Kreativitas Seniman Rakyat Kreativitas Seniman Rakyat Koleksi untuk anak-anak dan orang dewasa. Kegiatan sosial budaya dan kreativitas seni rakyat

IKUTI

Relevansi penyerahan ijazah dimulai ketika salah satu dari mereka yang telah memilih pabrik, berdiri di depan pemerintahan kita pada jam ini, itu lahir secara spiritual, moral, karena sayang untuk sehat, tidak mengejar ketinggalan budaya dan budaya. ibu kota sejarah seni rakyat. Juga K. Ushinsky, berpegang pada prinsip kebangsaan, berbicara tentang mereka yang "Mova kita hidup, dengan suara terbaik dan paling kuat, bahwa kita akan hidup dan mungkin tetapi generasi orang-orang dalam satu sejarah besar" (19; 87). Lyudin, yak telah kehilangan akarnya, akan digunakan untuk suspensi. Tetapi tidak mudah merumuskan pengembangan kekhususan, aktivitas kreatif, seperti binatang ke tradisi rakyat, ritual, kreativitas rakyat, oskilki, yang kewalahan dalam lingkungan gerak alam, yang khusus untuk anak-anak jam saya master yogo. Kata-kata G.N. Volkova: "Bagatogrannaya pengembangan kesehatan atas dasar pengembangan aktif seluruh budaya - poros satu cara untuk hewan kreatif."

kreativitas rakyat Ini mencakup sejumlah besar genre dan kekayaan orang-orang kita yang tidak dihargai, lapisan budaya yang luar biasa, baik nasional maupun cahaya, indikator kesehatan dan bakat bagi orang-orang. Melalui kreativitas masyarakat, anak tidak hanya buram dengan bahasa ibu, tetapi ia akan menguasai keindahan, kesingkatan, mengenal budaya bangsanya, menghilangkan pernyataan pertama tentang dirinya. Vona berkonsentrasi dalam dirinya semua kesadaran orang-orang, membawa dalam dirinya semua bentuk sifat mencurigakan, Termasuk dalam dirinya sendiri sejumlah besar informasi, yang akan membentuk penurunan jumlah orang yang dulu dan sekarang. Untuk mencoba menjaga misteri rakyat " secara universal sosialisasi, dengan cara memperoleh nilai-nilai sosial”. Itulah mengapa sangat relevan untuk mengembangkan metodologi untuk seni rakyat yang menang di robot dengan anak-anak.

Sebuah pendekatan humanistik pedagogis modern yang menarik untuk seorang anak, seorang guru yang sangat humanistik, yang diberikan kepada kehidupan itu sendiri. Peran mekanisme komunikasi antara pendekatan praktis dan pendidikan adalah pendekatan aksiologis, yang bertindak sebagai semacam jembatan antara praktik dan teori. Wien mengizinkan, dari satu sisi, vivchaty adalah manifestasi dari sudut pandang meletakkan di dalamnya kemungkinan pemenuhan kebutuhan anak-anak, dan dari sudut pandang mampu menyediakan humanisasi penangguhan.

Pengertian pendekatan aksiologis dapat dilakukan melalui sistem prinsip-prinsip aksiologis yang dapat diterapkan pada: kesetaraan dalam kerangka sistem nilai humanistik tunggal dengan tetap melestarikan keanekaragaman budaya dan kekhasan etnis; Kesetaraan tradisi dan kreativitas, pengetahuan tentang perlunya vivchennya dan kemenangan masa lalu.

Selama sisa jam, guru-ahli teori mengembangkan prinsip dan metode aksiologis vikhovannya, semua bagiannya mulai mati pedagogi rakyat.

Gagasan kebangsaan Bula diperkenalkan sebelum revolusi 1917 ke batu dan kematian Bula sangat dipromosikan oleh demokrat revolusioner V.G. Bulinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubova N.G. Chernishevsky. Gagasan utama Bula vikhovannya nasional secara organik terkait dengan pengembangan kesadaran diri nasional rakyat Rusia.

Asisten kepala rektor dalam hak untuk mengembangkan kekhususan anak adalah nyonya berusia satu tahun, persh untuk semua nyonya rakyat, dalam bagatokhnya menunjukkan anak baru dari diri mereka sendiri batu awal... Sampai saat itu, misteri orang untuk spesifikasi naco-figurative mereka paling sering diakses oleh seorang anak, bukan misteri profesionalisme.

Tidaklah bijaksana untuk pererahuvati yang sehat dalam menuangkan, karena Anda dapat menekan anak orang misteri dalam proses pendidikan dan pendidikannya, dalam proses pembentukan moral kekhususannya.

Pochatkova vivchennya movi lukisan profesional, bangunan vikhovannya untuk membaca gambar di seni terapan, Nareshtі, pengetahuan іstorichnoї schablі rozvitku rosіyskogo Mistetstvo od naydavnіshih chasіv, vivchennya bagatovіkovogo Kolektif hudozhno-moral yang dosvіdu, zakonіv kompozitsіynogo mislennya zokrema, kompozitsії koloristichnoї, kompozitsії pada ploschinі, kompozitsії dalam seni dan kerajinan tvorchostі - OAO Semua tsі zavdannya guru Mauger uspіshno virіshuvati tіlki di seni rakyat materіal.

Saya, nareshty, misteri rakyat Rusia, yang telah melestarikan hingga hari-hari kita pentingnya penurunan artistik yang hidup, atau pra-sejarah sejarah misteri Rusia, memvisualisasikan budaya spiritual rakyat kita, menggambarkan karakter nasional rakyat, moral Dan untuk itu konjugasi anak-anak dengan misteri rakyat diperlukan dalam perkembangan moral kekhususan kulit dari mereka. Mengungkap masa lalu berulang-ulang, menunjukkan lebih dari sekali bahwa epik kita bukan hanya pada citra, tetapi juga pada patriotisme.

Karena tidak mengagumkan pada pandangan pertama, praktik yang lebih sulit adalah mendukung penilaian baru seni rakyat dalam robotika guru.

Kelebihan seni, luasnya tampilan kreatif pada cahaya, adalah mungkin untuk menyatukan baik dalam misteri zaman awal, dan dalam seni rakyat. Kelebihan hadiah artistik kepada orang-orang diberikan kepada orang-orang, dan mereka didekorasi secara artistik dan moral untuk maksud dan pemukulan. Tsezh merumuskan cahaya anak-anak, tse dan pedagogi rakyat - didaktik tidak menonjol, tetapi bakat pembaca, yang diajarkan pada anak-anak melalui misteri yang ditempatkan secara aktif sebelum cahaya baru, dan smut to the point, yang Saya membutuhkan hidup , tidak hanya materi.

Poros chomu nini tidak bijaksana untuk mengevaluasi kembali makna cerita rakyat - puitis, musik, imajinatif - di antara anak-anak kita. Budaya nasional saat ini berpikir "tidak hanya sebagai imajinasi, tetapi juga untuk patriotisme", sebagai kriteria tujuan kita sebelumnya, yang sama-sama disayangi rakyat.

Narodne navchannya kreatif dan mengembangkan karakter. Mengembangkan kita di depan anak alam, kehidupan naukolishnogo, misteri, kreativitas rіvnya. Wajar jika penciptaan tse dapat dicegah di zona kreativitas anak, dalam proses aktivitas aktifnya.

Di hadapan guru, yang menang dalam metodologi robotika vikhovnya nasional, harus berdiri dua staf metodis utama:

Bantu anak-anak emotikon sebelum mereka yang fasik kebutuhan untuk kamp kreatif, tutup tips untuk taburan, tampaknya kebutuhan akan pengetahuan;

· Untuk membantu anak-anak untuk melihat melalui kata-gambar, warna-gambar, bayi.

Pada dasarnya, Anda dapat mengambil jenis kreativitas rakyat yang lebih dekat dengan guru. Geser, bagaimanapun, pidcreslity, tetapi robot dengan berbagai jenis misteri tidak hanya resepsi pedagogis Ketika datang untuk membawa anak-anak pergi seperti satu misteri, tetapi perlu, bagaimana mentransfer ide-ide baru kepada anak-anak, saya ingin jenis misteri dasar seperti pelatihan, musik, misteri imajinatif. Sehubungan dengan vysokazanim, meta robot diploma adalah: pengembangan metodologi aksiologis vikhovannya untuk membantu pembelajaran anak-anak untuk kreativitas seni rakyat

Ob'kt: pendidikan aksiologis pada anak-anak sebelum Teater Seni Nasional;

Materi: bentuk dan metode pendidikan aksiologis dalam proses pembelajaran anak terhadap nilai-nilai NHT.

Hipotesis: proses memperoleh anak sebelum NHT akan efektif jika:

Vikoristan dalam suaka anak-anak dari bentuk budaya rakyat yang penuh warna sebagai guru;

· Dalam hubungan guru dan anak, prinsip dialog, sub''ct sub''ktnyh vidnosin.

Vikoristannya adalah pilihan di program sekolah

1. Masalah Vivchity Stan Doslidzhuvanoi dalam Teori Pedagogis pendidikan sekolah.

2. Untuk mengaburkan makna dari pengertian “aksiologi”

3. Visibilitas staf vikhovannya aksiologis dalam pendidikan modern.

4. Sekilas tentang gagasan kebangsaan di kalangan anak-anak.

5. Viyaviti pengertian humanistik vikhovannya.

6. Analisis tes NHT pada anak vikhovanny.

7. Mendahului unsur kreativitas rakyat, seperti bentuk robotika iluminasi.

8. Robot dosvіd Uzagalnyuyuchiy di pusat etnokultural.

Etapi doslіdzhennya:

1. Vivchennya literatur tentang masalah, analisis saran praktis untuk pembaca, pengembangan konsep melakukan presentasi.

2. Melakukan pra-eksperimental robotika untuk memecahkan masalah.

3. Pengolahan hasil teoretis dan praktis dari masa lalu, formalisasi sastra dari bahan-bahan masa lalu, penunjukan prospek untuk masalah masa kini yang diberikan.

Pendahuluan metodis termasuk analisis pedagogis psikologis literatur metodis, Melakukan percobaan robot sebelumnya.

BAB I LANDASAN AKSIOLOGI PEDagogi

1.1 Latar Belakang Aksiologi

Aksiologi (dari kenari axia - nilai) adalah pemahaman filosofis tentang sifat nilai. Aksiologi kilang anggur dalam filsafat barat di akhir telinga ke-19 abad ke-20 makanan lipat Filsafat, bagaimana berhubungan dengan "masalah nilai" yang menarik.

Pemikiran aksiologis (pusat) adalah dasar dari semua konsep humanistik. Konsep sekilas tentang poliagus memiliki keterusterangan humanistik untuk memahami kompleks sosial budaya pandangan, perekonan, cita-cita, ketuhanan anak tampaknya memiliki nilai tertinggi. Melihat perkembangan sosial dari pose seseorang berarti kredibilitas misi dan kesaksian dari landasan humanistik. Sistem nilai, yang akan membentuk aspek aksiologis pengetahuan pedagogis, termasuk nilai peran terpenting dalam bidang sosial dan profesional, nilai-nilai, yang memuaskan kebutuhan konsumen dalam spilkuvanny dan memperluas jumlah mereka (menggabungkan dengan anak-anak, rekan kerja, orang referensi, mengalami cinta kekanak-kanakan dan sopan santun, bertukar nilai-nilai spiritual, dll); nilai-nilai, untuk membangun pengembangan diri dari individualitas kreatif (kemampuan untuk mengembangkan kesehatan profesional yang kreatif, pembenaran diri, dll.); nilai-nilai, memungkinkan realisasi diri (sifat kreatif dari pekerjaan guru, prospek seorang profesional, kemampuan untuk membantu anak-anak, dll.); nilai kreativitas seni rakyat.

Persepsi aksiologis secara organik terpikat oleh pedagogi humanistik, mata manusia untuk melihatnya, sebagai menemukan nilai suspensi. Di pusat misi aksiologis ada konsep cahaya yang saling terkait dan dapat dioperasikan. Vona stverdzhu, bagaimana cahaya kita dari dunia warga sipil, jadi penting untuk mendukung mereka yang berada di luar, bukan hanya orang biasa, tetapi mencirikan kulit orang. Nilai humanistik dari orientasi, secara kiasan tampaknya, adalah "mata air aksiologis", yang memberikan aktivitas pada semua sistem nilai Lanka.

Keterusterangan humanistik pendidikan perubahan definisi tujuan ini dirumuskan sebagai "pengetahuan yang sistematis, bijaksana dan navichok". Alasan yang sama untuk dehumanisasi adalah alasan untuk dehumanisasi, seperti yang dimanifestasikan dalam subdivisi sains dan budaya. Sebagai akibat dari kebijakan dan ideologi program sekolah dasar dan guru sama sekali tidak penting Kami memperluas pengetahuan, melihatnya. Baik sekolah menengah maupun sekolah tidak menjadi penerjemah budaya lokal dan nasional. Gagasan tentang vikhovannya tenaga kerja didiskreditkan dalam banyak hal, potongan-potongan pengganggu terhibur oleh sisi estetika moral. Sebuah sistem penerangan dari semua kekuatan dibentuk, diarahkan pada mereka yang rentan terhadap perubahan kehidupan, mereka dipaksa untuk menghadapi beberapa kesulitan yang tak terhindarkan, tetapi mereka tidak dimanusiakan untuk memanusiakan kehidupan, untuk mengayunkan hukum keindahan. Hari ini menjadi jelas bahwa, karena perubahan dan sifat kekhususan, untuk meletakkan penyelesaian masalah sosial dan ekonomi, untuk melindungi orang-orang dan membawa pengetahuan semua orang.

