Категорії людей в суспільстві. Ніхто не може піддаватися будь-якої дискримінації за ознакою походження, соціального, посадового і майнового стану, статі, раси, національності, мови, ставлення до релігії, переконань, місця проживання або за люб

Соціальна роль - це статусно-рольова концепція, яка є однією з найбільш популярних теорій в соціології. Будь-яка людина є частиною суспільства, соціуму і відповідно до нього виконує ряд функцій, в зв'язку з чим в даній концепції особистість є суб'єктом. Відомі американські соціологи поклали основи концепції особистості, ними були Р. Мінтон, Дж. Мід і Т. Парсон, звичайно ж, кожен має окремі заслуги за внесок своїх зусиль і потенціалу в розвиток статусно-рольової концепції.

Соціальний статус і соціальна роль - це основні два поняття, які описують людини. Індивід, займаючи певне місце в суспільстві, закріплюється громадською позицією і має певні права та обов'язки. Саме ця позиція і визначає людину. Одночасно людина володіє декількома статусами, один з яких основний або базовий, тобто основний статус - це професія або посада людини.

Соціальна роль - це функції людини, які він виконує в рамках свого соціального статусу в конкретної І враховуючи, що в однієї людини кілька статусів, то, відповідно, він виконує кілька ролей. Загальна сукупність в рамках одного соціального статусу - це є соціальний набір. Людина виконує більше соціальних ролей, якщо у нього набагато вище статус і положення в суспільстві.

Соціальна роль людини, що працює в охоронному агентстві, кардинально відрізняється від рольового набору Президента країни, це все зрозуміло й легко. Взагалі вперше систематизував ролі американський соціолог Т. Парсон, завдяки якому було виділено п'ять основних категорій, що дозволяють кваліфікувати окремі соціальні ролі:

1. Соціальна роль - це те, що в деяких випадках регламентовано. Наприклад, соціальна роль державного службовця - строго окреслена в рамки, а роль того, що цей службовець - чоловік, сильно розмита і індивідуальна.
2. Деякі ролі надзвичайно емоційні, а інші вимагають строгості і стриманості.
3. Соціальні ролі можуть відрізнятися способом отримання. Це залежить від соціального статусу, який пропонується або ж досягається людиною самостійно.
4. Масштаб і обсяг повноважень в рамках однієї соціальної ролі чітко визначено, а в інших навіть не встановлено.
5. Виконання ролі мотивується особистими інтересами або ж заради громадського обов'язку.

Важливо пам'ятати, що соціальна роль - це модель поведінки, збалансована між рольовим очікуванням і характером людини. Тобто, це не точний механізм і схема, як очікується від конкретної соціальної ролі, а рольова поведінка специфічно в залежності від індивідуальних особливостей людини. Ще раз закріпимо, що соціальна роль людини обумовлена ​​конкретним соціальним статусом, вираженої певною професією, сферою діяльності. Наприклад, викладач, музикант, студент, продавець, директор, бухгалтер, політик. Соціальної ролі особистості завжди дається оцінка з боку суспільства, схвалюється або ж засуджується. Наприклад, роль злочинця або повії має громадський осуд.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

гарну роботуна сайт ">

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

1. Співвідношення понять "індивід", "особистість", "індивідуальність" з поняттям "людина"

Людина - це багатогранне і многокачественной явище продукт суспільства, природна істота, суб'єкт культури і т.д. Тому для свого вираження він вимагає різних понять, найважливішими з яких є: " людина" , " індивід" , " індивідуальність" , " особистість".

поняття " людина" відображає общеродовой риси, властиві людському індивіду, його біологічну організацію, свідомість, мова, здатність працювати. Таким чином, воно дає саму загальну і тому гранично абстрактну характеристику індивіда, позбавлену його конкретного образу.

Поняття ж " індивід" позначає людини як одиничного представника людського роду, що належить одночасно і природі, і суспільству, що об'єднує в собі сукупність біологічних властивостей і соціальний вигляд.

Але як індивід пов'язаний з суспільством, чи дозволяє цей зв'язок індивіду бути індивідуальністю і претендувати на особисту автономію?

Проблема індивідуальності завжди привертала увагу вчених і пов'язувалася з питанням, чи може людина стати самим собою, самобутньої, унікальною особистістю. Індивідуальність - неповторне своєрідність якого-небудь явища, окремої істоти, і, природно, в першу чергу, відноситься до людини, глибоке пізнання якого неможливо без його розгляду в якості індивідуальності.

Визначення індивідуальності є спроба осягнути цілісність конкретного суб'єкта, виходячи з його одиничних параметрів. Завдання цього визначення - ускладнення простого виділення факту окремо якогось людини до розвинених уявлень про формування і існування його унікальності. При цьому вихідний акцент звернення до людини не тільки не втрачається, але служить постійним орієнтиром і метою осягнення людської реальності, її найважливішою вихідною характеристикою.

Сама природа зберігає в особистість не тільки загальновидового, а й неповторні, унікальні ознаки, що виявляється вже на генетичному рівні. Біологічна неповторність організмів жорстко запрограмована генотипом і зберігається при будь-яких змінах довкілля. Чим ширше біологічне різноманіття особин, тим міцніше становище складається з них виду в природі.

Також і успішне функціонування і розвиток суспільства передбачає наявність певного рівня різноманітності його членів. Саме різноманітність його членів, існування яскраво виражених індивідуальностей є дійсне багатство будь-якого суспільства і його культури. Тому індивідуальне своєрідність людей - це закон соціального розвитку. Це і є так званий парадокс індивідуальності Суспільство вимагає певної уніфікації індивідів, наприклад, професійної, і одночасно не може існувати без збереження і розвитку індивідуальних особливостей людей. У цьому сенсі індивідуальність можна уявити як громадський спосіб існування людини.

Індивідуальність і одиничність - це не одне і те ж. Одиничне підтверджує факт існування індивідуальності, вказуючи на її готівку, але не висловлює якісну визначеність індивідуального буття. Звідси визначення індивідуальності через одиничність є формальною її характеристикою, не пов'язаної з її змістовним аналізом.

Індивідуальність не зводиться до відмінностей індивідів, не тотожна неповторності особистості. Це далеко не єдина ознака індивідуальності. Недарма в античній філософії він взагалі не грав суттєвої ролів характеристиці індивідуального буття. Загальна спрямованість світогляду стародавніх греків, які розглядали світ як вічний кругообіг і повторення буття, зводилася до підкреслення пріоритету загальності над випадковою відокремленістю.

Головна причина того, що неповторність індивіда не тотожна індивідуальності, полягає у визначенні індивідуальності як цілісної характеристики. Індивідуальність слід розкривати як єдину, багаторівневу структуру, пов'язану з цілісним уявленням про особистість.

Те, що індивідуальність проявляється і на біологічному, і на психічному, і на соціальному рівнях, пояснює, чому вона становить інтерес для багатьох наук. Це дозволяє говорити про індивідуальність як біологічної, психологічної та соціальної проблеми.

Примітно, що сам термін "індивідуальність" означає єдність різноманітного. Тому для того, щоб розібратися в проблемі індивідуальності, потрібно уявити людину не тільки як відкриту, а й як закриту систему з точки зору її цілого. Людина являє собою єдність внутрішньо взаємопов'язаних його властивостей.

Звичайно, індивідуальність є лише відносно замкнута система. "Відкритість" та "закритість" в рівній мірі необхідні для нормального існування системи. Для того щоб індивідуальність була стійкою, вона повинна бути кожного разу непроникною для зовнішнього середовища, але при всій своїй відособленості індивідуальність - завжди частина зовнішнього світу, в постійній взаємодії з яким вона існує і розвивається.

