Kreativita ľudových umelcov Kreativita ľudových výtvarníkov Zbierka pre deti a dospelých. Sociálne a kultúrne aktivity a ľudová umelecká tvorivosť

PRIPOJTE SA

Význam prezentácie diplomov začína vtedy, keď jeden z tých, ktorí si vybrali továreň, je postaviť sa v túto hodinu pred našu administratívu, je to duchovne, morálne narodené, pretože je nešťastné byť zdravý, nestíha kultúrne a historické hlavné mesto národa.ľudové umenie. Tiež K. Ushinsky, ktorý sa drží zásady národnosti, hovorí o tých, ktorí „Mova є žijeme, s najlepším a najsilnejším zvukom, že budeme žiť a možno aj generáciu ľudí v jednej veľkej histórii“ (19; 87). Lyudin, jaka stratila koreň, bude použitá na zavesenie. Nie je však také ľahké sformulovať vývoj špecializácie, tvorivej činnosti, ako je zviera, ľudové tradície, rituály, ľudová tvorivosť, oskilki, ktorí sú ohromení prirodzeným pohyblivým prostredím, ktoré je obzvlášť pre dieťa môjho hodinového majstra joga. Slová G. N. Volkova: „Bagatogrannaya rozvoj zdravia na základe aktívneho rozvoja celej kultúry - os jednej cesty ku kreatívnym zvieratám“.

Ľudová tvorivosť Zahŕňa veľký počet žánrov a nedoceneného bohatstva našich ľudí, nádhernú vrstvu kultúry, národnú i svetelnú, ukazovateľ zdravia a talentu ľudí. Prostredníctvom tvorivosti ľudí je dieťa nielen nepriehľadné v rodnom jazyku, ale zvládne krásu, lakonizmus, dostane sa ku kultúre svojho ľudu a odnesie si o ňom prvé vyhlásenie. Vona v sebe sústreďuje všetko vedomie ľudí, nesie v sebe všetky formy podozrivé vlastnosti, Vrátane samotného veľkého množstva informácií, ktoré spôsobia pokles počtu ľudí v minulosti a súčasnosti. Pokúsiť sa zachovať ľudové tajomstvo “ univerzálne socializácia prostredníctvom získavania sociálnych hodnôt “. Preto je veľmi dôležité vyvinúť metodiku víťazného ľudového umenia v robotoch s deťmi.

Moderný pedagogický pútavý humanistický prístup k dieťaťu, veľmi humanistický učiteľ, ktorému boli dané do života samotné. Úlohou mechanizmu komunikácie medzi praktickými a vzdelávacími prístupmi je axiologický prístup, ktorý funguje ako akýsi most medzi praxou a teóriou. Vienchaty, z jednej strany, vivchaty je prejavom z hľadiska položenia možností uspokojovania potrieb detí a z hľadiska schopnosti zabezpečiť humanizáciu pozastavenia.

Zmysel axiologického prístupu je možné získať prostredníctvom systému axiologických princípov, ktoré je možné uplatniť na: rovnosť v rámci jedného humanistického systému hodnôt pri zachovaní rozmanitosti kultúrnych a etnických špecialít; Rovnocennosť tradícií a tvorivosti, znalosť potreby vivchennya a víťazstvo v minulosti.

Zvyšnú hodinu učitelia-teoretici rozvíjajú princíp a metódy axiologického vikhovannya, všetky jeho časti sa začali meniť na smrť ľudová pedagogika.

Myšlienka národnosti Bula bola zavedená pred revolúciou v roku 1917 do skaly a smrť Bula bola výrazne propagovaná revolučnými demokratmi V.G. Bulinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubova N.G. Černiševskij. Ústredná myšlienka národnej vikhovannya Bula je organicky spätá s rozvojom národného sebauvedomenia ruského ľudu.

Hlavnou asistentkou rektora v práve na rozvíjanie osobitosti dieťaťa je ročná milenka, persh for all the folk mistress, in his bagatokh showing the new child from their raný rock... Do tej doby je tajomstvo ľudí pre ich naco-figuratívne špecifiká najčastejšie prístupné dieťaťu, nie tajomstvo profesionality.

Nebolo by rozumné pererahuvati, aby zdravo vlievalo, ako môžete na dieťa ľudí vlievať, tajomstvo v procese jeho výchovy a vzdelávania, v procese morálneho formovania jeho zvláštnosti.

Profesionálna maľba Pochatkova vivchennya movi, budova vikhovannya na čítanie obrázku úžitkové umenie, Nareshtі znalosť іstorichnoї schablі rozvitku rosіyskogo Mistetstvo od naydavnіshih chasіv, vivchennya bagatovіkovogo Collective hudozhno-morálne dosvіdu, zakonіv kompozitsіynogo mislennya zokrema, kompozitsії koloristichnoї, kompozitsії na ploschinі, kompozitsії v umení a remesiel tvorchostі - OAO All tsі zavdannya učiteľ Mauger uspіshno virіshuvati tіlki na materiálne ľudové umenie.

Ja, bezstarostnosť, ruské ľudové tajomstvo, ktoré si do dnešných dní zachovalo význam živého umeleckého úpadku, alebo historických prehistorických dejín ruského tajomstva, som si predstavil duchovnú kultúru nášho ľudu a vykreslil národný charakter ľudu, morálny A k tomu je konjugácia detí s ľudovým tajomstvom potrebná pri morálnom rozvoji zvláštnosti pokožky od nich. Odhaľuje minulosť znova a znova a ukazuje, že náš epos sa netýka iba obrazov, ale vlastenectva.

Pretože to nie je na prvý pohľad úžasné, náročnejšou praxou je podporiť neohodnotenie ľudového umenia v robotike učiteľa.

Prebytok umenia, šírka kreatívneho pohľadu na svetlo, je možné uhliť tak v tajomstve raných epoch, ako aj v ľudovom umení. Ľudia dostali nadbytok umeleckých darov a boli umelecky i morálne ozdobení priemerom a bitím. Tsezh formuloval svetlo detí, tse a є ľudovej pedagogiky - didaktika nie je vtieravá, ale nadanie čitateľov, ktorých deti učili prostredníctvom tajomstva aktívneho postavenia pred nové svetlo a smútku do bodu, Zbytočný život, nielen materiál.

Os čomu nini nie je múdra prehodnocovať význam folklóru - básnického, hudobného, ​​imaginatívneho - medzi našimi deťmi. Súčasná národná kultúra uvažuje „nielen ako predstavivosť, ale aj o vlastenectve“ ako o kritériu nášho predchádzajúceho cieľa, ktorý je ľuďom rovnako drahý.

Narodne navchannya je kreatívna a rozvíja charakter. Rozvíjame nás pred dieťaťom prírody, naukolishnogo životom, tajomstvom, kreativitou rіvnya. Je prirodzené, že vytvoreniu dieťaťa možno zabrániť v zóne kreativity dieťaťa, v procese jeho aktívnej činnosti.

Pred učiteľom, ktorý zvíťazil vo svojej metodike robotiky národného vikhovannya, treba postaviť dvoch hlavných metodických zamestnancov:

Pomáhajte deťom emotikon pred tými, ktorí kazia potrebu tvorivého tábora, zatvorte tipy na kropenie, zdanlivo potrebu znalostí;

· Pomáhať deťom vidieť prostredníctvom slova-obrazu, farebného obrazu, detí.

V zásade môžete vziať druh ľudovej tvorivosti, ktorý je bližšie k učiteľovi. Slideshow, pidcreslity, ale robot s rôznymi druhmi záhad nie je len pedagogická recepcia Ak ide o odvádzanie detí ako o jednu záhadu, ale je nevyhnutné, ako prenášať nové nápady na deti, chcem také základné typy záhad, ako sú školenia, hudba, imaginatívne tajomstvo. V spojení s vysokazanim bola meta diplomového robota: vývoj metodiky axiologického vikhovannya na pomoc pri učení detí ľudovej umeleckej tvorivosti

Ob'kt: axiologická výchova detí pred Národným divadlom umenia;

Predmet: forma a metóda axiologickej výchovy v procese učenia detí k hodnotám NHT.

Hypotéza: proces získavania detí pred NHT bude účinný, ak:

Vikoristannі in svätyňa deti pestrých foriem ľudovej kultúry ako učiteľ;

· Vo vzťahu učiteľa a dieťaťa princíp dialógu, sub''ct sub''ktnyh vidnosin.

Vikoristannya je voliteľný predmet v školskom programe

1. Vivchity Stan Doslidzhuvanoi Problémy v pedagogickej teórii školské vzdelávanie.

2. Zakryť význam chápania „axiológie“

3. Viditeľnosť personálu axiologického vikhovannya v modernom vzdelávaní.

4. Pozrieť sa na myšlienku národnosti medzi deťmi.

5. Viyaviti humanistický zmysel vikhovannya.

6. Analyzujte test NHT u vikhovanných detí.

7. Predchádzajúce prvky ľudovej tvorivosti, ako sú formy iluminačnej robotiky.

8. Uzagalnyuyuchiy dosvіd roboty v etnokultúrnom centre.

Etapi doslіdzhennya:

1. Vivchennya literatúry o problémoch, analýza praktických rád čitateľovi, vývoj koncepcie vedenia prezentácie.

2. Vedenie predexperimentálnej robotiky na riešenie problémov.

3. Spracovanie teoretických a praktických výsledkov minulosti, literárna formalizácia materiálov minulosti, určenie perspektív pre daný súčasný problém.

Metodické prípravné práce obsahovali analýzu psychologicko -pedagogického metodická literatúra, Vykonávanie predtým experimentálnych robotov.

KAPITOLA I AXIOLOGICKÉ ZÁKLADY PEDAGÓGIE

1.1 Východiská axiológie

Axiológia (z osi vlašských orechov - hodnota) je filozofické chápanie podstaty hodnôt. Axiológia vinárstva v západnej filozofii na konci 19. ucha 20. storočia skladacie jedlo Filozofia, ako sa vzťahovať k zaujímavému „problému hodnoty“.

Axiologické (centrálne) myslenie je základom všetkých humanistických konceptov. Pojem letmý pohľad na polyagus má humanistickú bezprostrednosť voči chápaniu sociálneho a kultúrneho komplexu pohľadov, perekonanu, ideálov a božstva dieťaťa sa zdá byť najvyššou hodnotou. Pozrieť sa na sociálny vývoj pózy človeka znamená znamenať dôveryhodnosť misie a svedectvo z humanistického základu. Hodnotový systém, ktorý stanoví axiologický aspekt pedagogických znalostí vrátane hodnoty najdôležitejšej úlohy v sociálnej a profesionálnej oblasti, hodnoty, ktoré uspokojujú potreby spotrebiteľa v spilkuvanny a rozširujú ich počet (kombinovanie s deťmi, kolegami, referenčnými osobami, prežívanie detskej lásky a zdvorilosti, výmena duchovných hodnôt atď.); hodnoty, stavať na sebarozvoji tvorivej individuality (schopnosť rozvíjať tvorivé profesionálne zdravie, sebaospravedlnenie a pod.); hodnoty, umožňujúce sebarealizáciu (tvorivá povaha práce učiteľa, perspektíva profesionála, schopnosť pomáhať deťom atď.); hodnoty ľudovej umeleckej tvorivosti.

Axiologické vnímanie je organicky lákané humanistickou pedagogikou, očami muža, ako sa na ne pozerať, ako zistením hodnoty odpruženia. V centre axiologickej misie je koncept vzájomne prepojeného, ​​interoperabilného svetla. Vona stverdzhu, aké je naše svetlo zo sveta civilistov, je preto dôležité podporovať tých, ktorí sú vonku, nielen bežných ľudí, ale charakterizovať kožu ľudí. Humanistická hodnota orientácie, obrazne sa zdá, je „axiologickým prameňom“, ktorý dáva aktivitu všetkým hodnotovým systémom Lankan.

Humanistická priamosť vzdelávania o zmenách v definícii tohto cieľa je formulovaná ako „systematizované znalosti, múdrejšie a navichok“. Ten istý dôvod dehumanizácie bol dôvodom dehumanizácie, pretože sa to prejavilo v čiastkovom rozdelení vedy a kultúry. Výsledkom politiky a ideológie základných programov a učiteľov úplne nedôležité Rozširujeme znalosti, pretože ich vidíme. Stredná ani stredná škola sa nestali prekladateľmi miestnej a národnej kultúry. Myšlienka pracovného vikhovannya je mnohými spôsobmi zdiskreditovaná, fragmenty násilníka sú pobavené morálne estetickou stránkou. Bol vytvorený systém osvetlenia všetkých síl zameraný na tých, ktorí boli náchylní na peripetie života, boli nútení vyrovnať sa s niektorými nevyhnutnými ťažkosťami, ale neboli poľudštení, aby humanizovali život, aby hadili zákony krásy. Dnes bolo zrejmé, že vzhľadom na zmenu a povahu priamosti osobitosti stanoviť riešenie sociálnych a ekonomických problémov, chrániť ľudí a prinášať znalosti všetkým ľuďom.

Myšlienka humanizácie vzdelávania, ako aj dedičstva axiologického prístupu v pedagogike, vo veku filozofického a antropologického a sociálno-politického významu, ako v prípade rozvoja stratégie búrky ľudí Súčasný systém vzdelávania môže sám prispieť k formovaniu každodenných síl ľudí, ich spoločensky hodnotných nádherných a morálnych vlastností, ktoré sú v budúcnosti nevyhnutné. Humanistická filozofia osvetlenia je zameraná na dobro ľudí v bode ekologickej a morálnej harmónie v spoločnosti.

1.2. Axiologická VICHOVANNYA PRI SUCHASNOUS OSVITI

Vizannya osvetlenie v yakosti miestna hodnota seogodnі nі v každom, kto nemá rád sumnіvu. Ale úloha hrania hodnôt ľudového umenia nie je menej dôležitá a samotný zápach tvorí etnický determinant sebauvedomenia. Výsledkom je virosta speváckej kultúry ľudí, a nie pôvod bez koreňov, bez klanu, bez kmeňa.

Realizácia tichých hodnôt, ktoré majú priniesť funkciu odlišné typy kryt. Prvý typ je charakterizovaný zdanlivou adaptívnou praktickou bezprostrednosťou, takže praktickosť prostredia je prepojená minimom názorov, takže ľudia nikdy nemôžu žiť podľa svojich predstáv. Druhým je nastavenie širokej kultúrnej a historickej organizácie. Pri tomto type vzdelávania sa prenáša prenos odmietania vlastností, ktorý bude zrejme žiadaný v nevídanej praktickosti. Urážky voči druhom axiologických myšlienok neadekvátne reagujú na skutočné možnosti a zdravie ľudí, na spotrebu elektronických a vzdelávacích systémov.

Aby sme udržali krok s nedostatkami prvého a ďalších typov vzdelávania, začali sme vyvíjať projekty na zabezpečenie potrebného školenia kompetentných ľudí. Vinný je vinný z vedomia skladacej dynamiky procesov sociálneho a prirodzeného vývoja, ktoré sú do nich vstreknuté a ktoré adekvátne pôsobia vo všetkých sférach sociálneho života.

Hlavné kontúry pedagogickej axiológie a interdisciplinárnych znalostí začali vznikať od druhej polovice 80. rokov minulého storočia. 20. storočie v rámci filozofie výchovy.

Od 90. rokov prebieha intenzívny vývoj a vývoj. Cena je ohromená potrebou pozastavenia, pretože drasticky posunula vimogi až k duchovnému potenciálu byť zvláštnym. Bol vytvorený svetelný systém, ktorý svojimi vlastnými zákonmi pokrýva funkcie a rozvoj ľudí.

Mimochodom, činnosti humanizácie procesov pozastavenia, fahivtsi rіznih pozemky Veľmi si vážim skutočnosť, že školský kontext je včlenený do zmeny takých špeciálnych vlastností, akými sú sociálna výkonnosť, nádej a tolerancia vedcov.

Špecifické problémy Ruska v mysliach na prechod k demokratickému pozastaveniu s trhovým hospodárstvom pred zmenou hodnôt, sociálnych priorít, rastúcim sociálnym tlakom, zlúčeným rastom pozastavenia.

Osvita vistupaє prekladom kultúry. Kožná zložka systému zdravia musí byť zároveň zavedená do humanitného prostredia.

Je to humanistická meta, ktorá osvetľuje pohľad na prvý pohľad. Je vinné zahrnúť nielen nové vedecké a technické informácie, ale aj ľudskosť, špeciálne a rozvojové znalosti a znalosti, priznať tvorivú činnosť, spoločensky hodnotný systém uvádzania ľudí do morálnych životných situácií.

Implementácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania predstavuje aj problém vývoja a implementácie nových technológií v oblasti technológií, ktoré by pomohli zlepšiť chápanie skutočného života.

Hlavnou zmenou v tomto procese je harmonický vývoj špeciálnych funkcií. Kvalita a rozvoj sveta sú ukazovateľmi humanizácie podpory a špecializácie.

Je pre mňa veľkým potešením postaviť učiteľov bez problémov a jedla, spojených s riadením správania sa školákov. Vo väčšine prípadov prostredníctvom viditeľnosti efektívnych technológií, kontroly a vzdelávania, aby bolo možné efektívne vyladiť normy správania sa v školách, s konkrétnym „úspechom“ je autoritársky štýl direktívnych pravidiel a zákazov. Správanie dieťaťa je prepletené povoleniami a vzájomnou závislosťou, nie je viazané na mechanizmy hlinenej samoregulácie činnosti.

Je ťažké zapojiť sa ako pól do nedobrovoľnosti priameho prenosu hodnôt a ideálov do psychiky dieťaťa. Neracionálne konštrukcie sú účinné ako regulátor správania, pretože zápach je jednotlivcom kolísaný nezávisle a nie je zavádzaný silou a mechanicky. Účastníci, nedivte sa počtu pokrokov, to isté bude pochádzať od ľudí z dávnej minulosti. Zostávajúce vo veľkých mužoch sveta, gule boli integrované do distribúcie a dobre fungujúceho systému sociálnych a kultúrnych organizácií a zakoreneného systému centrálnych postojov a ideálnych stratégií. To dieťa treba nenásilne viesť k hodnotám ľudí výtvarná kultúra Schhob vyhral vіbrav її, keď vyhral na špeciálnej úrovni.

Význam pedagogickej axiológie je spojený s rozvojom potrebného a potrebného na povzbudenie takýchto vyhlásení o vzdelávaní axiologických indícií pohľadu, ako to najväčší svet mohol vidieť.

Osvite tse, aby ste sa celý deň túlali po ľude ľudí.

Význam duchovných znalostí skladov, inteligencie v procese prenosu cenných znalostí a na základe formovania hodnotného konceptu, hodnotného správania ľudí, ktorí dostali Platóna.

HODNOTY - špecifické vzdelávanie v štruktúre jednotlivých vlastností, ako aj ideálne poznatky a pokyny pre špecifickosť špecializácie a podpory.

Pedagogická axiológia je oblasť pedagogických znalostí, ktorá je cestou, ako sa pozrieť na hodnotu sebaúcty ľudí a dospieť k záveru na základe znalosti hodnoty samovzdelávania.

Predmet pedagogická axiológia є formulácia cenných informácií, hodnotná mentalita, hodnotné správanie zvláštnosti.

U ľudí je za rast sociálnej štruktúry zodpovedná motivácia sociálneho poriadku, takže sociálne faktory začali motiváciu obohacovať. Chim vishche meti value, tim vische її energy level, from the same, tim more vimagає energy for її materialization. Vivility vo väčšine skutočne významných hodnôt, glybínu a vysokej energie, ktoré však nie sú aktualizované strachom z plota, ale bojujú proti tým, ktorí sú dôležití - to znamená otvorenie niektorých zásob vnútorných organizmov. Je pravdepodobnejšie, aj keď vo vyššom zmysle, katarznú možnosť propagovať v optimalizovaných skúsenostiach s holotropnou terapiou.

Nebojte sa, hodinu za hodinou, keď sú prestávky a dobehnutie, nie je potrebné na hodine nastavovať tvrdý rytmus a stimulovať deti k väčšej aktívnej generačnej hodnote. Hodinu za hodinou je učiteľ vinný z porushuvati, unavený z natiahnutia psychologickej hodiny do tímu, dodržiavania rešpektu detí voči známym neologizmom a podrobného pohľadu na nepodloženú inteligenciu tichých výrazov. Ešte dôležitejšie je ihneď nastaviť dobro a partnera v každom dieťati, ktoré objasnilo, že na hodine nie sú také výnimočné, a hlavných nadšencov tohto, aby ste dosiahli radosť z tvorivosti a harmónie skupiny.

Učiteľ pri skupinovom vyjednávaní hodnôt je vinný za preberanie úlohy skupinového psychoterapeuta, súčasne s deťmi. Je možné vyrovnať sa s konfliktmi ukladania do vyrovnávacej pamäte a bystré deti nie sú vhodné na osobné problémy, ťažké krízy a ťažkosti, ktoré sa vyskytujú v procese vyjednávania, a tiež dávať si pozor na vibračnú formu toho, koho deti zaujímajú in. o tom a ako “.

Ešte dôležitejšie je, že na lekciu existuje zbierka „suchých prebytkov“ od známych a riskantných, ktoré je možné opraviť slovami alebo obrázkami. Asistenti študentov môžu rešpektovať album hodnotných milovníkov vína, ako aj učiteľský dozor školáka, v ktorom bude veľký rešpekt a starostlivosť o správanie a vývoj detí. Samotný robot nad albumom a školák (koniec bezplatnej „múzejnej triedy“) je povolený ako učiteľ, takže samotné deti sú vedené samostatne a diskutuje sa o nových tematických plánoch, ktoré sú symbolicky zastúpené v témach diskusií o hodnote o aktuálnych problémoch školy, problémoch triedy. S takouto hodnosťou, víťazmi hodnôt, sa môžete za hodinu ľahko prispôsobiť efektívnemu procesu hodiny skupinovej psychoterapie a nechať virishuvati nielen vikhovnu, ale aj samotnú organizáciu problému.

1.3. IDEA ľudu v axiologickej bezbožnosti detí

Ľudová pedagogika je sklad a nie je súčasťou duchovnej kultúry ľudí. Slová veľkého ruského pedagóga KD Ushinského o tých, ktorí „sú do ruského ľudu hnaní štýlom a stolom, samotnými ľuďmi“, všetkým ľuďom samotným. Zápach zároveň umožňuje skutočnosť, že národná pedagogika bola v dávnych dobách, ale historicky zahltila vedeckú pedagogiku a vstúpila do raných foriem. Analýza dejín starovekého pedagogického myslenia národov Strednej Ázie a Kazachstanu ukáže, ako sa prvé sociálne pamiatky pedagogiky objavili ako priama infúzia ľudového života, ľudovej pedagogickej kultúry. Historici pedagogiky SD Babishin a BN Shityurov, celkom presvedčení, že „starí ruskí učitelia, podobne ako predstavitelia oficiálnej pedagogiky, nemohli neprehliadnuť bohatstvo vedomostí nahromadených učencami“. Od „Slov o zákone a milosti“ od Ilariona po „Bliskavku Danila Zatochnika“ sa odporúča vytrvalo vytrvať v múdrosti pedagogického myslenia ľudu. Tsey vzaєmozvyazok є navazhiv_shoyu ryžové výtvory XI - XIII storočia. v.

Prívrženci starého ruského pedagogického myslenia iným spôsobom ukázali súhru a prepojenie oficiálnej a národnej pedagogiky, pretože jednu dopĺňajú a nahrádzajú. Rovnako ako v oficiálnej pedagogike sa predstavila hlava cirkví a ideológia starých tried, potom ľudová pedagogika, aj keď spevácky svet priniesol rod, na konci úspechu generácie ľudu, pomáhal ľuďom

Vďaka vybaveniu krajiny majú ľudia v histórii svoju osobitnú úlohu. V dermálnom systéme vikhovannya sa národnosť prejavuje ako hlavná myšlienka vikhovannya: „Ľudia bez národnosti sú len bez duše, pre ktorú je potrebné dodržiavať zákon šírenia a života v týchto domoch, aby si zachovali ich seba-vylúčenie “.

Ľudia sú vinní z toho, že sú obviňovaní z toho, že sú národom na základe vikhovannya, ako pôvodného zákona, ako ucha akejkoľvek pedagogickej myšlienky a celého vikhovannya.

Ľudia sú tvorcami histórie, vývoja všetkých životných procesov pozastavenia - ekonomiky, kultúry, vedy, technológie.

Národnosť - dzherelo dіyalnosti a rozvoj, viraz pre ľudí, aby si zachovali svoju národnú ryžu.

Ľudia minulosti a nastupujúcej generácie, ktorí ľuďom poskytnú históriu histórie. Na základe myšlienky národnej vikhovannya spočíva porozumenie ľudskej bytosti, ktorá je vinná z toho, že je vinná z porozumenia týchto ľudí v období spevu ich vývoja. Ľudia Kozhenu majú svoje vlastné špeciálne ideály ľudí a vimágy z vlastných ideálov vikhovannya vidvorennya tsiy v blízkosti špecialít. Keď už hovoríme o úlohe zvláštnosti v histórii, je možné povedať, že na lyudíne niečo je, ako na bi talanovitiy, nemôžem stáť nad ľuďmi: „Ak nemáte veľa obvinení od okrem lyudínu budete vždy stáť nižšie ako ľudia “. (19; s. 163).

Národný ideál nemôže byť shukati iba v minulosti, víno zahŕňa súčasný deň a ašpiruje na ľudí v Maybut. Vyhrajte kroky sebavedomia voči ľuďom, ich svedomiu, pozerajte sa na dobro a zlo, neresti a odpadky.

V dôsledku zmeny ideálu v hodine revízie. Vin nie je statický, v novom je potrebné stratiť sa v starom a vždy pôsobiť nový, v novom zmenšiť strany nová hodina. Tí, ktorí sa v minulosti zdali byť nepostrehnuteľní, môžu v očiach zatrpknutých ľudí zavolať na cenu. (19; s. 124)

Kozhen ľudia viroblyaє svіy ideál ľudí a pragnuti idú k svojim potomkom, pre ktorých vikoristovuє, persh pre všetko, vikhovannya. Morálny ideál pozastavenia je morálnym ideálom. Víno špekulácií so špecifickými, napínavými-historickými mysliami „jeden je prirodzený pre všetkých, prirodzený rozkol je prirodzený, na druhej strane je možné vyvinúť vikhovannya: tse tých, ktorí sa nazývajú ľuďmi“ (2, s. 121) . "Sme silnejší v ľuďoch ľudí, sme pre vás jednoduchší v samotnej povahe ľudí." Aby bol veľký človek inteligentný alebo pomáhal ľudovému spisovateľovi, je potrebné v sebe niesť zárodok národnosti “(2, s. 162). Ľudia sú vinní z toho, že sú obviňovaní z toho, že sú národom na základe vikhovannya, ako pôvodného zákona, ako ucha akejkoľvek pedagogickej myšlienky a celého vikhovannya.

