2 основні напрями філософської думки – загальна характеристика. Open Library – відкрита бібліотека навчальної інформації. Загальна характеристика філософії у XX столітті
Загальне поняттята характерні риси російської філософії.
Російська філософія – феномен світовий філософської думки. Її феноменальність полягає в тому, що російська філософія розвивалася виключно автономно, самостійно, незалежно від європейської та світової філософії, не перебувала під впливом численних філософських напрямів Заходу – емпіризму, раціоналізму, ідеалізму та ін. Водночас російську філософію відрізняють глибина досить специфічне коло досліджуваних проблем, часом незрозумілих Заходу.
Характерними рисами російської філософії є:
сильна схильність до релігійного впливу, особливо православ'я і язичництва;
специфічна форма вираження філософських думок – художня творчість, літературна критика, публіцистика, мистецтво, «езопова мова» (що пояснюється політичною невільною та жорстокою цензурою);
цілісність, прагнення багатьох філософів займається не окремою проблематикою, а всім комплексом актуальних проблем;
велика роль проблем моралі та моральності;
конкретність;
широке поширення у масах, зрозумілість простому народу.
Основи предмета російської філософії становили:
проблема людини;
космізм (сприйняття космосу як єдиного цілісного організму);
проблеми моралі та моральності;
проблеми вибору історичного шляху розвитку Росії – між Сходом та Заходом (суто специфічна проблема російської філософії);
проблема влади;
проблема держави;
проблема соціальної справедливості (даною проблемою «просочений» значний пласт російської філософії);
проблема майбутнього.
Можна виділити такі основні етапи російської філософії:
період зародження давньоруської філософії та ранньохристиянської філософії Русі;
філософія періоду татаро-монгольського ярма, зародження, становлення та розвитку централізованої російської держави (Московської Русі та Росії);
філософія XVIII ст.;
філософія ХІХ ст.;
Російська та радянська філософія XХ ст.
2. Рання російська філософія (період її зародження та раннього християнства).
Період зародження давньоруської філософії та ранньохристиянської філософії Русі відноситься до IX – XIII ст. (відповідає епосі від виникнення Давньоруської держави – Київської Русідо часу феодальної роздробленості та монголо-татарського завоювання).
Основними темами ранньої російської філософії були:
моральні та моральні цінності;
пояснення християнства, спроби поєднати його з язичництвом;
держава;
Серед найяскравіших представників філософії зазначеного періоду виділяються:
Іларіон (основний твір – «Слове про Закон і Благодатію», в якому популяризується та аналізується християнство, його роль у сьогоденні та майбутньому Русі);
Володимир Мономах (основний твір – «Повчання», своєрідний філософський морально-моральний кодекс, де даються повчання нащадкам, аналізуються проблеми добра і зла, мужності, чесності, стійкості, а також інші моральні питання);
Климент Смолятич (основний твір – «Послання пресвітерові Фомі», Головна темафілософії – проблеми розуму, пізнання);
Філіп Пустельник (основний твір – «Плач»), що торкається проблем взаємовідносин душі і тіла, плотського (матеріального) і духовного (ідеального).
3. Російська філософія XII – XVII ст.
Період боротьби звільнення від монголо-татарського ярма, становлення та розвитку централізованого Російської держави (Московської Русі) як у історії, і філософії посідає XIII – XVII ст.
Головними темами, характерними для цього періоду філософії, були:
збереження російської духовності;
християнство;
боротьба за визволення;
улаштування держави;
пізнання.
Серед видатних філософів цього періоду:
Сергій Радонезький (XIV ст. – філософ-богослов, основними ідеалами якого були сила і могутність, універсальність і справедливість християнства; консолідація російського народу, повалення монголо-татарського ярма;
Філософій (XVI ст.) – також займався питаннями християнського богослов'я, відстоював ідею наступності християнства («Москва – Третій Рим») лінією Рим – Константинополь – Москва;
Максиміліана Грек (1475 – 1556) – відстоював морально-моральні цінності, виступав за скромність, аскетизм, був ідеологом монархії та царської владиголовними цілями яких бачив турботу про народ і справедливість;
Андрій Курбський (1528 – 1583) – був ідеологом опозиційної соціально-політичної філософії, виступав за обмеження деспотизму царської влади, свободу, право, станово-представницьку монархію, вів заочну полеміку з Іваном Грозним;
Ніл Сорський, Вассіан Патрікеєв – виступали за реформу Церкви, викорінення церковного ледарства, парадності, наближення Церкви до народу, були ідеологами так званого руху «нестяжателей» (боролися проти «іосифлян» - прихильників збереження колишніх церковних підвалин);
Авакум і Никон також боролися за оновлення Церкви, але в ідеологічному сенсі; Никон – за реформу обрядів і підвищення Церкви на рівень ще одного виду влади поряд з державною, Аввакум – за збереження старих обрядів;
Юрій Крижанич (XVII ст.) – виступав проти схоластики та її поширення у російській теології; по-перше, займався питаннями гносеології (пізнання); по-друге, висунув раціональне та досвідчене (емпіричне) пізнання; як першопричину всього сущого бачив Бога.