Як цілісна система індивідуальність включає в себе, по-перше, загальні риси, Властиві індивіду як представнику біологічного виду і людського суспільства; по-друге, особливі ознаки, які притаманні йому як учаснику конкретних суспільних відносин; по-третє, поодинокі ознаки, пов'язані зі специфікою його біологічної організації, соціального оточення.

Зазначені властивості людини, взяті самі по собі і не як їх проста сукупність, але з урахуванням всієї внутрішньої взаємозв'язку і цілісності, - і утворюють індивідуальність людини. Звідси, як конкретного істоти індивідуальність володіє таким суспільним буттям, в якому одиничне і загальне, природне і соціальне не просто присутні, а взаємодіють, зливаючись в єдине ціле.

Індивідуальність по-різному проявляється в матеріальному світі, органічну природу і людському суспільстві. Відповідно існують різні її форми: предметна, біологічна і соціальна. До числа найбільш загальних ознак індивідуальності відносяться: відособленість, цілісність, самобутність, неповторність, активність, які в тій чи іншій мірі притаманні всім її формам.

Визначення індивідуальності як системного, цілісного об'єкта полягає в кінцевому рахунку не в перерахуванні її різних рис, а у виділенні головного системоутворюючого фактора, який зумовлює її цілісну сутність і зв'язує всі її окремі ухвали в загальне поняття. Таким сутнісно-утворюючим чинником індивідуальності, яка характеризується самими різними характеристиками, є самобутність конкретного індивіда,його здатність бути самим собою, виступати самостійним істотою в рамках природного, соціального, культурного цілого.

Ознаки одиничності і неповторності в зв'язку з цим не є критерієм поняття індивідуальності тому, що не виражають її цілісного і самобутнього характеру.

Даний підхід не обмежується фіксацією голого факту одиничності і неповторності індивідуальності, а дозволяє розкрити внутрішню структуру і механізм її функціонування і розвитку. Тільки на такій основі можна не формально, а органічно включити індивідуальність в загальні зв'язку, показати її місце і роль в бутті тієї системи, елементом якої вона є. Таке поняття дає можливість зв'язати її з процесами і тенденціями соціального розвитку.

Відзначимо в цьому зв'язку, що часто унікальне, неповторне в індивідуальності утворюється самим поєднанням загальних, типових властивостей людини. Ще й тому правильно то зауваження, що поза зв'язком із загальним індивідуальність не існує. Але невірна й інша крайність - зведення індивідуальності цілком до загальних властивостей людини. І в тому, і в іншому випадку індивідуальність позбавляється свого власного значення. У першому випадку гублячись в унікальності і випадковості, у другому - розчиняючись в універсальному. Даючи цілісне уявлення про людину в єдності його одиничних і загальних властивостей, поняття індивідуальності тим самим характеризує його як конкретне істота.

Індивід виступає в якості індивідуальності, коли він береться в автономностійого буття. Всі люди живуть в суспільстві, але кожен при цьому живе своїм індивідуальним життям, тобто відокремлюється у відносно самостійну "точку буття", що і дозволяє йому активно, творчо проявляти себе в навколишньому світі. Індивідуальність людини полягає не стільки в тому, що кожен індивід є неповторним, хоча і в цьому також укладено момент його індивідуальності, а в тому, що кожен представник людського роду - це окремий, самобутній світ, який, будучи включений в соціальну структуру, зберігає свою відносну самостійність.

Звичайно, самостійність індивіда спирається на його неповторність, але одночасно і на його загальні властивості, Що зв'язують його з родом. Кожна індивідуальність набуває свою самостійність насамперед завдяки тій ролі, яку вона відіграє в суспільстві. Ось чому індивідуальність не можна розуміти як абсолютну незалежність індивіда від зовнішнього світу. Сутність індивідуальності становить самобутність індивіда, що спирається на постійне взаємовідношення його з суспільством.

Визначення індивідуальності як особливої ​​форми буття людини в суспільстві дозволяє подолати биологизаторской підхід до її розуміння, згідно з яким вона дається людині від природи, а в суспільстві лише соціалізується. Воно спрямоване також проти психологізму, що обмежує індивідуальність сферою свідомості, психологічних особливостей особистості. Воно дає можливість представити індивідуальність як особливе сформоване якість конкретної людини, взятого в єдності його природних і соціальних властивостей.

2. Людина як об'єкт і суб'єкт суспільних відносин

Вся історія світової соціальної думки відбиває головне в що відбуваються в суспільстві процесах: життєдіяльність людини, який входить у взаємини з іншими людьми з метою задоволення виникаючих потреб. Але не тільки життєдіяльність людини характеризує якісну визначеність суспільства, а й суспільство формує людину як істота мисляча, що володіє мовою і здатне до цілеспрямованої творчої діяльності формує особистість.

Особливе місце в соціальній структурісуспільства займає людина як основний, початковий елемент цієї структури, без якого немає і бути не може ні соціальних дій, зв'язків і взаємодій, ні соціальних відносин, Спільнот і груп, ні соціальних інститутів і організацій. Людина одночасно і суб'єкт і об'єкт усіх суспільних відносин. Правильно кажуть: які люди - таке й суспільство; але не менш вірно і те, що така й приватизація - такі і члени цього суспільства. Як справедливо зауважує видатний югославський соціолог Ер. Лукач, "Людина є продукт суспільства і його законів, а й суспільство є таким, яким воно є, саме тому, що воно є суспільство людей, тому що в ньому об'єднані люди, а не інші істоти". Це не означає, зазначає він далі, що російське суспільство повністю визначається людиною або навіть в першу чергу людиною; але це означає, що людина є одним з факторів, які визначають суспільство.

Людина - жива істота, Що володіє даром мислення і мови, здатністю створювати знаряддя, і користуватися ними в процесі суспільної праці. З біологічної точки зору, людина - це найвищий ступінь розвитку тварин на землі. У той час як поведінка тварини повністю визначається інстинктами, поведінка людини безпосередньо визначається мисленням, почуттями, волею, ступенем пізнання законів природи, суспільства, самого себе.

3. Поняття свободи, її філософські, етнічні та політико-правові аспекти

Спрощенське-матеріалістичне розуміння свободи волі людини, що пов'язує його тільки з необхідністю, навіть пізнаною, фактично позбавляє людину цієї свободи. Французький філософ П. Гольбах зазначав: "у всіх своїх вчинках людина підкоряється необхідності. Його свобода волі є химера". За Бюхнеру свобода - це свобода людини зі зв'язаними руками, свобода птиці в клітці. Дійсно, якщо все однозначно необхідно, якщо немає випадковостей, можливостей, якщо людина діє як автомат, то не залишиться місця для свободи. Навіть якщо людина пізнає необхідність чого-небудь, то це пізнання теж не змінює положення. Злочинець, який перебуває у в'язниці і "пізнав" цю необхідність, не стає від цього вільним.

Є й інше трактування свободи, протилежна першій. Свобода, вважають, це "можливість чинити так, як хочеться. Свобода - це свобода волі. Воля - за своєю сутністю завжди вільна воля" ( "Філософський словник". Пер. С нем. Ред.Г. Шмідт. С.523). Катерина Велика говорила: "свобода - це коли ніхто не може мене змусити робити те, чого я не хочу". В її вустах це звучить привабливо, вона вловила протилежність свободи не стільки необхідність (з нею якось справитися легше!), Скільки примусу.

Але як бути з абсолютною свободою, що проголошується деякими теоретиками-філософами? Наявність такої свободи сумнівно.