Myšlienka národnosti v literatúre, tajomstve a vikhovanny, ako keby vidomo, odmietla obraz od Radishcheva, ktorého základným vzorom boli Bulinsky a Herzen, Dobrolyubov a Chernishevsky. Myseľ ľudí ako obrazy v literatúre, tajomstve, kultúre nacionalizmu, historickej nezávislosti, tvorivej sile a psychologickom zložení ľudí, ich láske k otcovi. "Ľudia sú pre ľudí v histórii ako stverdzhuvav Ushinsky, dosi dzherelom života." Vzhľadom na osobitosť ich myšlienok by mali byť ľudia zaradení do histórie, 19 do svojich dejín ...; s. 114).

História ľudí, ich charakter a morálka vikhovannya. Nájsť opakovanie histórie medzi ľuďmi z Bagaty a nemeniť ich špeciálne pohľady na históriu a vzdelávanie. Skutočne vikhovannya bola zachránená v obyčajnom ľude, ľuďoch -robotníkoch a vlastencovi, na ktorej ceste je všetko drahé - mova, vlastná ospalá kreativita, Pisnі, príroda, hrdinská minulosť, praznennya k slobode.

"Je to úžasné ... je to zlé, je to nastavené jeho ľuďmi a je to postavené na prepadoch ľudí, robím silu, ktorá je v najlepších systémoch hlúpa, založená na abstraktných myšlienkach alebo dokonca podozrievaná medzi ľuďmi z Inshoga" (19, s. 161). Tse vislovlyuvannya K.D. Ushinsky láskavo ukazuje na uplatňovanie krajín інshih. Analyzujte systém komunity v Anglicku, vyhrajte priyshov až visnovka:

"Vykhovannya z triedy bednogo, na jaku sme teraz cítili rešpekt k šelmám v Anglicku, veľký rešpekt, nie k aristokratickému charakteru anglického vikhovannya." Nie je to viac ako milosrdenstvo, hodili bagate ľudí, prejav kresťanského milosrdenstva, aby anglický gentleman takto zviazal svoju rodinnú hrdosť “(22; s. 131).

"Anglicko nebolo vinné za predstavenie celonárodného pokrytia počtom európskych krajín." Francúzske ľudové vzdelávanie nemôže byť investované do pozastavenia a slúži ako spôsob pre cudzincov a vedu. Ak majú Francúzi dovolené vziať svoje deti do svojej vlasti, je to prvé zo všetkých, ktoré keď sú vo svojej domovine, sú obklopení otcami, ktorí s nimi chcú žiť. Samotné školy slúžia na účely špekulácií. Talentovaní chlapci, na ktorých sa prenáša schopnosť zmysluplnosti, neberú nič v zriaďovacej škole internátu na kolégiách, sú pripravení zaplatiť za ne haliere; vyjednávanie o resht môže byť pravdepodobnejšie pri aukcii: „Kto je menej? Zisk_shn_y blisk, Marnoslavstvo a material corny - charakteristická ryža francúzska komunita XIX storočia “. (19; s. 114)

Kriticky sa divil K.D. Ushinsky a systém vikhovannya, yak, podľa jeho slov, v tú hodinu, sa necítil závislý od systému, od pragmatických ľudí, aby všetko hnali do jedného abstraktne prázdneho ucha a všetko vysvetlili abstraktným, špekulatívnym uchom.

"Pekný systém vikhovannya, ohromený filozofickým vývojom, sa narovnal na samom začiatku a násilníkom vývoja dieťaťa." Nimetska pedagogika, vo význame víno, hojne písala o rozvoji sebestačnosti, o pive nezávislosti násilne bojovanom šikovne premyslenou metódou a o závislosti od seba sa transformovalo výslovne. Ak človek dozrel a vyrástol, ak sa začal jeho charakter a vzhľad, ak je jeho duša už zjednotená, už sa zrodili obrazy, ak je samozvaná, kreatívna činnosť stále zakorenená, potom môžeme jasne poznať silu budúcnosť. Ak je možné dať dospelému človeku, nemôže to byť dané dieťaťu; môžete oživiť jeden, potom vb'є іnshogo. Nimetska a pedagogika urobili veľkú ľútosť: svoju filozofickú metódu zaviedla do vedy na základných školách a do šesťročných detí “(2, s. 141).

Po analýze systémov populárnej kultúry Francúzska, Anglicka a Nimechchini K.D. Ushinsky ukázal, že všetky systémy majú veľa náročnosti na vzdelávanie, organizačné formy a metódy počiatočnej a násilnej robotiky. Ale nie v pozadí, v prvom rade, ale najmä: „Nedivte sa podobnosti pedagogických foriem európskych národov, tie dermálne majú svoj vlastný osobitný systém zlomyseľnosti, svoju vlastnú konkrétnu meta a svoju vlastnú zvláštnosť. spôsoby dosiahnutia cieľa. “). Pre ľudí s kožou sa vikhovannya vydala svojou zvláštnou cestou.

"Je to zábavné, v Nimechchine, Francúzsku a Rusku je veľa pánov." Ale každý podozrivý jav, okrem historickej, čisto národnej a tej jedinečnej stránky, má svoju vlastnú racionálnu stránku, ako sa zdá, iba k tomu, že bol u týchto ľudí zachytený skôr, nebola to chyba.

Je úplne zrejmé, že je neprijateľné, aby to jeden národ zdedil po jednom národe, ale je úplne zrejmé, že všetko je racionálne, ale v systéme jedného národa to môže byť kriticky zlomyseľné. Pedagogická zokrema vo vikhovanne môže prechádzať z jedného národa do druhého. Môžete sa zaregistrovať i pedagogické rady k ľuďom, k poznaniu štátu. Všetky koristuvannya nebudú pôsobiť hanblivo, ale iba vtedy, ak obrovské osvetlenie pevne dáte samotnými ľuďmi. Je možné a náročné podozrievať poznajúceho, vinohradníka, ale nie je možné podozrievať niekoho iného z charakteru a tohto systému, v ktorom sa postava obracia.

„Vo vývoji ľudí existuje zmysel pre zaostalé zákony a zápach opakuje istý druh ľudí, aj keď spravidla akoby podľa rovnakých zákonov boli národy stvorené ľuďmi hneď od hodina a svet, takže neexistujú žiadni ľudia, žiadne kmene ani s. 119). Historický život ľudí ešte viac pozemsky v pohodeі je nemožné nevytvárať viditeľnosť v systémoch verejného vzdelávania pôvodné národy.

Ľudová múdrosť o vikhovannyi є k rozvoju pedagogickej kultúry a k upozorneniu rodiny vikhovannya ľudí.

Predstavitelia ľudu s oficiálnou pedagogickou doktrínou ľudí si prešli očami, myšlienkami a povzbudením ľudí k novým a začarovaným deťom - ich vlastnému dohľadu.

Na cestách historického vývoja ľudia vylievali vzhľad ľudí a chápali ich vikhovannya. Základy populárnych pohľadov na vikhovannya a navchannya spojené s ich prechádzkami nie sú náboženstvom, nie mágiou, nie obradom, ale prácou virálnej cnosti a životnej praxe samotných ľudí.

Hneď ako sa objaví vikhovannya, prenasledujúca analýza tvorivosti veľkých pánov a ľudového pohľadu, je možné ich pošťuchovať, ale je tiež ľahké zapamätať si aforizmy v bdelosti. obrazne slovo„Vikonuyuchi, z jednej strany, imaginatívne viraznu, z іnshogo - informačná a komunálna funkcia, slúžilo v speváckom svete ako lanka, medzi básnikmi pánov a bohatými aforizmami pre ľudí.

Shkilne vikhovannya je nepríjemné vidieť mesto zo života. Vona naliala do obrátenia čitateľov a vedcov, k formulácii ich ašpirácií, návštevníkov vibrácií počiatočný materiál... Ak ste úspešní, neriadite sa históriou, ale riadite sa ňou. Morálny ideál pozastavenia a morálny ideál. Neexistujú ľudia bez sebaúcty, preto neexistujú ľudia bez lásky až do Batkivshchyny a láska dáva zlodejovi kľúč k srdcu ľudí a môžu ich podporiť v boji proti nim prírodným, špeciálnym, rodinným a nagovia rodiny. Vikhovannya, presvedčený o národnosti, vie, ako vidieť a cítiť sa v živom a silnom zmysle pre ľudí, ako keby boli silnejší ako perekonannya, zaujatý jedným rosumom.

Kto nemá prázdniny, prečo by naša škola posväcovala korene našej matky? V škole budete počuť melódiu ruského jazyka, ľudovej hudby, ľudových ozdob, ako otvorenie dieťaťa kráse duše svojho ľudu, takže je to len kvôli nám - učiteľom.

KAPITOLA II ĽUDOVÝ UMELEC JAK ZASIBA axiologická VIKHOVANNA

2.1 humanistická múdrosť axiologickej čarodejnice

Je pre mňa veľkým potešením postaviť učiteľov bez problémov a jedla, spojených s riadením správania sa školákov. Vo väčšine prípadov je prostredníctvom viditeľnosti efektívnych kontrolných technológií a metód možné efektívne upraviť normy správania sa v školách, najmä autoritársky štýl direktívnych pravidiel a zákazov. Správanie dieťaťa je prepletené povoleniami a vzájomnou závislosťou, nie je viazané na mechanizmy hlinenej samoregulácie činnosti.

Učitelia čoraz častejšie zabúdajú na takzvaný „vertikálny model riadenia správania“, pretože všetok smrad sa naučí za hodinu na univerzite. Vykonajte poradie nástupu prirodzenej organizácie kontroly vonkajšej činnosti. Správanie ľudí je založené na základných motívoch, pretože vo svojom vlastnom srdci sú zbavení svojich potrieb. Môžete sa na to pozerať iba ako na formálny systém prekládky, ktorý je implementovaný v štruktúrach celej matice. Rushіynі motívy viznachayutsya vzájomné ciele, ako napríklad sub'єkt (vlastná aktivita alebo v zovretí otochennya), aby ste si stanovili. Väčšinou to nie je štýl dynamiky nového stredného veku, ale vzniká najvýznamnejšia potreba, ktorá má korene v hĺbke psychiky (naučenej v najdôležitejších menších svetoch) systémov týchto Hodnoty vo svojom vlastnom srdci konkretizujú ideály, ktoré sú neviditeľne prítomné v psychickom svetle pokožky ľudí, ktorí chcú, aby deti (že bagatma vyrástli) boli verbalizované, aby skončili.

Nezávisle od jasnosti asimilácie hodnôt a ideálov, samotný zápach v kintsev rakhunka organizuje činnosť jednotlivca a je akousi „strategickou kartou“ jeho životnej cesty. V takom postavení je problém riadenia správania sa prirodzene nastolený za úlohou formulovať systémy hodnoty a podobnosti s ideálnymi stratégiami. Revízia hlavného problému je priradená robotu, v ktorom je možné zachytiť jeden z mladých prístupov k stimulácii hodnotnej tvorivosti detí.

Je ťažké zapojiť sa ako pól do nedobrovoľnosti priameho prenosu hodnôt a ideálov do psychiky dieťaťa. Neracionálne konštrukcie sú účinné ako regulátor správania, pretože zápach je jednotlivcom kolísaný nezávisle a nie je zavádzaný silou a mechanicky. Účastníci, nedivte sa počtu pokrokov, to isté bude pochádzať od ľudí z dávnej minulosti. Zostávajúce vo veľkých mužoch sveta, gule boli integrované do distribúcie a dobre fungujúceho systému sociálnych a kultúrnych organizácií a zakoreneného systému centrálnych postojov a ideálnych stratégií.

Psychologickú kultúru chápeme ako súbor stratégií na efektívne prispôsobenie sa významným podiyám v živote sveta aj vo vnútornom svetle jednotlivca. Od niektorých z nich však neexistuje izolácia a prispôsobovanie skupín najdôležitejším udalostiam v rýchlejšej mysli života nadobúda na význame. Zároveň je obzvlášť dôležité nakŕmiť výživu účinného vzájomného riadenia a efektívnej komunikácie. Zostaňte vyzerať ako metafora akejkoľvek zmysluplnej interakcie. Choďte, prispôsobte sa realite v procese zlepšovania dialógu s vysokým obsahom. Zostanú a zvládnu ich účastníci lekcií hodnotného vína, ktoré sú v skutočnosti lekciami efektívnej komunity, cvičiskom pre hranie číselníka adekvátnej komunikácie. Cena je obzvlášť dôležitá pre naše každodenné školské tímy.

Skupina je živená dobrou internou skupinovou komunitou s veľkou diferenciáciou, ktorá rastie a je úspešná v pláne aktivít. Prax ukazuje, že je to pravda, synergicky, aby sme mohli pomôcť pri prejavoch aktivity pokožkou členov kolektívu, ako primerane magnetizovať, aby sme sprísnili život a dynamicky zmenili zmýšľanie života. Akonáhle bude základňa akéhokoľvek úspešného rozvoja є v mysli efektívneho využívania zrejmých výziev a vnútorných zdrojov, potom sa samotné lekcie axiopsychológie stanú školou takej blízkosti silných možností. Efektívne spoločenstvo s jednostrannými ženami, s otcami a so sebou samým-kľúčom k efektívnej spolupráci, vzájomne prospešnému výkonu a špeciálnej efektivite.

Všetky problémy novej doby súvisia s neúčinnou komunikáciou, ktorej základom je nedostatok kreativity v schopnostiach dieťaťa a nedostatok znalostí až do úplnej spontánnosti jeho obzvlášť motivovaného vtipu a posolstva. Komunіkatsіya - Nadzvychaina sytuatsia kabriolet protses, Yaky Mauger Buti zrozumіly jaka Yednist p'yati predovšetkým tipіv spіlkuvannya: ekzistentsіyna komunіkatsіya (i Amour priateľstva), transcendentný komunіkatsіya (spіvtvorchіst smislіv) emotsіyna komunіkatsіya (empatichny rezonancia) intelektuálne komunіkatsіya (vzaіmorefleksіya) aj povedіnkova komunіkatsіya (імітаційне infekcia). Učiteľ je zrejme vinný za to, že je zástupne vinný za všetky možné kanály znalostí o vedcoch a že neprehráva bez ohľadu na aspekty živého sebarozvoja proces sebarozvoja.

Súčasná pedagogika je plná nadšenia pre maximum - Rozvazhayuchi, navchati. Účinná, nerepresívna a nevzdelaná povaha daných znalostí (nielen formálnych, ale najcennejších) sa javí nepostrehnuteľne účinnejšie ako mentori. Aby sa previnil tým, že uvidí povagu pre seba a cíti silu bohov, vždy ho stráži učiteľ. Je to zaujímavé len pre špecializáciu učiteľa a do tej miery, že sa stane silným a silným. Hovoriaci osoba dostane prístup k silným psychoenergetickým zdrojom, ktoré sú potrebné pre stresujúceho a efektívneho psychotického robota. M.A. Kiryakova trvať na potrebe „interdisciplinárnej syntézy znalostí o ľuďoch ako pedagogických metách“.

Genri Devid Toro, čo znamená: „Úsvit musí ísť dole, kým sa sami nepohnú.“ Zázračný vynález nerepresívnej pedagogiky o tom, ako si bohužiaľ väčšina čitateľov neuvedomuje, že sa na nich zabudlo a vstupuje do dialógu s vlastnými deťmi. Strategicky, bez ohľadu na to, či je zahrnutá v informačnej epoche, je možné vytvoriť tri globálne podniky: 1) zistiť znalosti potrebných informácií (zvládnutie metatechnológie sebaurčenia); 2) navchit tipy na sebareguláciu a sebauvedomenie (praktické zvládnutie psychotechnológie na sebaovládanie „pokynov pre ľudské telo“); 3) navchit efektívna komunikácia a efektívne riešenie problémov (metatechnologické tajomstvo TRIZ).

Všetci zamestnanci podniku môžu využiť príležitosť týchto manažérov, aby s nimi mohli zaobchádzať nezávisle alebo v spolupráci s nimi. Ale zrozumilo, ako sa môžem násilím rozštiepiť silou, rád by som sa pozrel na tých, ktorí, všetky tie pachy, sú podstatou tvorivého prístupu k subjektu pred mladistvými a kreativita a nesloboda sú antagonistické protinožce.

Je čas, bezstarostnosť, inteligencia, na úspešné prispôsobenie sa ľudí v informačnom strede postindustriálneho pozastavenia sa celok prirodzene zaväzuje aktualizovať hlavu bezbožných - osobitnú autonómiu, hodnotu seba samého. Navigovať sa v samotnej mysli, ako zvíťaziť v pozitívne organizovanom kontexte skupinovej tvorivosti, sa stane činkou nevyhnutnosti a snahou o dezorientáciu, ale namáhavým stimulom pre ďalší hluk prijatého špeciálneho postavenia.

Všetok psycho-pedagóg vinný z viny bol zameraný na prebudenie záujmu o vnútorné videnie, povzbudenie k tomu, aby sme sa dostali k sebe a až k pitiu pre kreatívnu produktivitu. Učiteľ je vinný z uchopenia tvorivosti autonómie vedcov, z osvojenia si zvláštností intuície a všetkých rád praktického sebaobviňovania. Je teda možné preukázať, že pri stimulácii špeciálnej zrelosti je potrebné rešpektovať samotnú individualitu vedca, dávať dôležitosť osobitnej myšlienky pre skupinu všeobecne a umožňovať zábavné vtipy obzvlášť významných úsudkov. . Hodnota takého uchopujúceho prístupu k prehodnoteniu je prakticky nerozumná.

V každom prípade nie je možné sprostredkovať hodnotu vedomostí „hotovou viglyádou“. Bolo to celkom možné v dosť nepríjemnom zavesení tradičného typu, ale zároveň úspešnej adaptácii na dynamicky miniatúrne mysle. špeciálne rady, Na pozadí skutočných skúseností dosiahnutých s úctivou prezentáciou prúdu podіy.

Vіdmova vіd evokuje predpisy, je vinný, ale prísny a absolútny. Je potrebné zlepšiť štandardy stagnujúcich a mŕtvych ľudí. Psychologicky, či už víťazne, kvôli nedostatku schopností vášho partnera v spilkuvannyu. Pri pohľade na chlapíka, kooperatívnej povahe akejkoľvek komunity, sa však učiteľ ľahko spotrebuje v cestovinách všeobecného pohľadu a znalostí o procese socializácie. Nedôvera v dieťa spontánne vyvoláva nedostatok dôvery v samotné dieťa, ale postava učiteľa je ešte významnejšia, ale nie je mu porozumené. Súčasne existuje paralelný navzájom sa posilňujúci nedostatok dôvery voči dieťaťu a voči sebe samému a voči učiteľovi a pre nedostatok dôvery v mentora nie je len dieťa, ale aj samotné dieťa. Nie je možné opraviť nič „všetko proti všetkým“, ale nemôžeme dosiahnuť dobré výsledky.

Pri súčasnej psychoanalýze domu sov. teória kontroly: pred osobou, ktorá je taká založená na dôvere v užívateľa drog, je pacient taký pripravený ho vyprovokovať svojimi chybnými vyhláseniami, alebo ak predstierame, že sa s ním správame, aby sme sa mohli rozvíjať medzi tolerancia a kroky psychoterapeuta. Ak je to len možné, pretože test úspešne prejde, pacient si dovolí prijať lekára a spravodlivo otvoriť svoje problémy a ťažkosti. Učitelia Yakbi sa často pýtali na dôvody provokatívneho správania vedcov, zápach sa stal tolerantnejším a zrelším v reakciách na banálne zmeny kvôli dôvodu vytvorenia medzifajčiarskeho spánku. Nielen deti, pivo a dospelí budú ohromení veľmi špeciálnym spoločným nedostatkom peňazí, ak získajú záruky dostatočného psychologického zabezpečenia, ktorého základom je takt a tolerancia špionážneho dôstojníka.

Ako doladiť znalosti k tajomstvu veľkého vtipu hodnôt, a čo je ešte dôležitejšie, vyvinúť sa do tvorivých zdrojov neviditeľného, ​​a jednoduchšie, zdá sa, ukázať elementárnu pomoc ľudským a tvorivým schopnostiam. Moderní kognitívni psychológovia sa učia nasledovať pedagógov všetkých regiónov a národov: oplatí sa získať tieto hodnoty, ktoré sa učia obzvlášť a berú ich úplne dobrovoľne (R. Chaldini).

Aby sa naučila súvisieť interpretácia jednotlivých hodnôt, axiopedagóga o komunikácii so zvieratami sa naraz naučí uvádzať všetky takzvané „evidentné sociálne pravdy“. Súčasne existuje jedinečná analógia s psychoanalytickou terapeutickou metódou vyvolávania prirodzených asociácií: v situácii je zjavne neprípustnosť bezcitného hodnotenia a poučnej diskusie učiteľa, aby sa otvorila vibrácia predstavivosti

Technokratická civilizácia zvuku k diskurzívno-fragmentárnemu prijímaniu živej akcie. Pre hlavy psychopedistu sa poučíme z toku, spontánneho a intuitívneho zvládania vnútorných a vonkajších pohľadov. Bagato transpersonálna psychoterapia stále častejšie hovorí o Kerovanovej meditácii ako o hlavnom nástroji pedagogiky. Diyno, latinské slovo „meditari“ znamená „ruh do centra“. V procese učenia a učenia je podivuhodne, provokatívne, vinné zrútiť sa do centra vlasteneckej izolačky - nadviazať kontakt s individuálne zmysluplným obrazom čižmy. Vikoristannya kreatívny zdroj môže byť zbavený formulácie silnej pozitívnej motivácie, formulácia je krátka, ale mko: „Môžem!“.

Psychopedagóg by mal rozvíjať široké spektrum kultúrnych javov ako predmet učenia sa a prežívania špeciálnych potrieb špeciálnosti. Vinný za myšlienku nie je len dátum tsikavo a je subaktívne významný, ale aj celkové prijatie formulácie na základe jednoduchých životných úprav. Pred rečou je formulácia životných myšlienok v zdanlivo blízkej synonymii synonymom procesu špeciálneho vývoja ako celku. Slniečko proponuvati bachiti, čím sami nesporne ukazujeme povagu spіvrozmovnik. Umožní vám ísť k svojmu povagu a k svetlu, k sebe. Skúste vám dať praktického sprievodcu efektívnym prispôsobením sa sebe a svetlu. Dozrela špeciálna autonómia, ktorá spočíva v základe dobrého sebavzdelávania a efektívnej demokracie, ne pokory bez zdravého prežívania slobody a vízie.

Aby bola synergia skupinovej tvorivosti živšia, je potrebné živo demonštrovať prostredníctvom ideologických paradigiem. V dospelosti môže dieťa formulovať vlastnú pozíciu v danej situácii, či už ide o krajinu alebo krajinu. Iba tak je možné prijať rozvoj vnútornej poctivosti, yak, vasne a správneho základu svedomia.

„U ľudí je za rast sociálnej štruktúry zodpovedná motivácia sociálneho poriadku, aby sa sociálne faktory stali zdrojom motivácie.“ Chim vishche meti value, tim vische її energy level, from the same, tim more vimagає energy for її materialization. Vivility vo väčšine skutočne významných hodnôt, glybínu a vysokej energie, ktoré však nie sú aktualizované strachom z plota, ale bojujú proti tým, ktorí sú dôležití - to znamená otvorenie niektorých zásob vnútorných organizmov. Je pravdepodobnejšie, aj keď vo vyššom zmysle, katarznú možnosť propagovať v optimalizovaných skúsenostiach s holotropnou terapiou.

Pripisovanie imunity je viazané na škrtenie zdravej psycho-sociálnej aktivity, ktorá sa vyznačuje poklesom kreatívnej produktivity a nízkou efektivitou komunikácie. Terapeutická účinnosť nerepresívnej výroby hodnôt v priebehu experimentálnych testov, školenia v školách) je zrejmá-došlo k zníženiu rizika chrípky, nárastu kultúry, nástupu kultúry, zdravotných ukazovateľov zdravie NS.).

Prvky (ohniská, vuzli) symbolického systému v procese pohybu nemožno prenášať priamo, mechanicky, môžu byť rozladené, môžu byť vykonané na uvaze, môžu byť na nich použité. Lekcie hodnotného vína sa preto vedú so zástupnými synonymami, metaforickými a alegorickými radmi, ktoré sú spojené s týmto zameraním inteligencie.

Napríklad samotné slovo „batkivshchyna“ neznamená, že je skutočne malé, ale keďže je nakoniec spojené s desiatkami dôležitých významov a pojmov života, súčasne predstavuje (predstavuje) komplex skúseností, ktorý je pre ľudí kolosálny. Vyroshuvannya takých cenných konglomerátov a vedúcich učiteľov hodín axiologického vína.

Metodika je navrhovaná na základe myšlienok nerepresívnej pedagogiky, ktoré sa stručne krútia so vzorcom: „Všetko dieťa je samo sebou hodné; učiteľ je konzultant, ale nie generál“. Ako už bolo povedané, hodnotná matica sa vyvíja nezávisle a spontánne od jednotlivca, ak je celý proces vinný z toho, že je vedený a stimulovaný nedirektívnymi injekciami učiteľa.

Nie je rozumné nie dvoma, ani dvesto slovami povedať dieťaťu o tých, ktoré sú pre neho zmysluplné a hodnotné. V procese láskavého dialógu, ktorý je pre skalu triviálny, je možné pomôcť vám v stratenej inteligencii kľúčových pojmov a vo vývoji nových registrov zmysluplného rozsahu psychiky.

Zrozumіlo, scho, táto technika sa propaguje tak, aby sa skutočne uplatňovala nie v ideologických, v poézii a literárnych odboroch. Axiologická vina sa stáva mladou depriváciou s aktívnou stimuláciou umenia, rozprávok a vytvárania správ, od vysokých zručností až po hlasné, prakticky chudé dieťa. Vedúci učiteľky - keď videl neresť a vzdelanie, postupne otvára básnický dar, ktorý žije v srdci dieťaťa s kožou, a vysiela kreatívnu energiu do hlavného prúdu dojednanej životnej hodnoty.

Zdijsnyuvane na hodinách hodnotného vína a rozvoja detí, pretože úplne prirodzene vidia v procese skupinovej meditácie, okrem malého dieťaťa budem zlepšovať zdravie dieťaťa. Dlaždica a psychika prepojenia na základe je veľmi, veľmi praktické, či už je to zmena v jednej z oblastí, produkovať tiché zmeny v kooperatívnych. Nepohltí ho nízka nálada a hrubý krik môže za hodinu viesť k pohostinnej respiračnej tiesni. Kravaty sú douzhe mіtsnі, ale málo kim obtočiť.

Podporovať tvorivý potenciál dieťaťa na hodinách hodnotného vína, nasledovať našu opatrnosť, zlepšovať jeho sebavedomie a obdiv k sile imunitného systému. Kedykoľvek, každú hodinu sa dostanete do atmosféry benevolentnej tvorivej diskusie, deti sa vidia byť otvorené a živé, ale človek sa nemôže ubrániť začatiu harmonizácie psychofyziologických procesov regulácie homeostázy. Predtým o hodinu učitelia popíšu samoukové techniky učenia sa a uchopenia tvorivosti detí, aby mohli slúžiť ako doplnkový stimul pre pozitívnu motiváciu a budú vedieť nielen o nálade, ale aj o sebaúcte.