4. Російська філософія XVIII ст. (матеріалізм та соціально-політична філософія).
Російська філософія XVIII ст. включає два основні етапи у своєму розвитку:
філософію доби петровських реформ;
матеріалістичну філософію середини та другої половини XVIII ст.
До першого напряму (епохи петровських реформ) належить творчість Феофана Прокоповича, В.М. Татіщева, А.Д. Кантемір.
Основною спрямованістю їхньої філософії була соціально-політична:
питання устрою монархії;
імператорської влади, її божественності та непорушності;
прав імператора (стратити, милувати, самому призначати спадкоємця та інших);
війни та миру.
Також філософи цього напряму займалися й іншими питаннями – пізнання, моральних цінностей та інших.
Основними представниками матеріалістичного спрямування були М.В. Ломоносов, О.М. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711 – 1765) у філософії був прихильником механістичного матеріалізму. Їм було закладено матеріалістична традиція у російській філософії.
Також Ломоносовим було висунуто атомічна («корпускулярна») теорія будови речовини, за якою всі навколо предмети і матерія загалом складаються з найдрібніших частинок («копрускул», тобто атомів) – матеріальних монад.
Ставлення М.В. Ломоносова до Бога – деїстичне. З одного боку, він допускав наявність Бога-Творця, але, з іншого боку, не наділяв Його надприродною силою та можливостями.
У філософії Ломоносова також приділяється велику роль етиці, моралі, моральності.
На послідовно матеріалістичних позиціях стояв О.М. Радищев (1749–1802). Крім обґрунтування матеріалістичних засад буття велику увагу Радищев приділив соціально-політичній філософії. Її кредо – боротьба самодержавства, за народовладдя, правову та духовну свободу, торжество права.
5. Основні напрямки російської філософії XIXв.
Російська філософія ХІХ ст. включала ряд напрямів:
декабристське;
монархічне;
західницьке та слов'янофільське;
революційно-демократичне;
атеїстичне;
теологічний;
філософію космізму
Докладніше дані напрями розглядаються у питанні 29.
6. Основні напрями російської філософії ХХ ст.
Російська (та радянська) філософія ХХ ст. представлена, головним чином:
філософією марксизму-ленінізму;
філософією космізму;
природничо-науковою філософією;
філософією "російського зарубіжжя".
Докладніше російська філософія ХХ ст. розглядається у питанні 30.
за курсом "Філософія"
на тему: "Головні напрями філософської думки"
1. Об'єктивний ідеалізм. "Лінія Платона"
На кожному історичному етапіосновні питання філософії набували особливої форми і конкретний варіант вирішення. Не торкаючись поки що специфіку їх постановки та рішення протягом людської історії, розглянемо основні варіанти відповіді них, визначили зміст основних філософських напрямів.
Оскільки філософія історично виростала з сукупності релігійно-міфологічних уявлень, що панували в людській свідомості на зорі цивілізації, раннім варіантом вирішення питання про те, що первинне: матерія чи свідомість, був ідеалізм. Ідеалізмом і в ті давні часи, і в даний час називають філософський напрямок, який вважає первинним свідомість, вторинним - матерію. У філософії, що виростає з релігійно-міфологічного погляду світ, спочатку вважалося об'єктивне свідомість, чи дух, має божественне походження. І в релігії, і в перших формах філософської думки це спочатку виступало у вигляді Бога (або богів, якщо їх було кілька).