Gagasan humanisasi pendidikan, serta dalam warisan pendekatan aksiologis dalam pedagogi, di zaman makna filosofis dan antropologis dan sosial-politik, seperti dalam kasus pengembangan strategi badai orang Sistem pendidikan saat ini dapat memberikan kontribusinya sendiri pada pembentukan kekuatan sehari-hari masyarakat, kualitas moral dan moral mereka yang berharga secara sosial, yang diperlukan di masa depan. Filosofi iluminasi humanistik diluruskan untuk kebaikan manusia, pada titik harmoni ekologis dan moral dalam masyarakat.

1.2. VICHOVANNYA Aksiologis DI OSVITI TERSEBUT

Iluminasi vizannya di yakosti nilai lokal seogodnі nі pada siapa pun tidak wiklikє sumnіvu. Namun peran memainkan nilai-nilai kesenian rakyat tidak kalah pentingnya, dan bau itu sendiri membentuk etnik penentu kesadaran diri. Hasilnya adalah virosta budaya bernyanyi rakyat, dan bukan asal tanpa akar, tanpa marga, tanpa suku.

Realisasi nilai tenang untuk dibawa ke fungsi jenis yang berbeda menutupi. Tipe pertama dicirikan oleh keterusterangan praktis adaptif yang tampak, sehingga kepraktisan lingkungan saling terkait oleh pandangan minimum, sehingga orang tidak akan pernah bisa menjalani kehidupan mereka. Yang lainnya adalah pengaturan pada organisasi budaya dan sejarah yang luas. Dengan jenis pendidikan ini, transfer penolakan properti, yang mungkin akan dituntut dalam kepraktisan yang belum pernah terjadi sebelumnya, ditransfer. Pelanggaran terhadap jenis ide aksiologis tidak cukup menanggapi kemungkinan nyata dan kesehatan masyarakat, terhadap konsumsi sistem elektronik dan pendidikan.

Untuk mengimbangi kekurangan dari jenis pendidikan pertama dan lainnya, kami telah mulai mengembangkan proyek untuk menyediakan pelatihan yang diperlukan bagi orang-orang yang kompeten. Bersalah bersalah atas perhatian terhadap dinamika lipat dari proses perkembangan sosial dan alam, yang disuntikkan ke dalamnya, yang beroperasi secara memadai di semua bidang kehidupan sosial.

Kontur utama aksiologi pedagogis dan pengetahuan interdisipliner mulai muncul dari paruh lain tahun 1980-an. Abad ke-20 dalam kerangka filsafat pendidikan.

Sejak tahun 90-an, telah terjadi pengembangan dan pengembangan yang intensif. Harganya diliputi oleh kebutuhan untuk penangguhan, karena telah secara drastis mendorong vimogi ke potensi spiritual menjadi istimewa. Sistem cahaya telah dibentuk untuk menutupi fungsi dan perkembangan manusia dengan hukumnya sendiri.

Omong-omong, tindakan humanisasi proses penangguhan, fahivtsi tanah rіznih Saya sangat menghormati fakta bahwa konteks sekolah dimasukkan ke dalam perubahan karakteristik khusus tersebut, seperti kinerja sosial, harapan, dan toleransi ilmuwan.

Masalah khusus Rusia dalam pikiran transisi ke penangguhan demokratis dengan ekonomi pasar di depan perubahan nilai, prioritas sosial, tekanan sosial yang meningkat, pertumbuhan penangguhan yang digabungkan.

Osvita vistupaє dengan menerjemahkan budaya. Pada saat yang sama, komponen kulit dari sistem kesehatan harus diperkenalkan ke dalam lingkungan kemanusiaan.

Ini adalah meta humanistik untuk menerangi pandangan sekilas. Adalah bersalah untuk memasukkan tidak hanya informasi ilmiah dan teknis baru, tetapi juga kemanusiaan, pengetahuan dan kesadaran khusus dan perkembangan, mengakui aktivitas kreatif, sistem yang bernilai sosial untuk memperkenalkan orang pada situasi kehidupan moral.

Pelaksanaan fungsi budaya dan humanistik pendidikan juga menimbulkan masalah pengembangan dan penerapan teknologi baru di bidang teknologi, yang akan membantu meningkatkan pemahaman tentang kehidupan nyata.

Perubahan utama dalam prosesnya adalah pengembangan fitur-fitur khusus yang harmonis. Kualitas dan perkembangan dunia adalah indikator humanisasi dukungan dan spesialisasi.

Sangat menyenangkan untuk menempatkan di hadapan para guru tanpa masalah dan makanan, terkait dengan pengelolaan perilaku anak-anak sekolah. Dalam kebanyakan kasus, melalui visibilitas teknologi, kontrol dan pendidikan yang efektif, sehingga dimungkinkan untuk secara efektif mengubah norma-norma perilaku di sekolah, dengan "keberhasilan" tertentu adalah gaya otoriter aturan dan larangan direktif. Tingkah laku anak terjalin dengan izin dan saling ketergantungan, tidak terikat pada mekanisme pengaturan diri dari aktivitas.

Sulit untuk terlibat sebagai tiang seperti itu dalam sifat buruk dari terjemahan langsung nilai dan cita-cita ke dalam jiwa seorang anak. Konstruksi non-rasional efektif sebagai pengatur perilaku, karena bau busuk diguncang oleh individu secara mandiri, dan tidak diperkenalkan dengan paksa dan mekanis. Peserta, jangan heran dengan jumlah kemajuan, semua sama akan datang dari orang-orang dari masa lalu yang jauh. Sisa di orang-orang besar dunia, boule diintegrasikan ke dalam distribusi dan sistem organisasi sosial dan budaya yang berfungsi dengan baik dan sistem yang berakar dari sikap sentral dan strategi ideal. Anak itu perlu didorong tanpa kekerasan ke nilai-nilai masyarakat budaya seni, Schhob win vіbrav , setelah menang di level khusus.

Pentingnya aksiologi pedagogis terkait dengan pengembangan yang diperlukan dan perlu untuk mendorong pernyataan seperti itu tentang pendidikan petunjuk aksiologis pandangan, seperti yang diizinkan oleh dunia terbesar untuk dilihat.

Osvita tse mereka, berkeliaran orang-orang dari orang-orang, sepanjang hari.

Pentingnya pengetahuan spiritual gudang, kecerdasan dalam proses mentransfer pengetahuan yang berharga dan atas dasar pembentukan konsep yang berharga, perilaku yang berharga dari orang-orang yang menerima Plato.

NILAI - pendidikan khusus dalam struktur properti individu, serta wawasan dan pedoman ideal untuk kekhususan spesialisasi dan dukungan.

Aksiologi pedagogis adalah bidang pengetahuan pedagogis, yang merupakan cara untuk melihat nilai harga diri orang-orang dan sampai pada kesimpulan berdasarkan pengetahuan tentang nilai pendidikan diri.

Subjek aksiologi pedagogis perumusan informasi yang berharga, mentalitas yang berharga, perilaku yang berharga dari suatu kekhususan.

Pada manusia, motivasi tatanan sosial menjadi penyebab tumbuhnya struktur sosial, sehingga faktor sosial mulai memperkaya motivasi. Nilai chim vishche meti, tim vische tingkat energi, dari yang sama, lebih banyak energi vimagа untuk materialisasi. Vitalitas dalam nilai-nilai yang paling signifikan, glibin dan energi tinggi, tetapi tidak diperbarui melalui ketakutan akan pagar, tetapi untuk melawan mereka yang penting - itu berarti membuka beberapa stok organisme internal. Lebih mungkin, meskipun dalam arti yang lebih besar, dari opsi katarsis untuk dipromosikan dalam pengalaman yang dioptimalkan dalam terapi holotropik.

Jangan takut, jam demi jam, ketika ada jeda dan kejar-kejaran, tidak perlu mengatur ritme yang keras dalam pelajaran dan untuk merangsang anak-anak ke nilai generasi aktif yang lebih besar. Jam demi jam, guru bersalah atas porushuvati, lelah memberikan jam psikologis kepada tim, mengikuti rasa hormat anak-anak pada neologisme yang diketahui dan secara rinci melihat keluar dari kecerdasan yang tidak berdasar dari istilah tenang. Bahkan lebih penting untuk segera mengatur kebaikan dan pasangan pada setiap anak, yang telah menjelaskan bahwa mereka tidak begitu istimewa dalam pelajaran, dan para peminat utama ini, untuk mencapai kegembiraan kreativitas dan harmoni kelompok.

Guru, dalam negosiasi kelompok nilai, bersalah mengambil peran sebagai psikoterapis kelompok, pada saat yang sama dengan anak-anak. Dimungkinkan untuk membangun konflik Penyangga dan anak-anak yang cepat tidak cocok untuk satu-satu, krisis dan kesulitan yang sulit, seperti yang terjadi dalam proses negosiasi, serta berhati-hati tentang bentuk getaran dari siapa anak-anak tertarik di. tentang itu dan bagaimana".

Lebih penting lagi, ada kumpulan "kelebihan kering" untuk pelajaran, dari yang dikenal dan cerdik, yang dapat diperbaiki dalam kata-kata atau gambar. Asisten siswa dapat menghormati album pecinta anggur yang berharga, serta pengawasan guru terhadap anak sekolah, di mana akan ada banyak rasa hormat dan kepedulian terhadap perilaku dan perkembangan anak-anak. Robot itu sendiri di atas album dan anak sekolah (akhir "kelas museum" gratis) diizinkan sebagai guru, sehingga anak-anak itu sendiri dipandu secara mandiri dan rencana tematik baru dibahas, secara simbolis diwakili dalam tema diskusi tentang nilai dari masalah sekolah saat ini, masalah kelas. Dengan peringkat seperti itu, para pemenang nilai, Anda dapat dengan mudah beradaptasi dengan proses efektif kelas psikoterapi kelompok dalam satu jam, membiarkan virishuvati tidak hanya vikhovna, tetapi juga organisasi masalahnya.

1.3. IDE rakyat dalam kejahatan aksiologis anak-anak

Pedagogi rakyat adalah gudang dan bukan bagian dari budaya spiritual masyarakat. Kata-kata guru besar Rusia KD Ushinsky tentang mereka yang "didorong ke dalam orang-orang Rusia oleh gaya dan meja, oleh orang-orang itu sendiri", kepada semua orang itu sendiri. Pada saat yang sama, bau busuk memungkinkan fakta bahwa pedagogi nasional telah ada di masa lalu, tetapi secara historis itu membanjiri pedagogi ilmiah dan dimasukkan ke dalam bentuk-bentuk awal. Analisis sejarah pemikiran pedagogis kuno orang-orang Asia Tengah dan Kazakhstan akan menunjukkan bagaimana monumen sosial pedagogi pertama muncul sebagai infus langsung kehidupan rakyat, budaya pedagogis rakyat. Ditetapkan dengan cukup kuat oleh sejarawan pedagogi SD Babishin dan BN Shityurov, "Tuan Rusia tua, seperti perwakilan pedagogi resmi, tidak dapat gagal untuk vkhovuvati kekayaan pengetahuan yang dikumpulkan oleh para sarjana". Dari “Firman tentang Hukum dan Anugerah” oleh Ilarion hingga “Bliskavka dari Danil the Zatochnik”, seseorang didorong untuk bertahan dalam berpegang teguh pada kebijaksanaan pemikiran pedagogis rakyat. Tsey vzaєmozvyazok kreasi nasi navazhiv_shoyu Abad XI - XIII. v.

Pra-penganut pemikiran pedagogis Rusia kuno dengan cara yang berbeda menunjukkan interaksi dan interkoneksi pedagogi resmi dan nasional, karena mereka melengkapi dan menggantikan satu. Seperti dalam pedagogi resmi, kepala gereja dan ideologi kelas lama diperkenalkan, kemudian pedagogi rakyat, meskipun dunia menyanyi dibawa oleh cimple, pada akhirnya keberhasilan generasi rakyat, membantu orang-orang

Karena perabotan negara, orang-orang memiliki peran khusus mereka sendiri dalam sejarah. Dalam sistem dermal kebangsaan vikhovannya memanifestasikan dirinya sebagai ide utama vikhovannya, "Suatu orang tanpa kebangsaan hanya tanpa jiwa, yang untuk itu perlu mematuhi hukum menyebar dan tinggal di rumah-rumah ini, sehingga mereka melestarikan pengecualian diri mereka."

Orang-orang bersalah karena dipersalahkan karena menjadi bangsa berdasarkan vikhovannya, sebagai hukum asli, sebagai telinga dari setiap ide pedagogis dan seluruh vikhovannya.