Na hodinách hodnotného vína je ešte dôležitejšie hlasovať od ucha k normálnosti pred hodnotením tichého vína a znalostí. Kreatívna lekcia je duch radosti z obrovskej slobody, sily sebavyjadrenia (vo vtipe stereotypov rolí v nedokončených zápasoch a neuvedomovania si začarovaných víťazstiev) a vtipu pravdy v sebe. Lekcia nie je len šťastná a otvorená, ale skutočne energizuje deti a umožňuje im vidieť ich kreativitu a životné príležitosti.

Ditina sa neviní tým, že sa pri hodnotení materiálov svojej spontánnosti obáva akéhokoľvek nešťastia, a je potrebné okamžite potvrdiť zásadu bezpečnosti ako učiteľky, tak aj deti, ako aj deti samotné. Ešte dôležitejšie je zvážiť formu vizuálnej stimulácie mágie. Prikhovani sú pozitívne motivovaní dosiahnuť zmiešané rešpektovanie výsledku (počet známych významov) procesu (harmónia atmosféry ducha).

Nebojte sa hodiny po hodine, kedy sú prestávky a dobiehanie, nie je potrebné na hodine vytvárať ostrý rytmus a povzbudzovať deti, aby sa stali aktívnejšou generáciou. Hodinu za hodinou je učiteľ vinný z porushuvati, unavený z natiahnutia psychologickej hodiny do tímu, dodržiavania rešpektu detí voči známym neologizmom a podrobného pohľadu na nepodloženú inteligenciu tichých výrazov. Ešte dôležitejšie je ihneď nastaviť dobro a partnera v každom dieťati, ktoré objasnilo, že na hodine nie sú také výnimočné, a hlavných nadšencov tohto, aby ste dosiahli radosť z tvorivosti a harmónie skupiny.

V skutočnosti budú deti naučené pomstiť sa doma, pomstiť sa vo vlastnom kňazovi, sem -tam implicitne. Zároveň je povolená sloboda vysvetľujúcich vtipov a právo požiadať učiteľa o kŕmenie. S poctivou lekciou, vivilnennya іntuїtsії, objasnenie správ, ktoré prichádzajú na povrch každodenného života, aby pochopili, aktívne vigaduvannya nové s pohonom, ktorý je už dobre vidieť.

Ak nie je trvalo vyjadrená meta obsadiť - sloboda tvorivosti a právo byť aktívny, či už ide o uhol pohľadu, je lepšie dosiahnuť uhol pohľadu, ale je to rovnaké: postupovať v zmysle pocitov detí, meditatívny zmätok v spontánnosti harmonizácia komunikácie s učiteľom, zlepšenie imunity ako dedičstva šľachty represívnych ľudí, hodnotenia a štandardy.

Deti dostali nadati právo vysvetľovať a interpretovať silných čarodejníkov. Zároveň je ešte dôležitejšie dešifrovať očividných a zvyknutých na túto príležitosť, ale bude veľa strachov, malicherností, ťažkostí, podnetov a boja proti tomu, kto hovorí. Na ostatné sa pozriem, je potrebné už od samého klasu zlepšiť súdržnosť ochrany skupinovej diskusnej miestnosti. Aby sa sila navzájom zosúladila, rovnobežne s triedou.

Chopte sa aktívnych ľudí nenápadne streamovaním, potichu nayuchyho sily toho, že ich môžu vidieť menej temperamentné deti. V rovnakú hodinu sa nezabudlo ani na implicitné volanie pasívnych vedcov. Skutočnosť, že ste v čase vyjednávania prítomní v triede, je skutočnosťou tých, ktorí už aktívne premýšľajú o probléme života, a intenzita vnútorného dialógu sluchu je zdrvujúca. Nie je zahrnuté, ako vidieť z kritických pozícií ich detí bude mať túto tému na starosti viac, nie viac, pretože budú hovoriť nestále.

Pri zvuku činelov choďte ešte opatrnejšie k zvuku krátkych správ. Shvidshe, je potrebné vyzdvihnúť cenu (čo? Celá trieda je vinná z myslenia) za krásne napájanie, zviera pre čitateľa v spojení so zvolenou témou. Pomôžte učiteľovi získať pôdu pre zaneprázdnenie a v rovnakú hodinu dajte deťom príležitosť prestať sa aktívne zapájať do interakcie s učiteľom.

Učiteľ pri skupinovom vyjednávaní hodnôt je vinný za preberanie úlohy skupinového psychoterapeuta, súčasne s deťmi. Je možné jeden po druhom nadväzovať na konflikty ukladania do vyrovnávacej pamäte a búrlivé protivenstvá detí, o krízových a ťažkých, ktoré sa vyskytujú v procese vyjednávania, a tiež si dávať pozor na vibračné informácie o záujme detí, o tom, ako ich dokonca .

Nezabudnite na úlohu humoru v triede nedirektívneho riadenia kreatívnej dynamiky. V každom prípade jedinečnosť poradia detí podľa talentu a úrovne špeciálnej činnosti; v nekonečnej rakhunke je vyjednávanie samotného terapeutického charakteru, ktoré je charakterizované samotnou metódou hodnotného vína (metastrategický program špeciálnej aktivity). S úspechom hodiny je možné spoločne rešpektovať znalosti o nepodporovaných správach a význame, ako aj vytvárať priateľskú tvorivú atmosféru a úspech vo vývoji víťazných konfliktov.

Neschopnosť zjednať hodnoty je prakticky nešťastná, pretože nie je potrebné, aby deti vyjednávali tie výživové požiadavky, len aby informovali o potrebe jemnejšieho prístupu k celému vyjednávaniu a požiadavkách na úpravu cien. Kým nedosiahnete vibračný efekt radosti a prebudenia intuície, chcel by som sa dostať do triedy, nemôžeme dokončiť lekciu a potom, až do ďalšieho kroku, prechádzať kruhom ofenzívy a organizovať slová nové sémantické slová ...

Ešte dôležitejšie je, že na lekciu existuje zbierka „suchých prebytkov“ od známych a riskantných, ktoré je možné opraviť slovami alebo obrázkami. Asistenti študentov môžu rešpektovať album hodnotných milovníkov vína, ako aj učiteľský dozor školáka, v ktorom bude veľký rešpekt a starostlivosť o správanie a vývoj detí. Samotný robot nad albumom a školák (koniec bezplatnej „múzejnej triedy“) je povolený ako učiteľ, takže samotné deti sú vedené samostatne a diskutuje sa o nových tematických plánoch, ktoré sú symbolicky zastúpené v témach diskusií o hodnote o aktuálnych problémoch školy, problémoch triedy.

S takouto hodnosťou, víťazmi hodnôt, sa môžete za hodinu ľahko prispôsobiť efektívnemu procesu hodiny skupinovej psychoterapie a nechať virishuvati nielen vikhovnu, ale aj samotnú organizáciu problému.

Pedagógovia preponovali ofenzívu vo vývoji humanistického zmyslu pre vikhovannya:

1) Formovanie teoretickej, metodickej a technologickej pripravenosti učiteľov na robotiku v systéme humanistických myšlienok, akcie vo forme stereotypov v profesionálnom výkone.

2) Rozvoj a analýza pedagogických cieľov základných a vzdelávacích zariadení, „olyudennya“, humanizácia, preorientovanie na porozumenie špeciality a rôzne vidnosin.

3) Vibrujúce s nastavením pokožky jeho konceptu vikhovannya pre potreby, záujmy, záujmy, pobazhan, učencov a ich otcov urahuvannya. Odborné posúdenie myšlienok a priebehu predtým vykonaných experimentálnych robotov v pozícii hlavných cieľov.

4) Kreatívne zvládnutie súčasných kmeňov, foriem, technológií vikhovnya, brázdy k upozorneniu na minulé skalnaté, zberig tsikavi, produktívne možnosti organizácie vikhovnoy robota.

Pojem „humanizmus“ je ešte zmysluplnejší, trochu z histórie a zmien. Humanizmus (v latinčine Humanus - ľudský, ľudský - persh vo všetkom znamená ľudskosť ľudí; láska k ľuďom, vysoká úroveň psychologickej tolerancie (tolerancie), jemnosť v ľudských náladách, čo povedie k pochopeniu osobitosti ľudstva ... ako systém centrálnych myšlienok, v ktorých centre je život ľudí ako najväčšej hodnoty.

Pri takomto zaobchádzaní s humanizmom účinný systém centrálnych konceptov a inštalácií odmietne hodnotu podozrivého ideálu. Lyudin vyzerá ako priehľad na vývoj meta pozastavenia, v procese zohľadnenia vytvorenia myslí potrebných na novú realizáciu celého ich potenciálu, dosiahnutia harmónie v sociálnom a ekonomickom rozvoji a duchovnom hľadaní. ľudské špeciality... V modernej interpretácii humanizmu sa zároveň kladie dôraz na integritu, univerzálnosť a osobitosť. Univerzálnosť Qia je chápaná ako harmonický rozvoj intelektuálnych, duchovných, morálnych a estetických potenciálov. V takom postavení, z pozície humanizmu, je hľadisko polyagínu v tom, že dermálny človek by sa mohol stať dôležitým sub''єk výkonu, zmyslu a spirituality, takže je to self-made, self- dávalo zmysel všetkému, ako Otzhe, svet humanizácie začarovaného procesu začína procesom zmeny mysle na sebarealizáciu zvláštnosti, otvorením všetkých hniezd v akýchkoľvek prirodzených sklonoch, budovaním slobody, vytváraním

2.2 NHT V AXOLOGICKÝCH DUCHOVNÝCH VLASTNOSTIACH

Veľkým problémom dnešnej doby je nedostatok mentality novej generácie v esteticko-morálnom zmysle. Bez ohľadu na tých, ktorí sú v našej dobe noví, je veľký rešpekt voči špeciálnym školám, detským materským školám, telocvičniam, vysokým školám a iným.

Bagato pedagógovia zablúdili, ale ja hovorím - nie je to fyzika, ale ľudia. Navchannya nie je hodnota, ale є zasіb.

Špeciality Vikhovannya rozvinenoi nie sú vo svete kultúry bežné. Kožní ľudia majú dôvod na význam kultúry.

Vízia v schopnosti prvotriedneho zriadenia obnovy mechanizmov ofenzívy v kultúre kultúry je založená na úlohe tradičnej ľudovej umeleckej tvorivosti a ako metodologickom základe, ako generácii evolučného základu program z reálneho života Zároveň je dôležité vzdelávať sa a tradície národných, etnických kultúr majú primárny pôvod.

Špecifiká prepojenia generácie v pláne ofenzívy ľudovej kultúry poľa poháňa kultúrny stred, prostredníctvom gliboku „poznania“ v kultúrnom živote modrých, usmerňuje a upevňuje bohatá história vývoja zavesenia kolies. Atmosféra romantických kultúrnych tradícií vždy opustila ľudí od prvých dní života a dokončila celý životný cyklus. Ľudová kultúra sa zároveň javila ako synkretická, takže všetky materiálne a duchovné väzby ľudí s novým svetom boli zjednotené v jednom a tom istom celku a nervózne sa hnevalo na stránky ich duchovných a vecne praktické. V mysliach myslí, vlievajúcich sa do rozvoja sféry dôkazov zvláštnosti, ako formovať prirodzeným spôsobom bez diktátu a vnucovania samotných životov.

Vo svete rozvíjania spánku dieťaťa citlivého na emócie, naučenia sa celého širšieho medziľudového umenia, doplnenia potrebných znalostí a zapamätania si rád kreatívneho sebavyjadrenia. Hodinu asimilácie si pamäť býka zapamätajú umeleckí nepriatelia, obrázky a prejavy. Niektorí vikhovannya dali nielen všestrannú komplexnú organizáciu v kultúrnej oblasti, ale poskytli aj priestor na prejavenie individuálnych záujmov, nahiliv, zdravia. Tak sa vyvinula kultúrna imunita ľudí na základe tradícií speváckej kultúry (etnickej, národnej, triednej) a organicky súvisiacej speváckej fázy historického a sociálneho a ekonomického vývoja.

Nie je to malá a dôležitá vrstva ľudovej kultúry, ktorá nadväzuje na bohatú tradíciu praktického opätovného vykonávania moderných aktivít, rozvoj duchovnej kultúry a rozvoj konkrétneho ľudu z ich národnej a etnickej špecifickosti. Všímavosť krásy sveta, prírody, ľudí a jej bohatého materiálneho a duchovného výkonu prostredníctvom porozumenia národného charakteru, nevyhnutných morálnych a kultúrnych hodnôt- najúčinnejší spôsob všeobecného umeleckého rozvoja prírodného bohatstva

Synkretizmus ľudovej tvorivosti prenáša súhru celého spektra citov a emócií ľudí aj do nerozumného prepojenia tejto konkrétnej objektívne praktickej a duchovnej činnosti. Zachovanie rituálov a svätých požehnaní v ľudovej kultúre vám umožní efektívne prešívanie s prepojením dokončiť. Joden zo žánrov ľudového umenia, vrátane dekoratívnych a aplikovaných, nepôsobí ako samostatný, izolovaný a úplný, ale stáva sa organickou súčasťou jedného civilného prejavu, akcie, rituálu. Zároveň v kvalite priamych faktorov emocionálnej citlivosti vlievam do ľudí nielen duchovné prvky umeleckej tvorivosti, ale celé to, aby sa stal týmto komplexom, ktorý zahŕňa stred kuchyne, predmet- materiál, dizajn). Komplexná organizácia ľudovej kultúry, prenos vstupov a sebavyjadrenia ktoréhokoľvek účastníka akéhokoľvek obradu alebo otvorenie jeho tvorivého potenciálu pre osobitné záujmy a zdravie.

Jedným zo skutočných šľachticov je rozvoj masovej umeleckej skúsenosti detí a oživenie mechanizmov ofenzívy ľudovej kultúry. V raných fázach musí byť vývoj dieťaťa, prepojený od emocionálneho-chuttvimu k poznaniu svetla, zavedený do tradícií umeleckého synkretizmu. Neschválenú pomoc by v prvom rade mohli poskytnúť folklórne skupiny: základom prvého dňa by mohli byť sochy detských záhrad a mladých tried vzdelaných škôl. Kultúrny a estetický vývoj a umelecký rozvoj detí predškolského veku a malých školákov podľa schopnosti ich viny zahrnúť celý rad psychologických spojení z moderného svetla, mobilné všetky organizmy sú citlivé na dieťa. Vo väčších fázach života môže byť systém detskej umeleckej vikhovannya založený na integrovaných zvukoch umenia, narovnaných na koreň zdanlivo novej úrovne duchovnej kultúry, ale nemal by byť redukovaný na jednoduchý súčet rovnakých milý. Spoločné ucho v umeleckej vikhovanne detí vikovyh skupiny Rast generácie je na vine, že rovnako ako v ľudovej kultúre, umeleckej a tvorivej činnosti, ako realizácii záujmu a zdravia účastníka pokožky.

K tomu nie sú formy základov ľudovej kultúry iba v robotických školách. Čo je dôležité, v špeciálnych školách - hudobných, umeleckých a umeleckých školách bola vytvorená základná vrstva znalostí. Tu je potrebné poučiť sa z jednostrannej organizácie vzdelávania o akademickom tajomstve - aktivizovať vzdelávanie vedcov štipendia k ľudovej umeleckej kultúre z kultúry ľudí, myslí myslí

Otzhe, ľudové tradície v našej dobe sú vinné z toho, že obsadili čestné miesto formou vysoko morálnej a kultúrne objasnenej špeciality. Režiséri їм v prístupných formách, na blízkom a inteligentnom materiáli, deti začnú hrať hudobný a poetický jazyk svojho ľudu, jeho meno, meno - celý komplex duchovných hodnôt.

Dekoratívna a aplikovaná kreativita ako súčasť estetického a vlasteneckého vikhovannya shkolyariv

Riznomanitni vytvára umenie a remeslá, pomocou ktorých poznáva školákov v triede, a navyše pomáha rozvíjať u detí esteticky pripravených pracovať a milovať rodná krajina... Nádherne tsіkavі a neobmedzene bohaté na spôsob estetických vikhovannya detí za ďalšiu pomoc dekoratívneho a aplikovaného a ľudového umenia. Zaneprázdnení ľuďmi v oblasti umenia a remesiel si prečítajú nasledujúce konkrétne ciele a workshopy:

Všetky pohľady na spracovanie dreva (geometrické, vrstevnicové, ploché, reliéfne, vystupujúce, nad hlavou a rímsa);

Základy prútia z vŕbovej vetvičky, obrys, slamky, breza;

Technológia brezovej kôry;

Zbieranie predmetov z brezy;

Tradícia klaptikiv shittya;

Pletinnya a ručne tkané pásy a hlavy;

Zvláštnosti národnej višivky;

Budeme chrániť symboliku a význam výšivky.

Prijatie a technológia zobrazovania ruských vizirunkov;

Technológia prútia Biserom;

Technika výroby hry zo slamiek.

pribati:

Navichki a majestát v pripravenej národnej igrashke (Dimkovskaya, Filimonovskaya, Tula);

Vmіnnya rosspisu na dreve (Gorodotska, pluk-Maidanska, gzhel);

Spilnye zavdannya vikhovannya a navchannya dekoratívne a úžitkové umenie є:

Vyštudovanie detí k ľudovej kultúre a tradičným remeslám;

Rozvoj špeciality na základe prebudenia tvorivého zdravia, obnovy duchovnej svätosti;

Vytvorenie výrazu o kráse a harmónii;

Vikhovannya pratsovitosti, sprievodcovia ľuďmi pratsi a staršej generácie;

Vikhovannya dbaylivogo, dbaylivogo inscenované do pôvodnej prírody;

Formovanie špeciálnych zručností v oblasti umeleckých remesiel;

Zachovanie a rozvoj vlastného tajomstva umeleckých tradícií ruského ľudu;

Vykhovannya bane spilkuvatisya v kolektíve na základe vývoja ľudového úžitkového umenia, jeho histórie a tradícií.

Môžete vidieť fázu estetického poznania vedcov ľudového umenia. Z metodického hľadiska je dôležité, aby všetky kroky na začiatku poznali svoj obraz zlí roboti na úrovni.

Prvý krok. Emócie so znalosťami vytvárať ľudové umenie.

Ďalšia etapa. Vedomosti o umeleckých kvalitách predmetov ľudového umenia.

Tretia etapa Vysvetľuje vedcom kultúrny a historický zmysel a vedeckú hodnotu tvorby ľudovej tvorivosti.

Štvrťročné štádium. Pogliblenya uyavleniya uyavlen_v o umeleckom obraze.

P'yaty etapa. Výstava ľudovej reči s výtvarnými a umeleckými remeslami.

Úderný krok. Umelecká prax detí je viazaná na estetické zvládnutie ľudového umenia.

Prvá a ďalšie etapy estetického zvládnutia ľudového umenia učencami sú v okamihu bezprecedentného prijatia umeleckej reči deťmi. Je zrejmé, že pokiaľ bude referenčným predmetom, je možné vikoristovuvati fotografie, tabuľky alebo obrázky na snímke vikoristovuvati. Estetický efekt v toku umeleckej reči je možný, vytvárať hudbu... Významní ľudia ľudovej tvorivosti sa opakovane uplatňovali v duchu umeleckých obrazov u malebných, kazašských a kreatívnych ľudí. Takže V.M. Vasilenko píše: imaginatívna záhada Hovoriť o potrebe zdobenia, o deyaku zlých ideálov pódií, predmetov a možných reprezentáciách tak vysokých interpretácií obrazov bagatokhov vo folklóre - v kozákoch, Bilinoch, legendách, hrdinoch, kniežatách, de vistupayut „boyars“, „boyars“, „merchants“ a podstatné mená nazývané „princ“ a „princezná“ “

Emocionálne cítenie vedcov v oblasti ľudového umenia nie je vinné z miešania procesu prirodzeného vnímania školákov s umeleckou silou predmetu. Akonáhle je čitateľ informovaný o prvkoch podaktivity v odhadoch. Vo všeobecnom pláne vám môžem vážne pomôcť s majstrovskou literatúrou priradenou k analýze umeleckého obrazu v dekoratívnom a aplikovanom ľudovom umení. A.B. Saltikov, V.S. Voronová, A.K. Cheklova, V.M. Vasilenko, A. I. Nekrasova a ja Cvičenie robotiky s učiteľmi v oblasti rozvoja ľudového umenia v triede umožňuje najdôležitejšie momenty v umení ľudového umenia: 1) väzby medzi tvarom predmetu a jeho významom; 2) prepojenie formy a materiálu z vikonanského riku; 3) väzby medzi tvarom predmetu a vzdialenejším.

Tretia a štvrtá etapa estetického majstrovstva ľudového umenia sú spojené s procesom deštrukcie objavovaním poznatkov o umeleckom obraze. Učiteľ je vinný z učebných materiálov, ako vysvetliť učencom, ako sa naučiť tento druh umeleckej reči. Vinník je vinný z toho, že pomáha deťom nájsť umelca v strede. Väčšina príhovorov je urobená tak, aby ľuďom nebolo odpustené len to, že je im forma, obrázok, ale aj stagnácia v stánku. Proporcie, farby a forma umeleckej reči sú viazané na zaostalú atmosféru so súborom predmetného svetla, v ktorom žijeme. Ak ste oboznámení s umeleckými prejavmi 18. alebo 19. storočia v oblasti urotsi vzdelávania, je zrejmé, že je potrebné ukázať tie stredné vrstvy, v ktorých tieto prejavy žili. Čitateľ môže prísť na pomoc numerickým tabuľkám, spojeným s priebehom histórie v stredných triedach.

Proces estetického zvládania ľudového umenia je ukončený bez účasti detí na rozvoji výtvarnej reči. V estetickom poznaní vedcov a umeleckej praxe o materiáloch ľudovej tvorivosti je mi Bachimo jedným z dvoch princípov rozvíjania vzdelávania na hodinách výtvarnej výchovy.

Pozrite sa na novonarodených robotov, ako spoznať školákov s ľudovou umeleckou kultúrou.

Na formovanie zdravej a všeobecnej tvorby detí, umeleckých remesiel a ľudového umenia je možné vykoristovuvuvati dynamické vizuálne a emocionálne roboty: vytvárať (spánok a listy), dotazníky, tematické a hudobné rany.

Vytvárajte maličkosti, v niektorých vedách môžete využiť svoje znalosti, môžete byť priradení k tvorbe ľudového umenia, môžete byť priradení k tým ľuďom. Napríklad v III. Triede je učiteľ úspešný pri vytváraní témy: „Viem o Khokhloma“. Tvir je možné priradiť k jednému umeleckému predmetu. Je dôležité naučiť sa, ako sa naučiť nosiť oblečenie pre tvar, farbu, rospov. Aká to výhra jaka pri vzniku.

Na konci dňa sú dotazníky na krátky čas nominované. V dotazníku určenom pre malých školákov majú priestory jedno jedlo. Povaha jedla môže byť múdra, dôležitá a učiteľ shukov je účinný a efektívny v znalostiach umeleckého remesla a ľudového umenia.

Prístupné pre vedcov môže byť jedlo, v ktorom požiadate o pererahuvati, meno, zvolíte dátum. Napríklad: „Generálne opravy predmetov, ktoré je možné ozdobiť zrnom. Pomenujte miesto, dedinu, ktorá je známa svojim umeleckým úsilím. Dajte mi hodnotu, ktorá je tiež ozdobou alebo rytmom“ a podobne. D.

Falošne, dotazník je možné vykonávať frontálne a vibračne.

Dotazníky, yak a tvir, sú druhom základnej robotiky, ktorá sa vykonáva v triede. Posklasnі forma robots otsthetic vikhovannya deti sú zviazané s ozdobenými detskými svätcami. Rad zbori, priradenie ruských ľudových kozákov a hádanky ruských ľudových piesní a tancov môžu byť sochami referenčných mystických podií v živote chlapcov. V obrazovom a v ľudovom umení, v ornamentálnych kompozíciách ozdobím predmety a budem ich vyhadzovať, viem, ako je ruský ľud zobrazovaný na nádhernej prírode, ktorá sa formovala v ťažkom boji a pratsi. Vynikajúci signatár ruskej kultúrnej kultúry, skladateľ B.V. Asaph, ako uznanie osobitnej sily a života, chuti k zvukovým obrazom ľudovej hudby. „Buď hlavou, ak Chuşsh, ako ruský hlas bad'oro a volovyh„ k vínu “, nemé korene, ozdoba melódií, v srdci nie je talianska fikcia ... ale ani vizuálna stránka „bystrí sa zamilovali do ruského ľudu pre svoju nedotknutú povahu.

Učiteľ pre prezentáciu Kazky, obrazu môže zvíťaziť v zdobenom kroji ľudového ornamentu. Prvky ľudového dizajnu je možné ozdobiť papierovými linkami na zásterách alebo na košeliach, ozdobnými listami na kokoshnikoch atď.

Organizovanie exkurzií s cieľom ukázať učiteľovi široký priestor na osvojenie si umeleckého materiálu, ukázať prepojenia umeleckých remesiel a ľudového umenia na život. Ob'kti rіznomanіtni: okremі pamiatky ľudovej architektúry, umelecké ľudové umelecké odvetvia, kraznavchі múzeá, továrne na výrobu dekoratívnych tkanín, nábytku, riadu, grafiky.

Otzhe, múdrosť krásy svetla, prírody, ľudí, jej bohatej materiálnej a duchovnej činnosti prostredníctvom poznania národného charakteru, nevyhnutných morálnych a kultúrnych hodnôt- najúčinnejší spôsob konkrétnejších morálnych, prírodných

Tradície ľudí v našej dobe sú vinné z toho, že zaujmú lepšie miesto formou vysoko morálnej, kultúrne objasnenej špeciality. Režiséri їм v prístupných formách, na blízkom a inteligentnom materiáli, deti začnú hrať hudobný a poetický jazyk svojho ľudu, jeho meno, meno - celý komplex duchovných hodnôt.

2.3. PRVKY KREATIVITY ĽUDÍ JAK ZASIB VIKHOVANNYA TSILISNU ŠPECIALIZOVANÉ DITINI

Usna ľudovú tvorivosť skryť vo svojich vlastných bezprecedentných možnostiach prebúdzania kognitívnych aktivít, sebestačnosti, lascívnej individuality dieťaťa. Učiteľovi je predstavená predovšetkým veľkosť a dôležitosť prvých rokov života dieťaťa, čo je prax pre deti v ranom veku, ale je to chyba šľachty, osobitosti detí, oblasti Individualita, predikcia kože Učiteľ je vinný zo šľachty raný vývoj Pri vývoji domu a pri organizovaní metód učenia sa o ruskom folklóre môžu existovať jedinečné špeciality. Na klasickej úrovni znalostí s ospalým ľudovým umením je potrebné prijať najprijateľnejšie hry. Učiteľ je vinný zo šľachty, aby rozvíjala svoje vikhovance a adekvátne vytvárala život dieťaťa, ale nepodceňovala detskú náladu.

Zvláštny význam má folklór prvých dní. V období od začiatku do novej situácie je suma peňazí za domom, mami, nemôžeš očakávať, že budeš vychádzať so staršími deťmi. Učiteľ môže prísť, živo rozvinúť detskú riekanku, ako pomôcť nadviazať kontakt s dieťaťom, zlý v novej pozitívnej emócii, súcit s ostatnými málo známymi ľuďmi - s učiteľom. Pozriem sa, scho bagato ľudia tvoria Nechajte sa obliecť, nech je ako chce, nemeňte zmenu, ale v adaptačnom období vikoristovuvati také detské riekanky.