В одній французькій легенді розповідається про суд над людиною, яка, розмахуючи руками, ненавмисно розбив ніс іншій людині. Обвинувачений виправдовувався тим, що його ніхто не може позбавити свободи розмахувати своїми власними руками. Судове рішення з цього приводу було записано: обвинувачений винен, так як свобода розмахувати руками однієї людини закінчується там, де починається ніс іншої людини.

Свобода, як бачимо, може і не знати межі, яка відділяє її від помилкових, а то і явно злочинних дій людини. Свобода нерідко вступає в конфлікт з елементарними нормами жізні.Г. Димитров свого часу заявляв: "фашизм і правова система - дві речі абсолютно несумісні"; "Фашизм - це по суті свавілля банди великого капіталу. Це режим правлячої криміналу". "Свобода" і "свавілля" для "правлячої криміналу" - це свобода, для народу - свавілля, терор.

Тільки що наведена французька легенда демонструє елементарне явище: немає абсолютної свободи, свобода завжди відносна (і не тільки з огляду на наявних тих чи інших рамок для свого здійснення; вона, як і в прикладі з фашизмом, має одну оцінку в одній "системі відліку" та іншу оцінку - в інший "системі відліку").

Уявімо, що індивід досяг максимальної або абсолютної свободи в світі. Ставши таким вільним, людина почне розуміти, що його свобода обернулася безмежним самотністю. "Втеча від свободи" - так називається книга американського філософа Е. Фромма. Назва добре передає настрій такої людини: "а навіщо мені така свобода?" Усунувши всі форми залежності, індивід врешті-решт залишається наодинці зі своєю індивідуальною "самість". Зникає природа, суспільство. Зникають численні узи, які хоча і обмежували свободу людини, але зате робили його близьким певному колу людей, пов'язували його з певними речами. "Людина вільна" - "це означає, він самотній". В "Братах Карамазових" Ф.М. Достоєвський словами Великого інквізитора підкреслив важливу думку: "нічого і ніколи не було для людини і для людського суспільства нестерпнішим свободи", а тому "немає турботи безмежно і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися".

Свобода не є тільки вибір можливості (такий вибір теж примусовий), свобода є творчість, творення які раніше не колишнього. "Визначення свободи як вибору є ще формальне визначення свободи. Це лише один з моментів свободи. Справжня свобода виявляється не тоді, коли людина повинна вибирати, а тоді, коли він зробив вибір. Тут ми приходимо до нового визначення свободи, свободи реальної. Свобода є внутрішня творча енергія людини. Через свободу людина може творити абсолютно нове життя, нове життя суспільства і світу. Але було б помилкою при цьому розуміти свободу як внутрішню причинність. Свобода знаходиться поза причинних відносин. Причинні відносини знаходяться в об'єктивованому світі феноменів. Свобода ж є прорив в цьому світі".

У концепції свободи Н.А. Бердяєва цінним є обгрунтування того, що справжня, дійсна свобода є, перш за все, творчість. І якою б момент свободи ми не мали б на увазі - вибір чи можливості в матеріальному світіабо створення нової ситуації- всюди ми виявляємо творчість людини. І все-таки, як би не імпонував нам загальний пафос його концепції, ми не можемо погодитися з його усуненням детермінізму.

У детерміністській філософії свобода розуміється як здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності. Антонімом терміна "свобода" в такому випадку виступає "примус", тобто Вплив особи під впливом будь-яких зовнішніх сил, всупереч своїм внутрішнім переконанням, цілям і інтересам.

Це протиставлення свободи примусу принципово важливо, оскільки примус не тотожне необхідності. На цей момент звертав увагу Б. Спіноза. "Ви вважаєте, - писав він своєму опонентові, - жодної різниці між необхідністю і примусом, або насильством. Прагнення людини жити, любити і т.п. аж ніяк не вимушено у нього силою, і, проте, воно необхідне." ( "Вибрані твори". У 2 Т. М., 1957.Т. II. С.584 - 585). "Я називаю вільної таку річ, яка існує і діє з однієї тільки необхідності своєї природи; вимушеним же я називаю те, що чим-небудь іншим детермінується для існування і до действованию тим або іншим певним чином" (там же. С.591). Те, що свобода і необхідність не є антиподами, передбачає визнання можливості існування свободи без відмови від необхідності.

Людський досвід і наука показує, що навіть самі на перший погляд ірраціональні вчинки людини завжди обумовлені внутрішнім світом людини або зовнішніми обставинами. Абсолютна свобода волі - це абстракція від реального процесу формування вольового акту людини. Безумовно, вольове рішення людини, пов'язане з вибором цілей і мотивів діяльності, визначається в основному його внутрішнім світом, світом його свідомості, але ж цей внутрішній світлюдини або світ свідомості не протистоїть зовнішньому світу, а є в кінцевому рахунку відображенням цього зовнішнього об'єктивного світу, і діалектична взаємозумовленість подій в цьому внутрішньому світі є відображенням діалектичної взвімообусловлен-ності явищ в світі зовнішньому. Об'єктивна детермінація явищ в світі, об'єктивна природна необхідність відображаються в світі свідомості у вигляді логічної і психологічної необхідності, що зв'язує людські ідеї, пізнавальні образи, поняття і уявлення. Більш того, самі цілі людської діяльності, що лежать в основі вільного вибору лінії поведінки людиною, визначаються його інтересами, що виникають в ході його практичної діяльності, в якій суб'єктивна діалектика його свідомості формується і розвивається під впливом об'єктивної діалектики.

Реальне вільне дію людини виступає перш за все як вибір альтернативних ліній поведінки. Свобода є там, де є вибір: вибір цілей діяльності, вибір засобів, що ведуть до досягнення цілей, вибір вчинків в певній життєвій ситуації і т.д. Об'єктивною підставою ситуації вибору є об'єктивне існування спектра можливостей, які визначаються дією об'єктивних законів і різноманіттям умов, в яких ці закони реалізують свою дію, в результаті чого можливість переходить в дійсність. В об'єктивному світі реалізації кожної події передує виникнення цілого спектра можливостей. В кінцевому рахунку реалізацію в дійсності отримує тільки одна з них, а саме та, для здійснення якої частково необхідно, а частково випадково складаються необхідні умови. У природі реальної ситуації вибору не виникає: реалізується та можливість, яка повинна реалізуватися в існуючих об'єктивних умовах. З виникненням людини, наділеного свідомістю, ситуація змінюється. Пізнаючи закони природи і суспільства, людина стає здатним виділяти і різні можливості; він може свідомо впливати і на створення тих умов, при яких може реалізуватися та чи інша можливість. Відповідно перед ним постає і проблема вибору: яка можливість повинна бути реалізована за допомогою його діяльності?

З цього видно, що ситуація вибору може мати пояснення лише за наявності об'єктивної регулярної обумовленості подій і явищ. Адже підставою для ситуації вибору є існування об'єктивного спектру можливостей, а об'єктивною підставою можливості є закономірність і сукупність різних умов, Необхідних для її реалізації. Можливо те, що не суперечить об'єктивним законам, для реалізації чого існують необхідні умови. Іншими словами, міра можливості тієї чи іншої події прямо пропорційна мірі його необхідності. Однак сама ситуація вибору - це не свобода, а лише необхідна передумова свободи, вільного дії. Сам акт вільного дії пов'язаний з вибором певної альтернативи в ситуації вибору і її реалізацією в дійсності. Вибір альтернативи поведінки визначається перш за все цільовими установками людини, а вони в свою чергу визначаються характером практичної діяльності і тієї сукупністю знань, якої людина має. Знання ж, на яке спирається суб'єкт у своєму виборі альтернатив, є перш за все знання необхідності. Людина вибирає ту лінію поведінки, яка для нього має внутрішньою необхідністю в світлі наявного в його розпорядженні знання.