Rakyat adalah pencipta sejarah, perkembangan semua proses kehidupan yang terhenti - ekonomi, budaya, ilmu pengetahuan, teknologi.

Kebangsaan - dzherelo dіyalnosti dan pembangunan, viraz kepada orang-orang untuk melestarikan beras nasional mereka.

Orang-orang dari masa lalu dan generasi yang akan datang, memberi orang-orang sejarah sejarah. Di dasar gagasan vikhovannya nasional terletak pemahaman tentang seorang manusia, yang bersalah atas pemahaman orang-orang itu selama masa perkembangan mereka. Orang-orang Kozhen memiliki cita-cita khusus mereka sendiri dan vimagus dari cita-cita mereka sendiri vikhovannya vidvorennya tsiy di sekitar spesialisasi. Berbicara tentang peran kekhususan dalam sejarah, mungkin untuk mengatakan bahwa ada sesuatu tentang lyudin, seperti sedikit talanovitiy, saya tidak dapat berdiri di atas orang-orang: “Jika Anda tidak memiliki banyak tuduhan dari okrem lyudin, kamu akan selalu berdiri lebih rendah dari orang-orang”. (19; hlm. 163).

Cita-cita nasional tidak bisa shukati hanya di masa lalu, anggur termasuk hari ini dan bercita-cita untuk orang-orang di Maybut. Menang atas langkah-langkah kepercayaan diri kepada orang-orang, hati nurani mereka, melihat baik dan jahat, kejahatan dan sampah.

Di bangun dari perubahan ideal di jam revisi. Vin tidak statis, dalam yang baru perlu tersesat di yang lama dan selalu tampil baru, di yang baru sisi menyusut jam baru. Mereka yang tampaknya tidak terlihat di masa lalu, dapat di mata orang-orang yang pahit memanggil harganya. (19; hal. 124)

Kozhen orang viroblyaє svіy ideal orang, dan pragnuti pergi ke keturunan mereka, untuk siapa vikoristovu, persh untuk semuanya, vikhovannya. Cita-cita moral penangguhan adalah cita-cita moral. Anggur spekulasi dengan pemikiran sejarah yang spesifik dan menegangkan “satu-satunya alami untuk semua, perpecahan alami adalah alami, di sisi lain, adalah mungkin untuk mengembangkan vikhovannya: tse mereka yang disebut orang” (2, hlm. 121) . “Kami lebih kuat dalam masyarakat, kami lebih mudah bagi Anda dalam sifat rakyat. Agar manusia yang hebat menjadi cerdas atau membantu penulis cerita rakyat, perlu untuk membawa benih kebangsaan dalam diri sendiri ”(2, hlm. 162). Orang-orang bersalah karena dipersalahkan karena menjadi bangsa berdasarkan vikhovannya, sebagai hukum asli, sebagai telinga dari setiap ide pedagogis dan seluruh vikhovannya.

Gagasan kebangsaan dalam sastra, misteri, dan vikhovanny, seolah-olah vidomo, menolak gambar dari Radishchev, yang diajukan oleh Bulinsky dan Herzen, Dobrolyubov dan Chernishevsky. Pikiran rakyat sebagai gambar dalam sastra, misteri, pada budaya nasionalisme, kemerdekaan sejarah, daya kreatif dan susunan psikologis rakyat, cinta mereka kepada ayah. “Orang-orang seperti stverdzhuvav Ushinsky, dosi dzherelom kehidupan bagi orang-orang dalam sejarah. Karena kekhasan ide-ide mereka, orang harus dimasukkan dalam sejarah, 19 dalam sejarah mereka ... ; hal. 114).

Sejarah orang-orang, karakter mereka, dan moralitas vikhovanya. Untuk menemukan pengulangan sejarah di kalangan masyarakat Bagaty tidak mengubah pandangan khusus mereka pada sejarah dan pendidikan. Benar-benar vikhovannya disimpan di rakyat jelata, rakyat pekerja dan patriot, di mana jalan semuanya sayang - mova, sendiri kreativitas mengantuk, Pisnі, alam, masa lalu yang heroik, praznennya menuju kebebasan.

"Ini luar biasa ... itu jahat, itu diatur oleh orang-orangnya dan itu diatur pada penyergapan orang, saya membuat 'kekuatan, yang bodoh dalam sistem terbaik, berdasarkan ide-ide abstrak, atau bahkan dicurigai pada orang-orang inshogo" (19, hlm. 161). Tse vislovlyuvannya K.D. Ushinsky dengan ramah menunjukkan pada penerapan tanah shih. Analisis sistem komunitas di Inggris, menangkan priyshov ke visnovka:

“Vykhovannya dari kelas bednogo, pada yak kita sekarang telah merasakan rasa hormat terhadap binatang buas di Inggris, rasa hormat yang besar, bukan untuk karakter aristokrat dari vikhovannya Inggris. Ini tidak lebih seperti belas kasihan, mereka melemparkan bagate orang, suatu prestasi belas kasihan Kristen, bagi seorang pria Inggris untuk mengikat kebanggaan keluarganya seperti itu ”(22; hal. 131).

“Inggris tidak disalahkan atas pementasan liputan bangsa dari sejumlah negara Eropa. Pendidikan Rakyat Prancis sendiri tidak dapat diinvestasikan dalam penangguhan dan berfungsi sebagai cara untuk tujuan orang asing dan ilmu pengetahuan. Jika Prancis diizinkan membawa anak-anak mereka ke tanah air mereka, itu yang pertama untuk semua itu, ketika mereka berada di tanah air mereka, mereka dikelilingi oleh ayah, yang sendiri ingin tinggal bersama mereka. Sekolah-sekolah itu sendiri melayani tujuan spekulasi. Anak-anak berbakat, pada siapa kemampuan untuk menjadi bermakna ditransfer, tidak mengambil apa-apa di sekolah asrama pendiri di perguruan tinggi, mereka siap membayar sepeser pun untuk mereka; tawar-menawar tentang resht mungkin lebih mungkin dengan lelang: “Siapa yang kurang? Zovn_shn_y blisk, Marnoslavstvo dan bahan klise - beras khas komunitas Prancis abad XIX ". (19; hal. 114)

Sangat kagum pada K.D. Ushinsky dan sistem vikhovnya, yak, untuk kata-katanya, pada saat itu, tidak merasa kecanduan sistem, kepada orang-orang pragmatis untuk mengarahkan semuanya ke satu telinga yang kosong secara abstrak, dan menjelaskan semuanya dengan telinga yang abstrak dan spekulatif.

“Sistem vikhovnya yang bagus, diliputi oleh perkembangan filosofis, diluruskan sejak awal dan pemerkosa perkembangan anak. Pedagogi Nimetska, dalam arti anggur, banyak menulis tentang pengembangan kemandirian, ale kemerdekaan diperjuangkan secara paksa dengan metode yang dipikirkan dengan cerdik, dan kemandirian diubah menjadi secara eksplisit. Jika seseorang sudah dewasa dan dewasa, jika karakter dan penampilannya sudah mulai, jika jiwanya sudah menyatu, citra sudah lahir, jika gaya diri, aktivitas kreatif masih berakar, maka kita dapat dengan jelas mengetahui kekuatan masa depan. Jika mungkin untuk memberikan orang dewasa, itu tidak dapat diberikan kepada seorang anak; Anda dapat menghidupkannya kembali, lalu vb'є nshogo. Nimetska dan pedagogi sangat disayangkan: dia memperkenalkan metode filosofisnya ke dalam sains sekolah dasar dan tahun enam anak ”(2, hlm. 141).

Setelah menganalisis sistem budaya populer Prancis, Inggris, dan Nimechchini K.D. Ushinsky menunjukkan bahwa semua sistem memiliki banyak kecanggihan dalam pendidikan, bentuk organisasi dan metode robotika awal dan kekerasan. Ale tidak di latar belakang, di tempat pertama, tetapi secara khusus: "Jangan kagum pada kesamaan bentuk pedagogis orang-orang Eropa, yang dermal memiliki sistem kejahatan khusus mereka sendiri, meta khusus mereka sendiri dan khusus mereka sendiri. cara untuk mencapai tujuan." ). Untuk orang kulit, vikhovanya memiliki caranya sendiri yang istimewa.

“Lucu, ada banyak pria di Nimechchin, Prancis, dan Rusia. Tetapi setiap fenomena yang mencurigakan, kecuali untuk sisi historis, murni nasional dan unik itu, memiliki sisi rasionalnya sendiri, seolah-olah, hanya pada fakta bahwa itu ditangkap lebih awal pada orang-orang ini, itu bukan kesalahan.

Sangat jelas bahwa tidak dapat diterima bagi satu negara untuk mewarisinya dari satu negara, tetapi sangat jelas bahwa semuanya rasional, tetapi dalam sistem satu negara, itu mungkin sangat kejam. Zokrema pedagogis di vikhovanna dapat berpindah dari satu negara ke negara lain. Anda dapat mendaftar saya nasihat pedagogis untuk rakyat, untuk pengetahuan negara. Alle tse koristuvannya akan tampak tidak segan-segan hanya todi, jika Anda memberikan penerangan yang besar dengan tegas oleh orang-orang itu sendiri. Adalah mungkin dan menuntut untuk mencurigai seseorang yang mengetahui, kepada seorang pejalan anggur, tetapi tidak mungkin untuk mencurigai karakter orang lain dan sistem ini, di mana karakter itu berbalik.

"Dalam perkembangan manusia, ada rasa hukum terbelakang, dan bau busuk diulangi oleh jenis orang, meskipun sebagai aturan, seolah-olah dengan hukum yang sama, orang-orang telah diciptakan oleh orang-orang segera dari jam dan dunia, jadi tidak ada orang, tidak ada suku, tidak ada hal. 119). Pikiran sejarah kehidupan orang-orang bahkan lebih keren duniawi tidak mungkin untuk tidak menciptakan visibilitas dalam sistem pendidikan publik penduduk asli.

Kebijaksanaan rakyat tentang vikhovannya untuk pengembangan budaya pedagogis dan pemberitahuan keluarga orang-orang vikhovannya.

Pejabat rakyat dengan doktrin pedagogis resmi rakyat membuat jalan mereka melalui mata, pikiran dan dorongan kepada orang-orang tentang anak-anak baru dan jahat - pengawasan mereka sendiri.

Di jalur perkembangan sejarah, orang-orang mencurahkan penampilan orang-orang dan untuk memahami tentang vikhovannya. Dasar-dasar pandangan populer pada vikhovannya dan navchannya yang terkait dengan jalan-jalan mereka bukanlah agama, bukan sihir, bukan ritus, tetapi kerja keras dari kebajikan viral dan praktik hidup orang-orang itu sendiri.

Segera setelah analisis yang luar biasa dari kreativitas tuan-tuan besar dan orang-orang melihat vikhovannya, adalah mungkin untuk melihat lebih banyak dari mereka, tetapi juga mudah untuk mengingat kata-kata mutiara dalam berjaga-jaga. kata kiasan, Vikonuyuchi, dari satu sisi, secara imajinatif viraznu, dari nshogo - fungsi informasi dan komunal, disajikan di dunia menyanyi sebagai lanka, di antara penyair tuan dan kata-kata mutiara yang kaya kepada orang-orang.

Shkilne vikhovannya tidak nyaman melihat kota dari kehidupan. Vona dituangkan ke dalam konversi pembaca dan cendekiawan, ke perumusan aspirasi mereka, pengunjung ke getaran bahan awal... Jika Anda berhasil, Anda tidak mengikuti sejarah, tetapi Anda mengikutinya. Cita-cita moral penangguhan dan cita-cita moral. Tidak ada orang tanpa harga diri, jadi tidak ada orang tanpa cinta hingga Batkivshchyna, dan cinta memberi pencuri kunci hati orang-orang, dan mereka dapat mendukung mereka untuk melawan mereka dengan alami, istimewa, keluarga dan omelan keluarga. Jahat terhadap kebangsaan, vikhovannya tahu bagaimana melihat dan merasakan dalam perasaan orang yang hidup dan kuat, seolah-olah mereka lebih kuat dari perekonannya, diambil oleh satu rosum.

Siapa yang tidak memiliki hari libur, mengapa sekolah kita menguduskan akar ibu kita? Anda akan mendengar melodi bahasa Rusia, musik rakyat, ornamen rakyat di sekolah, seperti membuka anak pada keindahan jiwa rakyatnya, sehingga hanya karena kita - guru.

BAB II ARTISTIK RAKYAT YAK ZASIB aksiologis VIKHOVANNA

2.1 kebijaksanaan humanistik penyihir aksiologis

Sangat menyenangkan untuk menempatkan di hadapan para guru tanpa masalah dan makanan, terkait dengan pengelolaan perilaku anak-anak sekolah. Dalam kebanyakan kasus, melalui visibilitas teknologi dan metode kontrol yang efektif, dimungkinkan untuk secara efektif menyesuaikan norma-norma perilaku di sekolah, terutama gaya aturan dan larangan direktif yang otoriter. Tingkah laku anak terjalin dengan izin dan saling ketergantungan, tidak terikat pada mekanisme pengaturan diri dari aktivitas.