Vzhivannya prisliv'yiv, objednávky, tiché chi іnіh pіbіbnyh virazіv prirodzene v pohybe staršie; hovorený čitateľom v tichom prostredí života dieťaťa, zápach bude vikonuvati svoju úlohu. Ľudia sú nažive iba todi, ak žijú do prvej hodiny.

Od detí sa v každom prípade nedá vimagati a zápach bol cítiť tsymi virázami, alebo, čo je ešte horšie, naučili sa to naspamäť. Sme vinní, ale teší nás, že dieťa zachytí volania poslucháča po svojom: „spánok - ľudia nasmišsky“ - povchannya. Hneď ako v malých deťoch dôjde k jasnému poriadku, obraznému obeseniu, potom bude pre jeho učiteľa veľké mesto pre učiteľa, ale najmä deti nepôjdu do centra.

Koliskovy obrázky.

Usna je ľudová tvorivosť životného štýlu vo svojich veľkých básnických hodnotách. Napríklad koliskov pisn je nepostrádateľným prvkom tradičného pobytu ruského ľudu. Koliskovovu pieseň poslala matka dieťaťa alebo babička, ukradli kolísku. Koliskova sa nesnažila vynútiť si len hlúposť, ale urobila to. Vaughn razpovіdaє deti o svetle a teraz o stvoreniach: zvieratách a vtákoch, ktorí tak veľmi milujú malé deti, o ľuďoch, ktorí sú mu blízki. Predovšetkým tie, ktoré sú praktické pre všetkých členov rodiny, uvedené na Koliskovových obrázkoch, sú uvedené v pratsi: „Otec Pishov pre Ribeya“, „Matka išla do Pelushki Mitya“, „Granny Korіv Doyti“, „Dіduus Firewood Rubati“ , atď.

Dieťa Maybutnє môže byť predstavené na pratsi:

Ak budete skvelí

Zachytíš ribku,

Tak chyť kužeľ,

Budeme lis rubati -

Vezmite svoju matku preboha.

Matka, ktorá volala malé dieťa, sa už chystala do pracovného života, hovorila o modrom kambale, láskavosti.

Prílohy, prílohy

Je vhodný čas použiť pripútanosti, ozdoby, priznať si deti, najmä tie, ktoré si najali, a tak pokaziť їхnyu rešpekt, pokoj a šťastie.

Také procesy v živote malého dieťaťa, ako je obliekanie, kúpanie atď. vimagayut suprovodu slovom, a tu je ľudová tvorivosť nevyhnutná

Voda, voda,

Umyjem svoje dieťa

Samotní chlapci žiarili,

Schob shchіchki chervonіli,

Smіyavsya rotok,

Schob si hryzie zub.

Dіvchіntsі rozchіsuyut vlasy a vrkoč vrkoč, nemilovať pokožku. V strede є vikhovny virshik

Nechajte si narásť vrkoč do pása,

Chi nepustila ani vlások!

Všetky vlasy v rade

Pestujte kosu, nepodvádzajte,

Mami, dcéra, počúvaj to!

Ditina sa chúlila, padala, plačom ukazovala myšiam chorobu. Dorosly pokrstiť cenu vlastnou rukou a odsúdiť dieťa z vývoja

Moja mačka má bolesti

Pes má bolesti

Olya nemá bolesť,

Olya má živú návnadu.

Láskavo znejúci pohladený virok suprovodzhuvsya, hádanku známych detí dvojčiat bude rešpektovať bolesť, upokojenie jogína, nálada.

Deti môžete sami čítať suudzhuvati tsim virshiki. Za takú hodnosť „likuvati“ plačúci súdruh, sestra, brat. Cena za vývoj u detí je pocit, že je to škoda, na každom kroku. Nie je obov'yazkovo veľký a starne, môžete si pomôcť sami.

Dytina sa rozplakala - je to emočný stresujúci virshik:

Zároveň, Katrusyu, neplač,

Kúpim ti kalach,

Budem sa toho držať,

A potom sa upokojím.

Fúzky-škôlka sa rýmuje na doplnenie, upokojte dieťa, ak ho orezávate v náručí. Deyakі potіshki zviazané s radom. Ditina gra je závislá na spokojnosti, je ľahké sa pripojiť k skupine. Hrajte sa s dieťaťom, obmedzte gymnastiku a vrtte ňou. Pokračujte na vin vivchak virshiki-dôchodcov, ktorí dohliadajú na gru, a on sám bude schopný deyakovať slová, vyzvaný k jedlu.

Väčšina uší kurčiat іgor nastіlki yaskravo, aby ste to mohli pomenovať, bez preťaženia, dajte nám vedieť, ako kultivovať svojich ľudí. Tu môžete predstaviť klasiku „Dámy-dámy“, „Magpies-Biloboka“, „Malý chlapec“ a veľa z nich. Malé veci teda rozvíjajú nielen pohyb dieťaťa, ale skôr jeho rytmus.

spevy

Yak, dieťa trokhi pidris, bolo schopné hovoriť, on sám sa bez ďalšieho napomenutia začal registrovať k ľudovej poézii. zvuky rozpovіdnі texty Napríklad kazki, ktorí ešte nedostali moc, je iba počuť, ale stále nie v hadovi. A os je jednoduchá, skladací nástavec vína sa ľahko ukladá do pamäte a dá sa včas uložiť.

Takéto volania sú zvieraťom prírody, tvorov zo strašidelných ohavností. Ak na dlhú dobu volajú tyrani magické vzorce, druh hadov, ako staroveký hliborob nazývaný slnko, dosky prírody, aby dali Zemi teplo a hlas. Okrem toho sa hovory stali detskými hravými. Detské fantázie a vygadniki, chuiny na slovo, dopĺňajú starodávne prísahy novými radmi a obchádzajú sa po okrajoch, teraz z pohľadu dospelých, ale otočte detský pohľad na svetlo.

Spevy dodávajú dieťaťu poetickú formu a schopnosť prispôsobiť sa prírode:

Doska, doska, les,

Veľa ti dám.

Dám ti kravu -

Voda celý deň!

Je to hodina a na scénu prichádzajú nové skladacie formy ľudového umenia.

Pošlite tie objednávky

Zaluchennya dieťaťa do ľudovej kultúry je nemysliteľná bez znalosti ľudových zvykov a rádov. K. D. Ushinsky správne odsadil, že keď v klasickej lodi budete počuť veľký význam rіdnoї movi... Prvé prijatie dieťaťa je chuє v starobe, pričom sa otvorí samotný klas, prvý pre všetky zmysly, ako zalnopriyannya povchannya. Vníma to tak, že je to priblížené, že je to v zákrutách účelovo, s nekvalifikovanou samozrejmosťou: „Nechodiť na zem a huba sa nestratí“, „Bez pomoci, kovania a rebrovania rýchlosťou“, „ Postarajte sa o to pri veľkom mraze “.

Príslovia rozsudku sa berú ako dieťa v priamom význame, ale v takom svete prístupnom mysli: ...kh zagalnyuyuyu charakteru: „... neberiem hubu, ako keby si sa neohýbal“. Myšlienka, ktorá zastáva veľa úsudkov, je možno horlivá, pretože je potrebné byť nápomocný, ak ste zaneprázdnení, ak máte pravdu. Väčší prenosný prenosný pocit, keď dieťaťu rastie desivý lišajník s knôtom.

Ľudia sa prikláňajú k pomste za morálku, viroblenia s generáciami: „Nikto - šuk, ale vieš - staraj sa“, „Nespi s mojím - spi správne“, „Keď skončíš dilo - choď smajlík“, „ S malým dievčatkom - dobre “. Dieťa, ktoré bolo vzdelané, má veľký pedagogický význam pre ľudskú múdrosť a má veľký pedagogický význam. Skĺznutie času je jednoduchšie položiť si v pamäti, ale pýcha tenkého robota dala ľuďom najskôr myšlienku do krátkej rytmickej formy s jasnými kompozičnými členmi úsudku o diele.

Príkazy ľudí - tse široko rozšírené obrazové vízie, je možné vizuálne začať byť prejavom života. Poradie nie je len znakom manifestácie, ale poskytne vám emocionálne hodnotenie. Dieťa je svojej povahe drahé, dokonca viac ako emócii, je pre neho ľahké priblížiť sa k ľudovým virázam, presnejšie, ich zvládnutie je pre dieťa predstavené veľkňazovi a učiteľ je vinný zo snahy o úplnosť a správnosť života dieťaťa. K tomu je krajšie, keď sa všetko implantuje alebo v tej chvíli nariaďuje, ak to je zrejmé a v inštrumentálnosti faktov, vybavte to - pre dieťa jasným - ľudským nazmom “).

Geniálni tvorcovia ruského ľudového umenia a ľudového umenia. Pach je dobrý, ak sa stanete prvkom ľudovej pedagogiky. Vyzdvihnem odhad uvedený K.D. Ushinsky: „Tse - prvý a najrýchlejší pokus o ruskú ľudovú pedagogiku a nemyslím si, že by existoval niekto, kto by bol v hadovi rovnako nejasný ako pedagogický žáner ľudí. Ľudová kazka je pre deti ľahko čitateľná, samotný fakt, že všetky deti Kazka neustále opakujú tie isté slová a zvončeky. Tri opakovania, ako sa zdá, pretože nie je možné byť väčším, pedagogický zmysel vývoja je tvorený celkom, reťazcom, ľahko prístupným na pohľad okolo seba, mimo života, života a záujmu. “ (47; s. 157)

Cossacks mіtsno vstúpil do detského žobráka. Pre svoju zmist je kazka, obzvlášť ľudová, úplne k dispozícii malé dieťa, Blízko tvojej biedy S ňou sa dieťa odmalička učí to napraviť, počuť slová, povedať to mame alebo babke, vidieť ten pocit, zážitok. ,І, ymovіrno, ditini, ako bez mŕtveho srdca som vzal bizarnú kartu. Deti sú spravidla spokojné s úspechom hrdinu, nenávidia škaredú vec, pre ktorú sa hrdina drží. Kozáci, často preháňajúci sa nad vikhovnymi priyoms.

V ruských ľudových kazetoch je veľké množstvo zmien a množstvo umeleckých zmien podľa rôznych typov rozdielov (pórovité, epitetá, synonymá a synonymá), napríklad červené dievča, tráva; ako deti víťazia pri svojich promách, ale nielen rozvoj obrazov, її zbagachennya, ale rozvoj kreativity; a vo vzťahu k morálnym a estetickým aspektom kritických tém a myšlienok. V.P. Anikin vkazuvav, scho: „... Kazki, svojho druhu, morálny kódex pre ľudí, herokh hrdina - tse hoch a іyavnі, ale kladú na skutočné správanie ľudí. Vodítko Kazkaru vyšlo zo sľubov o triumfe životných síl, pratsi a čestnosti nad nesúhlasom a chudobou. “ (57; s.65)

Kazka, aby predstavil dieťa do nábytku deyakіyavnі a vrčanie, prežil naraz s hrdinami rovnako ako vlievanie života do celého jeho vzdialenejšieho okolia. Ditina od samého klasu kazkového stĺpikaє do polohy pozitívny hrdina, Súčasne s ním bol zriadený majster. Všetky tse zbuzhu tvorivé činnosti dieťaťa, čuchanie roboty visnovka, ktorá je v týchto prostrediach pre nové neprístupná. Pretože rakhunok skutočnosti, že dieťa vstupuje do stredu zobrazeného prostredia, myšlienky sa starajú o osud hrdinov, prežívajúc ich radosti i strasti, utvorí zmysel pre svet, začne rozvíjať realistické kritériá prírodných hodnotenia “. (35; c.15)

Kazka, na myšlienku M. Zabilina „Budem hrať úlohu pri rozvoji uyav - dobra, bez ktorého nie je v období školskej dochádzky dôležitá aktivita dieťaťa, nie to, či je tvorivý človek dospelý“. (28; s.81)

Všetky ceny sú založené na veľkej sile Kazky v morálnej a estetickej bezbožnosti detí.

Kazka, tvorca ľudového umenia, nesie v sebe bohatý duchovný náboj. Potenciál potenciálu Kazky, svedka moderátorky Kapitsy F.S. napíšte: „Kazka je stále záhadou: viac ako trochu zvedavý a objavujem sa za slovami obrazov tsiliy svit a za obrázkami budem umelecký a symbolicky veľmi duchovný.“ (29; s. 38)

Pri správnom výbere kazok, špeciálne vlastnosti, Ideologické a umelecké hodnoty pre tvorbu a správnu organizáciu činnosti dieťaťa, kozáky môžu napraviť majestátnu smršť, ktorá sa na dieťa valí.

Kazka zberigak vo svojej nadre sa nachádzal v jazyku, starovekých symboloch a rituáloch. Vivchennya atribúty, takže všetky charakteristické vlastnosti postáv, ktoré dodávajú šarm, krásu a šarm a silu vedeckej dymivosti Kazky. Z historického hľadiska to znamená, že Kazka je očarujúca vo svojich morfologických prepadliskách. „Našu činnosť v zmysle sveta je potrebné vidieť v oblasti rétoriky tvorivosti, keď je to neutíchajúca sila objaviť sa, je vyjadrená slovami, v tajomstve rozprávania a počúvania, písania a čítania ako realizácie vízie tvorivosť vo sfére tvorivosti bude vo verbálnej forme “(10; s. 45).

Mám veľa teórie, aby som videl dynamiku tvorivého procesu u detí.

Uyava - potrebný intelekt, či už je to ružová aktivita ľudí, vicon má dôležitú funkciu v správaní ľudí a stáva sa rozšírením života ľudí.

Uyava process proces skladania za vašim skladom. „Tí, ktorí sú povolaní k tvorivosti, extr extravagantný, iba katastrofický čin baldachýnu, ktorý sa stal dôsledkom ešte väčšej vnútornej zodpovednosti a rozvoja ovocia“, - L.S. Vigotsky. Na samom klasu procesu musíte stáť hovor a vnútorné pramene. Tí, ktorí bachajú dieťa і chuє, є prvé kotviace body pre kreativitu yogo maybutny. Nahromadil som materiál, z ktorého budem mať svoju predstavivosť. Vzhľadom na pôsobenie nepriateľa zmení, zvýši alebo zmení svoj prirodzený vývoj. Závislosť detí na prebíjaní je vo vnútri domu ešte bežnejšia. Pošlite osobu na zem v tej, ktorá opravuje váš vnútorný pohľad na nepriateľa. Deti prekonajú skutočnosť, že sa chcú rozprávať zastaraným pohľadom, že budú vyzvaní na konzumáciu, a do vnútorného tábora. Na kozáckych obrázkoch je úžasné nájsť závislosť detí na prebíjaní.

Vonku bude množstvo kreatívnej práce dokončené, ak sa zapojíte, alebo kryštalizuje z nových obrázkov. Príliš veľa procesov sa akumuluje vo forme decilových faktorov.

Najdôležitejší faktor, ktorý znamená L.S. Vigotsky, є potreba ľudí v pristosuvannom uprostred stredu: „Základom tvorivosti je ležať v obscénnosti, od ktorej sa poznajú spotrebitelia, chvála a bazhanya.“ (13; s. 23)

V takej hodnosti je sila toho, že je možné stanoviť všetky informácie od potrieb a záujmov, v ktorých je potrebné rotovať. Položiť to je tiež jedna z tradícií, takže je to tichá predstavivosť tvorivosti, ako keby ste ju vliali do ľudí, uprostred. Uyava dáva priestor tvorivému zdraviu dieťaťa. Je to pre novšieho jaka s trochou zábavy, ako aj pre predstavy vášho vnútorného života: vášnivé vášne, nevyžiadaný bazhan a nevirulentné problémy. Okrem toho sú detskou fantáziou jednou z ciest skutočné svetlo, Scho vidbuvaєtsya v procese gravírovania rolí.

Pokiaľ sú rozoznateľní klasickí Kazaši, je obdivované detstvo dieťaťa z hľadiska terapeutického, množstvo ryža:

· Voni vtіlyuyut v metaforických formách konfliktu hlavného hrdinu;

· Vezmite do úvahy procesy v obrazoch priateľov a príbuzných;

· Vytvorené v obraznej forme analogických nových situácií, de hrdina remag;

· Reprezentovať metaforickú krízu v kontexte väzby na toleranciu, ak hrdina urobí všetok prechod a zvrat;

· Nech sa hrdina v dôsledku šťastia naučí sám v novej kvalite;

· Na záver príďte na oslavu, na ktorej sú evidentne všetko špeciálne zásluhy hrdinu.

Pre vivchennya Kazku je jedlo dôležitejšie, je dôležitejšie podvádzať Kazkove postavy a jedlo na oživenie a okradnutie je cena jedla, ako aj falošného vivchennya. funkcie diyovykh sú hlavnými časťami Kazky. Na funkciu mozgového dieťaťa, ktorá je založená na uhle jeho významu pre priebeh činnosti.

V srdci kazky by mala byť metafora. Metafora je akýmsi symbolickým hnutím, čo je druh symbolického pohybu, ktorý je možné použiť na oslavu za účelom modernizácie a prenosu informácií.

Na literárnych, básnických obrazoch, tvorcoch Kazachov, je vikorizovaná metafora a myšlienku je potrebné vidieť nepriamo, ako paradoxne, najnepriateľskejšiu formu. Sila metafory je viditeľná u všetkých otcov, didus a babus. Keď udusil matnú osobu dieťaťa, zápach v nej spal a priviedol ju späť do histórie, z ktorej možno dieťa intuitívne pripisovať sebe.

"Kazka je nezmysel, je v niyate ..." - A čo?

Za cenu jedla je nepríjemné sa meniť, ak je ich v rámci národnej misie zarastených priveľa.

Ale all mi bachimo, yak sprymayut charivnu kazka deti: zotrvačníky sú hypnotizované, ale nemožno s nimi obchodovať a nie sú kritizované. Za Kazkovovými obrázkami sú symboly kolektívneho nevídaného. TSI a symboly sú vytvárané v mýtoch, náboženstvách a snoch.

Symboly, ktoré prišli z mesta, aby postavili dieťa bližšie a inteligentnejšie, menej dospelé. „Prvá prvotná ruža“ je tiež prítomnosť a deň dieťaťa, podobne ako evolučné štádium ľudí, prítomnosť dieťaťa embrya “(57; s. 13). Bagatorické meno voči logickému cieľu dospelého človeka vo svetle symbolov. tse Hlavný dôvod pri pohľade na deti kozákov vyrastieme a budeme dieťaťom.

Okrem toho je dospelý, za celý svoj život si vybudoval veľa vlastných individuálnych symbolov a zápach je často vidieť v tomto neviditeľnom jazyku, pod symbolom kolektívneho nepoznania.

V takom postavení je kazka pre dieťa, ako sen pre dospelého človeka, miestom, kde sme svedkami a nepoznateľní, a pomáhame im vybudovať si „ja“, svoju vlastnú časť v súlade s nepoznaním.

Chaotické, ale nevzdávajte sa racionálny obrat Zdá sa, že kazaščinu premením na reťazec metafor. Napryklad, cítiac malého chlapca k svojmu otcovi. Láska, ak ho otec hladí; nenávisť, ak sa otec hnevá na novú; žiarli, ak moja matka ob_ymaє otec.

Vedieť o svojich negatívnych náladách je prvý krokodíl, ktorý ich dokáže zvládnuť. Druhým krokodílom je rytina їх a tu môžete pomôcť aj kazke. Gra v kazašskom hrdinovi, alebo odvážny a zvládajúci svoju agresiu. Okrem toho, ak je to trochu priekopa, aby sme mohli byť „pre zábavu“ prehnití a potom vedieť, ako je dobré, ukážem dieťaťu, či sa chystám porušiť milosť alebo dúfať je to zlé, budem vedieť, či je to dobré, nechcem byť nazývaný dobrým.

Je potrebné brutalizovať rešpekt k nadchádzajúcemu okamihu. Ak dieťa, ktoré počuje, opakuje alebo energicky informuje o týchto kazkách, uvoľní svoje pocity, vstrekne dávku prirodzenej agresivity. Deyakі rozpovіdі viklikayut v novom strachu, miluje strach z potlačenia uspokojenia a ničenia. Je nesprávne rešpektovať, že dieťa bolo ukradnuté z akéhokoľvek iného emotikonu. Nawpaki, bazhanya sa občas zgaduvati zamračí a vybuchne v súčasnej situácii - znak zdravého psychického zdravia.

Kazka je dieťaťu blízko pre svitovidchuttyam, ako aj pre nový emocionálne-chuttєve sprynattya svitu. Logika dospelého sveta však ešte nie je sentimentálna. A kazka і by nemala byť kladená do stredu. V niy є iba očarujúce obrázky, ako dieťa, aby boli šťastné a naštartovali jej súcit.

Kozáci pridávajú dieťaťu do jedla, aby videli hladný život, videli nepoznané, prežili emocionálny strus, že dieťa tak rád fantazíruje a skladá svoj príbeh „Yak I Ryatuvav Svit“.

Ako dospelý človek dieťa nie je schopné zvládať svoje vlastné emócie, žiadne svoje emócie a kritik je slabý, kým sa objaví. Každý vie, že sú dosť starí na to, aby sa viazali na zapínanie odkazov, so svojimi stereotypmi. Vernosť byť dieťaťom je napriek tomu intenzívna a v okamihu, keď sa objavíte v duševnom živote dieťaťa, je v živote dospelého menej dôležitá.

So špeciálnymi význammi života dieťaťa sú všetky druhy detských chutí spojené so všetkým fantastickým, láskou k kazašským a emocionálnym dejinám. Dieťa sa spontánne vlečie do bodu, že môžete dávať nové priyomické fantázie, že vám môže pomôcť ľahšie rásť, že „v pravde“ a „predstieranie“ je jednoduchšie stáť medzi energickým a činom.

Kazkovské fantázie detí poskytujú pedagogickým zusilám ďalšiu pomoc; Hodiny pri vode poskytujú veľa prieniku do vnútorného života fantázie, pretože kvôli urahuvannya, aké správanie sa stane toto správanie inteligentným, a v takom postavení je k dispozícii na nalievanie.

axiológia ľudového umenia vikhovannya

KAPITOLA III NÁPOJOVÉ ROBOTY DIVADELNÉ ŠTÚDIUM vo VIKORISTANSKÝCH FORMÁCH

3.1. EXPERIMENTÁLNE

Na základe stredná škola za účelom experimentovania od 1. jari 2004 bol otvorený divadelný ateliér s cieľom naučiť deti ľudovej kultúre prostredníctvom zdramatizovanej vistavy. Zaneprázdnení ľudia prešli na rakhunok rokov GPA (ghurtové roboty). Sada bazhayuchih bouv stredných a vyšších tried. Bazhannya glibshy vivchennya ľudovej kultúry viniklo tilki súbežne so 7 triedami. Children bulo proponed a test-opituvalnik (div. Dodatok stor. 4) za účelom odhalenia konzumovať kultúru svojich ľudí. Prijatá skupina bazhayuchih (18 osôb) - 70% vedeckej triedy Korektsii, ktorej môže chýbať vysoká úroveň znalostí cudzích predmetov a velikáni nie sú vyzlečení v správaní. Podľa hodinového plánu boli okresné správy školstva v rušnom divadelnom štúdiu propagované 2 roky denne. V dôsledku tejto výchovy som prerušil zaneprázdnenosť teoretickými a praktickými (1 rok teórie, 1 rok praxe), ako prisahám sám. V takom postavení deti, ktoré stratili svoje teoretické znalosti, v ofenzívnej zaneprázdnenosti vstávajú do praxe. Jak ukázal dôkaz - princíp bol nájdený najlepšou metódou podľa zvládnutia teoretického materiálu.

Siahnutím na začiatok osudu sme podľa kalendárno-tematického plánu (div. Dodatok st. 1,2,3) urobili ďalší materiál:

1. Znalosť kultúry a bitia ruského ľudu.

2. Znalosť národných hier.

3. Jeseň je čas na zábavu: znalosti detí a rituály.

4. Znalosť tradícií a rituálov zimného cyklu:

· Kuzminki - prvé zimovanie je sväté;

Rizdvo (koledy)

Vianoce (veštenie)

5. Znalosť tradícií a rituálov jarného cyklu:

· „Maslyana“ (іstorіya vyniknennya, vodiaci svätý);

· „Straka“ (jarné hovory);

Veľký deň (hovorte o svätých);

· „Lyalnik“ (rozuchuvannya pisen, round dance, іgor)

Deti môjho ateliéru sa zúčastnili všetkých školských svätcov: „Prikvarenok“, „Dobrý deň, Rudenka Osin“, „ Nový Rik"pre klasická škola... Na literárnom večere venovanom ruskej kultúre deti predviedli prvky svätých dní.

Na vibir deti bulo, ktoré malo vychovať jedného z tradičných svätých ruského ľudu, їkh vibir padol na „Maslyanu“. Prípravné práce boli vykonané späť na sväté miesto.

Skript je posvätný „Maslyana“ s významom pre klasickú školu a stáva sa duchovnou tvorivosťou učiteľa a chlapcov. Spísali to kolektívne, rokovali a vypočuli si všetky propozície. No deti všetky materiály poznali prakticky samy, bez mojej pomoci. Očividne literatúra môjho srdca, pivo z whisky a propozície okradli samotné deti. Plán návštev svätca zahŕňal jarmoky, teatralizovanú vistavu (div. Dodatok st. 5-15), ľudové igri. Konalo sa to posvätne v blízkosti školského dvora. Pred klasom sme išli k deťom, v kostýmoch, prešli sme sa po dvoroch, aby sme cítili našu školu a volali ľudí k svätosti. Na našu podivnosť na našu žiadosť nebol malý počet ľudí.

Pri prípravnom svätcovi sme dostali pomoc čítačky hudby a technológie. Učiteľ hudby pomáhal deťom rozuchuvati s mladými triedami, pretože znejú podľa scenárov. Na hodinách techniky dievčatá ovládali techniku ​​tkania lyalokov (krútenie, malta a pod.), Višivku, kroj, korálkovanie a aplikovanú kreativitu. Chlapci na technologickej úrovni bili kanoe na lyžičkách, pokúšali sa splietať lykové topánky, krútiť drevené dosky a deti obzvlášť bavilo ovládať techniku ​​rezania dreva. Kým posvätní chlapci neboli schopní vytvoriť sadu riadu, detaily k pracovným nástrojom a inkrustácie. Dievčatá tkali opasky, šili uteráky, šili si vlastné kroje, v ktorých predávali svoje virobi na jarmok. Na hodinách výtvarnej výchovy sa deti dozvedeli o rôznych druhoch písania a používali ich v praxi. Tieto malé deti, podobne ako chlapci, pracovali na technológiách, teraz používali rôzne druhy písania.

V robotoch z divadelného štúdia bol hlavný dôraz kladený na svätca národného kalendára, najdôležitejší faktor pozitívneho vplyvu na emocionálnu sféru dieťaťa. Folklór je svätý - sila, ktorou deti môžu prejaviť svoje kreatívne zdravie pri akomkoľvek výkone pre silnú atmosféru a z akéhokoľvek dôvodu, bez fyzického a psychického tlaku.