Класичний вираз цей напрямок філософської думки отримав у Платона, пізніше у Гегеля, а також у російській філософії Х!Х-XX ст. У різних видах воно існує й у сучасній філософії. Не можна ігнорувати те, що світ об'єктивного свідомості, незалежного від суб'єкта, особистості окремої людини і навіть всього людства, є частиною реальності. Ідеї, теорії, інші форми духовної культури складаються з думок, прагнень, емоцій окремих людей, з різноманітних проявів суб'єктивної свідомості людини Однак, якщо виникнувши, вони стають часто не просто надбанням всього людства, а й самостійною, незалежною від окремої людини духовною силою.
Знання, ідеї, інформація оточують людину так само, як і природне середовище. Невипадково В.І. Вернадський розглядав поруч із біосферою - ноосферу (сферу розуму), у якому людина " занурений " від народження на смерть. Що можна сказати про походження Всесвіту, про процеси, що відбуваються за її межами або за межами мікросвіту, недоступних спостереженню людини навіть за допомогою найпотужніших приладів і незрозумілих навіть найсміливішими теоріями? Він може задовольнятися лише своїми припущеннями або перекладати на Бога відповідь на ці запитання. Але в такому разі виникає інше питання: як може людина впевнено судити про те, що існує матерія як щось об'єктивне, первинне по відношенню до свідомості чи навпаки, що свідомість первинна по відношенню до матерії? Проте протягом століть висувалися і наполегливо відстоювалися цілком певні відповіді це питання.
Обмежимося лише деякими, найяскравішими полярними точками зору, представленими історія філософії. Одну з таких позицій висунув свого часу Платон, який уособлює своєю філософією цілий напрямок розвитку світової філософської думки, що дожив до нашого часу, що називається об'єктивним ідеалізмом. Невипадково ця позиція у філософії окреслюється " лінія Платона " .
Суть цієї позиції полягає у визнанні первинності " абсолютної " чи об'єктивної, тобто. не залежить від свідомості окремої людини (суб'єкта), ідеї, представленої у вигляді якогось "абсолюту", об'єктивного духу (Бога) або "універсалі", що дає початок решті різноманіття світу. Чи є, питається, у цьому якийсь сенс? Якщо підходити до цього без упереджень, то навіть користуючись перевагами сучасного наукового знанняможна сказати, що певні підстави для такої позиції є. Спробуємо подивитись світ очима Платона.
Подібно до давньогрецьких матеріалістів, він також виходив з атомної ідеї будови речовини. Як інакше можна було пояснити різноманітність світу? Або визнати правоту елеатів, які стверджували, що світ одноманітний, або прийняти припущення атомістів структурність матерії. Але тоді виникало інше питання: як уникнути глухого кута нескінченної ділимості матерії? Платон дозволяв цю дилему по-своєму: уявляючи тіла не як матеріальні освіти, бо як деякі мислимі геометричні форми, як правильні математичні освіти. Він це були скоріш ідеї, що у основі матеріальних структур і характеризують фізичні властивості тих елементів, яким вони відповідають. Це були, по суті, не атоми як неподільні первинні частинки матерії, а деякі тіла, складені з трикутників, що утворюють поверхні відповідних елементарних тіл. Перебудовуючись, ці дрібні частки могли перетворюватися одна на одну. Так, 2 атоми повітря + 1 атом вогню складають 1 атом води.
Таким чином, Платону вдалося оминути проблему нескінченної подільності матерії. Трикутники та інші двовимірні фігури – це вже не матерія. Поняття матерії у сфері найменших розмірів простору перетворюється на поняття геометричної форми. Вона має вирішальне значення як характеристики найдрібніших частинок, а й природи як такої. Це цілком чітко виражена концепція об'єктивного ідеалізму, яка визнає ідею фундаментальнішою, ніж об'єкти.
Переступаючи подумки через кілька століть, подивимося тепер, як трансформувалися після ХІХ ст. і сама проблема первинності, і спроби її знайти її рішення в об'єктивній ідеї, абсолюті, що височіють над іншим матеріальним світом. Розвиток хімії та вчення про теплоту протягом XIXв., здавалося б, привели до уявлень, вперше викладених Левкіппом і Демокритом. Поняття атома виявилося вкрай продуктивним для пояснення хімічних сполукі фізичних властивостейгазів. Щоправда, з'ясувалося, що ті частинки, які хіміки назвали атомами, складаються з ще дрібніших одиниць. Але й ці дрібніші одиниці - електрони, протони і нейтрони, та був елементарні частинки, здавалося б здаються атомарними у тому самому матеріалістичному сенсі, вимагали поглиблення у тому структуру.