Semakin sering guru melupakan apa yang disebut "model vertikal manajemen perilaku", karena semua bau busuk akan dipelajari dalam satu jam di universitas. Pergi tentang urutan awal organisasi alami kontrol aktivitas luar. Perilaku orang didasarkan pada motif yang belum sempurna, karena di dalam hati mereka sendiri, kebutuhan mereka dirampas. Anda hanya dapat melihatnya sebagai sistem pemuatan ulang formal, yang diimplementasikan dalam struktur seluruh matriks. Rushіynі motif viznachayutsya tujuan bersama, seperti sub'єkt (aktivitas diri atau dalam genggaman otochennya) untuk mengatur diri sendiri. Untuk sebagian besar, itu bukan gaya dinamisme abad pertengahan baru, tetapi kebutuhan paling signifikan muncul, yang berakar di kedalaman jiwa (dipelajari di dunia kecil yang paling penting) dari sistem ini. Nilai-nilai, dalam hati mereka sendiri, mengkonkretkan cita-cita, yang tak terlihat hadir dalam cahaya psikis orang kulit, yang ingin anak-anak (yang bagatma dewasa) diverbalkan untuk diselesaikan.

Terlepas dari kejelasan asimilasi nilai-nilai dan cita-cita, bau busuk itu sendiri, dalam kintsev rakhunka, mengatur aktivitas individu, menjadi semacam "kartu strategis" dari rute hidupnya. Dalam peringkat seperti itu, masalah mengelola perilaku perilaku secara alami diangkat ke tugas merumuskan sistem nilai dan keserupaan dengan strategi ideal. Revisi masalah utama ditugaskan ke robot, di mana seseorang dapat menangkap salah satu pendekatan muda untuk stimulasi kreativitas anak-anak yang berharga.

Sulit untuk terlibat sebagai tiang seperti itu dalam sifat buruk dari terjemahan langsung nilai dan cita-cita ke dalam jiwa seorang anak. Konstruksi non-rasional efektif sebagai pengatur perilaku, karena bau busuk diguncang oleh individu secara mandiri, dan tidak diperkenalkan dengan paksa dan mekanis. Peserta, jangan heran dengan jumlah kemajuan, semua sama akan datang dari orang-orang dari masa lalu yang jauh. Sisa di orang-orang besar dunia, boule diintegrasikan ke dalam distribusi dan sistem organisasi sosial dan budaya yang berfungsi dengan baik dan sistem yang berakar dari sikap sentral dan strategi ideal.

Budaya psikologis dipahami oleh kami sebagai seperangkat strategi untuk adaptasi yang efektif terhadap podiya yang signifikan baik dalam kehidupan dunia maupun cahaya batin individu. Namun, tidak ada isolasi dari beberapa di antaranya, dan adaptasi kelompok terhadap peristiwa paling penting dalam pikiran kehidupan yang lebih cepat menjadi semakin signifikan. Pada saat yang sama, sangat penting untuk memberi makan nutrisi dari manajemen timbal balik yang efektif dan komunikasi yang efektif. Tetap terlihat seperti metafora untuk setiap interaksi yang bermakna. Pergi, adaptasi spilna dengan kenyataan dalam proses meningkatkan dialog konten tinggi. Itu akan tetap dan dikuasai oleh para peserta dalam pelajaran anggur yang berharga, yang, pada kenyataannya, adalah pelajaran dari komune yang efektif, tempat pelatihan untuk memainkan pemintal komunikasi yang memadai. Harga sangat penting untuk tim sekolah kami sehari-hari.

Kelompok terpelihara dengan baik dengan komunitas kelompok internal yang baik dengan diferensiasi besar, tumbuh dan sukses dalam rencana kegiatan. Praktek menunjukkan, bahwa itu benar, sinergis, sehingga kami dapat membantu dalam manifestasi aktivitas oleh kulit anggota kolektif, bagaimana magnet cukup untuk mengencangkan hidup Anda dan secara dinamis mengubah pikiran hidup. Segera setelah pos terdepan dari setiap perkembangan yang sukses dalam pikiran untuk secara efektif memanfaatkan panggilan yang jelas dan sumber daya internal, maka pelajaran aksiopsikologi akan menjadi sekolah yang sangat dekat dengan kemungkinan yang kuat. Persekutuan yang efektif dengan wanita yang sepihak, dengan ayah, dan dengan diri sendiri kita adalah kunci untuk kerjasama yang efektif, kinerja yang saling menguntungkan dan efisiensi khusus.

Semua masalah zaman baru berkaitan dengan komunikasi yang tidak efektif, yang dasarnya adalah kurangnya kreativitas dalam kemampuan anak dan kurangnya pengetahuan terhadap spontanitas lengkap dari lelucon dan pesannya yang bermotivasi tinggi. Komunіkatsіya - Nadzvychaina sytuatsia protses convertible, yaky Mauger Buti zrozumіly yak Yednist p'yati terutama tipіv spіlkuvannya: ekzistentsіyna komunіkatsіya (i amour persahabatan), transendental komunіkatsіya (spіvtvorchіst smislіv) emotsіyna komunіkatsіya (empatichny resonansi) Intelektualna komunіkatsіya (vzaіmorefleksіya) i povedіnkova komunіkatsіya (імітаційне infeksi). Rupanya, guru bersalah atas semua kemungkinan saluran pengetahuan tentang para ulama, tidak kalah tanpa memperhatikan aspek pengembangan diri yang hidup hingga proses pengembangan diri.

Pedagogi saat ini penuh dengan antusiasme secara maksimal - Rozvazhayuchi, navchati. Sifat efisien, non-represif, non-pendidikan dari pengetahuan yang diberikan (tidak hanya formal, tetapi yang paling berharga) tampak lebih efisien daripada para mentor. Menjadi bersalah karena melihat povagu sendiri, dan merasakan kekuatan para dewa, selalu dijaga oleh guru. Itu hanya menarik untuk spesialisasi guru, dan sampai menjadi kuat dan kuat. Pembicara sendiri akan diberikan akses untuk mengakses sumber daya psiko-energi yang kuat yang diperlukan untuk robot psikotik yang penuh tekanan dan efektif. MA Kiryakova untuk menekankan perlunya "sintesis interdisipliner pengetahuan tentang orang-orang sebagai meti pedagogis".

Genri Devid Toro, artinya: "Fajar harus terbenam, sampai mereka mendorong diri mereka sendiri." Sebuah deviz ajaib untuk pedagogi non-represif, tentang bagaimana, sayangnya, sebagian besar pembaca tidak menyadari dilupakan, memasuki dialog dengan anak-anak mereka sendiri. Secara strategis, apakah itu tercakup dalam era informasi, dimungkinkan untuk membentuk tiga perusahaan global: 1) mengetahui pengetahuan informasi yang diperlukan (menguasai metateknologi penentuan nasib sendiri); 2) navchit tips untuk pengaturan diri dan kesadaran diri (penguasaan praktis psikoteknologi untuk pengendalian diri "petunjuk untuk tubuh manusia"); 3) navchit komunikasi yang efektif dan pemecahan masalah yang efektif (misteri metateknologi TRIZ).

Semua karyawan perusahaan dapat mengunjungi kesempatan manajer tersebut untuk dapat memperlakukan mereka secara mandiri, atau bekerja sama dengan mereka. Ale zrozumilo, bagaimana saya bisa dipecah dengan paksa, secara represif, saya ingin melihat mereka yang, semua bau, adalah inti dari pendekatan kreatif untuk subjek pra-remaja, dan kreativitas dan kurangnya kebebasan adalah antipode antagonis.

Sudah waktunya, nareshty, kecerdasan, untuk keberhasilan adaptasi orang-orang di tengah informasi dari suspensi pasca-industri, seluruh secara alami berusaha untuk memperbarui kepala orang jahat - otonomi khusus, nilai diri Untuk menavigasi pikiran itu sendiri, bagaimana menang dalam konteks kreativitas kelompok yang terorganisir secara positif, menjadi halter yang tak terhindarkan dan dorongan untuk disorientasi, tetapi stimulus yang tegang untuk kebisingan lebih lanjut dari posisi khusus yang diterima.

Semua psiko-pendidik bersalah karena bersalah diarahkan untuk membangkitkan minat pada visi batin, mendorong untuk membawa diri kita sendiri dan ke titik minum untuk produktivitas kreatif. Guru bersalah karena menangkap kreativitas otonomi para cendekiawan, mempelajari spesialisasi intuisi dan semua tip dari nasihat diri praktis. Dengan demikian, adalah mungkin untuk menunjukkan perlunya stimulasi kedewasaan khusus untuk menghormati individualitas sarjana itu sendiri, untuk memberikan pentingnya pemikiran khusus untuk suatu kelompok secara umum, dan untuk memungkinkan lelucon lucu dari penilaian yang sangat signifikan. . Nilai dari pendekatan cengkeraman seperti itu untuk menilai kembali secara praktis tidak bijaksana.

Bagaimanapun, tidak mungkin untuk menyampaikan nilai pengetahuan dalam "viglyade siap pakai". Itu sangat mungkin dalam suspensi yang agak canggung dari tipe tradisional, tetapi pada saat yang sama berhasil beradaptasi dengan pikiran yang sangat kecil secara dinamis. saran khusus, Untuk latar belakang pengalaman nyata, dicapai dengan presentasi hormat ke aliran podіy.

Vіdmova vіd membangkitkan peraturan bersalah tetapi ketat dan mutlak. Hal ini diperlukan untuk meningkatkan standar orang-orang yang stagnan dan mati. Secara psikologis, baik itu menang melalui kurangnya kemampuan pasangan Anda dalam spilkuvannyu. Namun, dengan melihat pria, sifat kooperatif dari komunitas mana pun, guru hanya akan dengan mudah termakan dalam pandangan umum dan pengetahuan tentang proses sosialisasi. Kurangnya rasa percaya diri pada anak secara spontan memancing rasa kurang percaya diri pada anak itu sendiri, namun sosok guru justru lebih signifikan, namun tidak dipahami. Pada saat yang sama, ada paralel yang saling memperkuat kurangnya kepercayaan pada anak dan dirinya sendiri, dan guru, dan kurangnya kepercayaan pada mentor bukan hanya pada anak, tetapi juga pada anak itu sendiri. Tidak mungkin untuk memperbaiki apa pun "semua melawan semua", tetapi kami tidak dapat melakukan hasil yang baik.

Pada psikoanalisis saat ini dari rumah sov. teori kontrol: di depan seseorang yang begitu membumi dalam mempercayai pengguna narkoba, pasien begitu siap untuk memprovokasi dia dengan pernyataannya yang salah, atau jika kita berpura-pura berperilaku dengannya, sehingga kita dapat mengembangkan antara toleransi dan langkah seorang psikoterapis. Kalau saja, karena tes akan berhasil lulus, pasien akan membiarkan dirinya menerima dokter dan membuka masalah dan kesulitannya dengan cara yang adil. Guru Yakbi sering bertanya-tanya tentang alasan perilaku provokatif di kalangan ilmuwan, bau busuk menjadi lebih toleran dan lebih matang dalam reaksi mereka terhadap perubahan dangkal, karena alasan pembentukan tidur antar-merokok. Tidak hanya anak-anak, bir, dan orang dewasa mana pun yang akan kewalahan oleh perampasan uang komunal yang sangat khusus, jika mereka mendapatkan jaminan keamanan psikologis yang memadai, yang dasarnya adalah kebijaksanaan dan toleransi petugas mata-mata.

Bagaimana mengubah pengetahuan menjadi misteri lelucon nilai yang hebat, bahkan lebih penting lagi untuk berkembang menjadi sumber daya kreatif dari yang tak terlihat, dan, lebih sederhana, tampaknya, untuk menunjukkan bantuan dasar bagi kemampuan manusia dan kreatif. Psikolog kognitif modern mengikuti pendidik dari semua wilayah dan masyarakat untuk belajar: sangat berharga untuk memperoleh nilai-nilai ini, yang dipelajari secara khusus dan diambil secara mutlak secara sukarela (R. Chaldini).

Untuk mempelajari bagaimana menghubungkan interpretasi nilai-nilai individu, axiopedagogue komunikasi hewan sekaligus akan belajar untuk menempatkan semua yang disebut "kebenaran sosial yang terbukti dengan sendirinya" Pada saat yang sama, ada analogi tunggal dengan metode terapi psikoanalitik memprovokasi asosiasi alami: dalam situasi itu jelas tidak dapat diterimanya penilaian tidak berperasaan dan diskusi instruktif dari guru untuk membuka getaran imajinasi

Peradaban suara yang teknokratis hingga penerimaan diskursif-fragmen dari tindakan yang hidup. Untuk kepala psikopedis, kita akan belajar dari aliran, penguasaan spontan dan intuitif dari pemandangan dalam dan luar. Psikoterapi transpersonal Bagato semakin berbicara tentang meditasi Kerovan sebagai instrumen utama pedagogi. Diyno, kata Latin "meditari" berarti "ruh ke pusat". Dalam proses belajar dan belajar, sangat mengherankan, provokatif, bersalah untuk runtuh ke pusat vlast iznuvannya - untuk kontak dengan gambar rampasan yang bermakna individu. Sumber daya kreatif vikoristannya dapat dirampas dari rumusan motivasi positif yang kuat, rumusan yang singkat, ale mko : “Saya bisa!”.