3.2 Výsledky experimentu

Pred veľtrhom sa niektorí virobi hrali na jaka a chlapci predali všetko, čo vyrobili, a kúpili ďalšie položky, ktoré nahradili všetkých kupujúcich za výrobu nejakého jedla.

Čitatelia technologických predmetov tejto tvorivej záhady znamenajú, že deti, ktoré uvidia ateliér gurtok, môžu byť slávnejšími misionármi v emocionálnom tvare, čím nižšie budú školáci vidieť študentov.

Pri zaneprázdnenosti študenta sa hlavný dôraz kladie na kalendára, históriu svätca, potrebu a zmysel, ktoré svätí dávali naši starí predkovia. Deti, ktoré navštívia divadelné štúdio, môžu mať oveľa praktickejší výcvik v pláne divadelného predstavenia. Vonia vivchili raznі vidi ľudové divadlo. Veľká pidmoga - cena video materiálu súčasných folklórnych kolektívov, ktorý môžeme vidieť v triede.

Inšpirovaný skalou sociálnej robotiky s deťmi som v Dume potvrdil potrebu zavedenia folklórneho kurzu o voliteľné ročníky.

V. Narazi dyuchymi školské programy Prenos výchovy k ľudovému umeniu na hodiny literatúry a histórie, ale je úplne zrejmé, že je to zjavne nedostatočné, ale deti by sa mohli presunúť zo zóny znalostí do zóny perekonannya o folklóre, ako o ucho všetkého mystici. Deti to nemohli len cítiť, ale meniť sa, ale Puškin, Glinka a Surikov by neboli bez ľudového umenia. Bagato bude nevratne absorbovaný, pretože babus, kazka, ručné práce sa v jeho živote nestratia. Morálne a umelecké rozlišovanie takýchto detí. Súčasná pedagogika nie je na prvom pláne celoročného rozvoja osobitosti dieťaťa, rozvíjania tvorivej mysle prírody, veľkej akcie, tajomna. Emocionálna sila dieťaťa je duchovným nábojom detskej tvorivosti.

Kurz dánčiny je prvým školským krokom žiakov k ľudovému umeniu.

Robot dal za celý program svoje pozitívne výsledky. Deti sa stali viac históriou vlastných ľudí, prejavili záujem o teoretický kurz domáce pokrytie, Napríklad história, literatúra. Štyria chlapci sa ako škola začali zúčastňovať vedeckých a praktických konferencií s históriou. Začal som sa viac cítiť ako ja, keď som uvidel malé cesto a na verejnosti.

Podľa výsledkov mojej roboty, v ofenzíve navalny rotsi school planu verbovať deti do prvej triedy s folklórom uhil.

Je možné vytvoriť visnovu, ale v rámci programu klasickej pedagogickej školy, a nie byť priťahovaní celým svetom uvedomovania si potrieb detí v histórii ľudových tradícií. Že navrhujem v kvalite predmoderného vzdelávania ako voliteľnom alebo v skupine predĺženého dňa zavedenie cob-school vzdelávania pre ľudovú výtvarnú kultúru.

Voliteľné zamestnanie - jeden z typov diferenciácie záujmov.

Na voliteľnom zamestnaní v základnom pláne vzdelávacej školy a špeciálnom ročníku je vidieť v stredných a vyšších triedach školy. V skupine pre vivchennya voliteľných kurzov štipendia môžete získať peniaze z jednej alebo viacerých paralelných tried. Programy voliteľných kurzov majú neformálny charakter. Učiteľ sa môže rozhodnúť pri vlastnej skúške s programami alebo viniť za sebaurčenie deyakі tých. Čitatelia môžu tiež zostaviť jednotlivé programy, ktoré sú upevnené v pedagogickom rozhlase školy.

Meta aplikovaných voliteľných predmetov - znalosť najdôležitejších spôsobov a spôsobov uchovávania znalostí v praxi. Dôležitejšie je uviesť predmety o voliteľných povolaniach, ktoré by nemali byť zahrnuté majstrovský plán, Napríklad „výtvarná kultúra Svitova“.

Voliteľné zamestnanie є hromadná forma vzdelávania, keď sa postarajú o všetky priepustky jednej školy, a v rovnakú hodinu musíte začať myslieť na iný čas. Na voliteľných predmetoch teda vyriešili jeden problém GOST, s ktorým by sa mali stretnúť pedagogická veda- nevyhnutnosť zavedenia nového materiálu do programov a potreba predchádzať počiatočnému zavedeniu školákov. Samotný začiatok materiálu o základnom, pre študentov povinnom a doplnkovom poistení na uspokojenie vzdelávacích záujmov študentov stredných škôl umožnil postup na úroveň vzdelania. Pre fakultatívne zamestnanie je dôležité mať dôležitejšie miesto v hornej časti budovy. Vôňa nasajte stratené znalosti vedcov v halách vedeckých vied, rozvoj humanitárnych záujmov, vezmite rozšírený obzor vedcov, rozvíjajte ich domácu kultúru.

Na základe metodiky pre voliteľný predmet je stanovená táto zásada:

1. Základy vedeckej analýzy - implementácia zásad systematickosti na základe wiklade.

2. A osou variability v predmete je zmena voliteľných rokov є jasná.

3. Možnosť uskutočnenia primárnych exkurzií, konferencií, workshopov a pod.

4. prepojenie víťazstiev hlavného predmetu s voliteľným kurzom tak, aby sa voliteľné zamestnanie prenieslo do trvalej straty a rozvoja znalostí, preberaných v hlavnom kurze.

5. Tábor Promіzhne voliteľné mіzh obov'yazkovy i postclassnyy obyvateľov. Vibir voliteľné voliteľné - ryža tsya, jak, v kombinácii s rôznymi formami zaklalnoy robotov.

Doteraz existoval jedinečný systém voliteľných kurzov, v strede môžete priamo vidieť ofenzívu:

1. Systematické voliteľné kurzy, ktoré sú tematické a časovo náročné s hlavným chodom.

2. Aplikované voliteľné kurzy, súvisiace aj s témami hlavného kurzu, ale základné znalosti o najdôležitejších cestách a metódach víťazných znalostí z daného predmetu v praxi.

3. Špeciálne voliteľné kurzy spojené s malým počtom jedál s hlavným chodom, ktoré môžu byť dôležitejšie z teoretického alebo praktického hľadiska.

Kurz rozšírime є kurz, ktorý systematicky zahynie Vikladovcov, ktorí našli jedlo v krajine. V školách je potrebné naučiť sa špeciálne črty priebehu voliteľných predmetov.

Čitateľ dúfa v možnosť, že sa stratí pri pohľade na jedného z nich a oglyadov na druhom. Pre úspech je dôležité vziať є podporu do hlavného chodu. Všetky voliteľné predmety sú súčasťou kurzu, takže ak vás učili v hlavnom kurze, nemôžete byť v tomto jedineční.

Kurz, ktorý navrhujem stráviť asi hodinu na voliteľných predmetoch poistenia pre množstvo skalných a stať sa jednotným systémom. Základ priebehu prvého skalného navchannya zahŕňa vývojové formy podľa školenia tradičnej kultúry, ako sú boules visvitleni v danom robote:

· Narodni іgri;

· Ľudia sú svätí;

Spiaca ľudová tvorivosť

Keď som získal všetky formuláre, zachytil som ich vo svojom programe.

Keď som zaneprázdnený kurzom, musím ísť na dve časti - teoretickú a praktickú. Organizačná činnosť je organizovaná na základe rovnakých útočných zásad:

· Tsіlespryamovan_st (zvyknutý na pôvodnú kultúru);

· Povaga seniorom;

· Spіvrobіtnіstvo, spіvtvorchіst;

Dobrovoľníctvo (nie primusuvati, ale sponuvati)

Kurz je uložený v dvoch razdiliv:

Časť 1 - teoretická:

1. Národná veda - zahŕňa ofenzívu tých, ktorí:

· ľudový kalendár, Zvicha, rituál, zbitý, spôsob života;

Spiaci folklór

Časť 2 - Praktické:

1. Divadelné štúdio:

· Správne iotuduje rozvoj zdravia hercov;

· Vykonávanie väčšiny kalendárnych traditsionnyh svätých.

Kurz folklóru môže pomôcť učiteľovi a učiteľovi naučiť sa poznať hodnoty krajiny a sebavedomie pôvodnej kultúry. Zároveň potrebujete jasný pocit, že počítanie detí pred historickou ľudovou pamäťou je možné bezmyšlienkovite obrátiť na zašlých ľudí v ich živých konkrétno-historických formách.

Nawpaki, je vinný chrániť život ľudí a ľudí v trpkej fáze a v budúcnosti. Za všetko potrebné a mimoriadne zachovanie už vytvorených tradícií a kreativitu porozumenia v nových mysliach a zriadenie nových.

Je tiež možné poskytnúť vedcom nové poznatky o rozmanitosti foriem a rozdieloch v rozmanitosti tradičnej kultúry Ruska.

META KURZ

Formovanie a rozvoj harmonickej zvláštnosti prostredníctvom rozvoja morálnych a estetických hodnôt ľudí.

osvetlenie

dozvedieť sa o deťoch s tradičnou kultúrou, zoznámiť sa s ľudom a rituálmi

vikhovnі:

prirodzený vývoj, vikhovannya nezbedné predstavenie uprostred stredu a ľudí, aby ukázal, ako harmonický spôsob sezónnej práce a rozvoja sa stal morálnou formou v živote ľudí.

Všetky druhy a formy školskej vedy a kultúry smerujú k vzhľadu veľkých a budúcich budov. Na to, počnúc pred prípravným kurzom voliteľných, je potrebné začať bachitu meta kintsev.

Hotovo, reťazec je systémom umeleckých a estetických vikhovannya v školách - napravo môžu byť napravo kolektívne rady, napravo ako teoretici, fahivti, ako aj praktici. Vo všeobecnosti, či už ide o súkromný pozitívny výsledok, konštruktívnu metodickú recepciu možných začlenení do systému pedagogickej praxe. Akumuláciu odborných rád je možné využiť na precvičovanie robotiky v odchádzajúce školy, De kozhen pedagóg urýchli informácie podľa svojej mysle, mimo svojich možností.

VISNOVOK

náš šťastné vzdelávanie maє vrahovuvati národné, regionálne a kultúrne špeciality a tradície. Samotný zápach vám dodá „individuálny charakter“ vo vývoji školákov až po tých, ktorí ich zaujímajú. Infekcia na hodinu, všetka rastúca urbanizácia, štandardizácia a prax „masovej kultúry“ - záujem o tradičnú kultúru je stále aktuálnejší. Známky ústredného problému v samozrejmosti: otvorte vyhlásenie o morálke, svedomí, milosrdenstve, láskavosti, prejavovaní dobrej vôle a rozvíjaní ľudí náboženských sektov, rozširovaní drogovej závislosti atď. Pozastavenie yak bi pridané k ideologickému a duchovnému strihu, stikosti. Zničená vízia na okraji dôležitých organizácií. Ale nytsіkavіshe, ktorá sama v období krízy, ako nіkolі rastie až do svojich revolúcií, do tradičnej kultúry - jedinečných sfér duchovného a materiálneho života ľudí, takže sa zaujímajú ešte predtým, Rozhovor o histórii a histórii: dôležité je pozrieť sa na ľudí pred ich kultúrou v tom, čo sa zdá byť, ako sa zdá, humanistická myšlienka potvrdzovať duchovne zdravý život a hodnotu a dominanciu. Tradícia ľudovej kultúry je skladací, podozrivý jav, v ktorom došlo k obratu v duchovnom a materiálnom živote ľudí.

Rozvoj ľudovej kultúry je viazaný na praktickú činnosť detí v celom regióne. K tomu je len lantsyuzhok diy viazané na zachovanie zvláštností národnej kultúry. Významnú úlohu tu zohrávajú posledné dni vývoja dieťaťa, viac na zabezpečenie rozvoja osobitosti dieťaťa v nových fázach dospievania.

Ukážem vám znalosti, pamäť, zavedenie obraznej harmónie tvorov všetkými spôsobmi, aby ste obsadili triviálny rad predmetových akcií, vzplanutých až po množstvo ružových dyyalností. Existuje tendencia rozvíjať estetického ducha a tiež formulovať vyhlásenie o kultúre ich ľudí.

Cieľ bol stanovený a rozvoj duchovného rozvoja detskej špeciality je možné vidieť od učiteľa chápania takých dôležitých faktorov, ako z jednej strany tvorivej špecifickosti povahy ľudovej kultúry a z tej druhej - špeciálnych vlastností. duševného vývoja.

S pomocou školákov na národnej úrovni je možné začať s novými zamestnancami:

1. Dosiahnutie najoptimistickejšieho vzdelávania;

2. Vihovuvati potrebujú prijímať duchovné a estetické hodnoty stanovené v tradičnej ľudovej kultúre;

3. Zriadenie strednej triedy pre rozvoj ľudovej kultúry;

4. mať formu historickej pamäte, špeciálnych nástrojov misie;

5. Prijímať rozvoj špeciálnych vlastností tvorivosti, osvietených myšlienkami kolektívneho tvorivého začiatku, charakteristickými pre tradičnú ľudovú kultúru.

Bagatorická pedagogická prax s veľkými dôkazmi ukázala, že väčší úspech vo vývoji umelecko-estetického vykhovannya a vzdelávania nemožno dosiahnuť sami, pokiaľ ide o spánok, formu prednášky, prevzatie systému technologického a technického šikanovania. Len pri vstupe, post-kontakt vnútorné svetlo deti iz spazzhnіm mystestvom - či už je to ľudové umelecká tvorivosť alebo vytvorte veľký majstrіv - je možné rozrahovuvati na úrovni budovy, ktorá bola umiestnená pred nami.

Zastavujem. Vezmite si vývoj pozícií, mysle nového typu vigilantes, učitelia vedia, že smrad sa nedokáže vyrovnať s revíziami vigilantes, ale nevedia, ako ťažké je vyčistiť školský systém. . To isté nám umožnilo presadiť sa v potrebe svojho života.

Niekoľko hypotéz bolo zavesených v procese realizácie predchádzajúceho a úspešného experimentu a vedelo o jeho potvrdení.

S takou hodnosťou rozpadu metodiky axiologického vikhovannya pre ďalšie vzdelávanie detí k ľudovej umeleckej tvorivosti môže byť víťazom robot a školský učiteľ a učiteľ doplnkového vzdelávania.

LITERATÚRA

1. Agramova N.S., Sluptsova I.S., Morozov M.A. Ľudové hry pre deti: organizácia, metodika, repertoár. Zbirka іgor і rozvag s tradičnou ľudovou kultúrou. M., 1995 s.

2. Akimova T.M., Archangelská V.A. Rossiyska Narodna básnická tvorivosť(Posibnik absolvuje semináre) M., 1983r

3. Anikin V.P. že áno. Múdrosť ľudí. Život ľudí v ruskom folklóre. M., 1991 s.

4. Anikova N.P. Psychologická trieda v kolektíve. M., 1989

5. Anikova N.P. Vihovannya groyu. Novosibirsk 1994r.

6. Afanasev A. Strom života. M., 1982 s

7. Banin A.A. Ukladanie a oživovanie ľudových tradícií... M., 1994 s.

8. Bogatirov P.G., Yakobson R.O. Folklór je zvláštna forma tvorivosti, Bogatirov P.G. Výživa teórie ľudového umenia. M., 1971 s.

9. Borovikov L.І. Pedagogika doplnkové vzdelávanie... Novosibirsk, 1999r.

10. Bertram T.A. Mladí ľudia v rituálnom živote ruskej komunity. L., 1988, s.

11. Velichkina O., ta in., Svet detstva v ľudovej kultúre M. 1992

12. Vinogradov D.S. Ľudová pedagogika. Irkutsk, 1926r.

13. Vinogradov D.S. Krajina detí. SPb., 1998r.

14. Volkov G.N. Kultúra i tvorivosť dieťaťa... M., 1975 s.

15. Vigotskiy L.S. Psychológia umenia. M. 1997r.

16. Vigotskiy L.S. Uyava a kreativita v detinský... M., 1991 s.

17. Vigotskiy L.S. Úloha Gra v duševnom vývoji dieťaťa. Výživa psychológie. Tisíc deväťsto šesťdesiat šesť č. 6 s. 62-76.

18. Goncharov І. K. Pedagogický systém K. D. Ushinsky. M., 1974 s.

19. Goncharov I. K. Pedagogický systém K. D. Ushinsky. M., 1974 s. Bulinsky V.G. Štatút Vіtchiznyani Notes, Petrohrad, 1940

20. Grigor'ev V.M. Pred kŕmením sa periodizáciou rozvoja národnej pedagogiky. M., 1991 s.

21. Griboєdova G.N. Morálna vikhovannya o zvláštnosti školáka: choďte na diagnostiku. Novokuzneck 2001r.

22. Gusєv V.Є. Obraty ľudového divadla. M., 1972 s.

23. Єgorov S.F. K. D. Ushinsky. M., 1977r.

24. Zhukovskaya R.І. Gra má pedagogický význam. T 1.M .. 1975 s.

25. Zhukovska R.І. Zlepšiť kultúru ruského ľudu. Voronež 1976r.

26. Zabulin I.V. História ruského života od nájdených hodín. SPb, 1876r.

27. Zabilin M., ruský ľud: jogínsky zvuk, perekazi, zaboon a poeziya. M., 1880r.

28. V. V. Zenkovsky. Psychológia detstva. M., 1996 s.

29. Kapitsa F.S. Slov'yanskii tradičná viruvannya, svätá a rituály. M., 2001.

30. Kapitsa F.S. Detský folklór. L, 1928r.

31. Kartavtseva M., Škola ruského folklóru. M., 1994 s.

32. Knyazeva O. L. Makhaneva M. D. Prijímanie detí pred kolami ruskej ľudovej kultúry. M. 1987r.

33. Kostomarov N.І. Rodinný život a zvuk ruského ľudu. M. 1993r

34. Kuzina T.F., Baturina G.I. Tsikava pedagogika ľudu Ruska. M., 2001 s.

35. Leontyev OM Zagalna psychológia. M., 1989 s.

36. Likhachov D.S. Kultúra ruského ľudu. M., 1961 s.

37. Litvinova M.F. Ruskí ľudia ruhlivi іgri. M., 1986 s.

38. Litvin E.S. Pred jedlom o ruskom folklóre. ML., 1958 s.

39. Makarenko A.S. O vikhovannya. M. 1990 s.

40. Melnikov M. N. Rus detský folklór... M. 1987r.

41. Mironova R.M. Gra na rozvoj aktivity detí. Minsk, 1989

42. Naumenko G.M. Folklór je svätý. M., 2000 r

43. M.A. Nekrasova Ľudová záhada zlých detí. Vlados, 2001 s.

44. Nekrilova A.F. Ruskí ľudia sú svätí a veselí. L., 1988, s.

45. Nekrilova A.F. Tradície ruskej kultúry v omši ľudoví svätci... N., 1997 s.

47. Pankeeeva I.A. Ruský svätý a Igri. M., 1999 s.

48. Petrov V.M. і ін., Svätý, igri, zábava pre deti. M., 1998 s.

49. Pokrovsky E.A. Deti, to je pre ruštinu dôležité. M., 1895 s.

50. Polunina V.N. Remeselné umenie a deti. M., 1982 s

51. Propp V.Ya. Ruský agrárny svätý. M., 2000 s.

52. Propp V.Ya. Folklór a performance. M., 1963 s.

53. Prigunova E.N., Razumova I.A. Vikladannya folklór (nový kurz materiálov, ako môžete vydržať), Petrohrad, 2001 s.

54. Ruské gris pre všetky skupiny. Ukladachi N. Budur і І. Pankeev, M., 1999 s.

55. Slastenin V.A., І. Isaev, Є. Shiyanov. Pedagogika. M., 2003 s.

56. Slastenin V.A. Dôležité deti. M., 2004 s.

58. Shangin I. Ruské deti a їхні ігри. SPb., 2000 r

59. Shashuk N.L. Folklór je o koliski. M., 1994 s.

60. Shmakov S.A. Ігри vedci. M., 1994 s.

61. Elkonin D.B. Psychológia gri. M., 1998 s.

62. Shangin I.I. Ruská tradícia je svätá. SPb., 1997r

Hodnotenie 1 Hodnotenie 2 Hodnotenie 3 Hodnotenie 4 Hodnotenie 5

Ľudová tvorivosť umenia

Ľudová tvorivosť umelecké, ľudové tajomstvo, umelecká tvorivosť pracujúceho ľudu (na základe myšlienok ľudu ľudu, tiež vo forme tajomstva s vlastným motivovaním), klíčenie a objavovanie sa v architektúre ľudových masiek, obraz spracovania dreva a dekoratívnosti -architektúra aplikovanej záhady 'yana), domáca náplň a nastavenie okolia (div. Keramika, Laki, Mebli, Sklo), odyag a tkanina (div. Kilim, Kilim, Merezhivo, Nabiyka), igrashki, lubok, atď. technologické procesy, rozšírené v ľudovom umení patrí keramika, tkanie, výšivky, dizajn, dekoratívna maľba, kuvannya, litry, gravírovanie, rezbárstvo atď. Ľudová architektúra a dekoratívny a aplikovaný materiál môžu byť úplne kreatívne; Hnevá sa v nich estetická a úžitková funkcia, obrazná dezinterpretácia a technické vína.

Zdá sa, že ľudové umenie od začiatku tvorivé a formalizujúce učivo stredu a esteticky podmanivé pracovné procesy, spôsob života, kalendár a domorodé rituály nemení harmóniu ľudového života. Špeciality pratsi a pobutu, pňov a viruvannya, visiace z neolitu a doby bronzovej, nájdete v okolitej ryži ľudového umenia. Tvorcovia ľudového umenia sa často nechávajú nalákať na konkrétne spojenie s týmito výzvami chi іnshim, starajú sa o ne, ak sa absorbuje pamäť kultúrnej prírody alebo mytologická inteligencia osoby, ktorej hovorím.

Ľudové umenie nepozná kontrastné vína umelecké štýly... V priebehu tohto vývoja existujú nové motívy a kroky štylizácie a povaha chápania starých motívov sa viac menia; Obraz spojený so základnými vyhláseniami o svetle bol známy ako veľký vuzky zmist (napríklad v nových znakových amuletoch, položky podľa položiek) Grati boli opravené za čisto dekoratívnu úlohu, pretože tvar predmetu sa často stal bezvýznamným z nevýznamných konštruktívnych a funkčných zmien. Naybilsh je chrbticovým prvkom ľudovej tvorivosti a slúži ako ozdoba zrodená v dávnych dobách, ktorá navyše pomáha dosiahnuť organickú jednotu kompozície a vysoké prepojenie s technikou viditeľnosti, pokiaľ ide o objekty, plastickú formu, prírodnú krásu. V niektorých ornamentálnych motívoch väčšina z mála zbierok mytologických vnemov („strom svytovye“, slnečné symboly), ryža prvotnej svidomosty, mytologické a magické spôsoby kombinovania s prírodou. Dôkazy o prejavoch v ľudovej tvorivosti, lákajte, aby ste neboli uzavretí v prípravnom modeli, ale skôr málo, ale žili v svedkoch a okázalostiach majstra; s celkovým výsledkom týchto jednotlivých vín, ako vyrobiť najracionálnejšie roboty až do viroblingu, spravidla sa previnia tým, že sú akceptované ľudovým kolektívom. Na základe toho je tradícia koncipovaná posmrtne, ale ak sa vykoná iba niekoľko konkrétnych zmien.

Vo svete triednej diferenciácie odpruženia dochádza k zmene myslenia vo vízii ľudovej tvorivosti, v spotrebe služieb v nižších sférach zavesenia a v zbieraní domácich umeleckých robotov pre seba a pred priemyselným remeslom. V tom istom sa objaví aj vzhľad špeciálnej národnej strany stará doba(Napríklad vo votívnych objektoch taliansko-etruského kůlu je možné falošný neolitický plast). Pochatkovy monumenty paláca a kultová architektúra sú živo prepojené s najjednoduchšími starodávnymi obrazmi ľudovej stromovej a kamennej architektúry (Egeysky megaron, Nimetsky sála), nesú žily tajgy, chodcov atď. D. Sadibnogo budіvnitstva a ľudovej architektúry, ako obsluha v hlavnom dedinskom bungalove (obývačka, tik, comor atď.).

V strednej Európe bránila feudálno-cirkevná kultúra zachovanie kultúrnej tradície patrimoniálnej harmónie, štátnej a politickej izolácie, kultu mýtických bohov; virazom tsiogo starý ľudový strumin v strednom tajomstve. Nedostatok viny za komoditné haliere, zlá diferenciácia foriem a tiež zásada anonymity tajomstva stredného veku a blízkosť tohto starostu k ľudovému prostrediu však ľudí šľachovitého stvorenia neprijali. V krajinách vstúpili do ranej fázy vývoja, klíčenie v strede Ruska, podobne ako v tejto situácii, bude rásť až do konca XVII - ucha XVIII. Na okrajoch zostupu, najmä do 19.-20. storočia, preberali životný štýl v strednom veku, všetky dekoratívne a úžitkové umenie boli veľmi zdokonalené ľudovými remeslami a ľudová tvorivosť nebola príliš slabo zakorenená; v imaginatívnych a umeleckých sériách krajín je populárny strumin (čínska, japonská, indická populárna tlač). Nareshti, v krajinách, ktoré prežili kolonizáciu, slúžila staroveká tubulárna kultúra ako základ pre ľudovú tvorivosť.

Pre distribúciu feudalizmu a cechového systému sa pracuje na ľudovom trhu ľudového umeleckého remesla; pracovníci širokého spektra ľudovej tvorivosti, čoraz tesnejšie prepojení s ľudovým pobutom, budú ovládať nové druhy výrobkov, nové formy a tie. Zo strany je vznik umeleckej individuality a kultu starovekého tajomstva, ktoré bolo stanovené v období renesancie, pred výrobou ľudového umenia jasnejšie, pretože je to vzhľadom na staré dni lokálne, vzhľadom na postoje. Ľudová umelecká kultúra - vytvorte náboženské umenie (votívne obrazy, ružová socha), ktoré divoko rastie od XVI -XVII. (Zvlášť v krajinách katolíckeho kultu), ozdobený svätými, obľúbenými výtlačkami s novým archaizmom foriem, - systém pod Vishukanom už môžem použiť na inovatívne, nie zlomyseľné oživenie „vysokého“ tajomstva. ; mimochodom v analogickej distribúcii vína. Je tu vidieť, že keď sa človek otvorí, folklórne prvky hlboko preniknú do kultúry privilegovaných náboženstiev a cirkví. V Rusku sa to prejavilo napríklad v architektúre paláca v dedine Kolomenska (XVII. Storočie). Latinská Amerika- vo výzdobe barokového kostola zbieranie ryžových malieb predkolumbovských civilizácií. V XVII-XVIII storočí. v ľudovej tvorivosti je slabé ideografické ucho. V ruských motívoch teraz všade existuje symbolicko-geometrický vіzerunki, dekoratívny režim starých vіlnіshe, rіznomanіtnіshoyu. Kreativita ľudí preniká stále viac a viac nových varovaní, sprisahania vedľa seba, rastúceho povedomia o kazašsko-folklórnom chápaní života sfér domácnosti o pozastavení, k podozreniu na formy pan-style štýlov. Nové motívy a formy (renesancia, baroko, impérium) v ľudovom umení však uberajú na podobnosť zďaleka, keď je dekoratívna schéma rytmicky jasná (spravidla existuje veľa možností). Všeobecne platí, že v XVII - ucho XIX storočia. priniesť éru rozvoja ľudovej tvorivosti, ktorá dala vynikajúcu distribúciu jej typov a foriem. Boli vybavené materiálmi a nástrojmi, ktoré boli pre nich predtým nedostupné, novými technickými možnosťami, rozšírením obzorov ľudových umelcov, rozvojom ľudovej lyriky a satiry.

