Карєєв н і. Значення кареїв Микола Іванович у короткій біографічній енциклопедії Микола Карєєв
Микола Іванович Карєєв
Н.І. Карєєв - видатний російський вчений - історик і соціолог,
найбільший представник класичного позитивізму в соціології, один
із засновників вітчизняної соціології, наполегливий та переконаний
послідовник і популяризатор вчення Конта та інших західних філософів
та соціологів.
новому стилю) у Москві. У 1873 закінчив Московський університет (де
під керівництвом В.І.Гер'є займався історією Великої французької
революції). В юності зазнав впливу ідей Л.Фейєрбаха,
Н.Г.Чернишевського, Н.А.Добролюбова і особливо Д.І.Писарєва, а в
надалі - суб'єктивістів П.Л.Лаврова та Н.К.Михайловського. Разом з
тим, Карєєв розробив свій погляд на суб'єктивний чинник:
він ототожнював його з особистістю, що розглядається як елемент
товариства.
У 1879-84 р.р. Карєєв був професором Варшавського, а потім
Петербурзькі університети. З 1910 р. – член-кореспондент Російської
академії, з 1929 р. почесний член АН СРСР. У 1870-х роках. Карєєв написав
свою найкращу працю «Селяни та селянське питання у Франції у
останньої чверті XVIII століття» (1879); 1881 року вийшов його «Нарис
історії французьких селян із найдавнішого часу до 1789 року».
Карєєв закріпив за російською наукою пріоритет у сфері конкретного
вивчення селянського питання напередодні та в період Великої Французької
революції.
Політичні погляди Карєєва можна охарактеризувати як помірний
лібералізм, але незважаючи на всю помірність свого лібералізму, Карєєв в
1899 року був звільнений у зв'язку зі студентськими хвилюваннями з
Петербурзького університету, куди повернувся лише 1906 року. Під час
Революції 1905-07 р.р. увійшов до лав кадетської партії і був обраний членом
1-й Державної Думи. В курсі Карєєва «Історія Західної Європив
новий час» (т. 1-7, 1892-1917) відводилося значне місце
соціально-економічних процесів. У 1911-15 рр. Карєєв приступив до
розробка історії паризьких революційних секцій. У 1924-25 рр.
зведений огляд історіографії Великої французької революції не тільки в
російської, а й у зарубіжній літературі.
Крім ґрунтовних суто історичних робіт, що надали серйозне
вплив на багатьох вітчизняних та зарубіжних істориків, Карєєв
плідно займався різноманітними методологічними проблемами
соціології. Так, він рано та незалежно від німецьких неокантіанців
порушив питання про особливості узагальнення в природних та гуманітарних
науках, про типологічний аналіз та ін. Уважно стежачи за історією
становлення світової та російської соціології, він швидко відгукувався на
чергові новинки у цій галузі то статтею, то рецензією. Часто
зав'язувалася полеміка. Статті об'єднувалися у збірники та багаторазово
перевидавалися.
Карєєв прийшов у науку в той час, коли йшли посилені пошуки
аргументів на користь самостійності соціології Він активно увімкнувся
у цю роботу та поряд з розробкою конкретних тем у галузі соціології
та історії створив ряд оригінальних дослідження з загальним питаннямтеорії
та методології соціологічного знання
Карєєв належав до суб'єктивної школи, прагнучи
систематизувати багато її уроків, захистити від критики з боку
марксистів, неокантіанців, релігійної соціальної метафізики. Серед
конкретних соціологічних проблем особливу увагу приділяв
міждисциплінарним відносинам соціології (особливо з психологією), ролі
особистості історії, прогресу та інших. Найбільш значний його внесок у
розробку історії соціологічної науки, він є засновником і
зачинателем відомої "російської традиції" історико-критичного
огляди соціологічних шкіл та напрямів, до якої входили
впливові соціологи - М.Ковалевський, В.Хвостов, П.Сорокін, П.Тимашев
та ін Карєєв - один з перших вдалих бібліографів соціології та
упорядник ранніх навчальних програмз цієї дисципліни. Ідейне
спадщина М. Карєєва багатопланова і широка і філософсько-історичні та
соціологічні роботи у ньому займають вагоме місце.
Карєєв, в основному, залишався прихильником позитивістських
установок щодо реальних чинників ( " емпіричних подій " ).
Головне завдання він бачив у відкритті законів розвитку
людства з допомогою точних методів дослідження. Суспільство як
організоване ціле - соціальний прогрес, соціальна організація,
контроль та регуляція - всі ці фактори, тісно пов'язані між собою,
стверджував Карєєв, і утворюють основу закономірного розвитку суспільства
як складної системи психічних та практичних взаємодій особистості.
Карєєв дав визначення соціології як абстрактної науки,
займається вивченням природи та генези суспільства, його основних сил і
їх взаємовідносин, а таєте процесів, що відбуваються в ньому, незалежно від
часу та місця їх виникнення.
"Соціологія, - писав він, - є загальна абстрактна наука про природу
і генезі суспільства, про основні його елементи фактори і сили, про їх
взаєминах, про характер процесів, що в ній відбуваються, де б і
коли б усе це не існувало і не відбувалося”.
У роботі "Загальні основи соціології" Карєєв розвиває своє
уявлення про соціологію. Він пише: "Соціологія бере суспільство
інтегрально, маючи на увазі, що держава, право та народне господарство,
окремо взяті для ізольованого вивчення, існує тільки в
абстракті, що реально немає держави, в якій не було б права та
господарства, що немає господарства без держави та права і що ні,
нарешті, і останнього без перших двох.
Основне джерело соціології Карєєва – позитивізм, особливо –
контизм. Водночас Карєєв виступав із критикою його теорій - не прийняв
тези Конта, згідно з якою вся історія може бути представлена
трифазною схемою, що виражає закони руху наук відповідно до
формами світогляду; негативно ставився до ігнорування Контом
значення політичної економії для побудови соціології класифікації
наук, вважаючи її неповною. Огюст Конт, на думку Карєєва, в силу
нерозвиненості психологічного знання в той період зробив стрибок від
біології до соціології, минаючи психологію. «Між біологією та соціологією
ми ставимо психологію, але не індивідуальну, а колективну», - писав
Карєєв. Колективна психологія здатна, на його думку, стати
справжньою основою соціології, оскільки всі суспільні явища є в
зрештою духовна взаємодія між окремими людьми.
Головні проблеми соціології, згідно з Карєєвим, такі: 1)
соціологія як наука; 2) науковий та етичний елемент у ній; 3)
відносини соціології з іншими суспільними науками, а також з
біологією та психологією; 4) економічний аспекттовариства; 5)
соціальна структура; 6) прогрес як сутність історичного процесу та
7) роль особистості історії.
Карєєв надавав великого значення розвитку теоретичної
соціології. Відповідно до принципів позитивізму Карєєв розглядав
соціологію як чисто теоретичну дисципліну, що прагне
виключно до пізнання об'єктивних тенденцій суспільного розвиткуі
не допускає у своїх побудовах будь-яких оцінок, що виходять за
межі того, що є перевіркою.
Карєєв був згоден з Контом щодо завдань соціології,
які основоположник соціології висловив наступним афоризмом: "Знати,
щоб передбачити, передбачити, щоб панувати". Карєєв писав:
""Соціологія подібно до будь-якої позитивної науки про те, що є, як
воно є, має бути безпартійною та надкласовою... Щоб зберегти
свій науковий характер. соціологія повинна не тільки не вирішувати питання про
найкращому устрої суспільства, але навіть не брати на себе передбачень про
тому, який буде подальший розвиток існуючого суспільства, тому
що й у цій галузі ворожінь багато підказується сподіваннями серця.