Одним з аспектів прояви людської свободи є здатність людини перетворювати навколишній світ, його здатність перетворювати самого себе і той навколишній соціум, частиною якого він є. Передумова цієї здатності творити самого себе також виникає ще на досоціальном рівні еволюції матерії з виникненням систем з органічною цілісністю. "У точках переходу від одного стану до іншого розвивається об'єкт зазвичай має відносно великим числом" ступенів свободи "і стає в умови необхідності вибору з деякої кількості можливостей, які стосуються зміни конкретних форм його організації. Все це визначає не тільки множинність шляхів і напрямків розвитку, але й на ту важливу обставину, що розвивається об'єкт як би сам творить свою історію "(Блауберг І.В., Садовський В.Н., Юдін Є.Г." Системний підхід в сучасній науці"//" Проблеми методології системного дослідження ". М., 1970. С.44).

Свобода (і ми знову звертаємо увагу на істота концепції Н.А. Бердяєва) є творчість, "творення раніше небившего".

Все сказане вище дозволяє стверджувати, що в рамках загальної концепції детермінізму свобода може бути визначена як вища форма самодетермінації і самоорганізації матерії, що проявляє себе на соціальному рівні її руху.

Проблема свободи волі тісно пов'язана з проблемою моральної і правової відповідальності людини за свої вчинки. Якщо людина силою примушений зробити той чи інший вчинок, то він не може нести за нього моральної чи правової відповідальності. Прикладом такого вчинку є травмування або вбивство ґвалтівника в порядку самооборони.

Вільне дію людини завжди передбачає його відповідальність перед суспільством за свій вчинок. "Свобода і відповідальність - це дві сторони одного цілого - свідомої людської діяльності. Свобода є можливість здійснення целеполагающей діяльності, здатність діяти зі знанням справи заради обраної мети, і реалізується вона тим повніше, чим краще знання об'єктивних умов, чим більше обрана мета і засоби її досягнення відповідають об'єктивним умовам, закономірним тенденціям розвитку дійсності - відповідальність же є диктується об'єктивними умовами, їх усвідомленням і суб'єктивно поставленої мети необхідність вибору способу дії, необхідність активної діяльності для здійснення цієї мети. Свобода породжує відповідальність, відповідальність направляє свободу "(Косолапов Р.І. , Марков BC Свобода і відповідальність. М., 1969. С.72).

Згідно науково-філософського світогляду, і свобода, і відповідальність можуть бути мислимі тільки в світі, де існує об'єктивна зумовленість, детермінізм. Приймаючи рішення та діючи з опорою на знання об'єктивної необхідності, людина здатна одночасно формувати в собі почуття відповідальності перед суспільством за свої вчинки. Відповідальність обумовлена ​​рівнем розвитку суспільної свідомості, Рівнем соціальних відносин, існуючими соціальними інститутами. І навіть тоді, коли людина несе відповідальність перед самим собою, перед своєю совістю, в ньому відбиваються сучасні йому соціальні зв'язки і відносини. Поняття свободи виявляється пов'язаним і з поняттям покаяння. Проблема свободи, що включає в себе проблему пізнання і соціальної дії, є однією з провідних проблем, що зв'язують в єдине ціле діалектику, теорію пізнання і етику, а також філософію буття і соціальну філософію.

Свобода - одна з основних філософських категорій, що характеризують сутність людини і його існування, що складається в можливості особистості мислити і діяти у відповідності зі своїми уявленнями і бажаннями, а не внаслідок внутрішнього або зовнішнього примусу.

Для особистості володіння свободою - це історичний, соціальний і моральний імператив, критерій її індивідуальності і рівня розвитку суспільства. Довільний обмеження свободи особистості, жорстка регламентація її свідомості і поведінки, зведення людини до ролі простого "гвинтика" в соціальних і технологічних системах завдає шкоди, як особистості, так і суспільству. В кінцевому рахунку, саме завдяки свободі особистості суспільство набуває здатності не просто пристосовуватися до готівки природним і соціальним обставинам навколишньої дійсності, а й перетворювати їх у відповідності зі своїми цілями. Звичайно, немає і не може бути якоїсь абстрактної, тим більше абсолютної свободи людини ні від природи, ні від суспільства, але в той же час конкретним матеріальним носієм свободи, її суб'єктом завжди є особистість, а відповідно і ті спільності, в які вона включена - нації, класи, держави.

людина суспільна соціальний право

4. Свобода і порядок, права і обов'язки людини

Жодна філософська проблема, Напевно, не мала настільки великим соціальним і політичним звучанням в історії суспільства, як проблема свободи. Особливо гостро ця проблема відчувається в сучасну епоху, коли все зростаюча маса людей втягнута в боротьбу за її практичне досягнення.

У Республіці Казахстан визнаються і гарантуються права і свободи людини відповідно до Конституції. Права і свободи людини належать кожному від народження, визнаються абсолютними і невідчужуваними, визначають зміст і застосування законів та інших нормативних правових актів.

Громадянин Республіки в силу самого свого громадянства має права і несе обов'язки. Іноземці та особи без громадянства користуються в Республіці правами і свободами, а також несуть обов'язки, встановлені для громадян, якщо інше не передбачено Конституцією, законами і міжнародними договорами. Здійснення прав і свобод людини і громадянина не повинно порушувати прав і свобод інших осіб, зазіхати на конституційний лад і громадську мораль.

Кожен має право на визнання її правосуб'єктності і має право захищати свої права і свободи всіма що не суперечать закону способами, включаючи необхідну оборону. Кожен має право на судовий захист своїх прав і свобод.

Кожен має право на отримання кваліфікованої юридичної допомоги. У випадках, передбачених законом, юридична допомога надається безкоштовно.

Ніхто не може піддаватися будь-якої дискримінації за ознакою походження, соціального, посадового і майнового стану, статі, раси, національності, мови, ставлення до релігії, переконань, місця проживання або з будь-яких інших обставин.

Кожен має право на життя.

Ніхто не має права довільно позбавляти людину життя. Смертна кара встановлюється законом як виняткова міра покарання за терористичні злочини, пов'язані із загибеллю людей, а також за особливо тяжкі злочини, вчинені у воєнний час, з наданням засудженому права клопотати про помилування.

Кожен має право на особисту свободу.

Арешт і утримання під вартою допускаються тільки в передбачених законом випадках і лише з санкції суду з наданням заарештованому права оскарження. Без санкції суду особа може бути піддано затримання на термін не більше сімдесяти двох годин.

Кожен, кого заарештовано, заарештований, кого обвинувачено у вчиненні злочину має право користуватися допомогою адвоката (захисника) з моменту, відповідно, затримання, арешту або пред'явлення обвинувачення.

Гідність людини недоторканна.

Ніхто не повинен зазнавати тортур, насильству, іншому жорстокому або такому, що принижує людську гідність, поводженню чи покаранню.

Кожен має право на недоторканність приватного життя, особисту і сімейну таємницю, захист своєї честі і гідності.

Кожен має право на таємницю особистих вкладів і заощаджень, листування, телефонних переговорів, поштових, телеграфних та інших повідомлень. Обмеження цього права допускаються тільки у випадках і в порядку, прямо встановлених законом.

Державні органи, громадські об'єднання, посадові особи та засоби масової інформації зобов'язані забезпечити кожному громадянину можливість ознайомитися з зачіпають його права і інтереси документами, рішеннями і джерелами інформації.

Кожен має право визначати і вказувати або не вказувати свою національну, партійну і релігійну приналежність.