Той факт, що окремі елементарні частинки (наприклад, електрон) можна було побачити, хоча б побічно (у камері Вільсона), підтверджував уявлення про найдрібніші частинки матерії як про реальні фізичні об'єкти, що існують у тому самому сенсі, що й молекули та атоми. Однак труднощі, внутрішньо притаманні матеріалістичному вченню про атоми, що виявилися вже в навчаннях давньогрецьких філософів про найдрібніші частинки матерії, виявилися з усією визначеністю і набули розвитку у фізиці XX століття, причому у вигляді тієї ж проблеми - нескінченної ділимості матерії. Атоми складені з ядра та електронів. Атомне ядро, своєю чергою, розщеплюється на протони і нейтрони. Чи можна далі ділити ці частки? Якщо відповідь - "так", то елементарні частки не є атомами у грецькому значенні слова, що саме вони становлять фундамент матерії. Якщо "ні" то треба довести, що елементарні частинки не піддаються подальшому поділу. Адже досі завжди вдавалося розщепити навіть ті частки, які протягом тривалого часу вважалися найдрібнішими одиницями.
Найближчим часом, можливо, відкриються нові особливості у поведінці елементарних частинок. Але, мабуть, таке вирішення питання про структуру матерії не є остаточним. Хто ж має рацію: Демокріт чи Платон? Найбільший фізик XX ст. В. Гейзенберг, наприклад, схилявся у бік Платона. "Найдрібніші одиниці матерії, - писав він, - насправді не фізичні об'єктиу звичайному значенні слова, вони суть форми, структура чи ідея у сенсі Платона, про які можна говорити однозначно лише мовою математики. І Демокріт і Платон сподівалися за допомогою найдрібніших частинок матерії наблизитися до "єдиного", що об'єднує принцип, якому підпорядковується перебіг світових подій. Платон був переконаний, що такий принцип можна висловити і зрозуміти тільки в математичної форми. Центральна проблема сучасної теоретичної фізики полягає в математичному формулюванні закону природи, що визначає поведінку елементарних частинок.
Того знання про елементарних частках, Які ми маємо сьогодні, безумовно, достатньо, щоб сказати, що суть сучасної теоріїповинна полягати в описі небагатьох фундаментальних властивостей симетрії природи, відкритих кілька десятиліть тому, і, крім властивостей симетрії, цей закон повинен укладати в собі принцип причинності, інтерпретований у сенсі теорії відносності.
Ця ситуація відразу нагадує нам симетричні тіла, введені Платоном для зображення основних структур матерії. Платонівські симетрії ще не були науково обґрунтованими, але Платон, можливо, мав рацію, коли вірив, що в осередку природи, де йдеться про найдрібніші одиниці матерії, ми знаходимо зрештою математичні симетрії і нічого більше.
Іншим способом чисто емпіричного дослідження. З тієї ж внутрішньої сили інтуїції виникло й уявлення про нескінченність світів, яке традиція приписує Анаксимандру. Безсумнівно, філософська думка про космос містить у собі розрив зі звичними релігійними уявленнями. Але цей розрив є проривом до нового величного уявлення про божественність сущого серед жаху тліну і...
Координовані з його історіософськими роздумами. Звернемося до систематичного аналізу ідей Достоєвського. 8. Філософська творчість Достоєвського має не одну, а кілька вихідних точок, але найважливішою і навіть визначальною для нього була тема про людину. Разом з усією російською думкою Достоєвський-антропоцентричний, а його філософський світогляд є, насамперед, персоналізмом, ок...
Сучасне світогляд людини кінця 20 в. вимагає вироблення цілісного філософського погляду світ, враховує традиції та новації у філософії. Наш складний «поліфонічний» світ вимагає й «кооперальної комунікації» у філософії, що й проявляється у створенні Всесвітньої федерації філософських товариств та у проведенні один раз на 5 років філософських конгресів, на яких відбувається обмін думками філософів різних країн та регіонів з актуальних питань сучасності.
За Останніми рокамипройшли: ХVII-ий Всесвітній філософський конгрес у 1983 р. у Монреалі (Канада) під загальною тематикою «Філософія та культура», ХIX-ий у 1988р. у Брайтоні (Великобританія) на тему «Філософське розуміння людини» і, нарешті, ХІХ-ий - 1993 р. у Москві на тему: «Людство на переломному етапі: філософські перспективи».
Які загальні рисифілософського процесу сучасності відобразили ці конгреси?
