä drviče s komplexným a bohatým zvukovým dizajnom (veľa aliterácie, časté opakovanie, vnútorné rýmy, asonancie). - Ľudové básnické výtvory, inšpirované kombinovanými zvukmi, ktoré tvoria švédsky a čistia hlas slov, ktorý niekedy dáva zmyslové príkazy.

Ukážky - druh žánru detského folklóru, ohnivé, často obrazné tipy, ktoré zosmiešňujú účastníka zvárania.

Piddivka – Iný typ čaju, ktorý je pomstou za výživu, v ktorej sa skrýva prefíkaný prístup.

Nebilitsa – pochádzalo z detského folklóru z bifľošského, jarmočného folklóru, odroda primárneho žánru.

Inými slovami, tento nezmysel je oxymoron – štylistický prostriedok, ktorý používajú neinformovaní ľudia, ktorí namiesto porozumenia slovám, frázam, v dôsledku čoho vzniká nový význam. Zmena

– pochádzalo z detského folklóru z bifľošského, jarmočného folklóru, odroda primárneho žánru. Inými slovami, inverzia a perverzia je preskupenie subjektu a objektu, ako aj pripisovanie znakov a akcií subjektom, objektom a objektom, ktoré pre nich zjavne nie sú pôvodné. hovory- viroki s krátkym okrajom, brutalizované z dokonalosti do vzácnych prírodných javov, ktoré vrhajú kúzlo a vracajú sa ku svojim koreňom v staroveku

rituálny folklór zrelý

I Rytmus spevu má hudobný a rytmický základ. Obviňovanie

- beštiálne šelmy boli prepracované na živé esencie, ktoré čarujú a siahajú k svojim koreňom v starodávnom rituálnom folklóre dospelých.- Krátke, často ohnivé verše, ktoré začínajú detské hry (chovanki, tag, lapta atď.).

Kolískovské piesne Herné pesničky, pesničky, pesničky

- tvorcovia, ktorí dohliadajú na detské hry, komentujú ich fázy a rozdelenie rolí účastníkov. - tipy, ktoré sa používajú na opravy po ťažkých hrách;

Po splnení všetkých povinností sa streameri budú smiať a rozprávať. Hororové príbehy- Spi na linkách.
deti
trhne
Prirodzene, že témou všetkých a všetkých napodobenín sa stalo neustále preverovanie obľúbených ťahačov, dospelých aj malých.
Prítomnosť ťahúňov, ich rôznorodosť a cenzúrny charakter sú navyše znakom zdravých matiek v detskom kolektíve, ktoré sa dokážu postarať samy o seba bez pomoci dospelých a násilia päsťou. Ľudová drazhnilka je svojím spôsobom určená na to, aby sa postavila na miesto podvodníka, aby prispôsobila svoju polohu neprijateľným bdeniam sediacich, škrípania, vonkajší pohľad
.

Bez driny stráca život dieťaťa pôžitok a spravodlivosť.

Ukážka má deti naučiť zapamätať si, že je to špinavé, nespravodlivé, nevhodné, naučiť sa pár slov a selektovať ich podľa zvuku a na mieste, rozvíja citlivosť na hlúpe situácie v živote a vo verbálnom obraze.
Z detského folklóru
Oklamali prosťáčka -
Na chotiri päste,

Na kliknutie a na vankúš,
Na ropuchu zelenej.
Crybaby, voskovač,
Gutalin,

Prokovtnuv
Gorilij Mlynets.
Náš pes cez miesto,
Chotiri lapi, piaty chvost.

Ak sa miesto má zrútiť,
Pes sa stratil.
Reva-krava,
Daj mi mlieko!

Koľko to stojí?
- Tri malé miesta!
Hot Gander,
Ale bojím sa!

Fedorok zhora,
Hlava je baník,
Andriy-gorobets,
Neposerte holuby.

Holuby sa boja
Nesedia na uliciach.
Antoshka - zemiak,
Solomyan Nizhka,

Sám som nigtik,
Hlava s lakťom.
Pletená čiapka,
Boris dráč

Zavesený na motorke.
Boris sa teda rozsype.
Vanya, Vanya, jednoduchosť!
Kúpil si koňa bez chvosta!

Siv dozadu
Išiel som do mesta.
Poďme Vanya do biku,
Stála tam celú noc.

Balalajka v Rutsi,
Balalajka padla,
Vova, Vovka malá
Z'iv u starej mamy kavun.
Babka šteká
Vova sa pozerá!