Psikopedagog harus mengembangkan berbagai fenomena budaya sebagai subjek pembelajaran dan mengalami kebutuhan khusus untuk kekhususan. Kesalahan gagasan tersebut bukan hanya pada tanggal tsikavo dan secara sub'aktif signifikan, tetapi secara keseluruhan menerima formulasi atas dasar pengaturan hidup sederhana. Sebelum berbicara, rumusan ide-ide kehidupan dalam sinonim yang tampaknya dekat identik dengan proses perkembangan khusus secara keseluruhan. Slіd proponuvati bachiti, dengan kami sendiri menunjukkan tidak diragukan lagi povagu ke spіvrozmovnik. Tse memungkinkan Anda untuk pergi ke povagu Anda untuk cahaya, untuk diri sendiri. Cobalah memberi Anda panduan praktis untuk adaptasi yang efektif terhadap diri sendiri dan terhadap cahaya. Ia telah mematangkan otonomi khusus, yang terletak pada dasar pendidikan mandiri yang baik dan demokrasi yang efektif, tidak rendah hati tanpa pengalaman kebebasan dan visi yang sehat.

Untuk membuat sinergi kreativitas kelompok lebih hidup, perlu ditunjukkan secara gamblang melalui paradigma ideologis. Sebagai orang dewasa, maka seorang anak dapat merumuskan posisinya sendiri dalam situasi, apakah itu negara atau negara. Hanya dengan demikian dimungkinkan untuk menerima pengembangan kejujuran internal, yak, vasne, dan dasar hati nurani yang benar.

"Bagi masyarakat, motivasi tatanan sosial yang harus disalahkan atas pertumbuhan struktur sosial, sehingga faktor sosial telah menjadi sumber motivasi." Nilai chim vishche meti, tim vische tingkat energi, dari yang sama, lebih banyak energi vimagа untuk materialisasi. Vitalitas dalam nilai-nilai yang paling signifikan, glibin dan energi tinggi, tetapi tidak diperbarui melalui ketakutan akan pagar, tetapi untuk melawan mereka yang penting - itu berarti membuka beberapa stok organisme internal. Lebih mungkin, meskipun dalam arti yang lebih besar, dari opsi katarsis untuk dipromosikan dalam pengalaman yang dioptimalkan dalam terapi holotropik.

Atribusi kekebalan terkait dengan pencekikan aktivitas psiko-sosial yang sehat, yang ditandai dengan penurunan produktivitas kreatif dan efisiensi komunikasi yang rendah. Efisiensi terapeutik dari nilai-nilai pembuatan anggur non-represif selama tes eksperimental, pelatihan di sekolah) jelas - ada penurunan risiko flu, peningkatan budaya harus diambil, indikator kesehatan kesehatan NS).

Unsur-unsur (fokus, vuzli) dari sistem simbolik dalam proses gerakan tidak dapat ditransmisikan secara langsung, secara mekanis, mereka dapat menjadi tidak selaras, mereka dapat dilakukan pada uvaz, mereka dapat digunakan pada mereka. Demi itu, pelajaran anggur yang berharga dilakukan dengan sinonim perwakilan, baris metaforis dan alegoris, diikat dengan fokus kecerdasan ini.

Misalnya, kata "batkivshchyna" tidak berarti sangat kecil, tetapi, karena dikaitkan dengan lusinan makna dan istilah penting kehidupan, sekaligus mewakili (mewakili) kompleks pengalaman yang kolosal bagi orang-orang. Vyroshuvannya dari konglomerat berharga dan guru kepala pelajaran dalam anggur aksiologis.

Metodologi ini diajukan berdasarkan ide-ide pedagogi non-represif, yang secara singkat berputar dengan rumus: "Semua anak layak untuk dirinya sendiri; guru adalah konsultan, tetapi bukan jenderal". Seperti yang telah dikatakan, matriks yang berharga berkembang secara mandiri dan spontan oleh individu, jika seluruh proses bersalah karena dibimbing dan dirangsang oleh suntikan non-direktif dari guru.

Tidak bijaksana tidak dalam dua, tidak dalam dua ratus kata, memberi tahu anak tentang hal-hal yang berarti dan berharga baginya. Semua dalam proses dialog yang baik, yang sepele oleh batu, adalah mungkin untuk membantu Anda dalam kecerdasan yang hilang dari istilah-istilah kunci dan pengembangan pendaftar baru dari jangkauan jiwa yang bermakna.

Zrozumіlo, scho teknik dipromosikan untuk benar-benar diterapkan tidak ideologis, puisi dan disiplin sastra. Rasa bersalah aksiologis menjadi kekurangan muda dengan stimulasi aktif seni, pembuatan dongeng dan generasi pesan, keterampilan tinggi hingga jenis anak yang volody, praktis kurus. Kepala guru - setelah melihat keburukan dan pendidikan, sedikit demi sedikit membuka hadiah puitis, yang hidup di hati bayi kulit, dan mengirimkan energi kreatif dalam arus utama nilai kehidupan yang dinegosiasikan.

Zdijsnyuvane pada pelajaran anggur yang berharga dan perkembangan anak-anak, seperti yang mereka lihat secara alami dalam proses meditasi kelompok, selain anak kecil, saya akan meningkatkan kesehatan anak. Ubin dan jiwa interkoneksi atas dasar sangat, sangat praktis, apakah itu perubahan di salah satu bidang, untuk menghasilkan perubahan yang tenang dalam yang kooperatif. Ini tidak tertelan dengan suasana hati yang rendah, dan teriakan kasar dapat menyebabkan gangguan pernapasan yang ramah dalam satu jam. Ikatannya douzhe mіtsnі, ale beberapa kim membungkus.

Mendorong potensi kreatif anak pada pelajaran anggur yang berharga, mengikuti kehati-hatian kami, meningkatkan harga dirinya dan kekagumannya akan kekuatan sistem kekebalan tubuh. Kapan saja, setiap jam, Anda terjebak dalam suasana diskusi kreatif yang baik hati, anak-anak melihat diri mereka terbuka dan hidup, tetapi orang tidak bisa tidak mulai menyelaraskan proses psikofisiologis pengaturan homeostasis. Sebelum itu, dalam satu jam, guru akan menjelaskan teknik otodidak untuk belajar dan menangkap kreativitas anak-anak, sehingga mereka dapat berfungsi sebagai stimulus tambahan untuk motivasi positif, dan mereka akan tahu tidak hanya pada suasana hati, tetapi pada harga diri.

Pada pelajaran anggur yang berharga, bahkan lebih penting untuk memilih dari telinga ke normalitas sebelum penilaian anggur dan pengetahuan yang tenang. Pelajaran kreatif adalah semangat kegembiraan dalam luasnya kebebasan, kekuatan ekspresi diri (dalam lelucon stereotip peran dalam perjuangan yang belum selesai dan ketidaksadaran akan kemenangan yang kejam) dan lelucon kebenaran dalam diri sendiri. Pelajarannya tidak hanya menyenangkan dan terbuka, tetapi benar-benar memberi energi pada anak-anak, memungkinkan mereka melihat kreativitas dan peluang hidup mereka.

Ditina tidak bersalah karena takut akan kesialan dalam menilai materi spontanitasnya, dan perlu segera menegaskan prinsip keselamatan baik sebagai guru dan anak, serta anak itu sendiri. Bahkan lebih penting untuk mempertimbangkan bentuk stimulasi visual dari sihir. Prikhovans termotivasi secara positif untuk mencapai overmixing penghormatan terhadap hasil (jumlah makna yang diketahui) untuk proses (harmoni suasana semangat).

Jangan takut satu jam setelah satu jam ada jeda dan mengejar, tidak perlu membentuk ritme yang tajam dalam pelajaran dan mendorong anak-anak menjadi generasi yang lebih aktif. Jam demi jam, guru bersalah atas porushuvati, lelah memberikan jam psikologis kepada tim, mengikuti rasa hormat anak-anak pada neologisme yang diketahui dan secara rinci melihat keluar dari kecerdasan yang tidak berdasar dari istilah tenang. Bahkan lebih penting untuk segera mengatur kebaikan dan pasangan pada setiap anak, yang telah menjelaskan bahwa mereka tidak begitu istimewa dalam pelajaran, dan para peminat utama ini, untuk mencapai kegembiraan kreativitas dan harmoni kelompok.

Sesungguhnya, anak-anak akan diajari untuk membalas dendam di rumah, untuk membalas dendam pada pendeta mereka sendiri, di sana-sini secara implisit. Pada saat yang sama, kebebasan diizinkan untuk lelucon yang menjelaskan diri sendiri dan hak untuk meminta guru memberi makan. Dengan pelajaran yang adil, vivilnennya ntuїtsії, memperjelas pesan yang muncul di permukaan kehidupan sehari-hari untuk dipahami, aktif vigaduvannya baru dengan drive yang sudah terlihat dengan baik.

Jika meta untuk menduduki tidak terus-menerus disuarakan - kebebasan berkreasi dan hak untuk aktif, apakah itu sudut pandang, lebih baik untuk mencapai sudut pandang, tetapi sama saja: memajukan cara perasaan anak-anak, kebingungan meditatif dalam spontanitas harmonisasi komunikasi dengan guru, peningkatan kekebalan sebagai warisan bangsawan orang represif, penilaian dan standar.

Anak-anak meluncur nadati yang tepat untuk menjelaskan dan menafsirkan dukun sakti. Pada saat yang sama, bahkan lebih penting untuk menguraikan yang jelas dan terbiasa dengan kesempatan itu, tetapi akan ada banyak ketakutan, hal-hal sepele, kesulitan, memacu dan melawan orang yang berbicara. Selebihnya akan saya perhatikan, perlu dari tongkol untuk meningkatkan koherensi perlindungan ruang diskusi kelompok. Untuk mencocokkan kekuatan satu sama lain, sejajar dengan kelas.

Tangkap orang-orang yang aktif mengalir dengan tenang, dengan lembut nayuchy kekuatan untuk dapat dilihat oleh anak-anak yang kurang temperamental. Jam yang sama tidak melupakan panggilan implisit dari para ilmuwan pasif. Fakta hadir di kelas pada saat negosiasi adalah bahwa mereka yang sudah berpikir aktif tentang masalah kehidupan, dan intensitas dialog internal pendengaran luar biasa. Tidak termasuk, bagaimana melihat dari posisi kritis anak-anak mereka akan lebih menguasai topik, tidak lebih, karena mereka akan berbicara dengan cara yang tidak mudah menguap.

Saat mendengar suara simbal, lebih hati-hati mendengarkan suara pesan singkat. Shvidshe, perlu untuk menaikkan hadiah (apa? Seluruh kelas bersalah berpikir) untuk power supply yang indah, binatang untuk pembaca dalam hubungannya dengan tema yang dipilih. Ini membantu guru mempersiapkan diri untuk menjadi sibuk dan pada saat yang sama memberi anak-anak kesempatan untuk menyelesaikan secara aktif bergabung dengan interaksi dengan guru.

Guru, dalam negosiasi kelompok nilai, bersalah mengambil peran sebagai psikoterapis kelompok, pada saat yang sama dengan anak-anak. Dimungkinkan untuk membangun buffering konflik dan badai kesulitan anak satu per satu, tentang krisis dan kesulitan yang terjadi dalam proses negosiasi, serta berhati-hati tentang informasi getaran tentang minat anak, bagaimana itu dan bahkan " .

Jangan lupa tentang peran humor dalam pengelolaan non-direktif dinamisme kreatif kelas. Dengan segala keunikan peringkat anak-anak menurut bakat dan tingkat aktivitas khusus; dalam rakhunka tak berujung, negosiasi bersifat terapeutik itu sendiri, yang ditunjuk oleh metode anggur yang sangat berharga (program metastrategi aktivitas khusus). Dengan keberhasilan pelajaran, adalah mungkin untuk menghormati secara kolektif pengetahuan tentang pesan dan makna yang tidak didukung, serta untuk menciptakan suasana kreatif yang ramah dan keberhasilan dalam pengembangan konflik yang menang.

Kegagalan untuk menegosiasikan nilai-nilai praktis sangat disayangkan, karena tidak perlu bagi anak-anak untuk menegosiasikan kebutuhan nutrisi tersebut, hanya untuk menginformasikan tentang perlunya pendekatan yang lebih halus untuk keseluruhan negosiasi dan persyaratan untuk penyesuaian harga. Sampai Anda mencapai efek vibuch kegembiraan dan kebangkitan intuisi, saya ingin masuk ke kelas, kita tidak bisa menyelesaikan pelajaran, dan kemudian, sampai langkah berikutnya, putar lingkaran ofensif dan atur kata-kata dari kata-kata baru semantik ...

Lebih penting lagi, ada kumpulan "kelebihan kering" untuk pelajaran, dari yang dikenal dan cerdik, yang dapat diperbaiki dalam kata-kata atau gambar. Asisten siswa dapat menghormati album pecinta anggur yang berharga, serta pengawasan guru terhadap anak sekolah, di mana akan ada banyak rasa hormat dan kepedulian terhadap perilaku dan perkembangan anak-anak. Robot itu sendiri di atas album dan anak sekolah (akhir "kelas museum" gratis) diizinkan sebagai guru, sehingga anak-anak itu sendiri dipandu secara mandiri dan rencana tematik baru dibahas, secara simbolis diwakili dalam tema diskusi tentang nilai dari masalah sekolah saat ini, masalah kelas.