1. Різні філософські напрями вступили у своєрідний діалог один з одним з метою з'ясування сенсожиттєвих орієнтирів. Все більше проявляється інтерес до спільного проведення аналізу процесів, що відбуваються, менш значущими стали ідеологічні конфронтації. Марксистська філософія в цьому процесі виступила як один із напрямків світового філософського процесу, націлений на діалог з іншими філософськими напрямами.
2. Кардинальні соціальні зміни у світі, що призвели по суті до однополюсного світу, посилюють розвиток інтеграційних процесів, а отже - прогностично-конструктивну функцію філософії, спрямовану на вироблення нових ідей, що осмислюють тенденції перетворення людства на цілісну систему.
3. Характерною рисоюсучасної філософії є плюралізм (множинність) філософських шкіл, що відображають безліч думок та пошук безлічі шляхів у вирішенні складних соціальних проблем.
4. Переважними напрямами є ідеалістичні школи, хоча зберігаються і матеріалістичні: діалектичний та історичний матеріалізм, науковий матеріалізм, еволюційна теорія пізнання.
5. Посилився інтерес до соціальної філософії, проблем розвитку сучасної цивілізації, ролі науки в цьому процесі, дещо посилився інтерес до ірраціональних проблем буття.
У сучасній філософії зберегли свій вплив філософські моделі мислення, що склалися в 40-ті роки, а також з'явилися нові школи.
Розглянемо деякі напрями сучасної філософії.
Феноменологія(Е. Гуссерль -1859-1938).
Метою феноменології є: побудувати науку про науку, наукоучення. Е. Гуссерль вважав, що починати вивчення життєвого світу та науки слід із дослідження свідомості. Свідомість – це основний предмет філософії.
Феноменологія прагне виділити чисте, тобто. досимволічну свідомість, чи «суб'єктивний потік». Головна характеристикасвідомості - спрямованість зовнішні предмети. Людина вносить у предмети зовнішнього світу зміст. Тобто світ наповнений смислами свідомості, якими ми сприймаємо об'єкти буття. Виявляється, що свідомість у чистому вигляді – «абсолютне Я» – ніби конструює світ, вносячи до нього «сенс».
Позитивізм.Виниклий у 20-ті роки 19 століття позитивізм (О.Конт, Г.Спенсер) еволюціонував через махізм (Е.Мах, Р.Авенаріус), неопозитивізм 20-30х рр. (М.Шлік, Б.Рассел, Л.Вітгенштейн) до постпозитивізму (І. Лакатос, Т. Кун, П.Фейєрабенд) та критичного раціоналізму (К.Поппер, У.Бартлі). Для позитивізму взагалі характерний світоглядний скептицизм, прагнення оголосити всі філософські питання псевдонауковими. Очищенню філософії сприяє "верифікація", або досвідчена перевірка знань. Карл Поппер, наприклад, висунув тезу у тому, що факти що неспроможні підтверджувати жодне становище, але можуть спростувати (фальсифікувати). Цей принцип призводить до заперечення об'єктивної істини, заміни поняття істини на «виправданість». К.Поппер сумнівався у здібності людського розуму, і його критицизм «сповзає» до ірраціоналізму.
Екзистенціалізм.Виник у 20-ті роки 20 століття. Зазвичай розрізняють християнський екзистенціалізм (К. Ясперс, Г. Марсель) та атеїстичний екзистенціалізм (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю та ін.) Найважливішим питанням цієї філософії є питання про співвідношення сутності та існування.
Сутність - це емпірична дійсність, світ фактів, явищ природи та суспільства. Вони є вторинним, похідним від існування.
Існування -це людська самосвідомість. «Існувати – значить бути мислимим». За словами Г.Марселя, існування ніколи не буде об'єктом. Воно є лише рід почуття, тобто. людина спочатку існує, думає, відчуває, живе, а потім уже визначає себе у світі. Людина перетворює світ, ставить їх у залежність від, надає йому значимість. Нам здається, що світ раціональний, є якісь закони світу, насправді ж світ абсурдний, безглуздий, як і все людське життя. Центральне місце в екзистенціалізмі займає питання про конфлікт особистості та суспільства, відчуження людини. Свідомість людини вільна, і вона вільна у своєму виборі від вимог суспільства. Але часто він вільно вибирає несвободу.
У чому суть людини? Вона в особливому способіжиття, існуванні в страху, в усвідомленні початку та кінця (народження та смерть). Тому існування людини це «буття для смерті» (Хайдеггер). Це песимістичне напрям, хоча, наприклад, Ж.П.Сартр стверджує, що екзистенціалізм – це гуманізм.