Оскільки соціологія є наука про закони явища, в ній немає місця та
для моральної оцінки, оскільки складніше можуть підлягати тільки
окремі явища та вчинки людей, різні між ними відносини та
певні соціальні норми.
Надаючи великого значення теоретичній формі знання та проблемі
методу в науковому дослідженні, Карєєв займався обґрунтуванням
виконуваних теорій пояснювальної (експлікативної) та приписуючої
(нормативних) функцій.
М.І.Карєєв, за кілька років до західних соціологів прийшов до думки
про необхідність поділу всіх суспільних наукза характером
досліджуваного об'єкта на науки про явища (феноменологічні - історія,
філософія історії) та про закони (номологічні), до яких відніс і
соціологію. Становлення соціології як самостійної науки про
суспільстві ставило завдання визначення її місця у колі інших наук, як
природних, так і гуманітарних, вироблення свого особливого методу,
відмінного від інших, чіткого визначення проблематики та
дослідницької програми. Особливої уваги щодо цього
заслуговує на внесок Н.І.Карєєва, який найбільш повно розробляв у
аналізований період питання методах соціальних наук.
В основу класифікації наук про суспільство Карєєв поклав ступінь
узагальнення ними соціальних явищ чи рівень абстракції. Відповідно
з цим він виділив три основні науки - історію та інші споріднені з нею
науки: соціологію та філософію історії, - кожна з яких має свій
предмет, метод та рівень узагальнення інформації.
Карєєв зіставляє дві науки - історію та соціологію, і приходить до
висновку, що вони нерозривно пов'язані між собою. Історія доставляє
соціологу необхідний фактичний матеріал, допомагаючи цим
формувати повну картину руху людського буття; соціологія
виробляє способи розуміння історичних подійта фактів.
Карєєв вважає, що завдання історії входить виявлення джерел
інформації, їх критична перевірка, опис індивідуальних та
неповторних явищ минулого. Історія, отже, є
описова наука, що представляє попередню стадію вивчення
товариства. "Завдання історії, - пише Карєєв, - не в тому, щоб відкривати
будь-які закони (тобто соціологія) або давати практичні
повчання (це - справа політики), а в тому, щоб вивчати конкретне
минуле без будь-якого наміру передбачити майбутнє, як
б вивчення минулого і не допомагало в інших випадках передбачення того, що
може статися і наступити". Відкидаючи ідею розгляду історії як
номологічної науки (тобто вивчає закон суспільства), Карєєв бачить її
мета, по-перше, у добуванні фактів, по-друге, встановленні реальних
взаємозв'язків між ними та, по-третє, у первинних їх узагальненнях.
Стаючи на позиції крайнього суб'єктивізму, Карєєв оголошував,
подібно до Михайлівського, змістом філософії історії «ідеальний світ
норм, мир належного, світ істинного та справедливого, з яким буде
порівнюватись дійсна історія». З тих самих суб'єктивно-
ідеалістичних позицій із 1890-х гг. боровся проти марксизму, називаючи
його «економічним матеріалізмом». Відомий ряд критичних робіт
Карєєва, в яких він доводить свій погляд на теорію марксизму як
науково-неспроможний напрямок у соціології.
Карєєв багато зробив у галузі вивчення проблеми особистості,
глибоку розробку якої вважав основним покликанням соціології.
Особистість розглядається ним як суб'єкт психічних переживань, уявний
та почуттів, бажання та прагнення, що становить вихідний пункт соціальних
процесів.
Особистість у теорії Карєєва - суб'єкт історії, що поєднує в собі
антропологічні, психологічні та соціальні засади. Саме таке
розуміння особистості становить основу того суб'єктивізму, на якому так
наполягав учений як у методі пізнання соціальних явищ. Він
стверджує, що суб'єктивізм неминучий у вивченні суспільства, оскільки
окремі події, і суспільний процес загалом оцінюються з точки зору
зору певного ідеалу.
Суспільство в соціології Карєєва виступає в абстрактній формі, поза
його історичних, економічних та інших особливостей. Суспільство, за
Карєєву, є складна система психічних та практичних взаємодій
особистостей. Воно ділиться на дві частини: на культурні групи та соціальну
організацію. Культурні групи є предметом індивідуальної психології.
Відмінними ознаками культурних груп є неприродні
властивості, а ті звички, звичаї, традиції, що виникають у
результаті виховання. Друга сторона суспільства – соціальна організація
– результат колективної психології та вивчається соціологією. Соціальна
організація – це сукупність економічної, юридичної та
політичного середовища. Підставою для такої схеми у Карєєва виступає
становище особистості суспільстві: її місце у самої соціальної організації
(Політичний устрій); приватні владою, що захищаються
відношення до інших осіб (право); її роль у економічного життя
(Економічний лад). Для Карєєва соціальна організація – показник
межі особистої свободи.
Головними досягненнями всієї наукової думки ХІХ ст. Карєєв, як і
інші вчені вважали відкриття двох основних методів пізнання суспільства
Порівняно історичного (що дозволяє уявити статистичну
картину суспільства, його горизонтальний зріз) та еволюційного
(дозволяє уявити суспільство у розвитку, динаміці, що перебуває в
зміні низки фаз чи культурних типів, тобто. здійснити вертикальний
Якщо порівняно історичний методзаймається подібними
історичними явищами, виявленням реально існуючих їх типів
завдання еволюційного методу полягає в аналізі процесів їх розвитку,
стадій чи фаз цього процесу, і навіть з'ясуванням причин їх
виникнення, оформлення та зміни.
Карєєв, не заперечуючи роль економічного фактора в історії,
першорядну роль відводив психічному фактору, що дозволило врахувати
складний характер людських вчинків, роль творчих та вольових
імпульсів. Людська поведінкавін розглядає як єдність
соціального та індивідуального; досягнення суспільного ідеалу
реалізується лише через дії окремих індивідів. Така
трактування особистості лежить в основі концепції індивідуалізму
суб'єктивної школи. До позиції суб'єктивної школи близькі погляди Карєєва
і на відношення суб'єктивного та об'єктивного, суть яких полягає в
тому, що байдуже до індивідуального існування середовище
переробляється особистістю в ході його практичних дій та
відповідно до її ідеалу, внаслідок чого і створюються всі
людські формибуття.
Особливе місце в історико-соціологічних працях Карєєва посідає
аналіз процесу проникнення ідей позитивізму в російську соціологію та
формування тут з їхньої основі найбільш значних тенденцій. У
історії російської соціології їм були відзначені як найвпливовіші -
суб'єктивна школа та марксистська соціологія; протистояння цих
течій він використовував як визначальну ознаку при розробці
періодизації історії вітчизняної соціології В історії соціології
Росії Карєєв виділяє три великі періоди: кінець 60-х - середина 90-х
років ХІХ ст.; із середини 1890-х до 1917 р.; після 1917 р. Перший етап
відповідає періоду зародження суб'єктивної школи. Другий
характеризується одночасним розвитком марксистської та немарксистської
соціологій, супроводжуваний боротьбою з-поміж них. Третій відзначений
встановленням панування марксистської соціології та, як це
уявлялося Карєєву, що намічалася можливістю зближення
"економізму" та "психологізму". Карєєв висловив оригінальний підхід до
вивченню культури, визначення якої він включив всю сукупність
результатів психологічної взаємодіїміж людьми. Зміст
людської культури в концепції Карєєва представлено у вигляді двох
великих пластів.