Кожен має право на користування рідною мовою і культурою, на вільний вибір мови спілкування, виховання, навчання і творчості.

Свобода слова і творчості гарантуються. Цензура забороняється.

Кожен має право вільно отримувати і поширювати інформацію будь-яким не забороненим законом способом. Перелік відомостей, що становлять державні секрети Республіки Казахстан, визначається законом.

Не допускаються пропаганда або агітація насильницької зміни конституційного ладу, порушення цілісності Республіки, підриву безпеки держави, війни, соціальної, расової, національної, релігійної, станового і родового переваги, а також культу жорстокості та насильства.

Кожному, хто законно перебуває на території Республіки Казахстан, належить право вільного пересування по її території і вільного вибору місця проживання, крім випадків, обумовлених законом.

Кожен має право виїжджати за межі Республіки. Громадяни Республіки мають право безперешкодного повернення в Республіку.

Кожен має право на свободу совісті.

Здійснення права на свободу совісті не має зумовлювати або обмежувати загальнолюдські і цивільні права і обов'язки перед державою.

Громадяни Республіки Казахстан мають право на свободу об'єднань. Діяльність громадських об'єднань регулюється законом.

Кожен має право на свободу праці, вільний вибір роду діяльності і професії. Примусова праця допускається тільки за вироком суду або в умовах надзвичайного або воєнного стану.

Кожен має право на умови праці, що відповідають вимогам безпеки і гігієни, на винагороду за працю без будь-якої дискримінації, а також на соціальний захист від безробіття.

Зізнається право на індивідуальні та колективні трудові спори з використанням встановлених законом способів їх дозволу, включаючи право на страйк.

Кожен має право на відпочинок. Які працюють за трудовим договором гарантуються встановлені законом тривалість робочого часу, вихідні та святкові дні, Оплачувану щорічну відпустку.

Житло недоторканно. Не допускається позбавлення житла, інакше як за рішенням суду. Проникнення в житло, виробництво його огляду і обшуку допускаються лише у випадках і в порядку, встановлених законом.

У Республіці Казахстан створюються умови для забезпечення громадян житлом. Зазначеним в законі категоріям громадян, які потребують житло, воно надається за доступну плату з державних житлових фондів відповідно до встановлених законом норм.

Громадяни Республіки Казахстан можуть мати у приватній власності будь-яке законно придбане майно.

Власність, в тому числі право успадкування, гарантується законом.

Ніхто не може бути позбавлений свого майна, інакше як за рішенням суду. Примусове відчуження майна для державних потреб у виняткових випадках, передбачених законом, може бути вироблено за умови рівноцінного його відшкодування.

Кожен має право на свободу підприємницької діяльності, вільне використаннясвого майна для будь-якої законної підприємницької діяльності. Монополістична діяльність регулюється і обмежується законом. Недобросовісна конкуренція забороняється.

Громадянину Республіки Казахстан гарантується мінімальний розмір заробітної платиі пенсії, соціальне забезпечення за віком, у випадку хвороби, інвалідності, втрати годувальника та по інших законних підстав.

Заохочуються добровільне соціальне страхування, створення додаткових форм соціального забезпечення і добродійність.

Громадяни Республіки Казахстан мають право на охорону здоров'я.

Громадяни Республіки мають право отримувати безоплатно гарантований обсяг медичної допомоги, встановлений законом.

Отримання платної медичної допомоги в державних і приватних лікувальних установах, а також у осіб, які займаються приватною медичною практикою, проводиться на підставах і в порядку, встановлених законом.

Громадянам гарантується безкоштовну середню освіту в державних навчальних закладах. Середня освіта є обов'язковою.

Громадянин має право на отримання на конкурсній основі безкоштовного вищої освітив державному вищому навчальному закладі.

Отримання платної освіти в приватних навчальних закладах здійснюється на підставах і в порядку, встановлених законом.

Держава встановлює загальнообов'язкові стандарти освіти. діяльність будь-яких навчальних закладівповинна відповідати цим стандартам.

Держава ставить за мету охорону навколишнього середовища, сприятливого для життя і здоров'я людини.

Приховування посадовими особами фактів та обставин, що загрожують життю і здоров'ю людей, тягне за собою відповідальність згідно з законом.

Громадяни Республіки Казахстан має право мирно і без зброї збиратися і проводити збори, мітинги і демонстрації, ходи і пікетування. Користування цим правом може обмежуватися законом в інтересах національної безпеки, громадського порядку, охорони здоров'я, захисту прав і свобод інших осіб.

Громадяни Республіки Казахстан мають право брати участь в управлінні справами держави безпосередньо і через своїх представників, звертатися особисто, а також направляти індивідуальні та колективні звернення до державних органів та органів місцевого самоврядування.

Громадяни Республіки мають право обирати і бути обраними до державних органів та органів місцевого самоврядування, а також брати участь в республіканському референдумі.

Не мають права обирати і бути обраними, брати участь в республіканському референдумі громадяни, визнані судом недієздатними, а також утримуються в місцях позбавлення волі за вироком суду.

Громадяни Республіки мають рівне право на доступ до державної служби. Вимоги, що пред'являються до кандидата на посаду державного службовця, обумовлюються тільки характером посадових обов'язків і встановлюються законом.

Кожен зобов'язаний дотримуватися Конституції і законодавство Республіки Казахстан, поважати права, свободи, честь і гідність інших осіб.

Кожен зобов'язаний шанувати державні символи Республіки.

Сплата законно встановлених податків, зборів та інших обов'язкових платежів є обов'язком і обов'язком кожного.

Захист Республіки Казахстан є священним обов'язком і обов'язком кожного її громадянина.

Громадяни Республіки несуть військову службув порядку і видах, встановлених законом.

Громадяни Республіки Казахстан зобов'язані піклуватися про збереження історичної та культурної спадщини, Берегти пам'ятники історії і культури.

Громадяни Республіки Казахстан зобов'язані зберігати природу і дбайливо ставитися до природних багатств.

Права і свободи людини і громадянина можуть бути обмежені тільки законами і лише в тій мірі, в якій це необхідно з метою захисту конституційного ладу, охорони громадського порядку, прав і свобод людини, здоров'я і моральності населення.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Індивід як суб'єкт суспільних відносин. Співвідношення понять "особистість", "індивід", "суб'єкт", "індивідуальність". Соціалізація особистості як процес включення особистості в суспільство, її соціальна сутність. Основні положення теорій розвитку особистості.

реферат, доданий 21.10.2011


Людина, особистість, індивід, індивідуальність - основні поняття. Основні чинники розвитку особистості; ціннісні орієнтації, рольові якості. Процес формування особистості. Теорії социолизации Ч. Кулі, Дж. Міда, А. Халлера; унікальний індивідуальний досвід.

презентація, доданий 21.05.2016


Проблема особистості людини як одна з головних в системі наук, які вивчають людину і суспільство. Відмінності понять "людина", "індивід" і "особистість". Особистість як суб'єкт і продукт соціальних відносин. Міжособистісні відносини, соціалізація особистості.

реферат, доданий 26.07.2010


Вбудовування людини в систему соціальних взаємодій. Людина в системі соціального знання, детермінація волі людини. Економічна, політична, духовна і гносеологічна свобода. Економічне буття суспільства. Соціальна сфера життя суспільства.

презентація, доданий 05.05.2014


реферат, доданий 17.05.2010


Поняття суспільства. Основні сфери суспільного життя. Людина, індивід, особистість. Потреби і здібності людини. Особливості міжособистісних відносин. Нації і міжнаціональні відносини в сучасному суспільстві. Глобальні проблемисучасності.