Dengan peringkat seperti itu, para pemenang nilai, Anda dapat dengan mudah beradaptasi dengan proses efektif kelas psikoterapi kelompok dalam satu jam, membiarkan virishuvati tidak hanya vikhovna, tetapi juga organisasi masalahnya.

Para pendidik mengusulkan serangan dalam pengembangan rasa humanistik vikhovannya:

1) Pembentukan kesiapan teoretis, metodologis dan teknologis guru untuk robotika dalam sistem gagasan humanistik, tindakan dalam bentuk stereotip dalam kinerja profesional.

2) Pengembangan dan analisis tujuan pedagogis lembaga pendidikan dasar dan pendidikan, "olyudennya", humanisasi, reorientasi pemahaman spesialisasi dan vidnosin lain-lain.

3) Bergetar dengan setting kulit konsep vikhovannya untuk kebutuhan urahuvannya, minat, pobazhan, ulama, dan bapak-bapaknya. Penilaian ahli tentang ide dan jalannya robot eksperimental yang sebelumnya dilakukan di posisi tujuan utama.

4) Secara kreatif menguasai alunan, bentuk, teknologi vikhovnya saat ini, berkerut dengan pemberitahuan rocky masa lalu, zberig tsikavi, opsi produktif untuk mengatur robot vikhovnoy.

Istilah "humanisme" bahkan lebih bermakna, sedikit dari bentangan sejarah dan perubahan. Humanisme (dalam bahasa Latin Humanus - manusia, manusia - persh for everything berarti kemanusiaan suatu bangsa; cinta terhadap manusia, tingkat toleransi psikologis (toleransi) yang tinggi, kelembutan dalam perasaan manusia, yang akan menuntun pada kekhususan kemanusiaan untuk dipahami sebagai suatu sistem ide-ide sentral, yang di tengahnya terletak kehidupan rakyat sebagai nilai terbesar.

Dengan perlakuan humanisme seperti itu, sistem konsep sentral dan instalasi yang efektif akan menolak nilai ideal yang mencurigakan. Lyudin tampak seperti pemandangan perkembangan meta suspensi, dalam proses memperhitungkan pembentukan pikiran yang diperlukan untuk realisasi baru dari semua potensi mereka, mencapai keselarasan dalam pembangunan sosial dan ekonomi dan spiritual, menemukan spesialisasi manusia... Pada saat yang sama, dalam interpretasi modern tentang humanisme, penekanannya adalah pada integritas, kekhususan yang universal. Universalitas qia dipahami sebagai perkembangan yang harmonis antara potensi intelektual, spiritual, moral, dan estetika. Dalam peringkat seperti itu, dari posisi humanisme, sudut pandang poliagin adalah bahwa orang kulit bisa menjadi sub'k penting dari kinerja, rasa dan spiritualitas, sehingga itu adalah buatan sendiri, buatan sendiri. memahami segalanya, sebagai Otzhe, dunia humanisasi proses setan dimulai dengan proses mengubah pikiran untuk realisasi diri akan kekhususan, membuka semua sarang dalam kecenderungan alami apa pun, membangun kebebasan, menciptakan

2.2 NHT DALAM FITUR SPIRITUAL VIHIVANE AXOLOGIS

Masalah besar saat ini adalah kurangnya mentalitas generasi baru itu sendiri dalam arti estetis-moral. Tidak penting bagi mereka yang baru di zaman kita, ada banyak rasa hormat untuk sekolah khusus, taman kanak-kanak anak-anak, gimnasium, perguruan tinggi dan lain-lain.

Para pengajar Bagato telah tersesat, tetapi saya katakan ini bukan fisika, tetapi manusia. Navchannya bukan nilai, tapi zasb.

Spesialisasi rozvinenoi vikhovannya tidak umum di dunia budaya. Orang kulit memiliki alasan untuk pentingnya budaya.

Visi dalam kapasitas pembentukan kelas satu pembaruan mekanisme ofensif dalam budaya budaya didasarkan pada peran kreativitas seni rakyat tradisional dan sebagai dasar metodologis, sebagai generasi dasar evolusioner dari program kehidupan nyata Pada saat yang sama, penting untuk mendidik, dan tradisi nasional, budaya etnis adalah asal utama.

Kekhasan koneksi generasi dalam rencana ofensif budaya rakyat lapangan didorong oleh budaya tengah, melalui glibok "pengetahuan" dalam kehidupan budaya biru, diarahkan dan dikonsolidasikan oleh sejarah yang kaya dari pengembangan suspensi. Suasana tradisi budaya romantis selalu meninggalkan orang-orang sejak hari-hari pertama kehidupan dan menyelesaikan seluruh siklus kehidupan. Pada saat yang sama, budaya rakyat muncul sebagai satu kesatuan, sehingga semua ikatan material dan spiritual orang-orang dengan dunia baru disatukan dalam satu kesatuan yang sama, dan itu sangat marah dengan sisi spiritual dan spiritual mereka. praktis secara substansial. Dalam benak pikiran, mengalir ke dalam pengembangan lingkup bukti kekhususan, bagaimana membentuk secara alami, tanpa dikte dan pemaksaan dari kehidupan itu sendiri.

Di dunia mengembangkan tidur anak yang sensitif emosional, setelah mempelajari semua seni antar-rakyat yang lebih luas, setelah menambahkan pengetahuan yang diperlukan, mengingat tip-tip ekspresi diri yang kreatif itu. Selama satu jam asimilasi, memori banteng dihafal oleh musuh artistik, gambar, dan manifestasi. Beberapa vikhovannya tidak hanya memberi organisasi kompleks serbaguna di bidang budaya, tetapi juga menyediakan ruang untuk manifestasi kepentingan individu, nahiliv, kesehatan. Ini adalah bagaimana kekebalan budaya masyarakat telah berkembang, berdasarkan tradisi budaya bernyanyi (etnis, nasional, kelas) dan fase bernyanyi yang terkait secara organik dari perkembangan sejarah dan sosial dan ekonomi.

Ini bukan lapisan kecil dan penting dari budaya rakyat, yang berputar pada tradisi yang kaya dari implementasi ulang praktis kegiatan modern, pengembangan budaya spiritual dan pengembangan orang-orang tertentu dari kekhususan nasional dan etnis mereka. Perhatian akan keindahan dunia, alam, manusia, dan kinerja material dan spiritualnya yang kaya melalui pemahaman karakter nasional, nilai-nilai moral dan budaya yang tak terhindarkan - cara paling efektif untuk pengembangan artistik umum alam

Sinkretisme kreativitas rakyat juga mentransfer interaksi seluruh spektrum sentimen dan emosi orang ke dalam hubungan yang tidak masuk akal dari aktivitas praktis dan spiritual yang konkret ini. Melestarikan ritual dan berkah suci dalam budaya rakyat memungkinkan Anda untuk menyelesaikan quilting dengan interkoneksi dengan cara yang efisien. Joden dari genre seni rakyat, termasuk dekoratif dan terapan, tidak muncul sebagai mandiri, terisolasi dan lengkap, tetapi menjadi bagian organik dari satu manifestasi sipil, tindakan, ritual. Pada saat yang sama, dalam kualitas faktor langsung dari kepekaan emosional, saya menuangkan ke dalam orang tidak hanya elemen spiritual kreativitas artistik, tetapi semuanya menjadi kompleks ini, yang meliputi dapur tengah, subjek- bahan, desain ). Organisasi budaya rakyat yang komprehensif, mentransfer masukan dan ekspresi diri dari setiap peserta dalam ritus apa pun, atau untuk membuka potensi kreatifnya untuk minat dan kesehatan khusus.

Salah satu bangsawan sejati adalah pengembangan pengalaman artistik massal anak-anak dan kebangkitan mekanisme ofensif budaya rakyat. Pada tahap awal, perkembangan anak, yang dirajut dari chuttvim emosional ke pengetahuan cahaya, harus diperkenalkan dengan tradisi sinkretisme artistik. Bantuan yang tidak disetujui pada awalnya dapat diberikan oleh kelompok cerita rakyat: dasar hari pertama bisa berupa patung taman anak-anak dan kelas-kelas muda dari sekolah-sekolah terdidik. Perkembangan budaya dan estetika dan perkembangan artistik anak-anak prasekolah dan anak-anak sekolah muda, sesuai dengan kemampuan rasa bersalah mereka, untuk memasukkan semua rentang koneksi psikologis dari cahaya modern, bergerak semua organisme sensitif terhadap anak. Dalam tahap kehidupan yang lebih besar, sistem vikhovannya artistik kekanak-kanakan dapat didasarkan pada suara seni yang terintegrasi, diluruskan ke akar tingkat budaya spiritual yang seolah-olah baru, tetapi tidak boleh direduksi menjadi jumlah yang sama. jenis. Telinga yang sama dalam vikhovanna artistik anak-anak grup vikovyh Pertumbuhan generasi yang harus disalahkan untuk fakta, seperti dalam budaya rakyat, kegiatan seni dan kreatif, sebagai mewujudkan kepentingan dan kesehatan kulit peserta.

Untuk ini, bentuk fondasi budaya rakyat tidak hanya di sekolah robot. Yang penting, lapisan dasar pengetahuan telah dibuat di sekolah khusus - sekolah musik, seni, dan seni. Di sini perlu untuk belajar dari organisasi sepihak pendidikan misteri akademik - untuk mengaktifkan pendidikan para sarjana beasiswa ke budaya seni rakyat dari budaya rakyat, pikiran pikiran

Otzhe, tradisi rakyat di zaman kita bersalah karena menempati tempat terhormat dari bentuk spesialisasi yang sangat bermoral dan dijelaskan secara budaya. Sutradara dalam bentuk yang dapat diakses, pada materi yang dekat dan cerdas, anak-anak akan mulai memainkan bahasa musik dan puitis orang-orang mereka, nama mereka, nama - seluruh kompleks nilai-nilai spiritual.

Kreativitas dekoratif dan terapan sebagai bagian dari estetika dan patriotik vikhovannya shkolyariv

Riznomanitni menciptakan seni dan kerajinan, yang dapat digunakan untuk mengenal anak-anak sekolah di dalam kelas, selain itu membantu mengembangkan pada anak-anak secara estetis siap bekerja dan suka tanah air... Luar biasa tsіkavі dan kaya tak terbatas dalam cara anak-anak vikhovannya estetika untuk bantuan tambahan seni dekoratif dan terapan dan rakyat. Orang-orang yang sibuk di bidang seni dan kerajinan membaca tujuan dan lokakarya khusus berikut:

Semua tampilan pengerjaan kayu (geometris, kontur, relief datar, menonjol, overhead dan cornice);

Basis anyaman dari ranting willow, garis besar, sedotan, birch;

teknologi kulit kayu birch;

Mengambil benda-benda dari pohon birch;

Tradisi klaptikiv shittya;

Pletinnya dan ikat pinggang dan kepala tenun tangan;

Keunikan vishivka nasional;

Kami akan melindungi simbolisme dan makna bordir.

Penerimaan dan teknologi menampilkan vizirunks Rusia;

teknologi anyaman biserom;

Teknik membuat game dari sedotan.

pribadi:

Navichki dan keagungan di igrashka nasional yang disiapkan (Dimkovskaya, Filimonovskaya, Tula);

Vmіnnya rosspisu pada kayu (Gorodotska, resimen-Maidanska, gzhel);

Spilnye zavdannya vikhovannya dan navchannya seni dekoratif dan terapan :

Wisuda anak budaya rakyat dan kerajinan tradisional;

Pengembangan kekhususan atas dasar kebangkitan kesehatan kreatif, pemulihan kesucian spiritual;

Pembentukan ekspresi tentang keindahan dan harmoni;

Vikhovannya pratsovitosti, panduan untuk orang-orang pratsi dan generasi yang lebih tua;

Vikhovannya dbaylivogo, dbaylivogo dipentaskan ke alam asli;

Pembentukan keterampilan khusus di bidang seni dan kerajinan;

Pelestarian dan pengembangan misteri buatan sendiri dari tradisi artistik rakyat Rusia;

Vykhovannya menambang spilkuvatisya secara kolektif berdasarkan pengembangan seni terapan rakyat, sejarah dan tradisinya.

Anda dapat melihat tahap pengetahuan estetika oleh para sarjana seni rakyat. Dari sudut pandang metodis, penting bahwa semua langkah telah mengetahui citra mereka di awal robot jahat di tingkat.

Langkah pertama. Emosi dengan pengetahuan untuk menciptakan seni rakyat.

Tahap lain. Pengetahuan tentang kualitas artistik mata pelajaran seni rakyat.

Tahap ketiga Menjelaskan kepada para cendekiawan tentang pengertian budaya dan sejarah serta nilai ilmiah penciptaan kreativitas rakyat.