Один із них поєднує такі продукти духовної діяльності як
мову, релігію, мистецтво, науку, філософію; інший складається із структур,
які забезпечують функціонування суспільства: держава. народне
господарство, право.
Наприкінці слід зазначити, що Н.И.Кареев чудово знав
історію соціології Його праці стали однією з перших у Росії спроб
осмислення загальних закономірностейрозвитку соціології, аналіз її успіхів
та невдач.
Карєєв поряд з великою науково-дослідною роботою протягом
всього свого життя - викладав історію та соціологію, створив багато робіт,
присвячених завданням викладання історії та соціології, виступаючи у цій
області як теоретик та методист. Він дбав про вдосконалення
системи шкільної та вузівської освіти, клопотав про створення
кафедр соціології в російських університетах, займався науковим пошуком
у галузі методів навчання, вивчав традиції. сформовані в російській
системі освіти. Подолаючи характерну для російської
суспільствознавства того часу публічність, Карєєв дбав про посилення
професіоналізму у підготовці кваліфікованих соціологів.
Список литературы:
1. Гусейнова Ф.Д. «Соціологія. Навчальний посібник.», год. 2. М., 1997.
2. «Антологія російської класичної соціології»/під. ред.
Клементьєва та Панкової. М., 1995.
4. Гофман А.Б. "Сім лекцій з історії соціології" М., 1995.
5. Радугін А.А., Радугін А.К. "Соціологія: курс лекцій" М., 1996.
(1910), почесний академік АН СРСР (1929).
Закінчив іс-то-ри-ко-фі-ло-логічний факультет Московського університету (1873 рік), учень В.І. Гер'є. Професор Вар-шав-ського (1879-1884 роки) та Санкт-Петербурзького (з 1886 року) університетів, пре-по-да-вал на Бес-ту-жев-ських кур-сах (з 1886 року) . Один з ор-га-ні-за-то-рів і без-змін-ний ру-ко-во-ді-тель І-то-ричного товариства при Санкт-Петербурзькому університеті. У 1899 році, після сту-денських вол-не-ний, разом з груп-пою профес-со-рів звільнений за «по-лі-ти-че-ську не-бла-го- на-надійність» з Санкт-Петербурзького університету і з Бес-ту-жев-ських кур-сов, де во-зоб-но-вил пре-по-да-ва-тель-ську дія-ність лише 1906 року. Депутат 1-ї Державної Думи (1906 рік), член фракції ка-де-тов.
Ши-ро-ку з-вест-ность в Росії і за рубежем при-несли Карєєву його історичні праці «Кре-сть-я-не і кре-сть-ян -ський запитання у Франції в по-слідній чет-вер-ти XVIII століття» (1879 рік), «Нарис історії французьких кре-стьян з древ- ней-ших часів до 1789 року» (1881 рік). Серед багатьох численних робіт Карєєва - фундаментальні дослідження, по-священі історії Французької революції XVIII століття, -то-рии Польщі, «Іс-то-рія За-пад-ної Єв-ро-пи в Новий час» (томи 1-7, 1892-1917 роки), по-пу-ляр- ні кур-си по древ-ній, серед-не-ве-ко-вої і но-вої іс-то-рии, іс-поль-зо-вав-ші-ся в Рос-сії в ка-че-ст- ве гім-на-зичних підруч-ників, праці з ме-то-до-ло-гії іс-то-рії та ін. -ла Ен-цик-ло-пе-ді-чес-ко-го сло-ва-ря Брок-гау-за та Еф-ро-на. При-ні-мал ак-тив-не участь у по-ле-мі-ці різних на-прав-ле-ний і шкіл суспільної мис-лі 2-й половини XIX- початку XX століть, ставши-най-шим іс-то-ріо-графом до-ре-во-люційної російської со-ціо-ло-гії.
Тео-ре-тичні погляди Карєєва фор-ми-ро-ва-лися під впливом по-зі-ти-віз-ма О. Кон-та, «суб'ек-тив-ної со-ціо -ло-гії» П.Л. Лав-ро-ва, Н.К. Мі-хай-лов-ського, С.М. Півдня-ко-ва. По-згод-но Карєєву, со-ціо-ло-гія як «загальна аб-ст-ракт-на наука про при-ро-де і ге-не-зи-се про-ще-ст-ва » яв-ля-є-ся «но-мо-ло-ги-че-ської» (за-ко-но-уста-нав-ли-ваю-щої) наукою, тоді як іс-то- рія - наука «фе-но-ме-но-ло-гі-че-ська», іс-сл-дую-юча кон-крет-ні ком-бі-на-ції со-би-тий про-йшло -го. Со-ці-аль-ні яв-ле-ня мають психічну ос-но-ву, воз-ні-ка-ють у ре-зуль-та-ті ду-хов-но-го і эмо-цио -наль-но-во-ле-во-го взаї-мо-дей-ст-вія ін-ді-ві-дів. У центрі уваги Кареєва - взаємно від особливості як «ви-точ-ні-ка» куль-тур-но-го твор-че-ст- ва, ін-но-ва-цій, і со-ці-аль-ної сре-ди, ог-ра-ні-чи-ваю-щої і нор-ми-рую-щої че-ло-ве-че-ські дій-ст-вія. Об-ще-по-зі-ті-ві-ст-ська ан-ти-ме-та-фі-зична ус-танов-ка ме-то-до-ло-гії Карєєва зі-че-та-лась з перед -став-ле-ні-єм про не-воз-мож-но-сті уст-ра-нити з іс-с-до-ва-тель-ської прак-ти-ки со-ці-аль-них наук-ук «субъ-ек-тив-ный еле-мент» (світогляд вченого, моральні оцінки тощо). Ви-сту-паю в ка-че-ст-ві кри-ти-ка мар-кси-ст-ської тео-рії об-ще-ст-ва і визнання її частково праву -ту, Карєєв від-ме-чал ог-ра-ні-чен-ність будь-яких мо-ні-стичних пояснювальних мо-де-лей со-ці-аль-ної життя, вважаючи не-обос-но-ван-ни-ми їх пре-тен-зії на ін-тел-лек-ту-аль-ну ис-клю-чи-тель-ність. Залишившись у Радянській Росії після 1917 року, Карєєв ви-на-ши-вал ідею теоретичного син-те-за мар-кси-ст-ського-го еко-но-міз- ма і пси-хо-ло-гиз-ма «суб'єк-тив-ної шко-ли».
Твори:
Основні по-про-си фі-ло-со-фії іс-то-рії. М.; СПб., 1883–1890. Т. 1-3;
Моїм кри-ти-кам. Вар-ша-ва, 1884;
Листи до учнівської моло-де-жі про са-мо-об-ра-зо-ва-ні. СПб., 1894;
Іс-то-ри-ко-фі-ло-соф-ські та со-ціо-ло-гі-че-ські етю-ди. СПб., 1895;
Старі та нові етюди про еко-но-мі-че-ський ма-те-ріа-ліз-м. СПб., 1896;
Введення в вив-чення со-ціо-ло-гії. СПб., 1897;
Загальний хід всесвітньої історії. Нариси головних іс-те-ри-че-ських епох. СПб., 1903. За-ок-ський, 1993;
Polonica. Збірник статей по польських справах (1881-1905). СПб., 1905;
Загальний курс історії ХІХ ст. СПб., 1910;
Тео-рія ис-то-ри-че-ського зна-ня. СПб., 1913;
Іс-то-ріо-ло-гія (Тео-рія іс-то-ри-че-ського про-цес-са). П., 1915;
Велика французька революція. П., 1918. М., 2003;
Загальні ос-но-ви со-ціо-ло-гії. П., 1919;
І-то-ри-ки фран-цуз-ської ре-во-лю-ції. Л., 1924-1925. Т. 1-3;
Дві анг-лійські ре-во-лю-ції XVII ст. П., 1924. М., 2002;
Про-ж-те і пере-ж-те. Л., 1990;
Ос-но-ви російської со-ціо-ло-гії. СПб., 1996.