- Babička, nie ja!
Toto je tvoje črevo.
Alyosha-bilesha
Stojí tri haliere:
Shiyka je kópia,
Altin - hlava,

Dva groše na stopu -
Os je celá cena.
Prokop-krip,
Medené čelo,

Som vysoký ako arshin,
Hlava má lesk.
Vanka-Vstanka maličká,
Oblečte si skvelú čiapku.

Daj si chlieb,
Virostesh do neba!
Volodya-Volodiy -
Plný uzáver sušienok.

Horúce krekry,
Ale nie je to v pohode.
Hot Gander,
Tri kópie nehnuteľnosti.

Krátka torta,
Bežte po diaľnici.
Akoby sa pradeno zlomilo,
Nohy paluby.
Lionchik - šiška
Donut donut

Po vypití záblesku mlieka,
Tri mačacie koláče.
Náš Pasha je tenký,
Jačí jarná slama.

A labky na labkách -
Ako sa mikhur natŕča?
Mikola-basurai,
Vylezte do stodoly

Je tam komár
Daj ti labku.
Kolja, Mikola, Mikola,
Zostaň doma, nechoď von.

Zemiaky ošúpeme
Drobčeky.
Fedot je tenký,
Moja hlava je plná,

V žiadnom prípade,
Pozývam vás späť k stolu.
Starí Rusi
dražhnilki na mená dievčat

Klaptik pohár.
Dunya-pampushka
Sergius sa obzrel späť,
Nafukovanie s puhirtmi,

A žiarovka je v lese,
Skok, cval pozdĺž huby.
Fedya-medená dršťka,
Volám kravu a bicykel,

A pätnásť prasiatok, -
Plechové spony,
Lichani* podväzky.
A pätnásť prasiatok, -
Lubyanove oči -
Stilnikovove mazanice.
_________
* Tvár.

Mironushka-Miron,
Plné havranieho lona.
Hlava je kópia,
Solomyan Shika,
Fedot je tenký,
Mám vlasy ako chumáč.
Myron kúpil vranu,
Zaplatil som tri kopejky.

Stepanushka-Stepan,
Vytvaruj kaftan,
Čiapka je nová s pierkom,
Rukavice so sriblom.
Chôdza, siatie,
Zazvoniť zvonec.

Darebák-zloduch
Krádež sokirka.
Užitočné na konci,
Po páde na kozub.

Ukážky vtákov

Ti-ti-kir,
Fti-fti.
Fti-fti.
Kulík, ti-li-ti,

Vitovo hniezdo.
Stribok, straka.
A os a vtipné vtipy o vtákoch.
Havran, havran,

Chvost zlomenosti,
Žiadne putá.
Skik, štyridsať,
slepé oko,

V'yur-v'yurok,
Drozd, drizd,
Drozd, drizd,
Prepáč, prepáč,

Čile, Čile,
Gorobets!
Pecka, pecka -
Konope!

Zo zahraničného folklóru

STRÁŽCI
Naša krása
Veľa štastia:
"Zvierat sa nebojíme,
Žiadne čarodejnice, žiadne čarodejnice!
A ako sa dostali z dverí?
Ale brblali ravlíka -
Nahnevali sa
Poďme sa diviť!

Osa páchne ako
Pekná krása!

BARABEK
(ako je potrebné dráždiť cudzinca)

Robin Bobin Barabek
Ide o štyridsať ľudí.
Ja krava a bicykel,
Sklamal som mäsiara,
Vízum, lúčim sa,
A metla a poker,
Z'iv kostol, z'iv stánky,
Som kováčska dielňa s podkovárom,
A potom hovorím:
"Mám bolesť!"

TOM, MODRÝ TRUMPETER
Tom, Tom, syn trubkára,
Kradnúť prasa a robiť cvrlikanie.

Krádež prasaťa a bitie.
A osou sĺz je beh cesty.

O SNE - JOHNNY
No, ten ospalý je môj syn John.
Spite v nohaviciach.
Cherevik zhodil pätu,
Inak som prespal celú noc.

Vtip o ľuďoch z Cape Cod
Všetci ľudia s treskou sú hlúpi,
Vlasy páchnu ako chrbtica z tresky
І na rolovanie namiesto kovzan
Vezmite si pár tresiek pre plavcov.

_______________
JERELA:
Literatúra a fantázia: Kniha.