Герменевтика.Гермес - у древ. грец. міфології винахідник мови, писемності, вісник волі богів. Воля богів часто зображувалась алегорично, у стиснутій формі, у висловлюваннях оракулів, які треба було розшифрувати, з'ясувати їхній прихований зміст. Герменевтика і стала означати мистецтво тлумачення отриманого «над» знака, висловлювання. Засновником герменевтики нового часу став Ф. Шлейермахер (1768 - 1834), пізніше - найбільшим авторитетом у сфері герменевтики став У. Дільтей (1835 -1911), в сучасних умовах– Г. Гадамер.
Предметом філософії мають бути тексти, які для суб'єкта виступають об'єктивною реальністю. Текст виявляється самостійним і по відношенню до автора і серед його епохи. Тому завдання герменевтики полягає у з'ясуванні можливих інтерпретацій текстів, тобто. над репродукції старого сенсу, а виробництві нового сенсу з урахуванням старого тексту. Герменевтика пов'язана і з логікою, і з аналітичною філософією. Гадамер говорить про мову як про найважливішу умову упорядкування зв'язку подій у нашому розумінні.
У короткому посібнику неможливо дати характеристику таким напрямам, як прагматизм, філософія психоаналізу, філософська антропологія, біоетика, структуралізм. Студенти самостійно знайомляться з ними, використовуючи підручники та навчальні посібники.
Ми ж зазначимо, що у наш неспокійний, бурхливий соціальними подіями час посилюється значення та вплив релігійної філософії, їїшкіл, таких як персоналізм. християнський еволюціонізм, неопротестантизм і неотомізм.
Найбільш впливовою є релігійно-філософська школа неотомізму. (Жільсон - 1884-1978 рр., Марітен - 1882-1973 рр.) Головні принципи цього напряму сягають Фоми Аквінському. Це єдність віри та знання, науки та релігії; визнання двох істин: віри та розуму; переваги теології над філософією. Вихідним принципом неотомізму є твердження, що світ створений богом. Матеріальний світділиться на світ фізичний, тілесний, минущий і світ безсмертний, світ чистих і незмінних сутностей. Крім цього, існує особливий божественний світ. І процес пізнання включає також 3 ступені: чуттєву, раціональну та ступінь божественного одкровення. У неотомізм відстоюється принцип двоїстості істини. Є дві істини – істина наукова та істина божественного одкровення. В останні роки спостерігається зближення неотомізму із досягненнями науки (Б. Лонерган, «Метод у теології»). І святе писання та святе переказ - це нібито не посилки для висновків теологів, а матеріал для подальшого дослідження.
Неотомізм розробив і власну соціальну доктрину, надає великий впливом геть світові соціальні процеси, в розвитку цивілізації.
Вступ
Історія російської філософії - одна з найважливіших складових частиннашої культури. Багаторічна історія філософської думки в Росії є невіддільною частиною загального історико-філософського процесу. Вона сформувалася значно пізніше, ніж в інших країнах і внаслідок цього російська філософія пережила значний вплив спершу античної та візантійської, а згодом і західної філософської думки. У свою чергу, російські мислителі внесли істотний внесоку розвиток всесвітньої духовної та інтелектуальної традиції, змогли виробити свій самобутній особливий стиль філософствування, максимально зблизивши філософію, науку, релігію та літературу.
Російська філософія за змістом універсальна - у її зору розглядається широкий спектр різних тем і питань. Говорячи про її змістовну сферу, не можна не відзначити важливу роль соціальних проблем. Разом з тим, мабуть, ми навряд чи знайдемо у світі національну філософію, яка б приділяла стільки уваги долям власної країни, подібно до російської. Як охарактеризувати внутрішні процеси, які у Росії, що очікує її у майбутньому і яких заходів слід вжити у зв'язку з цим? Ось ключові проблеми, які вирішували мислителі різних напрямів.
Поруч із проблеми людини, його долі, його місця у суспільстві завжди стояли у центрі уваги російської філософії. Намагаючись зрозуміти, знайти цілі та сенс життя однієї людини, російські мислителі прагнули зрозуміти цілі та сенс історії людства. Звичайно, проблеми теорії пізнання і проблеми природи також досліджувалися нашими вченими, проте головним стрижнем для російської філософії завжди залишалася людина, пошук єдності всіх граней його життя, всіх поривів його духу. Все сказане вище обумовлює безперечну актуальність нашої роботи.