Микола Іванович Карєєв (1850-1931) - видатний російський історик та соціолог. Він викладав у Варшавському, а потім у Петербурзькому університеті, пізніше став членом-кореспондентом Російської Академіїнаук (з 1910 р.) та почесним академіком Академії наук СРСР (з 1929 р.).
Перу Карєєва належить велика кількістьрізноманітних історичних праць, у тому числі семитомна "Історія Західної Європи в Новий час" (1892-1917). "Історики французької революції" (ч. 1-3, 1924-1925). Праця Карєєва «Селяни та селянське питання у Франції в останній чверті XVIII століття» (1879)-перше російське дослідження, присвячене аграрному питанню напередодні французької революції, - К. Маркс назвав чудовим. Багато роботах Карєєва розвинені досить повно соціологічні боку підходу до історичного процесу.
За своїми політичними поглядами Карєєв є типовим буржуазним лібералом, стронником вкрай скромних соціальних реформ. Однак за всієї помірності Карєєв був у 1899 р. звільнений з Петербурзького університету за «неблагонадійність» у зв'язку зі студентським рухом. Повернувся він до Університету лише після 1905 р. Починаючи з першої російської революції і до Жовтня 1917 р. він активний діяч партії кадетів, член I Державної думи.
Наприкінці 90-х Карєєв разом з ліберальними народниками виступив із нападками на вчення Маркса взагалі і особливо на історичний матеріалізм, маючи про нього вкрай вузьке і мінливе уявлення. Уся критика будувалася на ототожненні історичного матеріалізму з економічним матеріалізмом, марксистської соціології приписувалася «однобічність» та «обмеженість». У соціології марксизму, яка завзято називається економічним матеріалізмом, за твердженням Карєєва, все суспільні явища залежать виключно від економіки, що свідчить про її «нерозробленість» і «догматизм». Приписувалося марксистам і «розуміння історичного процесу на кшталт філософії Гегеля, хоча й із заміною ідеалізму матеріалізмом».
Г. В. Плеханов, захищаючи марксизм, піддав критиці поряд з Михайлівським та Карєєвим. Він розкрив цілковиту безпідставність і антинауковість спроб російських суб'єктивістів спростувати соціологію марксизму. В. І. Ленін зазначав, що Плеханов досить осміяв невдалих інтерпретаторів марксизму.
У першій половині 80-х років складається основна соціологічна теорія Карєєва, якої він дотримувався з незначними змінами до кінця своїх днів. Найбільшого виразу вона отримала у докторській дисертації «Основні питання філософії історії». Робота вийшла у двох томах у 1883 р. і була захищена через рік у Московському університеті. Продовженням та розвитком її основних положень стало його інше велике твір «Сутність історичного процесу роль особистості історії» (1889). Сам автор, через багато років, зазначав, що ця робота «залишається найбільшою його працею в галузі теорії історії». До соціологічним роботамКарєєва, крім названих, належать також «Історико-філософські та соціологічні етюди» (1895), «Старі та нові етюди про економічний матеріалізм» (1896), «Вступ до вивчення соціології» (1897), «Історика. Теорія історичного знання» (1913), «Історіологія. Теорія історичного процесу» (1915), «Загальні основи соціології» (1919) та безліч журнальних статей. До 1912 р. Карєєв написав 80 книг та статей з філософії історії та соціології.
Основне ідейне джерело соціології Карєєва – позитивізм, особливо контизм. Кареєв часто наголошував на своїй ідейній близькості з теоретиками французького позитивізму. Визнавав він і велике вплив на нього Бокля. Що ж до ідейного кревності з неокантіанством, воно найвиразніше проявилося як у розгляді явищ суспільного життяв дусі Ріккерта у вигляді абсолютно індивідуальних і неповторних, так і в розподілі всіх наук на дві групи: науки про явища - феноменологічні та науки про закони - номологічні. у тому числі історію та філософію історії, остання відрізняється від першої лише більшою абстрактністю. До другої групи - номологічних наук - входить соціологія, завдання якої «відкривати закони, які керують суспільними явищами».
Подібний поділ пізніше ми бачимо у неокантіанстві. Карєєв вважав, що він передбачив ідеї Віндельбанда, Ріккерта і Зіммеля, оскільки лише через багато часу в німецькій філософської літературизроблено було аналогічне різницю між двома категоріями наук, у тому числі одна у своїй отримала назву наук „номотетичних", тобто встановлюють закони, інша - наук „ідеографічних", т. е. описують окремі, одиничні предмети».
Таким чином, у Карєєва стався відрив історії від соціології, явища від сутності, конкретне протиставлялося абстрактному, дійсний перебіг історії - якимось ідеальним формулам. Критикуючи в особі Карєєва російських суб'єктивних соціологів, Г. В. Плеханов справедливо вказував, що їх відмінна риса полягає в тому, що "світ належного, світ істинного і справедливого" стоїть у них поза всяким зв'язком з об'єктивним ходом історичного розвитку: тут - "належне", там - "дійсне", і ці дві області відокремлені одна від одної цілою прірвою - тією прірвою, яка відокремлює у дуалістів світ матеріальний від світу духовного».
Карєєв виступав із критикою контовської класифікації, вважаючи її неповною. Конт, за твердженням Карєєва, зробив нічим не виправданий стрибок від біології до соціології через психологію. «Між біологією та соціологією ми ставимо, – писав Карєєв, – психологію, але не індивідуальну, а колективну». Колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньою основою соціології, оскільки всі суспільні явища є, зрештою, духовною взаємодією між окремими людьми.
У соціології Карєєва можна назвати такі проблемы: 1) спосіб соціального пізнання; 2) колективна психологія як основа суспільства; 3) історичний процес.
В історію соціології Карєєв увійшов як останній великий дослідник, який використовував у своїх роботах суб'єктивний метод. Після робіт Карєєва соціологія вже ніколи всерйоз не зверталася до теоретичної розробки та обґрунтування суб'єктивного методу. На рубежі XX ст. він зжив сам себе.
Метод соціології Карєєв виводить із характеру номологічних наук. Історичне та порівняльне вивчення, каже він, підготовляє лише матеріал для соціологічного мислення, в якому «провідну роль відіграють ідеальні принципи», з останнім пов'язаний суб'єктивний метод. Окремі події, як і суспільство загалом, неминуче оцінюються з погляду певного ідеалу. Суб'єктивізм є необхідним методологічним принципом дослідження суспільства.