контрольна робота, доданий 11.03.2011


Поняття "особистість", "людина" і "індивід" в соціології. Перелік найважливіших компонентів в структурі особистості. Соціальні статуси і соціальні ролі особистості. Процес соціалізації індивіда. Основні життєві стратегії людини і способи їх самореалізації.

контрольна робота, доданий 06.05.2014


Свобода і відповідальність людини як два взаємопов'язані поняття. Залежність як відсутність вибору і обов'язків відповідати за свої вчинки, дії і їх наслідки. Порядок життя, моральні підвалини, державні закони сучасного суспільства.

есе, доданий 06.06.2012


Поняття "людина", "особистість", "індивід", "індивідуальність". Біологічне і соціальне в людині. Соціологічне поняття особистості. Теорії розвитку особистості. Основні чинники формування особистості та її соціалізації. Взаємодія особистості і соціуму.

контрольна робота, доданий 15.10.2012


Духовний світ особистості. Погляди людини на світ, на своє місце в світі. Право людини на духовну свободу. затвердження людської гідностів міжособистісному спілкуванні. Сенс і значущість права людини на свободу переконань, думки, слова і совісті.

Опис теми: шкільний твірна тему: Про роль людини в суспільстві.

"Роль людини в суспільстві".

Сучасні люди живуть в суспільстві, в зв'язку з чим вони так чи інакше змушені брати участь в якихось корисних для всього суспільства справах. Напевно, не один цивілізована людина не може жити без суспільства, адже так купується житло, їжа і задовольняються різні моральні потреби. Але якщо людина не може без суспільства, чи може суспільство обійтися без людини?

Напевно, кожен розуміє, що немає такої людини, без якого зруйнувалося б суспільство. Але і навпаки. Я вважаю, що немає непотрібного людини, адже у кожного своя роль і кожен чимось корисний для інших. Як же визначається, яку роль буде грати конкретна людина? Чи залежить це від того, чи буде він простим трудягою, грамотним фахівцем або ж багатим інвестором, а може, і зовсім політиком?

Я думаю, що кожна людина сама вибирає те, яку роль він буде грати в суспільстві. Якщо він наполегливий і йде до своєї мети, незважаючи ні на що, він, швидше за все, її доб'ється. Головне - не здаватися, після «падінь» це, напевно, самий ключовий фактор. Звичайно ж, існують різні непередбачені ситуації, коли все буде йти зовсім не так, як було задумано, а може бути, і кардинально навпаки. Однак же, я сумніваюся, що якби Путін не захотів би стати президентом, він би ним став, а також, якщо б Менделєєв працював так старанно, вивчаючи хімічні елементи, Йому б приснилася його знаменита таблиця.

Також варто відзначити і те, що ролі у людей повинні бути різні, і не можуть всі одночасно стати начальниками, адже якщо допустити таке, вийде, що набагато престижніше бути просто хорошим працівником і щоб начальство само за тебе боролося, як за приз на аукціоні.

(Картина Казимира Малевича "Відпочинок. Суспільство в циліндрах" 1908 г.)

Висновок особисто для себе я зробив наступний: людина отримує роль в суспільстві в міру його незамінності. Але щоб стати по-справжньому незамінним, потрібно провести величезну роботу і саме в тій області, яка в Наразінайбільш затребувана. Однак і разом з вищесказаним, варто враховувати, що справжній мир вельми непостійний і те, що дуже затребуване сьогодні, завтра може виявитися нікому непотрібним і навпаки. Отже, мета потрібно мати і йти до неї, але також обов'язково бути різнобічно розвиненим і бути готовим до несподіваних змін.

2. Місце людини в колективі і суспільстві

У родині народилася дитина. У спадок від своїх батьків він отримав людську фізіологічну організацію, людський за обсягом, структурі, вагою мозок. Яке ж свідомість цієї дитини або, вірніше, якими будуть його думки, переживання, уявлення? Ким він стане, яким, яке місце займе в суспільстві? Може бути, все визначено долею, і те середовище, в яку він потрапив при народженні, не має ніякого значення в його становленні і розвитку? Може бути, подібно до того, як поступово проявляється фотоплівка і на ній все виразніше виявляється зображення, так і в людині в ході його розвитку буде лише чіткіше проступати те, що закладено в ньому в готовому вигляді, і потрібно тільки час для його прояви?

Історія людства, історія кожного індивіда переконливо показує, що це не так.

Людина, народившись, відразу ж потрапляє в середовище людей, відчуває їх вплив. Роль середовища величезна. Спілкування з людьми формує не тільки ті чи інші особливості поведінки, але по суті і самої людини, його свідомість.

Поспостерігайте за дитиною. Із самих ранніх роківвін під впливом і за допомогою оточуючих людей опановує предметами побуту, з якими вперше зустрічається, за дорослими повторює перші слова, дізнається значення їх, від дорослих отримує перші знання про світ. В іграх, в спілкуванні зі старшими дитина сприймає і засвоює різні уявлення, під впливом батьків пізнає, що таке добре і що таке погано.

Отже, свідомість не закладено в готовому вигляді в людині якийсь надприродною силою, а формується в результаті життя в суспільстві. З цього можна зробити і такий висновок: саме в умовах життя треба шукати розгадку тих чи інших настроїв, уявлень, прагнень і інтересів людини, розгадку особливостей його психології, його особистості.

У розмові ми вживаємо такі поняття, як "людина", "особистість", "індивід". У них, звичайно, багато спільного, але є й відмінності. Поняття "людина" - більш загальне. Їм ми висловлюємо цілісність людської істоти, єдність всіх його проявів як соціальних, так і біологічних. А вживаючи слово "особистість", підкреслюємо перш за все соціальні властивості людини, такі, наприклад, як взаємини з іншими людьми, місце в суспільстві. Нас не цікавлять в цьому випадку біологічні особливості, скажімо, форма носа, колір очей і т. П. І, нарешті, "індивід". Ним користуються, коли хочуть сказати про людину, як про окремий, одиничному представника соціальної групи, Показати притаманні саме йому властивості зовнішності, психіки або поведінки.

Для кожної людини характерні ті чи інші психологічні особливості, Певний духовний світ: почуття, настрої, характер, здібності, інтереси, ідеали, прагнення, переконання і т. Д. Безумовно, дитина отримує у спадок від своїх батьків ті чи інші задатки, проте визначальний вплив на їх розвиток робить середовище, суспільство, в якому живе людина. Поведінка людини залежить від його природної організації, природних особливостей, скажімо, від типу нервової системи, Темпераменту. Один, припустимо, відрізняється підвищеною дратівливістю, йому важче стримувати себе, інакше легше залишатися спокійним навіть у скрутних життєвих обставинах. Але під впливом життя, виховання, характеру діяльності ці природні властивостінервової системи можуть змінитися, ті чи інші здібності при сприятливих умовах розвинуться, при поганих - загинуть. Формується особистість з притаманними їй поглядами, ставленням до навколишнього, характером поведінки, інтересами. Найбільш яскраво психологічна спрямованість особистості проявляється в світогляді.

Що ж називається світоглядом? Погляди людини на природу, суспільство, на своє місце в житті, моральні принципи. Але світогляд - це не просто система знань людини, а переконання людини, засновані на цих знаннях, його ставлення до різних суспільних явищ. Наприклад, та чи інша людина вивчив праці основоположників марксизму-ленінізму. Чи можна тільки на підставі цього сказати, що він володіє марксистським світоглядом? Звичайно, ні. Знання можна назвати світоглядом тільки тоді, коли вони стануть особистим переконанням людини, коли вони будуть висловлювати його ставлення до навколишнього, будуть втілюватися у вчинках, в практичній діяльності. Світогляд не може не впливати на поведінку людини, на характер його життя, оскільки воно не просто якесь абстрактне знання, знання як таке, а переконання людини.