Основні напрями філософської думки в Росії та їх характерні риси
Російська філософська думка - органічна частина світової філософії та культури. Вона зверталася до тих самих проблем, як і західноєвропейська, хоча підхід до них, способи їх осмислення мали глибоко національний характер. Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, у якому виділяються такі етапи:
ü ХI-ХVII ст. - Постановка філософських проблемта пошук відповідей на них у рамках релігійної свідомості (Іларіон, Андрій Рубльов, Максим Грек та ін.);
ü ХVII ст. - перша чверть ХIХ ст. - поширення філософії у Росії у формі філософського осмисленнянауки і культури свого часу - філософія російського Просвітництва (М. Ломоносов, В. Татіщев, А. Радищев, М. Щербатов, П. Чаадаєв), філософія декабристів (П. Пестель, М. Фонвізін, Н. Муравйова, І. Якушкіна та ін)
ü Друга чверть ХIХ – початок ХХ ст. - становлення та розвиток самостійної філософії в Росії включає безліч напрямків: західницьке (А. Герцен, В. Бєлінський, Т. Грановський, Н. Станкевич) та слов'янофільське (А. Хом'яков, І. Кірєєвський. К. Аксаков, Ю. Самарін), революційно-демократичне (Н. Чернишевський, В. Бєлінський; анархісти- М. Бакунін, П. Кропоткін; народники- Н. Михайлівський, П. Лавров, А. Ткачов; марксисти- Г. Плеханов, В. Ленін), ґрунтництво (А. Григор'єв, Н. Данилевський, Ф. Достоєвський; консервативне (М.М. Катков, К.М. Леонтьєв, К.П. Побєдоносцев); російський космізм (Н. Федоров, К. Ціолковський. В. Вернадський, А. Чижевський); релігійно-ідеалістичне (Вл. Соловйов, Н. Трубецькой, Г. Флоровський, П. Флоренський, Л. Шестов, В. Розанов),
ü Російська філософія після 1922 р. - філософія російського зарубіжжя (Н. Бердяєв, С. Булгаков, І. Ільїн. С. Франк, Б. Вишеславцев, Л. Карсавін)
Російська філософія має низку важливих особливостей. На відміну від представників німецької класичної філософії, російські мислителі розглядали філософію як вирішення конкретних проблем людського буття. У руслі російської філософії (Н.А. Бердяєв) було створено оригінальні історіософські концепції. Вони, на відміну європейської традиції, історія інтерпретується як результат дії абсолютного Розуму, бо як історичне дію народу та особистості. Соціальна спрямованість у вирішенні проблеми людини виявилася у представників матеріалістичної та соціалістичної думки. Російські філософи висунули ідеал Боголюдини як моральний абсолют. Для російської філософії характерний панморалізм : у моральності бачать шлях вселюдського порятунку, створення нового способу життя, духовного оновлення людини та суспільства. Російську філософську думку відрізняє обгрунтування загальнолюдських і цінностей, які знайшли вираз у християнстві. Серед цих цінностей центральне місце посідає ідеал соборності, всеєдності.
Характерною рисою російської філософії є її генетичний зв'язок з еллінізмом, витоки якого слід шукати у грецькому (східному) християнстві. Іншою основною рисою, що яскраво виступає в російській філософії, є її глибокий інтерес до людини: Що таке я сам? Що таке людина? Для російської філософії і всього російського мислення характерно, що його видатні представники розглядали духовне життя людини не як область суб'єктивного (тим більше не як сферу абстрактного суб'єкта) - вони бачили в ній особливий світ, своєрідну реальність, пов'язану у своїй глибині з космічним та божественним буттям ; характерні акцентування здатності і призначеності людини уподібнюватися до Бога, включеність людини в Космос.
У розвитку російської філософської думки особливо важливу роль відігравали проблеми моральності . Вражаючим прикладом може бути система моральної філософії Вл. Соловйова, де центральним компонентом змісту стає Добро як онтологічна сутність, "через усе, що здійснюється". Російський мислитель завжди шукає правду, прагне не тільки зрозуміти світ і життя, а осягнути моральні принципи світобудови, щоб змінити світ. Це питання і тему російської літератури, російської поезії (Ф.М. Достоєвський, Л.Н. Толстой, Ф.І. Тютчев та інших.).