Карєєв розрізняв суб'єктивізм випадковий і суб'єктивізм закономірний. Випадковий суб'єктивізм залежить від особистих особливостей вченого (темпераменту, складу розуму, смаку) та його положення в суспільстві (приналежність до певного союзу, партії, групи). Всі ці моменти впливають на судження дослідника, спотворюють істину, тому, вважав Карєєв, для її досягнення необхідно усунути вплив характеру окремої особистості та навколишнього середовища соціального середовища. Зробити це можливо, якщо вчений подолає вузькі національні, релігійні чи класові інтереси і підніметься до інтересів всього людства, «з ступеня істоти, яка виконує ту чи іншу функцію у соціальному житті, на ступінь різнобічно розвиненої особистості». Але історик і соціолог що неспроможні і повинні уникати «законного суб'єктивізму», укладеного у характері процесу пізнання, у якому «явище може бути зрозуміле без суб'єктивного щодо нього ставлення». Проте особистість взагалі, як носій «законного суб'єктивізму», фактично виявляється повіреною певного класу, певних соціальних сил. Карєєв прикладає до мірку своїх абстрактних уявлень про справедливість, право, ідеал і т. п., які по суті були уявленням про ідеалізоване царство буржуазії.
Суспільство в соціології Карєєва виступає в абстрактній формі, поза його історичними, економічними та іншими особливостями. Соціолог, керуючись ідеалами, конструює «нормальні форми суспільного буття», що спрощує надто складні реальні стосунки та полегшує вивчення дійсності. Однак таке виділення «нормальних форм» має лише зовнішню схожість із процесом наукової абстракції. Тут абстрактність стає ознакою відірваності від життя, виразом порожніх категорій та понять. Карєєв дає суто догматичну побудову суспільства згідно з певним ідеалом, без жодних спроб об'єктивного аналізу суспільних відносин.
Суспільство, чи, по Карєєву, «надорганічна середовище», є складна система психічних та практичних взаємодій особистостей. Це середовище Карєєв поділяє на культурні групи та соціальну організацію.
Перші є предметом індивідуальної психології, тому що припускають загальну взаємодію індивідів і зводяться до уявлень, настроїв і прагнень членів суспільства.
Відмітні ознаки культурних груп залежать, на думку Карєєва, немає від природних якостей людей, вони складаються під впливом звички, наслідування і виховання.
Друга сторона надорганічного середовища -соціальна організація - є результатом колективної психології і вивчається соціологією. Але треба пам'ятати, що для Карєєва надорганічне середовище в цілому, тобто і культурні групи, і соціальна організація є плід психічної взаємодії людей. Друга сторона надорганічного пов'язана з розглядом соціальних форм та інститутів, у яких втілилися психологічні відносини людей. Показово, що Карєєв бачив зв'язок цих двох сторін суспільства на сфері «загальних принципів», «загальних начал».
Відповідно до Карєєва, соціальна організація є сукупність середовища економічного, юридичного та політичного. Підставою для такої схеми у Карєєва виступає становище особистості в суспільстві: або її місце в самій соціальній організації (політичний устрій), або приватні відносини, що захищаються державною владою, до інших осіб (право, юридичний устрій), або її роль в економічному житті (економічний устрій) . Для Карєєва соціальна організація є показником межі особистої свободи. Як бачимо, сам принцип його підходу до соціальної структурипронизаний суб'єктивізмом та психологізмом.
Визначальним чинником у розвитку суспільства духовна культура. Вона позначається поведінці окремих членів суспільства, чого залежать та його практичні відносини, які у основі суспільних форм.
Уявлення про таку структуру суспільства визначало інтерпретацію історичного (соціального) закону та закономірності. В історії, каже Карєєв, ми не бачимо головної ознаки закону повторюваності явищ чи фактів. Історичний факт поодинокий та індивідуальний. Інше в соціології, як науці номологічної, покликаної відкривати закони, які керують суспільними явищами. Соціологія передбачає аналітичне дослідженняелементів історичного життя, усуває все випадкове та індивідуальне з них. У той самий час вона визначає зміст соціального закону. Останній розуміється Карєєвим не як відображення стійких і суттєвих зв'язків соціальних явищ, які не залежать від людей, а як результат волі та розуму людини. Відповідно до суб'єктивістського погляду на історію Карєєв стверджував, що в хаос історичних подій і явищ свідомість людей вносить закономірність і порядок.
Карєєв розрізняв соціологію і теорію історичного процесу: першою суспільство є предметом, другою воно є процес, але та й інша наука вивчають його абстрактно. Соціологія більше цікавиться тим, що вийшло нового у житті суспільства; теорія історичного процесу - тим, як вийшли ці результати, розглядає зміни будови та форми суспільства. Соціологія, таким чином, перетворюється на контовську статику, позбавляється будь-якої можливості вивчати суспільство у процесі та взаємозв'язку, тому Карєєв доповнює її теорією історичного прогресу.
Центральною проблемою в соціології Карєєва стало питання про взаємини особистості та історичного процесу, розглянуте з різних сторін: по-перше, у плані з'ясування змісту історичного процесу, по-друге, у плані розкриття ролі особистості як двигуна прогресу і відповідно створення класифікації особистостей, по-третє, через визначення істоти історичного прогресу.
Особистість і суспільство, згідно з Карєєвим, перебувають у безперервній взаємодії, одне іншим обумовлюється, визначається, створюється. Але це становище набувало насправді одностороннє висвітлення і зводилося Карєєвим впливу особистості суспільство, не враховуючи зворотний процес.
Проблему впливу особи на суспільство Карєєв розглядав у двох аспектах: один - особистість у «прагматичній історії», суспільство якої полягає в описі вчинків людей, і інший - особистість у культурній історії.
За твердженням Карєєва, всіх людей можна розмістити як би на різних щаблях уявних сходів відповідно до їхньої ролі в історії. «На верхньому щаблі сходів ми поставили б людей, які самостійно замислюють сукупну дію і виконують її лише за допомогою сторонніх сил, на нижньому ж ступені - людей настільки чужих самому задуму і настільки позбавлених самостійності, що безперечно ми могли б говорити про них, як про знаряддя чужої волі». Хоча
209
Карєєв і намагався відгородити себе від теорій, що поділяють людей на масу та «героя», але вся його аргументація показує антинародну, буржуазно-ліберальну сутність його соціології. Згідно Карєєву, історію вершать ті, у кого найповніше виявилося особисте початок.
Аналогічно міркував Карєєв і ролі особистості культурної історії. Культурна еволюція вимагає для свого здійснення діячів, ініціаторів руху, решта маси лише наслідує їх.
Поряд з теорією історичного процесу Карєєв розробляв і теорію історичного прогресу, що є предметом філософії історії.
Карєєв вважав, що прогрес як загальне поняттявключає п'ять більш приватних: прогрес розумовий - виховання здібностей до духовних інтересів; прогрес моральний; прогрес політичний - розвиток свободи та покращення держави; прогрес юридичний – розвиток рівності; прогрес економічний - розвиток солідарності та кооперації. «Прогресивний процес є щось дуже складне, що складається з окремих процесів, що взаємно один одного обумовлюють». Карєєв прагнув охопити поняттям прогресу всі сторони життя суспільства, і в цьому його схожість із Де Роберті. У порівнянні з народницькою соціологією Карєєв зробив крок уперед у своїй спробі уникнути вузького розуміння соціального прогресу, включивши до його змісту найважливіші галузі людської діяльності. Разом з тим загальна спрямованість його соціології не дозволила зробити реалістичних висновків, і широкий погляд на розвиток звівся до худої та вкрай суб'єктивної формули прогресу.
Формула прогресу виводиться Карєєвим апріорним шляхом та має абстрактний характер. У цьому він бачив запоруку її загальності. Запропонована Карєєвим формула містила у собі три елементи, що він підпорядковував головної мети прогресу - розвиненої особистості, що розвивається.