Tahap seperempat. Pogiblenya uyavleniya uyavlen_v tentang gambar artistik.

tahap Pyaty. Pameran pidato rakyat dengan seni kreatif dan kerajinan seni dan kerajinan.

Langkah curang. Praktik artistik anak-anak terkait dengan penguasaan estetika seni rakyat.

Tahap pertama dan lainnya dari penguasaan estetika seni rakyat oleh para sarjana pada saat penerimaan yang belum pernah terjadi sebelumnya oleh anak-anak pidato artistik. Jelas, efisien, selama itu akan menjadi subjek referensi, adalah mungkin untuk vikoristovuvati foto, tabel atau gambar pada slide. Efek estetika dalam aliran pidato artistik dimungkinkan, membuat musik... Orang-orang terkemuka dari kreativitas rakyat berulang kali menerapkan semangat gambar artistik di orang-orang yang indah, Kazak, dan kreatif. Jadi V.M. Vasilenko menulis: misteri imajinatif Untuk berbicara tentang perlunya hiasan, tentang deyak cita-cita jahat dari podies, objek, dan kemungkinan representasi interpretasi tinggi dari gambar bagatokh dalam cerita rakyat - di Cossack, Bilins, legenda, pahlawan, suara pangeran , de vistupayut "bangsawan", "bangsawan", "pedagang", dan kata benda yang disebut "pangeran" dan "putri" "

Sentimen emosional oleh para sarjana seni rakyat tidak bersalah karena mencampuradukkan proses persepsi alami oleh anak-anak sekolah tentang kekuatan artistik subjek. Setelah pembaca diinformasikan tentang elemen sub-kegiatan dalam perkiraan. Dalam rencana umum, saya serius dapat membantu Anda dengan literatur ahli, ditugaskan untuk analisis gambar artistik dalam seni rakyat dekoratif dan terapan. A.B. Saltikov, V.S. Voronova, A.K. Cheklova, V.M. Vasilenko, A.I. Nekrasova dan saya. Praktik robotika dengan guru tentang pengembangan seni rakyat di kelas memungkinkan momen-momen terpenting bagi seni seni rakyat: 1) hubungan antara bentuk subjek dan signifikansinya; 2) keterkaitan antara bentuk dan materi, dari ric vikonana; 3) hubungan antara bentuk objek dan yang lebih jauh.

Tahap ketiga dan keempat penguasaan estetika seni rakyat terkait dengan proses penghancuran dengan penemuan pengetahuan tentang gambar artistik. Guru bersalah atas bahan ajar, bagaimana menjelaskan kepada para sarjana bagaimana mempelajari pidato artistik semacam ini. Bersalah bersalah karena membantu anak-anak menemukan artis di tengah. Sebagian besar pidato dibuat untuk memastikan bahwa orang tidak hanya dimaafkan karena keindahan bentuknya, untuk gambarnya, tetapi untuk stasis di stan. Proporsi, warna, bentuk pidato artistik diikat dari atmosfer ke belakang, dengan ansambel cahaya subjek itu, di mana kita hidup. Jika Anda akrab dengan pidato-pidato artistik abad ke-18 atau ke-19 di urotsi pembelajaran, maka jelas perlu untuk menunjukkan kelas menengah itu, di mana pidato-pidato itu hidup. Pembaca dapat datang ke bantuan tabel numerik, terkait dengan perjalanan sejarah di kelas menengah.

Proses penguasaan estetika seni rakyat selesai tanpa partisipasi anak-anak dalam pengembangan pidato artistik. Dalam salah satu pengetahuan estetika para sarjana dan praktik artistik pada materi kreativitas rakyat, mi Bachimo adalah salah satu dari dua prinsip pengembangan pembelajaran dalam pelajaran seni kreatif.

Lihat robot yang baru lahir, bagaimana mengenal anak sekolah dengan budaya seni rakyat.

Untuk pembentukan anak-anak yang sehat dan umumnya, membuat seni dan kerajinan dan seni rakyat, adalah mungkin untuk vykoristovuvuvati robot visual dan emosional yang dinamis: membuat (tidur dan huruf), kuesioner, luka tematik dan musik.

Buat hal-hal kecil, dalam beberapa ilmu Anda dapat menggunakan pengetahuan Anda, Anda dapat ditugaskan untuk menciptakan seni rakyat, Anda dapat ditugaskan untuk orang-orang itu. Misalnya, di kelas III guru berhasil membuat topik: "Saya tahu tentang Khokhloma." TVr dapat ditugaskan ke satu subjek artistik. Penting untuk mempelajari cara mempelajari cara mengenakan pakaian Anda untuk membentuk, mewarnai, rospov. Sungguh kemenangan yang luar biasa untuk mendukung penciptaan.

Pada akhir hari, kuesioner dinominasikan untuk waktu yang singkat. Dalam kuesioner, ditugaskan untuk anak-anak sekolah muda, tempat memiliki satu kali makan. Sifat makanan bisa cerdas, penting, dan guru shukov efektif dan efisien dalam pengetahuan seni dan kerajinan dan seni rakyat.

Dapat diakses oleh ulama dapat berupa makanan, di mana Anda meminta pererahuvati, nama, pilih tanggal. Misalnya, "Perombakan benda-benda yang bisa dihias dengan biji-bijian. Sebutkan tempat, desa, yang terkenal dengan karya seninya. Beri saya nilai, yang juga merupakan ornamen atau ritme" dan seterusnya. D.

Salah, kuesioner dapat dilakukan secara frontal, dan bergetar.

Kuesioner, yak dan tvr, adalah semacam robotika dasar, yang dilakukan di kelas. Posklasnі forma robot anak-anak vikhovannya otsthetic diikat dengan orang-orang kudus anak-anak yang dihias. Jajaran zbori, penugasan cossack rakyat Rusia dan teka-teki lagu dan tarian rakyat Rusia, dapat menjadi patung referensi mistis podia dalam kehidupan anak laki-laki. Dalam seni bergambar dan seni rakyat, dalam komposisi hias, saya akan menghiasi benda-benda dan dilempar-lempar, tahu bagaimana orang-orang Rusia digambarkan dengan keindahan alam, yang terbentuk dalam perjuangan dan pratsi yang sulit. Penandatangan yang sangat baik dari budaya budaya Rusia, komposer B.V. Asaph, sebagai pengakuan atas kekuatan dan kehidupan khusus, selera untuk gambar suara musik rakyat. "Jadilah kepala, jika Chuєsh, seperti suara Rusia bad'oro dan volovyh" untuk anggur ", akar bisu, ornamen melodi, di hati, itu bukan fiksi Italia ... tetapi juga visual , yang cerah telah jatuh cinta dengan orang-orang Rusia dari alam murni mereka.

Guru untuk presentasi Kazka, lukisan itu bisa menang dalam kostum yang didekorasi dengan ornamen rakyat. Elemen desain rakyat dapat dihiasi dengan garis kertas pada celemek, atau pada kemeja, lembaran dekoratif pada kokoshnik, dll.

Organisasi kunjungan untuk menunjukkan kepada guru ruang yang luas untuk mempelajari materi artistik, untuk menunjukkan hubungan seni dan kerajinan dan seni rakyat dengan kehidupan. Ob'kti rіznomanіtni: okremі monumen arsitektur rakyat, industri seni rakyat seni, museum kraznavchі, pabrik untuk produksi kain dekoratif, furnitur, piring, grafik.

Otzhe, kebijaksanaan keindahan cahaya, alam, orang-orang, materi dan aktivitas spiritualnya yang kaya melalui pengetahuan tentang karakter nasional, nilai-nilai moral dan budaya yang tak terhindarkan - cara paling efektif dari moral, alam yang lebih spesifik

Tradisi orang-orang di zaman kita bersalah karena mengambil tempat yang lebih baik dari bentuk spesialisasi yang sangat bermoral dan dijelaskan secara budaya. Sutradara dalam bentuk yang dapat diakses, pada materi yang dekat dan cerdas, anak-anak akan mulai memainkan bahasa musik dan puitis orang-orang mereka, nama mereka, nama - seluruh kompleks nilai-nilai spiritual.

2.3. UNSUR KREATIVITAS RAKYAT YAK ZASIB VIKHOVANNYA TSILISNU KHUSUS DITINI

Kreativitas rakyat Usna untuk menyembunyikan dalam kemungkinannya sendiri yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk kebangkitan aktivitas kognitif, kemandirian, individualitas anak yang mesum. Kebesaran dan pentingnya tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak disajikan kepada guru secara khusus, yang merupakan praktik untuk anak-anak usia dini, tetapi itu adalah kesalahan bangsawan, kekhususan anak-anak, bidang pendidikan. individualitas, prediksi kulit Guru bersalah atas bangsawan perkembangan awal Mungkin ada spesialisasi unik dalam pengembangan rumah dan dalam proses mengatur metode belajar tentang cerita rakyat Rusia. Pada tahap tongkol pengetahuan dengan seni rakyat yang mengantuk, bentuk permainan yang paling diterima untuk diambil. Guru bersalah atas kemuliaan untuk mengembangkan vikhovanet mereka dan menciptakan kehidupan anak secara memadai, tetapi jangan meremehkan semangat anak.

Cerita rakyat beberapa hari pertama sangat penting. Dalam periode dari awal hingga situasi baru, sejumlah uang ada di belakang rumah, ibu, Anda tidak dapat berharap untuk bergaul dengan anak-anak yang lebih tua. Guru dapat muncul, dengan jelas mengembangkan sajak anak-anak, bagaimana membantu menjalin kontak dengan anak, jahat dalam emosi positif baru, simpati kepada orang-orang yang kurang dikenal - kepada guru. Saya akan melihat, scho bagato orang membuat Biarkan memakai, seperti itu, tidak mengubah perubahan, tetapi dalam periode adaptasi vikoristovuvati sajak anak-anak tersebut.

Vzhivannya prisliv'yiv, perintah, tenang chi nіh pіbіbnyh virazіv secara alami dalam bergerak lebih tua; diucapkan oleh pembaca di lingkungan kehidupan anak yang tenang, bau busuk akan vikonuvati perannya. Orang-orang hidup hanya todi, jika mereka hidup sampai jam pertama.

Dari anak-anak, bagaimanapun, tidak mungkin untuk vimagati, dan bau busuk itu tercium oleh tsymi virases, atau, lebih buruk lagi, mereka mempelajarinya dengan hati. Kami bersalah, tetapi kami senang dengan Anda, bahwa anak itu akan menangkap panggilan pendengar dengan caranya sendiri: "tidur - orang nasmishish" - povchannya. Begitu pada anak-anak muda ada tatanan yang cerah, gantung kiasan, maka akan ada kota besar bagi guru untuk pekerjaannya, tetapi terutama anak-anak tidak akan pergi ke pusat.

gambar Koliskovy.

Usna adalah kreativitas rakyat tentang cara hidup dalam nilai-nilai puitisnya yang agung. Misalnya, koliskov pisn adalah elemen tak terpisahkan dari pobut tradisional rakyat Rusia. Lagu Koliskov dikirim oleh ibu seorang anak, atau seorang nenek, mereka mencuri buaian. Koliskova tidak hanya mencoba memaksakan kebodohannya, tetapi dia melakukannya. Vaughn razpovіdaє anak-anak tentang cahaya dan sekarang tentang makhluk: hewan dan burung, yang sangat mencintai anak kecil, tentang orang-orang yang dekat dengannya. Terutama yang praktis untuk semua anggota keluarga, disajikan dalam gambar Koliskov, ditampilkan dalam pratsi: "Bapa Pishov untuk Ribeya", "Ibu pergi ke Pelushki Mitya", "Nenek Korіv Doyti", "Dіduus Kayu Bakar Rubati" , dll.

Maybutn anak dapat disajikan di pratsi:

Jika kamu akan menjadi hebat

Anda akan menangkap ribka,

Jadi tangkap lancip,

Kami akan menjadi lis rubati -

Ambil ibumu untuk sedikit sialan.

Memanggil anak kecil, ibu sudah bersiap-siap untuk kehidupan kerja, dia berbicara tentang turbot biru, kebaikan.

Lampiran, lampiran

Ini saat yang tepat untuk menggunakan keterikatan, perhiasan, untuk menerima anak-anak, terutama mereka yang telah menyewa, untuk mengacaukan nyu rasa hormat, ketenangan, kebahagiaan.

Proses seperti itu dalam kehidupan seorang anak kecil, seperti berdandan, mandi, dll. vimagayut suprovodu dengan kata, dan di sini kreativitas rakyat tidak bisa dihindari

Air, air,

Saya akan memandikan bayi saya

Orang-orang itu sangat bersinar,

Schob shchіchki chervonіli,

Smіyavsya rotok,

Schob menggigit gigi.

Dіvchіntsі rozchіsuyut rambut dan menjalin kepang, bukan untuk mencintai kulit. Di tengah vikhovny virshik

Tumbuh kepang ke pinggang,

Chi tidak membiarkan rambut!

Semua rambut berturut-turut

Tumbuhkan sabit jangan curang,

Ibu, putri, dengarlah!

Ditina meringkuk, jatuh, menunjukkan penyakitnya kepada tikus, menangis. Dorosly membaptis harga dengan tangannya sendiri dan mengutuk anak pembangunan

Kucing saya kesakitan

Anjing itu kesakitan

Olya tidak sakit,

Olya memiliki umpan hidup.