Одною з великих проблемРосійською думкою є ставлення російського світу до культури Західної Європи.
До особливостей російської філософії можна віднести гносеологічний реалізм . Людина бачить світ, що проникає в себе і себе, що входить у світ. Людина не протиставляється світові, але належить їй і не сумнівається у принциповій пізнаваності світу. Крім інтелектуального, раціонального, логічних видівпізнання, величезна роль відводиться безпосереднього розуміння реальності, інтуїції, чуттєвого досвіду. "Російські філософи довіряють інтелектуальній інтуїції, моральному та естетичному дослідам... але насамперед вони довіряють містичному релігійному досвіду", - писав Н.О. Лоський.
Розгляд людського духу у соціальній та історичної філософії виступав тут як релігійна етика колективного людства. На противагу західному, російський світогляд містить у собі яскраво виражену філософію "Ми" або "Ми - філософію". Це знаходить своє пояснення, насамперед у простій релігійній впевненості, що врятуватися можна лише разом. Крім того, "Ми" є органічною цілою, єдністю, в якій його частини з ним пов'язані і ним пронизані, але при цьому свобода та своєрідність "Я" не заперечується.
У філософії низки російських мислителів (А.С. Хом'яков та ін.) знайшло свій розвиток поняття соборності . Ідея соборності мала велике значення. Соборність означала поєднання єдності та свободи багатьох осіб на основі їхньої загальної любові до Бога та всіх абсолютних цінностей. Легко побачити, що принцип соборності має значення як для церковного життя, але й вирішення багатьох питань на кшталт синтезу індивідуалізму і універсалізму, до розгляду питань духовної та життя.
Можна було б зарахувати до рис (і водночас до недоліків) російської філософії XIX - початку XX в. її несистематичність, систематичну недоопрацьованість, деяку недооцінку раціоналістичних конструкцій.
І нарешті, не можна не відзначити релігійність Російська філософія. Адже сама релігія та теологія були першою формою філософствування, переповнені філософськими роздумами. Крім того, як уже зазначалося, російські філософи особливо довіряли містичному релігійному досвіду, що встановлює зв'язок людини з Богом. Релігійний досвід, Наголошував Н.О. Лоський, дає найбільш важливі дані для головного завдання філософії - розробки теорії про світ як єдине ціле. Ряд російських мислителів – Вл. Соловйов, С.Г. Булгаков, П.А. Флоренський та багато інших - присвятили своє життя розробці всеосяжного християнського світогляду.
Схематично основні напрями російської філософії представлені малюнку 1 у Додатку.
На жаль, формат нашої роботи не дозволяє нам докладно і уважно розглянути всі вищезгадані напрямки російської філософської думки, тому зупинимося на найбільш суттєвих та великих перебігах періоду, що розглядається.
Філософська думка у Росії є неповторне явище історія світової науки. Російські філософи асимілювали знання, накопичені їхніми попередниками протягом усієї історії, та адаптували їх під реалії російського життя. Звичайно, що Загальна характеристикаРосійська філософія матиме специфічні риси, які роблять її самобутнім і своєрідним явищем історія розвитку філософського знання. Перелічимо ті явища та взаємозв'язки, вивченням яких займається російська філософія. Загальна характеристика предметного поля цієї науки у Росії включає у собі кілька аспектів.
Вивчає влаштування соціуму, зміни у ході його розвитку, а також можливості найбільш оптимального конструювання суспільства. Також вивчаються основні проблеми держави та можливості побудови ідеального суспільства.
Людина
Людина вивчається з погляду її внутрішнього світу, духовність. Духовне та моральний розвитокпов'язано, насамперед, із православним християнством.
Моральність
Загальна характеристика російської філософії неможлива без опису моральності як прагнення подолати вічне протиборство добра і зла.
Людина та космос
Особливе місце у розвитку вітчизняної філософської думки займає антропокосмізм, що розглядає людину як активну частинку світобудови, частину космосу як великого будинку, єдиного організму.
Основні традиції у Росії
Загальна характеристика російської філософії неможлива без згадки двох основних традицій, що вплинули на становлення цього напряму, а саме:
- слов'янська філософсько-міфологічна традиція;
- греко-візантійська релігійно-філософська традиція
Періоди становлення російської філософії
Вирізняються такі етапи розвитку російської філософії.
Висновок
Таким чином, російська філософська традиція відрізняється своєю неповторною історією, яка й послужила такому своєрідному розвитку наукової думки нашій країні.