Перший елемент – ідеал. Ним є розвинена особистість за наявності індивідуальної свободи та суспільної солідарності. Другий елемент полягає у визначенні шляхів досягнення ідеалу. Його здійснення полягає в переробці за допомогою критичної думки культури, побуту та соціальної організації, «того надорганічного середовища, яке розвивається нерозумно, суперечить часто і природі, і потребам людини». Третій елемент – вираз закону самого прогресу. Перебуває він у самозвільненні особистості, у цьому, що особистість підпорядковує собі надорганічну середовище.
Поняття прогресу, його цілей та компонентів, пронизане суб'єктивізмом, представлене через особистість та її ідеали. До прог
Рессу Карєєв підходив з міркою кращого і гіршого, істинного і хибного, для нього рух суспільства стає лише аксіологічним фактом. Тут яскраво видно його змикання із суб'єктивним напрямом.
Карєєв розрізняв еволюцію і прогрес, вважаючи, що з-поміж них існує різниця. Еволюція має об'єктивний характері і залежить від оцінки суб'єкта, на відміну від неї соціальний прогрес пов'язані з суб'єктивної оцінкою подій. Не всяку еволюцію можна вважати прогресивною. Еволюція означає поступовість, плавність розвитку, її закони пізнаються аналізом та порівнянням історичних фактів, формула прогресу встановлюється згідно з ідеалом.
Карєєв систематизував основні положення суб'єктивного напряму, виявивши еклектичність складових його положень. У цьому Карєєв побачив умову для зближення з іншими напрямками та створення «синтетичної» теорії, що поєднала матеріалізм та ідеалізм. Такий синтез, на його думку, досягається в соціології, яка поміщає в основу суспільства індивід, оскільки людина одночасно і тіло, і дух. З приводу подібного «синтезу» Г. В. Плеханов саркастично зауважив: Карєєв, «незважаючи на свою схильність до „синтезу", залишається дуалістом найчистішої води. У нього – тут економія, там – психологія; в одній кишені – душа, в іншій – тіло Між цими субстанціями є взаємодія, але кожна з них веде своє самостійне існування, походження якого вкрите мороком невідомості».
Карєєв створив соціологічну теорію з урахуванням колективної психології, що становила головний зміст предмета соціології. Особистість і колективна психологія були для Карєєва відправними моментами для формування концепції соціального прогресу і за конструюванні структури соціальної організації суспільства. Такий підхід робив всю соціологію Карєєва суб'єктивістської, в ній стулялися дві течії російської соціології - одна, що йде від Лаврова, та інше, пов'язане з психологічним напрямом.
Микола Іванович Карєєв(24 листопада 1850 р., Москва - 18 лютого 1931 р., Ленінград) - російський історик і соціолог. З 1910 – член-кореспондент Петербурзької академії наук (з 1917 р. – Російської Академії наук), з 1929 – почесний член Академії наук СРСР.
Біографія
Микола Карєєв народився у Москві
«Мій дід з боку батька (звали його Василь Єлисійович) був генералом і обіймав посаду полкового командира, коли помер ще в сорокових роках у Москві, де і оселилася його дружина і де в її будинку 24 листопада 1850 я побачив світ у день іменин матері ».
Карєєв Н. І. Прожите та пережите. Л., 1990. С.48
Дитячі роки М. І. Карєєв провів у селі Аносово Смоленської губернії. Навчався в 5-й московській гімназії (до 1869), а в 1873 закінчив курс з історико-філологічного факультету Московського університету, причому спочатку він вибрав слов'яно-російське відділення та академіка Ф. І. Буслаєва як наукового керівника, але під впливом лекцій та семінарів В. І. Гер'є на четвертому курсі перейшов на історичне відділення. Залишений при університеті для приготування до професорського звання, він був разом з тим учителем історії в 3-й московській гімназії. Витримавши в 1876 магістерський іспит, отримав закордонне відрядження, яким скористався для написання магістерської дисертації («Селяни і селянське питання у Франції в останній чверті XVIII століття». M., 1879), захищеної ним в 1879 році. У 1878-1879 роках на запрошення історико-філологічного факультету Московського університету Н. І. Карєєв читав курс історії XIXстоліття як стороннього викладача, а з осені 1879 по кінець 1884 складався екстраординарним професором Варшавського університету, звідки також отримав закордонне відрядження для приготування докторської дисертації («Основні питання філософії історії», М., 1883). Твір це викликало велику полеміку, яку Карєєв відгукнувся книжкою - «Моїм критикам». Варшава, 1883.
На початку 1885 Карєєв переїхав до Санкт-Петербурга, де отримав кафедру спочатку в Олександрівському ліцеї, а потім в університеті і на Вищих жіночих курсах. В 1889 брав участь у заснуванні Історичного товариства при Петербурзькому університеті, пізніше став його головою (1890-1917), а також редактором «Історичного огляду», що видається товариством.
Перша друкована праця Карєєва - «Фонетична та графічна система древньої еллінської мови» - побачила світ у 1868 році.
З 1896 року викладав історію на Курсах виховательок та керівниць фізичної освітиочолюваних Петром Францевичем Лесгафтом.
У вересні 1899 року звільнений без прохання з політичних причин з посади професора в Петербурзькому університеті (відновив викладання 1906 р.) та на Вищих жіночих курсах, але продовжив викладати в Олександрівському ліцеї. З 1902 читав лекції на економічному відділенні Петербурзького політехнічного інституту. Разом з Петербурзьким університетом Карєєв залишив і Комітет товариства студентам, що потребують. Діяльну участь брав у Союзі взаємодопомоги російських письменників (1897-1901 рр.); в Союзі діячів, що заснувався в 1905 р. вищої школибув головою «академічної комісії», яка розробляє основні питання ладу та побуту вищих навчальних закладіві працював у комітеті літературного фонду (1909 р. - голова комітету), так само як у відділі для сприяння самоосвіті, де з самого початку був фактичним головою. З 1904 року був голосним Петербурзької міської думи.
8 січня 1905 брав участь у депутації з десяти осіб (Максим Горький, А. В. Пешехонов, Н. Ф. Анненський, І. В. Гессен, В. А. М'якотін, В. І. Семевський, К. К. Арсеньєв, Є. І. Кедрін, Н. І. Карєєв і робітник-гапоновець Д. Кузін), що з'явилася до міністра внутрішніх справ П. Д. Святополк-Мирського з вимогою скасування деяких заходів, що вживаються. Святополк-Мирський відмовився ухвалити цю депутацію. Тоді депутація з'явилася на прийом до С. Ю. Вітте, переконуючи його вжити заходів, щоб цар прийшов до робітників і прийняв гапонівську петицію. Вітте відмовився, відповівши, що він зовсім не знає цієї справи і що вона зовсім не стосується. Після подій 9 січня 1905 року Карєєв був підданий 11-денному ув'язненню в Петропавлівській фортеці.
Лекція №34.Найбільші соціологи Росії.
План:
1.Карєєв Н.І.
2.М.М.Ковалевський
3.Представники ортодоксального марксизму.
1.Карєєв н.І.
Н.І. Карєєв - видатний російський вчений історик і соціолог, найбільший представник класичного позитивізму в соціології, один із засновників вітчизняної соціології, наполегливий і переконаний послідовник і популяризатор вчення Конта та інших західних філософів та соціологів.
Микола Іванович Карєєв народився 24 листопада 1850 р. (6 грудня за новим стилем) у Москві. У 1873 закінчив Московський університет, де під керівництвом В.І.Гер'є займався історією Великої французької революції). У юності зазнав впливу ідей Л.Фейєрбаха, Н.Г.Чернишевського, Н.А.Добролюбова і особливо Д.І.Писарєва, а надалі суб'єктивістів П.Л.Лаврова та Н.К.Михайловського. Разом з тим Карєєв розробив свій власний погляд на суб'єктивний фактор: він ототожнював його з особистістю, що розглядається як елемент суспільства.