V XIX storočí. Intenzívny rozvoj remeselnej zručnosti je stále viac vťahovaný do systému kapitalistického hospodárstva; Komoditné remeslá vo veľkých regiónoch zostávajú konzervatívne domestikované. V Rusku boli v roku 1861 ľudoví umelci vyzvaní, aby vytvorili charakter súkromných maisternov, ktoré slúžia na chválu kupujúceho. Univerzita špecializácie priemyslu, efektívna distribúcia procesov a štandardizácia motívov, aby ľudia používali rôzne druhy foriem, hranične nahnevaná virtuálnymi recepciami technickej viditeľnosti; Súčasne neexistuje mechanicky hlavný prúd, to všetko je súčasťou tvorivej práce. Maystri, vychutnávajúc si obrazy mužských svetových produktov, nie príliš druhových a anti-umeleckých, čerpajú z folklóru jednotu technických a estetických začiatkov. Ekonomika ľudí a obľúbené výtlačky menia oleografiu; v plasticite je objemovo-predmetová forma začlenená do architektúry. Obraz a ozdoba, ktoré sa na obrázok kedysi hnevali, teraz vyzerajú ako obrázok nalepený na povrchu. Mimo galusov, ktoré nekonkurujú lacným továrenským virobom, nezaspávajú, nerastú ani sa nerozširujú, ale neukazujú dobrú technológiu, štýl a nápady profesionálneho obrábacieho stroja. V mnohých krajinách, ako napríklad mali, ktoré boli v minulosti najobľúbenejším ľudovým umením (Anglicko, Dania, Holandsko), môže existovať viac znalostí, ale v tomto odvetví sa intenzívne rozvíjajú. v okresoch Zachránili sme namáhané vrstvy strednej kultúry (provincie v Rusku, Bretónsko a Provence vo Francúzsku, Tirolsko v Rakúsku).

Od polovice XIX storočia. potom nasledujú pohľady na hodnotu verbálnej ľudovej tvorivosti v radoch regiónov záujmu a na ľudové dekoratívne umenie. Každú hodinu sa do profesionálnej architektúry čoraz viac vnáša estetika ľudového umenia, dekoratívne umenie... Opraviť zbierky zbierok ľudového umenia, obrovské organizačné a patronátne gurty, rozvíjať množstvo nových odvetví a organizovať nové. Zvláštna účinnosť rosmachu tsya nabuvak na prelome XIX a XX storočia. s rozšírením „moderného“ štýlu a s ním spojenými národnými a romantickými trendmi. Vnucovanie predstavy typu stojanov na ľudových majstrov, výtvarníkov a teoretikov „moderny“ však najčastejšie odhalilo nerozumnosť špecifík ľudovej tvorivosti. Niektoré pomodki boli pridané a trochu ohromené (vrátane Radianskej praxe 30.-50. rokov); v radoch kapitalistických krajín, navpakov, sa báli pokúsiť sa priniesť ľudovú sochu a ornament k abstraktnému obrazu.

Vytvorte funky ľudové umenie, ktoré bude predovšetkým dekoratívnymi virobami a suvenírmi, aby obrazne svedčilo o slobode ľudovej kultúry tohto druhu; Zavdyaky ich očividne remeselnej výroby rešpektujú zápach ryže s národnými tradíciami a bezprecedentnou ľudskosťou, ktorá pramení predovšetkým zo štandardizovaných priemyselných metód. Ľudové umenie a remeslá zohrávajú dôležitú úlohu v hospodárstve krajiny, ako sa vyvíja. Krajiny Bagatyokh (prvé v ZSSR a ostatných socialistických mocnostiach) majú veľa na ochranu priemyslu ľudí a umelecká sloboda„Dіyalnіstіnіy mіstrіv chcú loviť ďalšie súťaže a show, profesionálne a technické školy a vysoké školy pripravujú umelcov a viconavtsіv. Za účasť predvedeckých ústavov a múzeí sú pripravení tradiční a vzdelaní ľudia. Kreativita ľudí je neustále vtláčaná do popredia umelca a okrem toho pomáha poznať najrozmanitejšie formy a výzdobu slovnej zásoby. V SRSR sa vyvinulo množstvo utlmených ľudových odvetví, bolo prijatých veľa nových noviniek a súviseli so životom radiánov v organizácii. V mnohostranných druhoch a žánroch radiánskeho ľudového umenia sa zachovanie ľudových tradícií spojí so šírkou záujmu a aktívnymi duchmi žiarivej akcie.

Lit .: ІРІ, v. 4, 7, 8 (kniha 2), 9 (kniha 2), 10 (kniha 2), 11-13, M., 1959-69; T. M. Razina, ruská ľudová tvorivosť, [M., 1970]; V.S. Voronov, O tajomstve dediny. Vibrani pratsi, M.,; MA Nekrasova, Narodne mystestvo yak a part of culture, M., 1983; Popularita umenia. Travaux artistiques et scienceifiques du 1-r Congrіs International des arts populaires, d. H. Focillon, v. 1-2, P.,; Spiess K. von, Bauernkunst, ihre Art und ihr Sinn ,, B., 1943; Toschi P., Saggi sull "arte popolare, Roma,; Bossert H. Th., Roľnícke umenie Európy a Ázie, N. Y., 1959. Div. Tiež literatúra pod štatistikou ľudových umeleckých prísľubov.

Ľudová tvorivosť- proces, akt, prejav tvorby kreácií, aby bolo možné vizualizovať zvláštnosti zraku a prirodzené ideály spievajúceho ľudu (etnos).

Ľudová tvorivosť si predstavuje kroky, svet organických odkazov tajomstva na životy ľudí. Ľudová tvorivosť je skvelá z dvoch strán: úžitková a estetická. Hlavou sily ľudovej (tradičnej) tvorivosti je kolektív.

V srdci kreativity leží „zbor“ ucha. Pozrite sa na úctu k spiritualite zraku (jeden obraz svetla), vnímaniu (obradov, vystúpení, rituálov) a umeleckého ideálu. Všetko v ľudovej tvorivosti - vibrujúci materiál, prijímanie obrobki, zmena a forma - je založené súčasnou umeleckou tradíciou, umeleckým kánonom. To isté a jediné vyhlásenie o ideálnej forme, ornamentu, farbe a technológii - sklady časti kánonu. Objekty, vzhľady, nastavené v rámci ľudovej tradície, umeleckého kánonu, - realita populárneho prejavu o „kráse“ je skutočná. Oskilki obrázok, alebo "model", svetlo - taška, výsledok veľkorysej podpory zavesenia, ktorá zahŕňa fragmenty špeciálnych a skupinových modelov, potom sa kreatívny dosah tých istých ľudí, majstra, dostane cez oblečenie všetkých.

Nosom a strážcom umeleckého kánonu majstri-umelci, majstri-remisníci, prenášajú svoje znalosti z generácie na generáciu, z generácie na generáciu, z generácie na generáciu, z generácie na generáciu, z generácie na generáciu, z generácie na generáciu z generácie na generáciu. Z hlavného mesta do hlavného mesta sa vychováva ľudová tvorivosť a hromadenie informácií sa stáva krajším, technológia, forma, ornament, farba sú sofistikovanejšie. Po celú dobu bol osvietený charakter tradície posvätenej „predpismi predkov“.

V tradičnej alebo ľudovej kultúre nie je možné chápať „slobodu tvorivosti“, „tvorivú zvláštnosť“ a „sebavyjadrenie tvorivej špeciality“ ako súradnice rozvoja. Kultúra tradícií si pamätá všetko, ale iba v aktualizovanej forme, aby tvir nebol považovaný za pamätník, ale ako originál na základe svojho posvätného alebo aplikovaného stavu. Preto je v ľudovom umení postava taká dôležitá - špecialita majstra -tvorcu, pôvodná tvorba originálu. Hlavnou zásadou je zvláštnosť majstrovho robota: pidmaystri alebo štúdium za šablónou, skladanie iba kópií; majster na druhej strane otvára ten istý pôvodný tvir, rozmanitý obraz, známy novému novému Farbi, ale súčasne vytvára obraz v objektoch (ako more - v kvapkách vody) obraz svetla, ako javí sa to ako spevavý napínavý a bočný imidžový štýl; vo vašom robote je pán závislý na nasledujúcich pravidlách, takže ako len v každom prípade môžete tvir nastaviť podľa ideálu.

Kozhen tvir ľudovej tvorivosti nie je ojedinelým symbolickým navantazhennya (zadok). Ukladanie a prenos etnicky významných symbolov je možné len rovnakým spôsobom ako forma, sila materiálu, výzdoba, označenie, technológia a mytologická symbolika vytvárať jeden k jednému. Prevzatie takého všeobecného riešenia monoaxiálneho majstra je nemožné, nie správne, pre celý a základný umelecký kánon. Navyše, v rámci kánonu by sa mal človek stať majstrom, ktorý patrí k spievajúcej vysokej spiritualite a slúži ideálu. A oskilki je spravidla skutočný umelec, ktorý uchopuje svoje vlastné nedostatky, neúplnosť, typickú pre kanonickú kreativitu є anonymitu. Cena nie je len obklopená tvorivými ambíciami, ale navpaki, objekty, vzhľady, vytvorené v rámci umeleckej tradície, umeleckého kánonu, im sú prezentované skutočným zapojením sa do ideálu, blízkym dokonalosti. Ľudová tvorivosť ako dominantný kultúrny komplex začala v Európe až do éry renesancie, pretože rozvoj manufaktúr a rast miest sa začal rozvíjať za cenu. V kreativite bola špecialita ľudí-tvorcov a individualita umelca závislá na prvom pláne. Stalo sa to іnrarchіchno v poradí prijatia, bolo možné pochopiť myšlienku prijatia a prijatia (recepcie) prijatia. Ľudové umelecké nápady-akumulácia, prenos, príjem informácií dostupných iba umelcovi-tvorcovi a cena za neho ako autora-tvorcu. Takí umelci, sochári, architekti-autori-tvorcovia umeleckých štýlov, alebo priamo napríklad „titán“ vrcholnej renesancie: Mitsi-langelo Buonarroti, Leonardo da Vinci, Raphael Santi. Prevezmite nápady a dajte umelcovi odkaz. Súčasne je pri tvorbe individualita, potom existuje reťazec autorstva, ale vikonavska.

Je ťažké porozumieť takejto ľudovej tvorivosti, samotný majster môže byť súčasťou kolektívneho prijímania a jeho tvorivosť je súčasťou angažovanosti, vytvárania kolektívneho etnického alebo tradičného „obrazu“, ideálu. Pozorujú sa prelomy nových „prúdov“: umenie a ľudové umenie (vrátane umeleckých remesiel).

V ľudovej tvorivosti, rovnako ako v ostatných druhoch umeleckého výkonu, existujú dve priame línie: vytvorte „skutočné umenie“ a priateľa najrozmanitejšieho („spotrebný tovar“). Vytvorte „skutočné tajomstvo“ - pôvodné stvorenie majstra, a nie dedičstvo akejkoľvek kópie. Široká škála položiek - kópie, vyrobené remeselne alebo v továrňach ľudového priemyslu. Pozriem sa na to, ako v túto hodinu nemá veľkú úlohu v umeleckej kultúre krajiny iba autor-tvorca, ale autor-viconavets, kľúčové postavenie v umeleckej kultúre myšlienky zachovania a poradenstva, a pamätník. K tomu sme za dánsku hodinu prešli hlavným mestom minulého storočia a kópie umeleckých diel zo starých čias tiež predstavujú veľký záujem a môžu byť významnými pamiatkami etnických a historických hodnôt. Najprv sa pozrite na vzhľad hlavných typov ľudového umenia, neskôr na špecializáciu (čítanie) v koncepte „folklóru“, v časti „Tradícia“. K tomu v danej distribúcii vikristickej pictitie „spánková ľudová tvorivosť“ (tvorivosť slova), vrátane hudobného a tanečného aspektu. Opakuje sa, že hlavnými druhmi ľudovej tvorivosti sú ľudová tvorivosť, posvätnosť, náboženstvo a druhy, tradičné náboženstvo, remeslá (vrátane architektúry), kuchyňa a iné. Vizuálny znak je nepísaným prenosom, založeným na tradícii, súčasťou folklóru.

Kozhen z typov ľudovej tvorivosti má vo svojom srdci vnútornú (často skladaciu) štruktúru. K ľudovej hudbe patrí piesňová, inštrumentálna a tanečná tvorivosť. Ľudové divadlo zahŕňa kanonické formy divadla, rozvíjajúce sa na základe etnických tradícií a navštevujúce divadlo „živého“ herca, divadlo a lyalkovy divadlo. Predmetom ľudovej tvorivosti usnoy je riznomanitna pre zmist: religiyna, kazkovo-mytologická, rituálna-pobutova. Najužitočnejšia ľudová tvorivosť sa určite prejavuje v ľudovej maľbe a sochárstve.

Ľudia (etnografickí) sú svätí, napríklad sa rozrastajú do skupín: gospodarský kalendár, náboženský a rodinný zvláštny.

Etapa významu skupiny pokožky je daná infúziou tradície, leží v jej základe, v kultúrnom živote etno. Ľudová tvorivosť vo svete rozvoja etnológie a prechodu na národnostnú úroveň konať vlastným spôsobom v oblasti umenia a masovej kultúry, využívať iba nové vplyvy všetkých ostatných sociálnych výtvorov a osobitné centrálne rezervy ľudí.

Národná kultúra je v yakisnuovom posvätení úplne najlepšia, chcem sa v jej rozvoji rozvíjať aj tak, aby nadväzovala na tradíciu v speváckom svete. Národnú kultúru možno nazvať ľudovou v tom zmysle, že národom sú aj ľudia v speváckom štádiu ich vývoja.

virazi " národná tvorivosť“,„ Tradícia národného tajomstva “є synonymá chápania„ národnej kultúry “, trochu zamotanejšie prepojenia s ľudovým umením (folklór).

Ryža Naybilsh sutta ľudového umenia a prepojenie s etnickou mytológiou. Rozširovanie medzikultúrnych a medzikultúrnych väzieb nezmenilo mýty o etnickom (národnom) víne, význame národného (národného) ideálu. Navpaki, v radoch národnej politiky štátu v kultúrnej sfére, špirála do zmyslu sveta na takom národnom (etnickom) ideáli. Naybilsh yaskravimi, aj keď taký, ako dohliadať jeden na jedného, ​​s zadkami takéhoto kroku є Francúzsko a Japonsko.

Japonskému umeniu sa hovorí tradičné. Japonsko je vysoko degradovaný kapitalistický štát, Japonci sú veľmi zdegradovaný národ. V Japonsku je to tradičné národné tajomstvo, takže tí, ktorých nemožno nájsť. Život, ako diktátor, jednoducho prevrhne zákony, stanovené ľuďmi. Pokúsim sa dostať k vám v celom utieraní. Populácia Japonska je etnicky úplne rovnaká, iba jeden malý národ - Aini - sa prakticky asimiloval. Japonsko ako moc a etnos sa vyvinulo v triviálnom historickom období na vzostupe izolácie od národov a národov. Etnická kultúra samurajov sa tam stala etnickým kultúrnym ideálom. Základom je ľudová tvorivosť, umelecký kánon a tradícia. Zásady samurajskej kultúry sa rozšírili na celý národ. Tse umožnil Japoncom zachovať sebavedomie vnútorného sveta, ich spôsob života, slobodu duchovnej kultúry, aby si zachovali svoj vlastný druh kultúrnej a duchovnej izolácie na uchu 20. storočia. písanie „sebaurčenia“ krajiny a predstavenie krajiny vo svetle kultúrny priestor ... Dostali Japonci šancu získať novú inováciu v umeleckej kultúre? Zmierenie s národnou vinou, založené na tradičnom stave japonskej mytológie (väčšiu cenu za prednášku autor uvidí v knihe „Turistické vlastnosti ázijskej krajiny“), Francúzsko Stretli sme sa neďaleko Paríža a centrálnej veľmoci - kráľ. Úroveň rozvoja ekonomiky a kultúry cichských mocností je približne rovnaká; Počas triviálnej hodiny vzali svoje etnické, kultúrne sebavedomie v procese spájania regiónu. V regiónoch bežali veľké centrá umeleckej kultúry, ktoré strávili hodinu potulkami Parížom. Doteraz nezabúdajú na bohatstvo Francúzov, ale zápach je buď elsaciský, alebo pi-cardiotsi, alebo provensálsky atď. Píšem cim. K tomu kultúrne zriadenie krajiny, vznik jediného národa, bolo nešťastné na základe jedného umeleckého kánonu, jedného systému tradícií. Nawpaki, Francúzsko zaniklo v oblasti umeleckej kultúry (v umení a ľudovom umení), skôr to možno vidieť v slovách: Jednota vo vývoji. Preto má Francúzsko národnú umeleckú kultúru (národné, francúzske umenie a masovú kultúru) a spravodlivú rovnosť všetkých foriem ľudového umenia vo všetkých regiónoch krajiny. Neexistuje žiadne francúzske (t. J. Národnostné) ľudové umenie, ale є ľudové umenie buď Bretónsko alebo Lotrinsko, alebo Burgundsko alebo Akvitánsko a iné. Rád na ochranu národnej, tradičnej kultúry je dôležitou a potrebnou mysľou na ochranu odpustenej tvorivej zástupnosti nahromadenej vo vedomostnej štylizácii. Na základe tradičnej kultúry, vikoristicheskoy a špecifických prvkov, detailov, rytmov, plastov, ornamentiky, súčasných architektov, dizajnérov, módnych návrhárov, skladateľov, choreografov, kultivátorov nových národných tradícií kože, nového štýlu ... V takom postavení sa tradičná (ľudová) kultúra stala súčasťou modernej civilizácie - národnej a náboženskej. Všetky zmeny etnickej tradície, ľudovej tvorivosti - nevidieť z vôle okolia, vidieť veľkých, ľudí, ktorí sú zahrnutí v celých sociálnych skupinách, veršoch, triedach a pre zmenu sociálnych, ľudí a ekonomík zmena technológie a technológie virobnitstva. Čím viac technických a technologických inovácií a intenzívnejší zápach pre vstup do ekonomiky, tým je väčšia pravdepodobnosť, že sa zmení od etnických tradícií. Intenzitu nových produktov treba hľadať vo vývoji krajiny, v štádiu vývoja v systéme medzinárodných podujatí v oblasti materiálnej a duchovnej kultúry. Aplikované na národnú kultúru є národnú kuchyňu, národného svätca, národný kroj a veľa z toho. Národný kroj obsahuje prvky tradičnej výzdoby. Ak chcete urobiť taký oblek, choďte do práce pre typické projekty a technológie o príležitostnej výrobe v hromadných množstvách z výroby výrobných materiálov. Zároveň z hľadiska národnej kultúry nie je absolútne dôležité, aby myseľ bola v referenčnom význame tradičnej symboliky kostýmu rovnaká ako pre ľudí; je nereálne, že je nemožné prispôsobiť sa tejto histórii, ale je dôležitejšie ju nosiť: kostým je vyrobený pre ľudí krásnych, vratkých, takže vyzerá prirodzene a vhodne pre túto dobrú vhodnosť. Národní svätci sa každodenne starajú o štáty, náboženstvá, veľké vnútorné i medzinárodné (vrátane profesionálov, športu a ďalších), tematických a iných krajín.

Národná kuchyňa- proces štylizácie tradícií národnej kuchyne vrátane dizajnu je založený na moderných technológiách a technológiách na prípravu a tiež na bezpečnom skladovaní výrobkov. Transformácia tradičnej kultúry na národnú kultúru - proces transformácie ľudového umenia na

? Zmist

Vstup		3
Kapitola I	Označenie ľudového umenia	6
Kapitola II	Infúzia ľudového umenia o kultúre moderného ruského pozastavenia	16
Kapitola III	Suchasnі forma vedľajšej kreativity yak sociálny kultúrny fenomén	24
visnovok		35
Zoznam víťaznej literatúry		38

Vstup

Epochy, ľudia, їх kultúry sú neopakovateľné. Koža z nich má svoj vlastný charakter, svoju jedinečnú ryžu.
Vznik starovekých civilizácií za hodinu nie je povolený v presnosti vytvorenia starého viglyadu. Ale videnie podobných životov našich predkov nám pomáha s ľudovou kultúrou, ľudovými tradíciami, ľudovou tvorivosťou rotovať v hmotných a duchovných spomienkach. Dokonca ani staroveké civilizácie NIE miznú, svetlo z nich k nám stále smeruje. Dosх dosyagnennya je súčasťou modernej kultúry. Mi zvertaєmosya pred nimi nie je len zdrojom esteticky príjemných majstrovských diel literatúry a umenia. Poučenie z minulosti poklikanі, ktoré má slúžiť šľachetným cieľom šťastia - mrazivým a vzájomne váhavým ľuďom a naučiť sa samých seba klesajúcim bohatstvom minulosti, akumulovaným generáciami vpredu.
Význam ľudovej umeleckej tvorivosti sa odpisuje vlievaním sa do duchovnej spoločnosti ľudí. Pikluyuchis o kultúre ľudí, moja forma v ľuďoch sa cíti byť súčasťou vlastných ľudí, zberigamo morálnych noriem, vyrobených pred generáciami. Tsim sám vysvetlí relevantnosť tohto kurzového robota. Ľudové umenie má tradície kolektívnej tvorivosti. Tradície Tsi tvorili hlavné mestá a veľký počet generácií ľudí. Krvavý prsteň ľudového tajomstva životov, praxe, zbitých ľudí priblížil historický úpadok tradície ľudovej tvorivosti, formovania nielen ľudí v krajine, národné tradície Ale Ale sú to miestne prejavy vo vidieckych oblastiach a ľudovom priemysle. Tradície dedinského tajomstva sa vďaka konzervativizmu obchádzajúceho spôsobu života, najmä jemnosti patriarchálneho starého štýlu, vyvíjali každým spôsobom a vyvíjali sa. Bagato z tradícií cich prešlo v minulosti naraz a zrodilo stred a mysle života, napríklad tradície starovekej slovinskej mytológie, ktoré dali život obrazom dedinského tajomstva dediny a celého vzorca ornamentu.
Čo sa týka kňazského jedla, v túto hodinu sa dozvieme o úlohe ľudového umenia v modernej spoločnosti. V. zvyšok skalyštát začína prichádzať s čoraz väčším rešpektom k rozvoju tohto priameho, implementujú sa nové dekréty a vyhlášky, smerujúce k rozvoju ľudového umenia.
Meta ročníkové roboty - pozerajte sa na umeleckú tvorivosť ľudí ako na sociálny a kultúrny fenomén.
Pre vikonannya daných meti je založenie začiatku: pozrieť sa na chápanie „ľudovej umeleckej tvorivosti“, vivchity ľudovej umeleckej tvorivosti ako sociálneho a kultúrneho fenoménu. Ob'єkt doslіdzhennya - ľudová umelecká tvorivosť. Predmetom tejto prezentácie sú všetky žánre a prísľuby ľudovej umeleckej tvorivosti.
Metodologický základ prípravných zápasov: na základe tohto robota sú pratsi Mikhailova L.I., Baklanovoy T.I, Zorinoy T.V., Zemtsovsky I. І. že v.
Teoretický význam robotiky je v tom, že systematizuje pohľad na históriu a súčasný tábor ľudového umenia; praktická hodnota moderátora je začať pomocou umenia a kultúry, pre umenie a verejnosť môže byť praktické, že ін.
Potvrdenie výsledkov predchádzajúceho úspechu formou dodatočného štúdia na medzirezortnej konferencii študentskej vedy a praxe „Žurnalistika. Kultúra. Sotsium “(Kursk, kiso (philia) RSSU, 10. marca 2009).
Popis zástavby budov naznačoval stavbu robota. Vona bude uložená v hesle, tri razdiliv, visnovkiv, zoznam vicoristanskej literatúry. V prvej časti sa budeme zaoberať hlavnými zložkami, medzi ktoré patrí ľudové umenie. Ďalšia časť stručne popisuje úlohu ľudového umenia v ruštine šťastné odpruženie... Tretia časť popisuje súčasnú formu vedľajšej tvorivosti (ktorá je súčasťou ľudového umenia) ako sociálny a kultúrny fenomén.