Світогляд, погляди, переконання, ідеали, симпатії і антипатії індивіда, природно, не є вродженими особливостями, вони формуються під впливом суспільства, в якому він живе. На нього впливає духовна атмосфера цього суспільства, думки, настрої, прагнення, панівні серед оточуючих його людей.

Отже, людина, його свідомість, поведінка - це продукт суспільного і культурного середовища. Говорячи словами Карла Маркса, сутність людини "є сукупність всіх суспільних відносин". Це залежить від того, що людина живе в суспільстві, в конкретно-історичній системі людських відносин. Тому і формується не людина взагалі, а певний, конкретно-історичний тип особистості.

В процесі історичного розвитку людства одне суспільство змінювалося іншим, змінювались суспільні умови, характер відносин між людьми, і це відбивалося в зміні їх уявлень, ідеалів, поглядів. Так, при первіснообщинному ладі, коли люди володіли всім спільно, природно, і їх свідомість була вільна від прагнення до особистого збагачення, накопичення. Поява приватної власності породжує психологію власника, стягувача. Людина, що живе і виховується в буржуазному суспільстві, потрапляє в атмосферу цієї психології. При капіталізмі розвинулися до крайніх форм психологія і мораль приватної власності і наживи, індивідуалізму і егоїзму.

Відсутність приватної власності, зміна суспільних відносин формує іншу психологію - психологію колективізму, солідарності. Ось, наприклад, характерні дані одного з опитувань молодих читачів, що проводяться "Комсомольской правдой". З 17446 чоловік, які відповіли на запитання анкети, лише 381 назвав в якості єдиної мети життя вдалий, вигідний шлюб, тільки 342 обмежили своє майбутнє "домашнім затишком". А переважна більшість - 95,9 відсотка поставили перед собою інші цілі: служити народу, приносити користь людям, стати висококваліфікованими фахівцями, майстрами своєї справи, Людиною з великої літери. Відповіді молодих людей яскраво висловлюють психологію людини, виразника нових, соціалістичних відносин. У нас формується нова особистість, з новими потребами та інтересами. Все це говорить про те, що міркування релігійних і буржуазних ідеологів про людську природу, як про вічною і незмінною, позбавлені підстави.

Релігійні ідеологи проповідують також ідеї божественного приречення: все в світі, в житті людей нібито визначено надприродними силами. Раз так, значить, якщо тебе пригнічує капіталіст, терпи, привілей покірність, молися і отримаєш нагороду в загробному житті. Подібні ідеї були на руку експлуататорських класів, оскільки вони привчали трудящих до пасивності, покірності, відволікали їх від революційних дій.

Але людина - не тільки продукт суспільства, певних соціальних умові обставин, а й творець цих умов. Він здатний змінювати, перетворювати обставини, своє життя. У Радянському Союзі, а потім і в інших країнах соціалізму знищена експлуатація людини людиною, побудовано нове, соціалістичне суспільство. У своїй практичній діяльності люди перетворять як навколишнє життя, так і свій внутрішній світ, в чому проявляється активність особистості, її творчий характер, її свобода.

Але щоб змінити життя суспільства, треба знати закони його розвитку. Вони ж мають об'єктивний характер, т. Е. Діють в природі і суспільстві незалежно від того, знаємо ми їх чи ні. Якщо не знаємо, то ми їх раби, якщо знаємо і використовуємо у своїй практиці, то стаємо творцями, набуваємо свободу. Чим вище, багатшими знання людей, тим результативніше їх діяльність по перетворенню світу. І тільки в суспільстві, де немає пригноблених і знедолених класів, де панує суспільна власність, створені рівні і реальні можливості для всіх - працювати, відпочивати, здобувати освіту, активно брати участь у житті країни.

Комуністичний світогляд, засноване на науковому розумінні явищ природи і суспільства, орієнтує людину на пізнання цих законів, на зміну, на поліпшення життя народу, на побудову щасливого реальному життідля всіх трудящих. Тому воно активізує сили і здібності людини, направляє їх на суспільно корисну діяльність. Релігійне ж пояснює розвиток світу вигаданими надприродними силами. Вся його система, заснована на ілюзіях, невірно орієнтує людину в житті, розслаблює волю, спрямовує її на нереальні надії, непотрібні страхи, примиряє зі стражданням, горем, обіцяючи вічне щастя в потойбічному світі.

Люди з різними поглядами на життя мають різні інтереси, прагнення, цілі. Людина активна по відношенню до того явища, яке має в його очах якусь цінність, якесь значення. Релігія орієнтує увагу людини на потойбічний світ, і деякі люди направляють на ці ілюзії свої почуття, інтереси, прагнення. Адже якщо людину чекає попереду вічне життя, міркує віруючий, навіщо до чогось прагнути в цій минущого життя, навіщо пов'язувати з нею здійснення бажань. В результаті людина пасивна в колективі, суспільстві, він переносить свої надії, своє щастя в нереальний світ, відмовляючись від справжніх шляхів до їх здійснення, побудови. Віруючий виявляється в хибному положенні в силу того, що в своїх рішеннях він виходить з неправильного уявлення - вірить в існування загробного життя. Такі погляди дезорієнтують віруючого, дають йому ілюзію вічності і віднімають повноту єдино реальному житті.

Таким чином, умови матеріального життя суспільства, особливості його економічного ладу, характер відносин між людьми, духовна атмосфера, що панує ідеологія впливають на формування психології кожного члена цього суспільства. У суспільстві, розділеному на класи гнобителів і пригноблених, природна протилежність інтересів цих класів. У соціалістичному суспільстві ліквідовано соціальний гніт, немає більше класів з протилежними інтересами, і це відбивається в панівної психології та ідеології.

Однак і в нашому суспільстві є ще люди, які не звільнені від тих чи інших пережитків минулого. Чим це пояснюється? Адже свідомість людини формується в процесі життя в суспільстві. Чому ж тоді в нашій країні, де панує наукова ідеологія, є віруючі в бога?

Візьмемо для прикладу двох членів нашого суспільства. Один народився в релігійній сім'ї, інший - в сім'ї атеїстів. З самого початку діти потрапили в різну середу, засвоювали різні погляди. Цим і пояснюється той факт, що переважна більшість віруючих людей вийшли з релігійних сімей. Значить, людина вступає в свідоме життя, маючи вже певні схильності, інтереси, погляди, сформовані в його першому колективі - сім'ї.

В один і той же поняття в залежності від виховання можна вкладати різний зміст. Французький філософ XVIII століття Гельвецій пише з цього приводу, що якщо у дівчини, вихованої побожною матір'ю, слово "чеснота" викликає лише уявлення про чернече дисципліни, то у дівчини, що виросла в утвореній, патріотично налаштованої сім'ї, це слово пов'язане з вчинками, корисними Батьківщині .

У відповідності зі своїми прагненнями, інтересами, сформованими в сім'ї, людина по-різному ставиться до навколишнього життя, зосереджує свою увагу на одному, не помічає іншого, по-своєму сприймає третє. Ті ідеї, уявлення, які існують в суспільстві, він, природно, не може сприйняти в повному обсязі, засвоює лише якусь частину цих ідей в результаті спілкування з людьми, читаючи газети, книги і т. Д. Для формування його свідомості важливо, що він засвоює. А це у великій мірі визначається вихованням, впливом безпосереднього оточення.