У 1879-84 р.р. Карєєв був професором Варшавського, а потім Петербурзького університетів. З 1910 - член-кореспондент Російської академії, з 1929 почесний член АН СРСР. У 1870-х роках. Карєєв написав свою найкращу працю «Селяни і селянське питання у Франції в останній чверті XVIII» (1879); в 1881 вийшов його «Нарис історії французьких селян з найдавнішого часу до 1789 року»;. Карєєв закріпив за російською наукою пріоритет у сфері конкретного вивчення селянського питання напередодні й у період Великої Французької революції.
Політичні погляди Карєєва можна охарактеризувати як поміркований лібералізм, але попри всю поміркованість свого лібералізму, Карєєв 1899 року був звільнений у зв'язку з студентськими хвилюваннями з Петербурзького університету, куди повернувся лише 1906 року. Під час Революції 1905 р. увійшов до лав кадетської партії і був обраний членом 1-ї Державної Думи. У курсі Карєєва «Історія Західної Європи на час» (т. 17, 1892-1917) відводилося значне місце соціально-економічним процесам. У 1911-15 рр. Карєєв розпочав розробку історії паризьких революційних секцій. У 1924-25 рр. опублікував 3-томну роботу "Історики Французької революції"; перший зведений огляд історіографії Великої французької революції у російської, а й у зарубіжної літературі.
Крім ґрунтовних суто історичних робіт, які справили серйозний вплив на багатьох вітчизняних та зарубіжних істориків, Карєєв плідно займався різноманітними методологічними проблемами соціології. Так, він рано і незалежно від німецьких неокантіанців поставив питання про особливості узагальнення в природничих та гуманітарних науках, про типологічний аналіз та ін. . Часто зав'язувалася полеміка. Статті об'єднувалися у збірники та багаторазово перевидавались.
Карєєв прийшов у науку тоді, коли йшли посилені пошуки аргументів на користь самостійності соціології. Він активно включився в цю роботу і поряд з розробкою конкретних тем в галузі соціології та історії створив низку оригінальних досліджень із загальних питань теорії та методології соціологічного знання.
Карєєв належав до суб'єктивної школи, прагнучи систематизувати багато її уроки, захистити від критики з боку марксистів, неокантіанців, релігійної соціальної метафізики. Серед конкретних соціологічних проблем особливу увагу приділяв міждисциплінарним відносинам соціології (особливо з психологією), ролі особистості в історії, прогресу та ін. історико-критичного огляду соціологічних шкіл та напрямів, до якої входили впливові соціологи - М.Ковалевський, В.Хвостов, П.Сорокін, П.Тимашев та ін. Ідейна спадщина М. Карєєва багатопланова і широка і філософсько-історичні та соціологічні роботи в ньому займають вагоме місце.
Карєєв, переважно, залишався прибічником позитивістських установок щодо реальних чинників. Головне завдання він бачив у відкритті законів розвитку людства з допомогою точних методів дослідження. Суспільство як організоване ціле - соціальний прогрес, соціальна організація, контроль і регуляція - всі ці фактори, тісно пов'язані між собою, стверджував Карєєв, і утворюють основу закономірного розвитку суспільства як складної системи психічних та практичних взаємодій особистості.
Карєєв дав визначення соціології як абстрактної науки, що займається вивченням природи і генези суспільства, його основних сил і їх взаємовідносин, а таєте процесів, що відбуваються в ньому, незалежно від часу і місця їх виникнення.
Соціологія, - писав він, - є загальна абстрактна наука про природу і генезу суспільства, про основні його елементи фактори і сили, про їх взаємини, про характер процесів, що в ній відбуваються, де б і коли б все це не існувало і не відбувалося; .
Діяльність «Загальні основи соціології» Карєєв розвиває своє уявлення про соціологію. Він пише: «Соціологія бере суспільство інтегрально, маючи на увазі, що держава, право та народне господарство, відокремлено взяті для ізольованого вивчення, існує тільки в абстракті, що реально немає держави, в якій не було б права та господарства, що немає господарства без держави і права, і що немає, нарешті, і останнього без перших двох».
Основне джерело соціології Карєєва – позитивізм, особливо контизм. Разом з тим Карєєв виступав з критикою його теорій - не прийняв тези Конта, згідно з якою вся історія може бути представлена трифазною схемою, що виражає закони руху наук відповідно до форм світогляду; негативно ставився до ігнорування Контом значення політичної економії для побудови соціології. класифікації наук, вважаючи її неповною. Огюст Конт, на думку Карєєва, через нерозвиненість психологічного знання у період зробив стрибок від біології до соціології, минаючи психологію. "Між біологією та соціологією ми ставимо психологію, але не індивідуальну, а колективну", - писав Карєєв. Колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньою основою соціології, оскільки всі суспільні явища є, зрештою, духовною взаємодією між окремими людьми.
Головні проблеми соціології, згідно з Карєєвим, такі: 1) соціологія як наука; 2) науковий та етичний елемент у ній; 3) відносини соціології з іншими суспільними науками, а також з біологією та психологією; 4) економічний аспект суспільства; 5) соціальна структура; 6) прогрес як сутність історичного процесу та 7) роль особистості в історії.
Карєєв надавав великого значення розвитку теоретичної соціології. Відповідно до принципів позитивізму Карєєв розглядав соціологію як суто теоретичну дисципліну, що прагне виключно до пізнання об'єктивних тенденцій у суспільному розвиткові і не допускає у своїх побудовах будь-яких оцінок, що виходять за межі того, що доступне для перевірки.
Карєєв був згоден з Контом щодо завдань соціології, які основоположник соціології висловив наступним афоризмом: «Знати, щоб передбачити, передбачати, щоб панувати». Карєєв писав: «Соціологія подібно до будь-якої позитивної науки про те, що є, як воно є, має бути безпартійною і надкласовою... Щоб зберегти свій науковий характер. соціологія повинна не тільки не вирішувати питання про найкращий устрій суспільства, але навіть не брати на себе передбачень про те, яким буде подальший розвиток існуючого суспільства, тому що і в цій галузі ворожінь багато що підказується сподіваннями серця. Оскільки соціологія є наука про закони явища, в ній немає місця і для моральної оцінки, оскільки складніше можуть підлягати лише окремі явища та вчинки людей, різні між ними відносини та певні соціальні норми».
Надаючи велике значення теоретичній формі знання та проблемі методу в науковому дослідженні, Карєєв займався обґрунтуванням виконуваних теорій пояснювальної (експлікативної) та приписуючої (нормативної) функцій.
Н.І.Карєєв, за кілька років до західних соціологів прийшов до думки про необхідність поділу всіх суспільних наук за характером об'єкта, що вивчається, на науки про явища (феноменологічні - історія, філософія історії) і про закони (номологічні), до яких відніс і соціологію. Становлення соціології як самостійної науки про суспільство ставило завдання визначення її місця у колі інших наук, як природничих, так і гуманітарних, вироблення свого особливого методу, відмінного від інших, чіткого визначення проблематики та дослідницької програми. Особливої уваги цьому плані заслуговує внесок Н.И.Кареева, який найповніше розробляв у аналізований період питання методах соціальних наук.