I. Označenie ľudového umenia

Ľudová tvorivosť - výtvarná, ľudová tvorba, folklór, výtvarná tvorivosť ľuďom; Založili ho ľudia a ľudové masy poézie, hudby, divadla, tanca, architektúry, figurálneho a dekoratívneho a úžitkového umenia. V kolektívnej umeleckej tvorivosti si ľudia vytvárajú svoje vlastné pracovná činnosť, Partnerstvá, a tým spôsob života, znalosti o živote a prírode, peň a korupcia. Kreativita ľudí, ktorá sa vyvinula v rámci podozrivých pracovných praktík, má vzhľad, ideály a súcit s ľuďmi, ich básnickou fantáziou, bohatým svetlom myšlienok, pocitov, skúseností a sveta o spravodlivosti a šťastí. Sama o sebe prijala ľudí veľmi dobre, kreativita ľudí je vnímaná pohľadom na umelecké majstrovstvo akcie, pravdivosť obrazov a silu tvorivej komunikácie.
Folklór - spiaca ľudová tvorivosť: kazka, hrdinský epos, napomenutie a príkazy, hádanky, ticho, pisni a іn.
Zvláštnosťou folklóru je predovšetkým regionálna spolupatričnosť a historická konkrétnosť. Folklór ako historicky špecifická forma ľudovej kultúry sa nestáva neviditeľným, ale rastie spolu s ľuďmi a absorbuje všetky hodnoty, ktoré boli predtým vidieť, a keď sa objavia nové sociálne zmeny. Preto je folklór vlastný a šťastný. Práve z tohto dôvodu sme prevzali zodpovednosť za vlastnú zodpovednosť a v túto hodinu môžeme byť víťazní v počiatočnom procese, podobne ako naši prarodičia.
Batožina žánrov, tém, obrazov, folklórnych básnikov sa približuje pomocou dizajnu sociálnych a beatových funkcií, dialógu atď.). V priebehu dejín žánrová deyakia poňala sutta vína, uvedomila si ich a stala sa novou. V. nájdené obdobie medzi väčšinou národov boli unesení pôrod, práca a rituály, hady. Piznіshe vyhrať charіvnі, pobutovі kazki, kazki about tvarin, pre-state (archaic) form eposu. V období formovania štátnosti dochádzalo k klasickému hrdinskému eposu spolu s okolnosťami historických obrazov, baladi. Nedávno bola sformulovaná neobvyklá lyrická pieseň, romantika a časť piesne. Malé lyrické žánre, rozprávkový, pracovný folklór.
Na národnej úrovni nie sú dôležité folklórne diela ostatných národov Ruska, bohaté motívy, obrázky a témy.
V ľudovom umení je najväčší div Kazka, ymovirno. Čítanie Kazachov, mi, ani nepotrebujem, s odkazom na Vladiho Vimislu. Pre Kazachov je zrejmé, že je nemožné povedať odpustenie, je to neuveriteľné, ale zároveň je táto myšlienka nezameniteľná; Kazka plače, aby bojovala proti zlu, proti nepriateľom Batkivshchyny, postavte sa za dobro, spravodlivosť. Sú pevne oddaní morálnemu zákonu života s hraničnými jasnými zvratmi morálnych zásad, noriem a estetických ideálov. Kozák pomôže zvíťaziť na základe dobra, pretože to nie je samo osebe, ale spôsobom, ako prekonať náročné a bojovať proti zlu.
V satirických kaztsi sú ľudia vismiyu nesúhlas, bazhanya je ľahké odmietnuť živé požehnanie, chamtivosť a ľudí vádí. Viem testovať úspech, vína a priateľstvo.
Chystáte sa, kazka - pravda a vygadka jednu hodinu. "Kazka je nezmysel, ten v niy je úsilie: dobrý chlap - lekcia."
Kazka má špecifický moderný štýl, ktorý je charakteristický pre zmysel, opakujte nové slová (prežité gule; v kráľovstve deyakom, vo vzdialenom štáte a v.). Mova kazok duzhe garniy: ozvena a poetika, metafory bohaté na pomstu, nosiči, ako aj príležitostní a generálni sluhovia a rády. Všetky špeciality sú nepostrádateľne podvádzať kazku spôsobom, ako oživiť deti v zdravom veku.
Hrdinský epos duzhe nagaduє kazku, ala pri pohľade na ňu v prítomnosti nie vigadana, ale referenčného hrdinu (Ilya-Muromets, Sadko a kol.). V minulosti budú ľudia voči Batkivshchyne výzvou pre odvahu, manželstvo a lásku. Nie je skvelé vychádzať z hrdinského eposu učenia sa detí s historickými podyy, ktoré už dávno nie sú rockové, s hrdinami tsikh podіy. Deti vedia, ako ich naši predkovia postavili pred seba, a dokonca aj tvir zobrazuje autorovu dušu.
Aforizmy, prisliv'ya, príkazy - dzherelo ľudová múdrosť... Zápach je vidobrazhayut pobut, zvichay, dokonca sa často prekrýva s kazkami. Formu zachovania ľudu povchanov, morálky, povchanov, prikázaní predstavujú tisíce rokov.
Prisliv'ya NIE je stará, ale nie preč, ale je živým hlasom pre ľudí. Ľudia prevzali z pamäte len tých, ktorí potrebujú žiť zajtra. Pokiaľ má vzhľadom na minulosť hodnotiť z hľadiska prítomnosti a budúcnosti - odsúdiť alebo sa stretnúť v divočine kvôli tomu, že svet prechádzal pohľadom na ideály ľudí.
Na strane slávy hodnotenie života ľudí, strážené ľudovým ružom, upevňuje hodnoty ľudí:
Robot, tam je dobre.
Nepľujte do studne - zostaňte vo vode vyživovaní.
Odošlite tieto objednávky, aby ste ozdobili a naplnili jazyk ľudí, rozšírili slovnú zásobu a rozvíjali ju. Aj keď len vyzdvihnete objednávky, dieťa sa previní rýchlym vyhodnotením situácie, ako to bolo pred objednávkou, poznám dôvod a iba rovnaký spôsob uvažovania o jej myšlienkach.
Presnosť myšlienky a lakonizmus Wiklade vám umožňujú rýchlo vyzdvihnúť správy a objednávky z prvých dní, neberte ich ako strach, ale ako životnú normu.
Záhadou je žáner ľudového umenia, ktorý, podobne ako pripájanie týchto rádov, môže byť predstavený aj najmenším folklórnym formám. Hodnota hádaniek póla je v ich obraznosti, umení a poézii. Yaskravі, konkrétne, farby, umelecké obrazy hádaniek dodávajú nový pohľad navkolishn_y svetlo„Rozvoj poetického pohľadu na akciu, budovanie analýzy a, samozrejme, je logické zavádzať. Hlavy takého básnického talentu, ako hrať v hádankách, ako metafora, metonymia, izolácia, hyperbola, s najjednoduchšími predmetmi, ktoré sa dajú znova predstaviť: hojdačka kukurice zhustne, mrkva - dieťa. Vzhľadom na zvláštnosť hádaniek M.A. Ribniková napísala: „Hádanka je kľúčom k slovnému obrazu, zrnkom poézie, metaforou“.
Metafora a praktickosť v hádankách je v inej literatúre a literatúre chápaná ako metafory a ekvivalenty folklórnych žánrov Tim, tu je zápach daný formou hry kultúry a úcty k poslucháčovi alebo čitateľovi sa konkrétne zameriava na potrebu hádania, inštalácie a vysvetlenia. Tiež samotné umelecké špecifiká hádanky є tієіyu іtііnkoyu, yaku pіdnіmє lyudin na zhromaždeniach, scho vedú k rozvoju poetického obrazu, rozvoju umeleckej predstavivosti a tvorivosti.
Hádanky za ich čarodejníkom predstavujú históriu formovania a rozvoja ľudových kultúr. Vo všeobecnosti a v teréne existuje špeciálna hodnota. Smrad formovať prvé tvrdenie o jednote svetla a jeho pravidelnosti. Na základe zdaní a príkazov je zápach jednoduchý pre poznanie toho istého, pre podobnosť rôznych predmetov a prejavov.
Hádanky rozvíjajú pamäť dieťaťa, jej imaginatívnu a logickú dezinterpretáciu a ružové reakcie. Hádanka o uchopení dieťaťa niektorými znakmi drobných predmetov pozná ducha v nich a samotnú formu, ktorú majú na mysli predmety classifikuvati, ktoré zdanlivo nemajú žiadne znaky. Inými slovami, za pomocou hádanky sa formujú základy teoretickej tvorivej misie.
V robotoch vikhovnіy s deťmi je možné vikoristovuvat іnshі malé formy folklóru, ako môžu byť špecifické vyvíjajúce sa a primárne funkcie: čmáranie, čisté rozprávanie, vikorisovanі pre vyroblennya správne, foneticky čisto pohyblivé; lichilki (element gris); zazivalki (typ pisenok).
Ľudová hudba (hudobný folklór) - vokálna (pieseň), inštrumentálna a vokálno -inštrumentálna kolektívna tvorivosť k ľuďom. Keďže je hudobný folklór nezbedný pre všetkých ľudí, je známy víťaznému tajomstvu talentovaných nugetov (kobzar, guslyar, buffoon a ďalší.). otočí ľudová hudbaísť ďaleko v minulosti. Hudobné tradície obchodných partnerstiev, formácie začarovaných štýlov, húževnatosť. V dermálnej historickej ére existuje pocit starodávnejšej hudobnej tvorby a na základe toho novinky. V pachu sukupnosti vzniká tradičný hudobný folklór.
Hlavným typom hudobného folklóru je pieseň, epické rozprávanie (ruské bilini), tanečné melódie, tanečné úpravy (ruské časti), inštrumentálne piesne a naspi (signály, tanec). Kozhen tvir hudobného folklóru predstavuje celý systém štylistických a sémanticky natívnych variantov, ktoré charakterizujú zmeny ľudovej hudby v procese vikonannya.
Bohatosť žánru ľudovej hudby je výsledkom všestrannosti a životných funkcií. Muzyka supervodzhuvala všetku prácu a život roľníka:
? kalendárny svätec poľnohospodárskeho kůlu na vidieku (koledy, jarné kvety, olej, obrázky na kúpanie);
? polovі roboty (kosenie, strnisko);
? ľudia, zábava (koliskov a závažné obrázky);
? smrť (pohrebný plačúci hlas).
Najväčší rozvoj folklóru bol odobratý lyrickému žánru, ale odpustíme mu zmenu, krátke súboje práce, rituály, tanec a ľudové piesne, ale inštinktívna odmena, ktorá bude stáť v popredí celé hodiny.
Pisnya má pred ostatnými umelcami ľudového umenia množstvo predností. Visím v čistom viglyade, ruff mojej duše nie je vnútri. Ďalšou zmenou peňazí je cena galantnosti. Bez ohľadu na to, či ide o ľudovú pieseň, je prípustné, aby návštevník priniesol akúkoľvek zmenu.
Ľudia vytvorili veľa pissenu: postushki a ticho, koliskov, hovory, prílohy, non-blitz. V prvom rade funkcie a vývoj. Ale zagalne je prirodzenou infúziou hudby a otroka, morálnym podaním zlomyseľnosti, vášňou pre kolektivizmus a duchovné cítenie.
Ľudové divadlo, ktoré je vo formách organicky spojených s ospalým ľudovým umením, vzniklo v dávnej minulosti: v hrách boli ako super-mladiství a pozemskí svätci koncipované prvky prekladu. Divadelné predstavenie je prítomné v kalendári a rodinných obradoch (vianočné sviatky, svadba atď.). V procese vývoja v dramatických akciách je človek schopný prispôsobiť kreativitu, hrať klas: vyhrať a oslavovať, parodovať pohrebný obrad (ruská komédia „Pakhomushka“). Nasledujúce akcie slúžili ako základ pre rozvoj ľudového divadla a drámy.
V ľudovom divadle je divadlo živých hercov a divadlo lyalok, často pomenované podľa mena hrdinu Vistaviho (Petrushka v Rusku, Panch v Anglicku, Pulcinela v Taliansku, Kašparek v češtine a in.). Ruské divadlo Petrushka bude blízko ukrajinského betlehemu, bitky Biloruskiy. Rozmanitosť foriem ľudových lyalki začala v divadle so zreteľom na typy lialokov, systémy riadenia (trstinové ľalie, marionety - lyalki na strunách - і ін.). Ľudové divadlá z lyaloku hrali p'usi, prehrávali si príbehy a legendy a načrtávali „putujúce zápletky“.
Pred ľudovým divadlom je rovnaký druh dobroty udelený aj názvu okresu (zobrazovanie načervenalých obrazov v supravodivosti drámy k textu).
najlepšie charakteristický znakľudové divadlo (ako pôvab folklórneho umenia) є zmysel pre múdrosť krojov a náležitostí, rukov a gest; V priebehu manifestácie mohla herečka bez priemerného odlúčenia od verejnosti komentovať, zapojiť sa do šou, režírovať ho a raz vziať nový osud (hrať spolu so zborom viconautov, obrazmi) v iných scénach. Ľudové divadlo spravidla nie je scénou ani ozdobou. Hlavný záujem o nový vývoj nie je na úrovni otvorenosti postáv rôznych jednotlivcov, ale ani na tragických alebo komických situáciách, situácii.
Ľudové divadlo, z ktorého poznáte malé pohľady slovesný folklór, Pamäť Razvivaє, obrazne zavádzajúca. Komické postavy sú neresťami ľudí, dramatickými duchmi. Beruchas osud vo svojich trápnych inscenáciách, dieťa sa učí správne a krásne hovorí, vigoloshuvati sľubuje pred verejnosťou, dodáva smeti nežnosť.
Ľudový tanec je jedným z nájdených typov ľudového umenia. Tanečný bov s časťou ľudových píšťal na svätých a jarmoky. Vznik okrúhlych tancov a rituálnych tancov je spojený s ľudovými rituálmi (slová kruhového tanca spojené s rituálmi brezových tancov, prútenými prútiami, zapalyuvannya bagatom). Okrúhly tanec vychádzal z rituálnych udalostí a pripomínal novú zmist, ktorá sa v nových špecialitách obrátila. Ľudia, ktorí sa starali o lásku, stvorenie, boli ponorení do tanca opatrne pred svetlom tvora. Obrazne a živo sprostredkoval charakter a zvuky zvierat, vtákov, domácich tvorov: jakutský tanec svadobčanov, ruský žeriav, Gusachok a ín. Na tých silskoi pratsi sú tance: latinský tanec žien, huculský tanec drevorubača, estónsky tanec šípov, Bilorusky lianok, moldavský názov (hrozno). Ľudový tanec má často ducha vízie, udatnosti, hrdinstva a predvádza sa v divadelnej bitke (gruzínske horumy, obrázky berikaoby, kozachi). veľké nešťastie v tanci ľudovej tvorivosti je obsadená téma lásky: tanec, ktorý krúti vznešenosť vnímajúcej, lišky k žene (gruzínska kartuli, ruský Baynovskaya square dance).
Ľudový tanečník má rytmické ucho, podobne ako tanečník (prevencia, tlieskanie, dzvin dzvinochkiv). Bagato tancuje vikonuyutsya za sprievodu ľudových nástrojov, ako tanečníci často zdobia v rukách (akordeón, balalajka). Deyaki tancuje na vikonuyutsya s príslušenstvom pobutovym (hustka). Veľká infúzia o charaktere vikonannya oblečená v kostýme: takže plynulosť pohybu ruských tanečníkov dopomagaє dovga tkanina, scho krivaє nohy nig; charakteristický ruh v ruskom tanci cholovichy - výsledok zadarmo z tvrdých chobitov.
Tanec umožňuje virobitu plasticity, najmä koordináciu tanečníkov a príjem hudby s hudbou. Deti do vchatsya sa rytmicky zrútia a v Rusku sa rozdelia jeden po druhom (okrúhly tanec, struma).
Keramika, tkanie, umelecké diela, dekoratívny dizajn (gzhel, khokhloma), kuvannya, literárne umenie, gravírovanie, rezbárstvo atď.
V okolitej ryži ľudovej tvorivosti sú prešívané normy pratsi a pobutu, kultúry a viruvannya. Naybilsh ako chrbticový prvok slúži ako ozdoba, ktorá sa narodila v dávnych dobách, čo navyše pomáha dosiahnuť organickú jednotu kompozície a vysoký vzájomný vzťah s technikou viditeľnosti, pre objekty, plastickú formu, prírodnú krásu materiálu. Dôkazy o prejavoch v ľudovom priemysle, nechcete byť uzavretý v predprodukčnom modeli, ale skôr v malom, ale žijete v svedkoch a uličkách majstra; s celkovým výsledkom týchto jednotlivých vín, ako vyrobiť najracionálnejšiu robotu, vinnými z toho, že ich národný tím prijal. Na základe toho je tradícia koncipovaná posmrtne, ale ak sa vykoná iba niekoľko konkrétnych zmien. Nájdené predmety (napríklad drevené vedrá pri zdvíhajúcom sa pohľade) môžu byť prírode veľmi blízke; Väčšinou vezmem spätnú formu a obrazový základ, použijem ich v rôznych tabuľkách, s dekoratívnymi štýlmi, dekoratívnou štylizáciou, s racionálnymi víťazstvami technických problémov a materiálov.
Myseľ ľudí je oceňovaná už dlho. Tajomstvá ich majestátu sa prenášali z generácie na generáciu, z otca na syna, a to rovnako na múdrosť a uznanie minulosti a spravodlivosti. Deti od útleho veku sa dostali k robote, pomôžte ockovi.
Duch robota pomáha deťom krajšie ovládať remeslo, dávať na rady mentora (batkiv) a naučiť sa, ako to robiť.
Visnovok: najobľúbenejšie obrázky, motívy, formy ľudovej tvorivosti, sa nachádzajú v skladateľnej jednote individuálnej (spravidla anonymnej) tvorivosti a kolektívnych umeleckých dôkazov. Ľudia sú hlavnými mestami vidbirahu, udoskonalu a zbagachu, ktorí o rozhodnutí vedia okremimy majstras. Kolektívnosť ľudovej tvorivosti, sklad a trvalý základ a ne-mierová tradícia, sa objavuje v priebehu celého procesu formovania tvorov akéhokoľvek druhu. Celý proces, ktorý zahŕňa posilnenie postavenia, upevnenie tradície, ďalšie rozpracovanie, zdokonalenie tradície a hodinu obnovy, sa bude v priebehu hodiny zdať poverčivo dlhý. Je to typické pre všetky žánre ľudového umenia, kde to tvorcovia robia naraz podľa viconavtsy a viconannya, vo svojom vlastnom diablovi, možno nájsť v tradíciách tradícií. Je to tiež dôležitý kontakt vikonavtov s prijatím tajomstva ľuďmi, pretože ich samotných je možné vnímať ako účastníkov tvorivého procesu. Existuje aj sklz v zmysle, a stále vám chýba rozštiepenie, vysoká umelecká jednota ostatných žánrov: poézia, hudba, tanec, divadlo, dekoratívne umenie sa hnevali na ľudové rituálne činnosti; v ľudovom živote bola architektúra, konštrukcia, dizajn, keramika, vishivka použitá na vytvorenie bezvýznamnej hodnoty; ľudová poézia je úzko spätá s hudbou a jej vlastným rytmom, muzikálnosťou a charakterom predstavenia veľkých tvorov, akými sú hudobný žáner, sa prebúdza k poézii, namáhavých ruckov, tancov. Tvorba a tipy na ľudovú kultúru sa budú odovzdávať z generácie na generáciu.

II. Infúzia ľudového umenia o kultúre moderného ruského pozastavenia
Orientácia na tradičnú ľudovú kultúru - priniesť ryžu do súčasného sociálneho a kultúrneho procesu ako celku. Yak vidomo, v kultúre vekov a krajín v XX storočí. spájajú sa dve globálne tendencie, ktoré sú jedna k jednej. Jednou z nich je začať posvätením jedného etalónu univerzálnej a nadnárodnej kultúry, šelmy pre celý svet a predstavujúce hodnoty, normy, nápady, obrazy, symboly, blízke všetkým ľuďom (aj tak). Existuje široká sféra kultúry a v jej základe spočívajú spätné a dopredné procesy integrácie. Táto tendencia je spojená s nemenej intenzívnymi procesmi regionalizácie, národnej a etnickej obnovy kultúr a národov. Uvedomujú si potrebu naučiť sa svoj vlastný, kultúrny a historický spôsob, ktorý si sami vyrobili, v zmysle zakorenenia vlastného sociálneho a kultúrneho priestoru, na vlastnej pôde, potreby identity svojej vlastnej krajiny, V tomto ohľade je dôležitá ďalšia tendencia, spôsob realizácie v súčasnej kultúre. Pragnennya až do konca a rozvoj vlastného imidžu je typický pre staršie národy, nie vklyuchuyu a tiché, pretože sú na ceste k dosiahnutiu najvyšších úrovní sociálneho rozvoja a rozvoja technológií ľahkej civilizácie. V mysliach súčasného Ruska rozvíjajú svoje vlastné špecifiká dva významy globálnych rozvojových tendencií. V úlohe deiakoi zalous kultúrneho modelu sa hlavné mesto stalo unitárnou kultúrou suverénneho socialistického typu, nie je spojené s prirodzenou integráciou, ale s asimiláciou, často násilnou - a dokonca ani pred plotom milícií Je to výsledok podobného modelu obliekania v kontexte sociálneho stavu procesov národného a etnického sebaidentifikácie národov Ruska a regionalizácie. Národné postavenie obrany a obrany sa na hodinu zmení na agresívny nacionalizmus, regionalizmus sa vníma ako separatizmus a celá etnická otázka je zabarikádovaná rôznymi farbami spektra politického boja. Cena je v mysliach prechodného obdobia nevyhnutná. Zároveň je zrejmé, že existuje veľa vízií, neberte si za hodinu zhovievavo agresívnu formu - v mysliach Ruska je to nevyhnutná etapa na ceste k obnove prirodzených mechanizmov vlastného rozvoja. kultúra v sláve národnej zimnej sezóny. Dohodnite sa, koľko jedla je na sto percent rovnakého galusu ľudovej kultúry, pokiaľ ide o tradíciu nazývania ľudové umenie, folklór a príchod združení, ktoré sú dôležité pre umeleckú kultúru, vrátane hudby, choreografie, slov, jednoduchých, mystických. Všetky prvky v ideáli, ale v skutočnosti v minulosti pre niektorých ľudí - vzdialených, pre iných - zrejme blízkych, boli pridané k integrálnemu systému deyaku. V 90. rokoch, pp. XX čl. zápach je spravidla cítiť fragmentárne, pretože tento akt je súčasťou každodenného dokončovania mozaikovej kultúrnej oblasti. V tomto druhu zápachu je však možné rešpektovať, fungovať a opravovať tok sociálnej a kultúrnej situácie, podieľať sa na formovaní národnej a etnickej svidomosty. Keď uvidíte žáner ľudového umenia, môžete si ho predstaviť ako aktívny alebo pasívny ples kultúry. Prvý vipad o prvkoch kultúry, spontánne fungujúcich v sociálnych sférach života pozastavenia, druhý - o tých, ktorí boli zaznamenaní v historickej pamäti pozastavenia. Stojí za to prežiť život, potrebovať špeciálne udalosti, situácie, aby ste vyvolali osobitný záujem o takýto kultúrny materiál. V mysliach na oživenie národnostného etnika, posilnenie regionálneho klasu v zime, je možné uskutočniť prechod od pasívneho k majetku prvkov folklórnej tradície, pretože v tomto poradí prijmeme novinka v inom živote. V modernej ruskej ľudovej kultúre, ktorá priamo súvisí s tradičným ľudovým umením, je možné vidieť niekoľko typov tradícií. Cena, persh za všetko, čistý autentický folklór, ktorý je jednoduchý a v určitom čase a nie nevyhnutne v krátkych klasikách, protestujúci v prirodzenom tradičnom spôsobe spánku, priamym prenosom od starostu k učencovi, z generácie na generáciu. Oblasť narážania na zvuky, ale є, aby sa dostali do obytných oblastí. Prvý typ. Druhý typ predstavení sa predstaví kreativite a tvorivosti na tradičnom základe v mládežníckych folklórnych skupinách, najmä v strede sveta. Bude presnejšie pomenovať tsyu aktivitu tvorivosti, nіzh vikonavstvo. Proces, ktorý nám umožňuje rásť, je charakteristický pre neorientáciu na bočne obojstrannú implantáciu do ľudovej kultúry minulosti, v blízkosti spilkuvannya s majstrami-ї nosmi, ї „cvičením“ u vladyho pobuta v dňoch návštevy scén. Stručne povedané, bezprostredne to žije v tradícii a v súčasnej kultúrnej situácii. Na konci dňa sa spravidla berie do úvahy inštalácia s maximálnou spoľahlivosťou, integritou vytvoreného kultúrneho materiálu z jednej strany - a na základe maximálnej organickosti špeciálna identifikácia kultúry z materiál, Tsei priamočiare fahivtsi z folklóru sa niekedy prináša do folklóru v kultúre. Rozprašovanie tradície v celom množstve vapingu v netradičnej situácii a uprostred nej, ľudia vo svojom vlastnom svete, sa stávajú nielen kultúrnym, ale aj sociálnym fenoménom, čo je ešte dôležitejšie. Zatiaľ čo významy typu folklórnej organizácie sú očividne nové a vo všeobecnom zmysle nekonvenčné so všetkým nastavením maximálnej nekonvenčnosti, potom folklórne víťazstvá v scénických formách a za starých čias - za starých čias Rozsah je tu široký - malé kópie, štylizácia, referenčné texty, prispôsobené a upresnené pre javisko, vyvolané tradíciou v hlavách klubu a v mysliach klubu. Samostatne vyrobené, ako aj umelcami tanečného pódia v súboroch piesne a tanca, ľudových speváckych zboroch, folklórnych skupinách, profesionálnych a domácich. V priamej línii sa očividne rozširuje aj názov folklorizmu, protest proti pohľadu na všetko vpredu, vzhľadom na jeho cnosti a prorahuns, žijúcich a fungujúcich iba v rámci umeleckej kultúry, sledujúcich kánony umenia . Na sto percent typu, Mabut, môžete v mysliach hovoriť o druhom živote tradície, stanovenom cieľmi demonštrácie výchovy k umeleckej kultúre minulosti, pričom sa dokončí šikovne scénická identifikácia. Existuje iba jeden typ, yak bindustriálny. Ďalší nezávislý typ integrácie a pokračovania ľudových tradícií v kultúra XIX a XX. storočie - formovanie súboru jednotných možností autentickej a národnej kultúry rôznych typov regionálnej a etnickej špecifickosti, variability, posilnenia - kvalít, bez akýchkoľvek nemystikov autenticity. Spevácky svet do nového môže priniesť množstvo mladých skupín singulárnej hudby. K určitému typu ťažkých javov, akými sú napríklad ruská ľudová pieseň vzagal, moldavský alebo vermeniansky tanec vzagal. Stručne povedané, tí, ktorí o tom premýšľajú, akoby boli ľudia zvedaví a mstili sa za svoj charakteristický, dokonca stereotypný súbor prvkov tejto národnej kultúry v najuniverzálnejšej a spravidla podanej rotácii. Na základe takýchto prejavov ľudovej umeleckej kultúry najčastejšie spočíva rôzna (alias Slobozhansky) verzia kultúrneho textu, ktorá sa vyvinula z miestneho základu veku masovej kultúry a protestuje proti prepojeniu s folklórom. І, nareshty, varto zgadati o tejto forme šelmy pred folklórnou tradíciou, yak originál - autorská kreativita , Vo všeobecnosti organizované na základe etnickej a národnej kultúry. Autorizácia je však zahrnutá v umelcovom (ne folklórnom) systéme. Tento typ folklorizmu má mať svoje korene predovšetkým na území profesionálnej výtvarnej kultúry a zbaviť územie územia túžby po oblasti amaterizmu. V skutočnej sociokultúrnej situácii existuje v súčasnej kultúre typ orientácie na národnú a etnickú tradíciu, pričom v čistom viglyade je veľa prítomných. V rôznych dávkach pridajte jednu do jednej a okamžite kontrastujte, z jednej na jednu sa zmení, vôňa sa dostane do skladacej, bohatej palety modernej kultúry a kultúrneho života, čo je jedna hodina, šírka, rast hojnosti podľa druhej. hodnotiace kritériá. Všetky nominácie typu integrácie folklórnych tradícií do kultúry dosiahli najnovší vývoj v ére éry. Pri rozvoji súčasnej kultúry je však velma včlenená do svätej tradície a zachránila spravidla väčšinu regionálnych špecialít, vzhľadom na typ prítomnosti všetkých, navyše jednej a súťažiacich v boji za svet najbežnejší v kultúre Takáto je situácia, sadenice, v ruskej kultúre. Majú miesto pre mladý etnokultúrny folklór oriєntatsii. Nejde však o univerzálne dominantné postavenie, o zápachu sa dalo vo väčšine tvrdiť, ale o nové skutočné, iba skromné ​​miesto, na vlastnom sociálnom strednom poli, vlastnom kultúrnom a ekologickom výklenku. Sociálny a kultúrny proces sa vo všeobecnosti zrúti na priamy poly- alebo multikulturalizmus. Popísané typy roľníckeho folklóru sa uplatňujú v aktívnej forme ich funkcií. Ich poradie je jednoduchá a pasívna forma. Tse znamená, že vo folklóre ide o rozvoj „časti, organicky som v ľudovom žobrákovi, a pasívny, ktorý si zapamätám“. Časť najstarších typov a žánrov folklóru (bilini, historické maľby, rituálne akty) je zrejmé, že je možné ich pamätať na niektoré z najnovších národných prostredí. Pach zaveseného zápachu je vlastne preč. Viх vikonuyut, hlavne, na vychystávanie folklóru, alebo v skladoch folklórnych súborov z pódia. Pasívna forma preberania folklóru však neznamená jeho plytvanie, jeho fragmenty žijú v pamäti známych ľudových tradícií a rád by som ich videl na hodinu. Vo forme omylu prechodu z pasívnej na aktívnu formu, objatia folklórnych kreácií a prinášania akejsi „reanimačnej“ tradície. Vezmite si veľa Zusillas z výberov, starý folklór. S hrstkou kamenistých smradov začnite v speváckom regióne, urobte polovicové nahrávky, ukážte sa a vyzdvihnite viconauty naraz; okrádanie viacerých tímov o záznamoch na platyvki, rádiu, TB; požiadať o skvelé miesta na vistupu na etnografických koncertoch a v. Cnosť folkloristov dala podnet na prestíž ľudových viconautov, a to tak v očiach moci, ako aj uprostred spolubývajúcich a v správe mesta. Aktualizáciu pasívnych prvkov miestnej tradície je možné uložiť do pamäte celej kultúry. Realita takejto aktualizácie je v praxi potvrdená. Na svedectvo znalca S.N. Starostin (réžia v programoch „Svitova Selo“ ruskej TB), „priateľ hvilya“ Je to teda to isté pre staré hodiny: vyliezť, prísť do svätej dediny, dokonca hneď od toho, kto je tam prítomný, folkloristi, televízia, ktorí v určitom okamihu zohrali dôležitú úlohu pri prebudenom záujme starých ľudí. Existuje niekoľko miest, kde sa môžete obrátiť na pasívnu formu zavesenia svadobného obradu v obci Tretina, okres Konoshsky v oblasti Archangelska. S pomocou myšiaka sa Zbirachka L.G. Kozelskiy, poznala video a prehrala cyklus rozhlasových relácií o mučeníckej zábave, prišla na pomoc uneseným ľuďom a mladí ľudia pili „zabudnite na staré“ a teraz v dedine Tretyna sa hrá všetka zábava po starom. Predchodcovia minulosti zároveň v záujme zachovania folklórnych tradícií znamenajú rýchly sociálny základ a širšie okolie. Cena je spojená s hasnutím aktívnej mysle dediny, prúdom mladých ľudí na miesto, orientáciou mladých a stredných dedinčanov na stereotypy malej, masovej kultúry pre ich miestnu školu. Pozorujú sa skutky rozvoja strednej triedy a oslabenie spojenia medzi členmi vidieckej komunity pre rakhunok migrantov obyvateľstva, zmena v malom rozsahu v spôsobe života dedinčanov. Je zrejmé, že zmeny v spôsobe života deviatich dedinčanov z vidieckeho obyvateľstva vyrástli na uchu hlavného mesta. Zápach prenikol do vnímania ľudí, pretože niektoré časti starej kultúry začali nadobúdať na význame a funkčnosti. V dôsledku činu začali vychádzať z najarchaickejšej formy folklóru - na smrad sa buď zabudne, alebo sa zmení na pasívnu formu zberigannya alebo spevácku transformáciu. Visnovok: v takom postavení, transformácii historicky formovaných foriem folklóru, ich prispôsobení zlým mysliam, sa stanem týmto druhom miestnej kultúry a tiež z typov a žánrov folklóru. Všetky procesy, ktoré prišli a odišli, sa nachádzajú v mysliach fantazijného miesta, ale povedzme si o vzniku nového, neautentického centra folklóru, historicky formovaných foriem. Chcem, aby mal tento jav miestny charakter v rozsahu deviatej urbanizovanej kultúry, pre niektorých obyvateľov mesta, milovníkov ľudových tradícií, má veľký význam, duchom (pre ich sebaúctu) sa vlieva do spoločnosti, spôsobu života detí Je dôležité poznamenať, že mechanizmus ovládania folklóru ľuďmi z mesta sa blíži k speakonvichovskému princípu prenosu tradície: ústnym podaním. Milovníci tradičnej kultúry očividne nemôžu žiť bez zvukových záznamov hlasov viconautov ľudí, ale zásadným princípom je, že sú v spánku hodvábni majstri - tanečníci, tanečníci, hudobníci. V tomto mieste idú účastníci miestnych folklórnych súborov k ľudovým viconautom, učia sa od nich „z hlasu“ a potom tiež vicoristi konajú ako ďalší, „nový“ materiál, zaznamenaný od majstra vo folklóre. . Na konci vzdelávacieho procesu bol historicky formovaný tak, aby v súčasnej kultúre formoval folklór, jeden z lanok, koža určitých hodnôt, integrita, sloboda a kontinuita kultúrnej tradície.