Під вплив релігійної ідеології потрапляє і людина з невіруючою сім'ї. Це пов'язано зазвичай з тим, що у нього невдало склалося життя, він виявився самотнім, друзі прогледіли його біду, не прийшли вчасно на допомогу. Зневіра, песимізм, самотність, страх роблять людину сприйнятливою до релігії, він знаходить в ній розраду. І в подібних випадках релігійність пояснюється не якимось надприродним втручанням, а способом життя, впливом мікросередовища, оточення.

Але і віруючі, будучи членами нашого суспільства, не можуть не відчувати впливу комуністичної ідеології. Багато з них слухають радіо, читають газети, трудяться в колективах. Релігія в їхній свідомості поступово відходить на задній план, все менше визначає їх поведінку, інтереси. Людина може відірватися від середовища віруючих. Це відбувається тоді, коли розширюються його зв'язку з суспільством.

В умовах соціалізму трудящі маси діють не як окремі, розрізнені індивіди, а як згуртоване соціально-політично і духовно ціле, в якому кожен відчуває себе частиною спільноти, близькою йому з ідейних настанов, політичним інтересам та поглядам і дає можливість працювати і розкривати всі свої здібності в вільній праці на благо суспільства і на благо кожної людини. У цьому сенсі суспільство розвинутого соціалізму володіє цілісністю системи, кожен елемент якої розвивається відповідно до інших.

найважливішим соціальним утворенням, Первинним осередком соціалістичного суспільства, що забезпечує зв'язок особистості з суспільством в цілому, з його різними сферами, є колектив. Чим міцніші в ньому соціальні зв'язки і відносини між людьми, тим в більшій мірі життєздатний колектив, тим ефективніше виконує він свої завдання, тим більш цілеспрямовано впливає на особистість. Колектив як форма соціальної спільності людей тим і відрізняється від інших спільнот, що в ньому особистість існує не тільки як носій певної соціальної ролі, але в співтоваристві собі рівних проявляє всі свої індивідуальні властивості і якості.

Трудовий колектив, який розвивається і діє в якості основного осередку соціалістичного суспільства, втілює в собі найважливіші особливості і переваги соціалізму. Соціалістичний трудовий колектив за своєю соціальною природою являє собою об'єднання вільних в соціальному сенсі людей, в якому спільно і у взаємодії з іншими колективами трудяться робітники, колгоспники, інтелігенція, представники різних націй радянської країни. Як зазначено в прийнятому в червні 1983 року Законі про трудові колективи, в цих об'єднаннях спільна праця здійснюється на засадах товариського співробітництва і взаємодопомоги, забезпечується єдність державних, громадських і особистих інтересів, утверджується принцип відповідальності кожного перед колективом і колективу за кожного працівника. У трудових колективах забезпечується глибоке розуміння працівниками взаємозв'язку своєї праці з добробутом усіх членів колективу, з благополуччям усього суспільства.

Все це в корені відрізняє соціалістичний трудовий колектив від тих об'єднань працівників на капіталістичних підприємствах, які здійснюються під владою і в інтересах капіталу і які К. Маркс називав "уявної колективністю", "сурогатом колективності". На відміну від капіталістичних форм об'єднання людей, де протистоять один одному непримиренні за своїми інтересами працю і капітал, робочий і капіталіст, соціалістичні трудові колективи стають все в більшій мірі соціально однорідними. У них не тільки розвиваються і збагачуються колективні форми діяльності, але і затверджуються колективістська свідомість і поведінку людей, коли кожен член колективу піклується і про особисті успіхи, і про справи своїх товаришів по роботі, суспільства в цілому.

Саме в соціалістичному трудовому колективі закладаються і формуються такі важливі якості особистості, що є моральною основою її духовного світу, як розуміння значущості повсякденної праці не тільки для себе особисто, а й для успіху колективного справи, а також для зростання добробуту всіх радянських людей, Почуття господаря своєї долі, своєї країни. У колективі засвоюється і збагачується, заломлюючись в специфічних для нього відносинах і вчинках, ідейно-моральний потенціал суспільства, а властиві соціалістичному суспільству еталони, зразки поведінки стають ідейно-моральною основою особистості трудівника, переломлюються в його свідомості, прагненнях і вчинках.

Важливе значення в успішному вирішенні економічних, соціальних і виховних завдань, у формуванні нової людини має думка колективу. Колективне обговорення нагальних проблем, врахування громадської думки з питань поліпшення організації праці, зміцнення порядку і дисципліни, організація вільного часу, поліпшення побутового обслуговування і виховання людей - найважливіший шлях ефективної реалізації прав трудового колективу на участь у справах суспільства.

Процес засвоєння особистістю цінностей, норм, установок суспільства відбувається не тільки під впливом трудового колективу, а й в інших колективах і групах значимого для особистості оточення. Кожен конкретний колектив як такої не має в своєму розпорядженні усім набором соціальних цінностей (матеріальних і духовних), необхідних для формування соціально активної, духовно багатої, цілісної особистості. В силу обмеженості основних цілей, заради яких створюється і функціонує колектив, - виробничих (трудової), пізнавальних (навчальний), художніх (скажімо, спілка композиторів або колектив художньої самодіяльності) і т. Д., А також в силу неминучої обмеженості коштів матеріального і духовного порядку, що знаходяться в безпосередньому розпорядженні даного колективу, він не в змозі сам по собі виконати таку великомасштабну, складну і багатогранну задачу, як формування цілісної, всебічно розвиненої, духовно багатої особистості.

Реальними засобами для вирішення такого завдання має колектив більш високого рівня, Більш високого соціального рангу і більш широких соціальних можливостей - соціалістичне суспільство в цілому. Кожен же входить в цю соціальну спільність конкретний колектив - виробничий, навчальний, військовий, науково-дослідний і т. Д., Сприяє своїми ресурсами, засобами і можливостями виконання цієї глобальної за масштабами і значущістю для соціалістичного суспільства завдання. Тому, чим активніше особистість включена в діяльність і спілкування всередині колективу і разом з тим чим енергійніше включається вона в створення, засвоєння, репродукування цінностей соціалістичного життя і культури поза колективом, за його межами - в сфері науки, мистецтва, освіти, спорту, громадської діяльності і т. д., тим багатшою стає вона в своєму соціальному і духовному розвитку. Але оскільки такий розвиток не замикається на саморозвиток особистості, а виражається і заломлюється в її діяльності і в її спілкуванні всередині колективу, остільки воно (розвиток) сприяє не тільки різнобічності і цілісності особистості, а й різнобічності і цілісності колективу.

Вищою мірою розвитку справді колективістських відносин в трудовому колективі виступає ступінь розвитку і активного використання творчого потенціалуособистості як у виробничо-трудової діяльності, так і в спілкуванні, в можливостях творчого, інтелектуального насичення її дозвілля, спілкування у позаробочий час.

Однак при всій важливості виховує впливу колективу на розвиток особистості, на збагачення її духовного світу не можна цей процес спрощувати, оскільки особистість сприймає дії, що йдуть від колективу, як самобутня індивідуальність, що володіє своїми поглядами, почуттями, інтересами, прагненнями, що відрізняють її від інших людей. Важлива роль колективу у формуванні особистості полягає саме в тому, що всі форми впливу на духовний світ людини, що застосовуються в колективі, досягають успіху тільки в тому випадку, коли враховуються індивідуально неповторні властивості і риси кожної особистості. Виховна роль колективу зростає в тій мірі, в якій враховуються індивідуальні особливостіскладових його людей і з урахуванням цих особливостей здійснюється спільне завдання, пов'язана з формуванням свідомого і активного громадянина соціалістичного суспільства, що володіє марксистсько-ленінським світоглядом, ідейною переконаністю, високою моральною культурою, сумлінно ставиться до праці.