В основу класифікації наук про суспільство Карєєв поклав рівень узагальнення ними соціальних явищ або рівень абстракції. Відповідно до цього він виділив три основні науки - історію та інші споріднені з нею науки: соціологію та філософію історії, - кожна з яких має свій предмет, метод і рівень узагальнення інформації.
Карєєв зіставляє дві науки - історію та соціологію, і дійшов висновку, що вони нерозривно пов'язані між собою. Історія доставляє соціологу необхідний фактичний матеріал, допомагаючи цим формувати повну картину руху людського буття; соціологія виробляє способи розуміння історичних подій та фактів.
Карєєв вважає, що завдання історії входить виявлення джерел інформації, їх критична перевірка, опис індивідуальних і неповторних явищ минулого. Історія, отже, є описова наука, що становить попередню стадію вивчення суспільства. «Завдання історії, - пише Карєєв, - не в тому, щоб відкривати будь-які закони (тобто соціологія) або давати практичні настанови (це - справа політики), а в тому, щоб вивчати конкретне минуле без будь-якого наміри передбачити майбутнє, як би вивчення минулого і допомагало в інших випадках передбачення того, що може статися і наступити». Відкидаючи ідею розгляду історії як номологічної науки (тобто вивчає закон суспільства), Карєєв бачить її мету, по-перше, у добуванні фактів, по-друге, встановленні реальних взаємозв'язків між ними і, по-третє, у первинних узагальненнях.
Стаючи на позиції крайнього суб'єктивізму, Карєєв оголошував, подібно до Михайлівського, змістом філософії історії ідеальний світ норм, світ належного, світ істинного і справедливого, з яким порівнюватиметься дійсна історія. З тих самих суб'єктивно-ідеалістичних позицій з 1890-х років. боровся проти марксизму, називаючи його економічним матеріалізмом. Відомий ряд критичних робіт Карєєва, в яких він доводить свій погляд на теорію марксизму як науково-неспроможний напрямок у соціології.
Карєєв багато зробив у сфері вивчення проблеми особистості, глибоку розробку якої вважав головним покликанням соціології. Особистість розглядається їм як суб'єкт психічних переживань, думок і почуттів, бажання та прагнення, що становить вихідний пункт соціальних процесів.
Особистість в теорії Карєєва - суб'єкт історії, що поєднує в собі антропологічні, психологічні та соціальні засади. Саме таке розуміння особистості становить основу того суб'єктивізму, на якому так наполягав учений як на методі пізнання соціальних явищ. Він стверджує, що суб'єктивізм неминучий у вивченні суспільства, оскільки окремі події, і суспільний процес загалом оцінюються з погляду певного ідеалу.
Суспільство в соціології Карєєва виступає в абстрактній формі, поза його історичними, економічними та іншими особливостями. Суспільство, за Карєєвим, є складною системою психічних і практичних взаємодій особистостей. Воно поділяється на дві частини: на культурні групи та соціальну організацію. Культурні групи є предметом індивідуальної психології. Відмінними ознаками культурних груп є не природні властивості, а ті звички, звичаї, традиції, що виникають у результаті виховання. Друга сторона суспільства - соціальна організація - результат колективної психології та вивчається соціологією. Соціальна організація це сукупність економічного, юридичного та політичного середовищ. Підставою для такої схеми у Карєєва виступає становище особистості у суспільстві: її місце у самій соціальній організації (політичний устрій); приватні відносини, що захищаються державною владою, до інших осіб (право); її роль економічного життя (економічний лад). Для Карєєва соціальна організація є показником межі особистої свободи.
Головними досягненнями всієї наукової думки ХІХ ст. Карєєв, як та інші вчені, вважав відкриття двох основних методів пізнання суспільства - порівняно історичного (що дозволяє уявити статистичну картину суспільства, його горизонтальний зріз) і еволюційного (що дозволяє уявити суспільство у розвитку, динаміці, що полягає у зміні низки фаз або культурних типів, т.е. е. здійснити вертикальний зріз).
Якщо порівняно історичний метод займається подібними історичними явищами, виявленням реально існуючих їх типів, завдання еволюційного методу полягає у аналізі процесів їх розвитку, стадій чи фаз цього процесу, і навіть з'ясуванням причин їх виникнення, оформлення і зміни.
Карєєв, не заперечуючи ролі економічного чинника історія, першорядну роль відводив чиннику психічному, що дозволило врахувати складний характер людських вчинків, роль творчих і вольових імпульсів. Людську поведінку він розглядає як єдність соціального та індивідуального; Досягнення суспільного ідеалу реалізується виключно через дії окремих індивідів. Таке трактування особистості лежить в основі концепції індивідуалізму суб'єктивної школи. До позиції суб'єктивної школи близькі погляди Карєєва і ставлення суб'єктивного і об'єктивного, суть яких у тому, що байдужа до індивідуального існування середовище переробляється особистістю під час його практичних дій і відповідно до її ідеалом, у результаті і створюються всі людські форми буття.
p align="justify"> Особливе місце в історико-соціологічних працях Карєєва займає аналіз процесу проникнення ідей позитивізму в російську соціологію і формування тут на їх основі найбільш значних тенденцій. В історії російської соціології їм були відзначені як найвпливовіші - суб'єктивна школа та марксистська соціологія; протистояння цих течій він використовував як визначальну ознаку розробки періодизації історії вітчизняної соціології. В історії соціології Росії Карєєв виділяє три великі періоди: кінець 60-х - середина 90-х років XIX ст.; із середини 1890-х до 1917 р.; після 1917 р. перший етап відповідає періоду зародження суб'єктивної школи. Другий характеризується одночасним розвитком марксистської та немарксистської соціологій, що супроводжується боротьбою між ними. Третій відзначений встановленням панування марксистської соціології і, як це уявлялося Карєєву, наміченою можливістю зближення економізму та психологізму. Карєєв висловив оригінальний підхід до вивчення культури, визначення якої він включив всю сукупність результатів психологічного взаємодії для людей. Зміст людської культури у концепції Карєєва представлено у вигляді двох великих пластів.
Один із них поєднує такі продукти духовної діяльності як мову, релігію, мистецтво, науку, філософію; інший складається із структур, які забезпечують функціонування суспільства: держава. народне господарство, право.
Наприкінці слід зазначити, що Н.И.Кареев чудово знав історію соціології. Його праці з'явилися однією з перших у Росії спроб осмислення загальних закономірностей розвитку соціології, аналіз її успіхів та невдач.
Карєєв поряд з великою науково-дослідною роботою протягом усього свого життя - викладав історію та соціологію, створив багато робіт, присвячених завданням викладання історії та соціології, виступаючи в цій галузі як теоретик та методист. Він дбав про вдосконалення системи шкільної та вузівської освіти, клопотав про створення кафедр соціології у російських університетах, займався науковим пошуком у галузі методів навчання, вивчав традиції, що склалися у російській системі освіти. Подолаючи характерну для російського суспільствознавства того часу публічність, Карєєв дбав про посилення професіоналізму у підготовці кваліфікованих соціологів.
Наприкінці ХІХ ст. в російській соціології зароджується плюралістичний підхід до суспільства, найповніше вираз знайшов у роботах М.М. Ковалевського. Це було пов'язано з тим, що географічний детермінізм, біологічний та психологічний напрями не змогли пояснити існуючі проблеми і не набули широкого поширення. Стало очевидним, що для вирішення складних соціологічних проблем недостатньо враховувати якийсь один фактор чи момент, виникла потреба розглядати відразу всю сукупність та взаємодію соціальних факторів та елементів.