III. Moderné formy by-passovej kreativity ako sociálno-kultúrny fenomén

Pri súčasnej kultúrnej praxi širokých ľudových jazykov je obyvateľstvo schopné dosiahnuť veľký ples vedľajšej tvorivosti, ktorá funguje podľa folklórneho typu. Zrazu je to ľahká, hudobná (doslovná, inštrumentálna) a verbálna kreativita. Tse - obrázky (mimochodom, stredné školy, študentské, turistické, často takzvané bardy obrázky atď.) Bezplatné prvky. Zostane uchovaný pred samozrejme stabilnými mobilnými zvončekmi a píšťalkami, aforizmami, konkrétnymi virázami, slovami, odpoveďami a inteligentným žargónom. Tu môžete nájsť a dokončiť sľubné posolstvá (re-tell, fabulati alebo dejové linky), ako aj otvorené hudobné a básnické kompozície, napríklad song-baladi, a pridať lakonické texty, údaje, aforizmy, V takýchto textoch je uložená časť zlého pobuta. Smrdí spontánne a prirodzene v procese sociálneho života ľudí v rodine, v sociálnych skupinách iného rozsahu a typu. Významné je napríklad to, že pre mňa vo firme je distribúcia príbehov, anekdoty v počte príbuzných, priateľov, ľudí, ktorí častejšie ako inak vedia, či už ide o informácie v našej sociálnej komunite. Rovnaká kreativita je mozaika a heterogénna. Vono akumulyu vo vlastných vývojových prvkoch (na základe zápletky, nápaditosti, štylistiky a hostinca.) Zmena drobných prvkov, eklekticita, dôležitosť kultúrnej tvorivosti „vedľa seba“ vcelku a rovnakým spôsobom bola daná tomu, kto až donedávna veľmi málo rešpektoval minulosť, čo je „bezvýznamné“, nesebeckosť Výsledkom bolo, že kultúrna vrstva vyzerala slabo vivchenim, nemala fixáciu a celá vec si vyžiadala stratu zmätených vedľajších textov a neúplnosť našich vyhlásení o kultúre v nových formách. Sociálna a profesionálna diferenciácia populácie obyvateľstva rôznych typov v spôsobe života, z najlepších myšlienok obyvateľstva. Cena pridania video beatov do rytmu kreativity. Rastúci úpadok figurálno-symbolických štruktúr, slovnej zásoby (v širšom zmysle), štruktúrne sa meniacich stereotypov. Mení sa tak samotný kultúrny text, ako aj celý sociálny a kultúrny kontext. Prostredníctvom foriem ľudovej tvorivosti propagovať іnuvati v modernom polykultúrnom priestore, v ére tých najhrubších informačné technológie, Široké rozšírenie profesionálneho umenia, masová kultúra. Otzhe, prodovzhu іsnuvati dopyt v komplexnom, synkretickom (na základe vlastného extra-racionálneho) naučeného konania. Dôkladne preskúmať hudobnú a verbálnu tvorivosť z hľadiska jej sociálnej a kultúrnej príslušnosti, charakteru a sociálneho a kultúrneho kontextu, sociálne centrum , Mechanizmus behu v inom druhu textu, ako aj z hľadiska ich úlohy, sociálnych funkcií v iných mysliach. Skutočnou funkciou beat-by-beat foriem hudobnej (hudobnej, inštrumentálnej) a verbálnej (prózy, verbálnej) tvorivosti v zlých mysliach v zmysluplnom svete je nasledovať tradíciu, folklórny spôsob, takže je potrebné prenášať známych neofytov, od majstra po učenca. Zatrpknutý človek však nevidí ticho možností, pretože existuje civilizácia: písanie, vysoká úroveň technických schopností, takže nebudete môcť získať opravu, tlač, obeh a rozšírenie širokého spektra kreativity. . Zvukové a obrazové záznamy, obrázky, publikácie zbirnikov, víťazné periodiká, texty s textami obľúbených piesní, falzifikáty a texty v albumoch, mladí ľudia prešli na obvyklú mechaniku, do nových, aby pridali Manažéri súčasných technických inovácií sú schopní reflektovať kultúrne informácie, minayuchi skutočného opotrebenia, prirodzený stred. TSE je možné vložiť do stredu poppingu, na samotný text. V mysliach tej doby existuje možnosť stanoviť čo najpresnejšie, že jedna textová verzia, reprodukcia bagatorazovy jogy, zberigati, sa v najširšom meradle rozšíri. V skutočnej, živej funkcii, v procese bezprecedentného rozdelenia, však tieto texty nevyhnutne „prerastú“ so skupinou svedectiev, znova ich pochopia, pridajú k mimike, gestám a ďalším. Chráňte, píšte, nové technické prostriedky, ktoré prispejú k súčasnej funkcii tvorivosti bok po boku. V prvom rade vonia rozšírený a aktualizovaný repertoár nových typov nosov tvorivosti bok po boku pre rakhunok drukovanih vidan, zvukové a obrazové záznamy, ЗМІ. Navyše, súčasne, keď kreslia nové texty (piesne, anekdoty, aforizmy, príbehy), vrátane tých, ktoré sa nachádzajú v každodenných situáciách vo vlasti, v priateľstvách, v blízkej sociálnej oblasti, napríklad na ich zavedenie do prírodného sveta . Iným spôsobom je možné ustálené texty čítať pre zaujímavosť, rozprávanie, fámy, údiv nad nahrávkami, ktoré nie sú súčasťou tradície. Samotné texty sú rovnakým spôsobom zachované tak, ako sú zachované, aby nafúkli povahu kultúrneho úpadku a mohli sa stať predmetom zvláštneho vivchennya. Pozrite sa teda na zvyšok skaly s anekdotami, prerozprávaniami, piesňami a inými. žánrové typy vedľajšej kreativity. Ale všetky technické inovácie nemenia klas, ale spôsob prenosu kultúrnych textov by-beat, dominantnú ľudovú kultúru v zagala, zokrem, by-beat. Sám je dovolené sprostredkovať tých, ktorí nedávajú presnú fixáciu, to znamená nejednoznačnosť pretrvávajúceho, najmä krásu živého spilkuvannya. Preto spіlnja spіv, vývoj bicyklov, „pravdivé“ histórie, anekdoty „vo svete“ vždy získali svoj význam a závislosť. V procese obehu uprostred spoločenského života rastú sympatické, sympatické, anekdoty, ospalé príbehy s konkrétnymi detailmi, detailmi, číselnými hodinami, pretože do osnovy deja môžete vniesť hady. Od toho istého času dánska vrstva modernej ľudovej kultúry postupne rastie, rovnako ako v tradičnej ľudovej kultúre svojho druhu „vidbrakuvannya“, coriguvannya. K tomu jeden detail, dejové zvraty, umelecká priyómia, postavy sú uzamknuté, prevzaté z kolektívnej praxe, sú zabudnuté, tretie sú transformované postupne po zmenách v kultúre, podozrivých svedkoch. Vtip o spôsoboch novopečeného predstaviteľa elitárskej sociálnej sféry (aristokrat, gentleman), ktorý odstránil nové meno a znova odstránil správanie a pamätá si pána ako „nového Rusa“. (V posledných koľajach rezačky trimati, ako v pravých koľajach v novej kotletke?). A dokonca aj pri tomto druhu viglyadu bol v 90. rokoch v raných sociálnych skupinách rozšírený trend, ktorý si „privlastnili“, pretože sa stali skutočnosťou trpkej ľudovej kultúry. Väčšina textov po bitoch je rozbalená a prenášaná z hlasu do úst ako anonymná. Mali by ste sa pokúsiť navigovať medzi tichými ľuďmi, ak ich autor videl a autorove obrázky boli zaregistrované a odišli na tretie miesto, ale pre podozrivú kvalitu, vrátane každú chvíľu, je to nerozumné a autorstvo niečoho takého "vyrastie". Je možné pomenovať najpopulárnejšie, „zalnovzhivaniye“ pisen, čo môžu byť autori, ale v najobľúbenejšej praxi sa často na všetko nepamätá. Málokto, kto pozná autorov tak populárnych pissenov, ako „Grenada“ (hudba. V. Berkovsky, їv. M. Svєtlova) alebo „Oh-oh-oh, I am a young girl“ (їв. I music. A .Dulova). Táto široko otvorená „Kaťuša“ žila a predávala život svojim vlastným životom a nechala autora za oblúkmi jak bi. Zminy, scho poznajú texty, ak smrad funguje podľa folklórnych zákonov, ako v tradičnej ľudovej kultúre spravidla nie v speve. Je to výsledok pravdepodobne umeleckého výkonu skupiny a generácie. Niektoré texty sa menia podľa zmien v sociálnom a kultúrnom myslení, spôsobu života, rozšírených svidosti, životných potrieb, v konečnom dôsledku v zmenách v národnej kultúre. O cene informácií napríklad slová v piesňach nových medzinárodných revolúcií, ako prejsť od masovej kultúry, autorské piesne, pop-rock, vo verbálnych textoch čitateľovi o aktuálnom podaní, zaradenie súčasné postavy, predmet ). Inak smrad ísť von z domu a stratiť sa. Zvlášť omieľanie a minliva povsyakdenna pohyblivý prvok. Vaughn, ako silný tlak, sa neustále priamo mení a absorbuje všetky metamorfózy súčasných sociálnych a kultúrnych procesov. Jednou zmenou slov je, že argotizmus, aforizmy sa objavujú v jednu hodinu, ideologické paradigmy, pokrok vo vede a technológiách, politické peripetie, o ktorých sú informácie široko rozšírené oficiálnymi kanálmi. Životná sila hudobných a verbálnych foriem ľudového umenia sa však neobjavuje iba v predstavách živých realít, v tábore podozrivých svedkov, pozastaveného zamerania, individuálnej role, skupiny, masového života, a to kdekoľvek. Traste rozličný ples modernej ľudovej kultúry v zábavnom napínavom živote, pre ktorý jednoduchí drobci, nenáročné anekdoty, super verbózne píšťalky, trochu šťastné prázdniny profesionálna zručnosť, vč. masovou kultúrou, napätými informačnými tokmi, ako vnucovať ľuďom ZMI? Pokiaľ ide o cenu potravín, neexistuje žiadny jednoznačný rozdiel. Tu nehovorím o jednom, ale o sukupn_st, ktorý nemá žiadne úlohy, funkcie. Je zbytočné sa pozerať na pozíciu významu (príspevku) pre pozastavenie, špecializáciu, kultúru. Tak v minulosti, ako aj v súčasnosti, je pre normálny rozvoj spevu i sociálneho celku potrebné zahrnúť nového jednotlivca, zlepšenie sociálnych väzieb, integráciu ľudí všeobecne. Socializačno-integračný proces, v ktorom sú duchovia zasadení, pôsobia v iných sférach činnosti ľudí, vč. v každodennom živote, v by-by, čo znamená miesto, zaberajú rozvoj vedľajšej kreativity, cirkulujúci vývoj kultúrneho textu (verbálny, intonačný, іconіchnі a іn.). Také texty fiksuyut, sberіgayut a prekladajú obrázky, správy, vyhlásenia, normy, ktoré boli zahrnuté v každodennom živote konkrétnej malej sociálnej skupiny, spiritualite, akumulácii, ako aj vzdelávaní a hodnotách veľkého rozsahu. Integračný proces sa považuje za faktory zahrnuté v iných sférach pozastavenia, vrátane v strašidelnom živote miestnych vierovyznaní (skupín) obyvateľstva. Riznі vіdіlnіy dіyalnosti, vrátane rozšírenej kultúrnej praxe, môže іnіkіnі konsolidácia ľudí, zlepšenie sociálnych väzieb. Spіlniy spіv, distribúcia medzi univerzitnými históriami cikavih, anekdotami a anekdotami. Tse ob'єdnu, zgurtovuє, spriy vyroblenu navichok coordinate your action with the behavior of the other participant (for example, spiv in "tone"), see and vrahovuvati їkh reakcie. Existuje tiež integrovaná úloha, ktorá sa obzvlášť živo prejavuje v každodennej praxi, v športe. Zjavné uspokojenie je v láske k romantike (romantike), vr. také verbálne texty sa neodvďačujú jasne skrútenou dejovou líniou, nenesú v sebe špeciálne posolstvo úvodu. Tu si môžete prezrieť obrázky stredných škôl, násilníkov, turistov, autorov. Napríklad „Lichtariki“, „Valiza“, „Buzok kvitol v mojej záhrade“ a ін. V takýchto piesňach, čo znamená „spoločenský“ spánok na večeri, to nie je len bláznovstvo, ale možno ani pohľad na zlý zmysel, zápletku, kúsok spirituality s ostatnými, Emocyne adnannya zo všetkých spiaci ľudia, duch dávania humoru. Tento druh „súdruha“, zjednoteného silou spіvpersivannya, mabut, polyagaє, je tajomstvom jeho významu, vitality. Je pravda, že si berie do svojho srdca asimiláciu príslušnosti k akémukoľvek druhu spirituality, inými slovami, sociálnu a kultúrnu identifikáciu, sebaidentifikáciu. Je to obzvlášť dôležité pri každodennom pozastavení činnosti s oslabením alebo pri vytváraní vyváženého sociálneho spojenia: sporných, podporných, priateľských a nevinných. Toto učenie sa dá formovať a formovať v strašidelnom živote, v bezprecedentnom spilkuvannom, ale neprestanem hrať úlohu kultúrnej tvorivosti. Deyakovskí folkloristi nazývajú danú úlohu (funkciu) „lokálne väzenie“. Miestna včasnosť, sociálna identifikácia sa prejavuje v rôznych typoch a žánroch tvorivosti bok po boku, vr. hudobné a slovné. Dosiahnuť stopäťdesiat lokálno-územných spilností. Akcie konkrétnych podrobností v textoch hodiny sú zdravé a môžu mať osobitný význam iba pre obyvateľov sveta. U Petra napríklad poznámky o spoľahlivej histórii Tsikavi, vvazhayutsya, hovoria o nádhernej oslave miesta, o všetkých spomienkach na Petra I., Katarínu II. A Zimný palác, o Zimnom paláci, Ural má svoje vlastné postavy, svoje vlastné informácie. Tam hovoria o pánoch mesta (napríklad Mount Shuida), o Nevyansku Vezhi v Kasli, o horách Vedmid a Pike v blízkosti miesta Sisert, aby chránili veci Boloborodova, spoločníka O Pugachov. Majestátni kam'yani sa holili, boli tam, naozaj dokázali chytiť korálku a šťuku. Osobitne dôležitá je sociálna identifikácia v subkultúrnom type duchov, alebo nielen ochrana, ale zároveň kultivácia skupinového sebavedomia, skupinových noriem, pravidiel, prejavu, kultúrnej výchovy, formovania spirituality, správania. Tu je dôležité mať na mysli texty (piesne, príbehy, aforizmy, konkrétne slová a ďalšie.) V nich hráte úlohu symbolov, symbolov, popisných znakov pre zmysluplnosť príslušnosti k tomuto „partnerstvu“ Byť priťahovaný autorovou (bardovou) alebo rockovou hudbou neznamená len, ale možno nie štýl hudobnej záľuby, ale skôr príslušnosť k speváckemu sociálnemu stredu. Pocta širokej, heterogénnej vedľajšej vrstve svedčí o asimilácii príslušnosti ľudí k širokej sociálnej oblasti, rôznym kultúrnym prostriedkom. V tú istú hodinu, mimochodom, môže plačtivá forma prevziať a prenášať z generácie na generáciu údajov, čo môže mať podozrivý a kultúrny význam. Povedzte nám teda, porozprávajte nám o príbehoch a vysielaní o spomienkach na minulosť a prítomnosť, o práci historických postáv a minulosti, o ideáloch, o putujúcich menách dieťaťa, dieťaťa atď. Napríklad verzie týchto názvov, ako napríklad Moskva, Kasli, Kitay-misto a pr. Do druhej polovice XX. Storočia nám hovorili o krivej bitke s tatárskymi hordami v blízkosti horkého krvného obehu Solikamsk, ktorý, v skutočnosti sa neobjavil. Ľudia si pamätajú ťažké boje, hrdinské činy Veľkej hodiny Vіtchiznyanoї vіyni ... Mimochodom, tieto formy sú dôležité nielen pre rozvoj skupinovej solidarity v sociálnom priestore vo veľkom rozsahu, ale aj pre ľudí s kožou. Vôňa vikonuyut úlohy іnkulturatsii osostosti, aby zaviedla її vo vývoji kultúrnych kontextov, ako keby bola videná v tesnom sociálnom vývoji, vo svojom vlastnom sociálnom strede. Na jednej strane sú v textoch uvedené є vlastného druhu so znakmi, rukavicami, ktoré znamenajú príslušnosť ľudí k spievajúcemu sociálnemu strednému kruhu, skupine. Odspodu - textom fichesyutu, uložiť a preložiť deklaráciu, hodnotu, prvky, pravidlá, ktoré boli vložené do konkrétnej sociálnej skupiny, ducha, navigovať spoločnosti v prístupnom pre jednotlivca. Majú rovnaké ľudské vlastnosti, vchinki, hodnoty realizácie, publikovania v obraznej forme ako spoločensky akceptované, ako neprijateľné a odsudzované. Deti zo života dieťaťa preberajú normy, hodnoty, pravidlá dňa pokožky, v neformálnej situácii, vr. naberanie їх od іхучіх v detských textoch strednej triedy. Napríklad v strašných detských strašidelných správach („hororových príbehoch“) o Chornoi rutsi, rudіy perutsі, dark pіdvalakh tiež. Takéto roly sú k dispozícii, vč. začať dieťa kultúry uprostred dieťaťa kultúry, v pozadí Budem sa učiť z noriem a hodnôt dieťaťa v strašidelnom živote, v spilkuvanni s deťmi a dospelými. Smrad prichádza k plotu, ktorý v obraznej forme premáha: nechoďte k oknu, nechoďte na príjazdovú cestu, neotáčajte vodovodné batérie, napájacie zdroje atď. Predmety, scho zapovnyut a šťastné pobut, nenapodobňujú slabých, ale to, čo je starší. Zničenie plotu zablokuje plot až do bodu ohnutia uškrtením Čiernou rukou, kadidlom, elektrickým brnkom atď. Visnovki: V takej pozícii, formou modernej ľudovej kultúry, zaujímajú svoje sociálne miesto, sú pre ľudí kultúrneho priestoru najbližšie a najdôležitejšie. Keďže celý zväzok textu je multifunkčný, spravidla neexistuje jedna, ale niekoľko funkcií (komplex funkcií). Napríklad psnі, vulychnі, pobutovі, kriminálnici a ін. Môžete si vziať pár spiacich ľudí, dostať ich do emocionálneho kontaktu, vzhľadom na konkrétnu situáciu, ako aj kreatívnu sebarealizáciu a asimilovať svoju česť pred strediskom potravinárskeho priemyslu. Navyše v tomto komplexe funkcií je vidieť funkčnú dominantu. Rozširovanie informácií, často neformálnych, je v takom prípade zjavne dominantné, pretože je empatické, empatické. U detí, "hororové príbehy", ako už bolo povedané, prvky psychologického výcviku, ako sa otáčajú v praktických viprobuvati a trochu emocionálneho trasenia, samy volodya. V rovnakú hodinu je možné realizovať jednu a tú istú funkciu v kľúčových textoch rôznej žánrovej a druhovej príslušnosti. Napríklad vstup do kultúry vzagalu, zokrema pobutovu, zvládnutia akéhokoľvek cenného oriєntirіv je možné vidieť prostredníctvom rôznych textov: obrázkov, prerozprávaní, anekdot a týchto. Začlenenie do súčasnej dynamiky strašidelný život okrádať pobutov_ texty drobivé, minlivy. Preto je o to pohostinnejšie jedlo o ich nadčasovej telesnosti, takže keď sa zápach hromadí a prekladá zvláštna vôňa éry, stereotypov, hodnôt, ideálov, chýba prizma každodenného života.

visnovok
Ľudové umenie je súčasťou umeleckej kultúry pozastavenia. Vono sa vyvíja z už prijatých a unavených v danom pozastavení umeleckých noriem, hodnôt a ideálov.
Ľudová umelecká tvorivosť je nájdenou vrstvou kultúrneho úpadku. Yogo root syagaє v tradícii a charaktere slovanských kmeňov, ktorí žili na území našej krajiny. Vytvorte ľudovú umeleckú tvorivosť (piesne, kazki, tanec atď.) Є hlavnú časť vonkajšej ľudovej kultúry. Po staré hodiny sa zápach prenášal z generácie na generáciu nepísanou formou („z úst do úst“) a potom sa celá hodina zmenila (obmenila).
Doteraz môže jedna a tá istá ľudová pieseň vo vidieckych oblastiach Ruska znieť inak. Meno autorov takýchto výtvorov nie je ťažké ustáť, dokonca ani zápach kolektívnej tvorivosti ľudí.
K ľudovej umeleckej tvorivosti patrí sukupnista umelecké výtvory rôzne druhy a žánre, ktoré ľudia vytvorili na základe svojich vlastných tradícií, ako aj vlastných foriem a metód umeleckej a tvorivej činnosti. Proces a výsledky ľudovej umeleckej tvorivosti sú bezdôvodne spojené s prejavmi ľudí vo svete, so zvláštnosťami ich národného charakteru a tvorivých ašpirácií. Byutovské formy muzikálu (piesňové, inštrumentálne), verbálne a ín. Kreativita je dôležitou súčasťou súčasnej ľudovej umeleckej tvorivosti. Smrad si berie svoje, spieva nіshu v živote ľudí, skupín, spіlnostі, spіlnіstі, oskіlki zriadil špeciálnu, spravidla socio-kultúrnu strednú triedu (strednú triedu), skladujúcu najužšiu a najjednoduchšiu kultúru ľudí. Tu v neustále rastúcej tvorivej praxi vín zachytávame prejav, nápady, znalosti, normy a stotožňujeme sa s nimi. Samotný Tim je už na konci riadku a stotožňuje sa s touto skupinou, spiritualitou, spiritualitou. Svojím spôsobom je forma tvorivosti reprezentovaná zvláštnymi črtami, štandardom každodenného života speváckeho sociálneho centra v historickom období spevu. Ples ľudovej kultúry bok po boku je všestranný, mobilný, minivá, bagatosharový. Nie je možné vidieť akumuláciu komponentov akumulyuvannya їm vo vývoji kultúrnych vrstiev. Infúzia zo strany profesionálneho umenia, omša
atď .................