Dibelai virok suprovodzhuvsya yang terdengar penuh kasih, teka-teki anak-anak kembar yang terkenal akan dihormati oleh rasa sakit, menenangkan yogo, suasana hati.

Anda dapat membaca anak-anak untuk suudzhuvati tsim virshiki sendiri. Untuk pangkat seperti itu "likuvati" menangis kawan, saudara perempuan, saudara laki-laki. Harga untuk perkembangan pada anak-anak dirasa sangat disayangkan, setiap langkahnya. Tidak obov'yazkovo besar dan tumbuh lebih tua, Anda dapat membantu diri sendiri.

Dytina menangis - ini virshik yang menekan secara emosional:

Pada saat yang sama, Katrusyu, jangan menangis,

Aku akan membelikanmu kalach,

Aku akan mempertahankannya,

Dan kemudian saya akan tenang.

Kumis-pantun anak untuk menambahkan, tenangkan anak, jika Anda memangkasnya dalam pelukan Anda. Deyakі potіshki diikat dengan satu baris. Ditina gra tergantung pada kepuasan, mudah untuk bergabung dengan grup. Bermain dengan anak, mengekang senam dan menggoyangkannya. Lanjutkan ke vin vivchak virshiki-pensiunan, yang mengawasi gru, dan dia sendiri akan dapat mendeyak kata-kata, diminta untuk makanan.

Sebagian besar telinga ayam gor nastіlki yaskravo, sehingga Anda dapat menyebutkannya, tanpa membebani, beri tahu kami cara mengolah orang-orang Anda. Di sini Anda dapat memperkenalkan "Ladies-Ladies" klasik, "Magpies-Biloboka", "Little Boy" dan banyak lagi. Jadi hal-hal yang sangat kecil tidak hanya mengembangkan gerak anak, melainkan ritme.

nyanyian

Yak hanyalah seorang anak trokhi pidris, setelah mampu berbicara, dia sendiri, tanpa peringatan lebih lanjut, mulai mendaftar dengan puisi rakyat. suara rozpovіdnі teks Misalnya, kazki, yang belum menerima kekuatan, hanya dapat didengar, tetapi tetap tidak pada ular. Dan sumbunya sederhana, lampiran anggur yang dapat dilipat mudah diingat dan dapat disimpan tepat waktu.

Panggilan seperti itu adalah kebinatangan terhadap alam, kepada makhluk-makhluk dari kekejian yang berhantu. Jika untuk waktu yang lama panggilan formula sihir pengganggu, dari jenis ular, seperti hliborob kuno disebut matahari, papan alam, untuk memberikan kehangatan dan vologue bumi. Lebih dari itu, panggilan-panggilan itu menjadi candaan kekanak-kanakan. Fantasi anak-anak dan vygadniki, chuiny untuk kata, melengkapi sumpah kuno dengan baris baru dan berjalan di sekitar ambang, sekarang dari sudut pandang orang dewasa, tetapi mengalihkan pandangan kekanak-kanakan pada cahaya.

Nyanyian memberikan kekuatan anak dalam bentuk puitis, dan kemampuan untuk dibawa ke alam:

Papan, papan, hutan,

Aku akan memberimu banyak.

Saya akan memberi Anda seekor sapi -

Air sepanjang hari!

Satu jam lagi dan bentuk-bentuk seni rakyat yang lebih baru dan lebih banyak muncul ke panggung.

Kirim pesanan itu

Zaluchennya seorang anak terhadap budaya rakyat tidak terpikirkan tanpa sepengetahuan tentang kebiasaan dan tatanan rakyat. K. D. Ushinsky benar menjorok, bahwa ketika Anda mendengar makna yang bagus dalam kasus nave tongkol film baru... Penerimaan pertama anak adalah chuє di usia tua, dengan tongkol yang sangat terbuka, yang pertama untuk semua indra, sebagai zalnopriyannya povchannya. Rasa itu, itu diperbesar, bahwa itu di tikungan dengan sengaja, dengan kejelasan yang tidak memenuhi syarat: "Tidak jatuh ke tanah dan jamur tidak hilang", "Tanpa bantuan, tidak menempa dan merobek pada kecepatan", " Jagalah pada saat cuaca sangat dingin”.

Amsal penghakiman diambil sebagai anak dalam arti langsung, karakter ale kh zagalnyuyuyu di dunia seperti itu, dapat diakses oleh pikiran: "... Saya tidak mengambil jamur, seolah-olah Anda tidak membungkuk". Sebuah pemikiran yang berdiri untuk banyak penilaian, mungkin bersemangat karena perlu membantu jika Anda sibuk, jika Anda benar. Sensasi transferable yang lebih besar ketika seorang anak menumbuhkan lumut yang menakutkan dengan sumbu.

Orang-orang cenderung balas dendam moralitas, viroblen oleh serangga dengan generasi: "Tidak ada - shuk, tapi tahu - hati-hati", "Jangan tidur dengan saya - tidur dengan benar", "Ketika Anda selesai dilo - berjalan smilo", " Dengan seorang gadis kecil - bagus". Seorang anak yang telah dididik memiliki makna pedagogis yang besar bagi kearifan manusia dan memiliki makna pedagogis yang besar. Menyelipkan waktu lebih mudah untuk diingat, tetapi meystern robot tipis memberi orang pemikiran pada awalnya ke dalam bentuk berirama pendek dengan anggota komposisi yang jelas dari penilaian pada sebuah karya.

Perintah orang - vislovi figuratif yang diperluas secara luas, adalah mungkin untuk secara visual mulai menjadi manifestasi kehidupan. Urutan itu bukan hanya tanda manifestasi, tetapi akan memberi Anda penilaian emosional. Anak itu sayang dengan sifatnya, bahkan lebih dari emosi, mudah baginya untuk mendekati bahasa daerah, lebih tepatnya, penguasaan ini disajikan untuk anak kepada imam besar, dan gurunya bersalah atas pencarian kelengkapan dan kebenaran hidup anak. Untuk itu, lebih indah untuk semuanya ditanamkan, atau dipesan pada saat itu, jika dalam kejelasan dan dalam alat fakta, berikan itu - untuk anak yang jelas - orang nasmishish ").

Pencipta seni rakyat dan seni rakyat Rusia yang ramah. Bau busuk itu bagus untuk menjadi elemen pedagogi rakyat. Saya akan mengambil perkiraan yang diberikan oleh K.D. Ushinsky: “Tse - yang pertama dan tercepat mencoba pedagogi rakyat Rusia, dan saya tidak berpikir ada orang yang akan berada di ular yang sama samarnya dengan genim pedagogis orang-orang. Kazka rakyat mudah dibaca oleh anak-anak, fakta bahwa semua anak Kazka terus-menerus mengulangi kata dan lonceng yang sama. Tiga pengulangan, seolah-olah, karena tidak mungkin lebih besar, makna pedagogis perkembangan terbentuk secara keseluruhan, sebuah string, mudah diakses untuk melihat-lihat, di luar kekacauan, kehidupan dan minat. (47; hal. 157)

Cossack mіtsno menjadi pengemis kekanak-kanakan. Untuk zmist kazka-nya, terutama folk, benar-benar tersedia anak kecil, Dekat dengan kesengsaraanmu Dengan dia, anak belajar memperbaikinya sejak usia dini, mendengar kata-kata, memberi tahu ibu atau neneknya, melihat perasaan, pengalaman. , ymovіrno, ditini, seperti, tanpa hati yang mati, saya mengambil kartu aneh. Sebagai aturan, anak-anak senang dengan keberhasilan pahlawan, mereka membenci hal buruk yang melekat pada pahlawan. Cossack, sering over-ride atas shih vikhovnymi priyoms.

Di kazts rakyat Rusia ada banyak perubahan dan jumlah perubahan artistik dengan berbagai jenis perbedaan (berpori, julukan, sinonim dan sinonim), misalnya, gadis merah, rumput; bagaimana anak-anak menang di promo mereka, tetapi tidak hanya pengembangan citra, zbagachenya, tetapi pengembangan kreativitas; dan dalam kaitannya dengan aspek moral dan estetika dari topik dan ide kritis. V.P. Anikin vkazuvav, scho: “... Kazki, dari jenisnya sendiri, kode moral untuk orang-orang, kh hero - tse hoch dan yavn, ale mengenakan perilaku orang yang sebenarnya. Petunjuk Kazkar keluar dari janji-janji tentang kemenangan kekuatan hidup, pratsi dan kejujuran atas ketidaksepakatan dan kemiskinan. (57; hal.65)

Kazka untuk memperkenalkan anak itu ke dalam perabotan deyakіyavn dan geraman bertahan sekaligus dengan para pahlawan seperti begitu banyak, seperti menuangkan kehidupan ke seluruh yang lebih jauh. Ditina dari tongkol pos kazkaє ke posisi pahlawan positif, Pada saat yang sama dengan dia seorang master didirikan. Semua tse zbuzhu aktivitas kreatif anak, mengendus robot visnovka, yang tidak dapat diakses oleh yang baru di lingkungan ini. Untuk rakhunok fakta bahwa seorang anak masuk ke tengah-tengah lingkungan yang dicitrakan, pikiran mengurus nasib para pahlawan, mengalami suka dan duka mereka, ia akan membentuk rasa dunia, mulai mengembangkan kriteria realistis alam. penilaian.” (35; c.15)

Kazka, pada pemikiran M. Zabilin "Saya akan berperan dalam pengembangan uyav - kebaikan, yang tanpanya aktivitas anak tidak penting dalam masa sekolah, bukan apakah orang kreatif adalah orang dewasa." (28; hal.81)

Semua harga didasarkan pada kekuatan besar Kazka, dalam kejahatan moral dan estetika anak-anak.

Kazka, sebagai pencipta seni rakyat, membawa muatan spiritual yang kaya. Potensi Potensi Kazka, saksi dari presenter Kapitsa F.S. menulis: "Kazka masih misteri: lebih dari sedikit penasaran dan saya muncul di balik kata-kata gambar tsiliy svit, dan di balik gambar saya akan artistik dan simbolis sangat spiritual." (29; hal.38)

Dengan pemilihan kazoks yang benar, fitur spesial, Nilai-nilai ideologis dan artistik untuk penciptaan dan organisasi yang benar dari aktivitas anak, cossack dapat memperbaiki angin puyuh agung yang mengalir pada anak.

Kazka zberigak dalam nadranya ditemukan dalam bahasa, simbol dan ritual kuno. Atribut Vivchennya, sehingga semua kualitas khas karakter, yang memberikan pesona, keindahan dan pesona, dan kekuatan smokiness ilmiah Kazka. Dari sudut pandang sejarah, itu berarti bahwa Kazka menawan dalam mitos penyergapan morfologisnya. “Aktivitas kita dalam memaknai dunia harus dilihat dalam lingkup retorika kreativitas, ketika kekuatan tak henti-hentinya muncul, direpresentasikan dalam kata-kata, dalam misteri berbicara dan mendengar, menulis dan membaca, sebagai mewujudkan visi kreativitas dalam lingkup kreativitas akan dalam bentuk verbal ”(10; hlm. 45).

Saya punya banyak teori untuk melihat dinamika proses kreatif pada anak.

Uyava intelek yang diperlukan, baik itu kegiatan masyarakat yang menyenangkan, vicon memiliki fungsi penting dalam perilaku masyarakat, dan menjadi dengan cara memperluas kehidupan masyarakat.

Uyava proses pelipatan di belakang gudang anda. "Mereka yang dipanggil untuk kreativitas, satu-satunya tindakan kanopi bencana yang luar biasa, yang menjadi hasil dari tanggung jawab internal dan pengembangan buah yang lebih besar", - L.S. Vigotsky. Dalam prosesnya, Anda harus menghadapi panggilan dan pegas internal. Mereka yang bach anak chuє, titik jangkar pertama untuk yogo maybutny kreativitas. Saya telah mengumpulkan materi, dari mana saya akan memiliki imajinasi saya. Mengingat dalam aksi musuh, itu akan mengubah, meningkatkan atau mengubah perkembangan alaminya. Kecanduan anak-anak untuk overdrive bahkan lebih umum di dalam rumah. Kirim orang itu ke tanah di tempat yang memperbaiki pandangan internal Anda tentang musuh. Anak-anak akan mengalahkan kenyataan bahwa mereka ingin berbicara dalam pandangan yang ketinggalan zaman, bahwa mereka akan didorong untuk mengkonsumsi, dan ke kamp batin. Kecanduan anak-anak pada overdrive luar biasa dapat ditemukan dalam gambar Cossack.

Di luar, jumlah karya kreatif akan selesai, jika Anda akan terlibat, atau mengkristal dalam gambar baru. Terlalu banyak proses yang terakumulasi dalam bentuk faktor desil.

Faktor yang paling penting, yang merupakan singkatan dari L.S. Vigotsky, kebutuhan orang-orang di pristosuvanny di tengah-tengah: "Dasar kreativitas adalah terletak pada kecabulan, dari mana konsumen, pujian, dan bazhanya diakui." (13; hal.23)

Dalam peringkat seperti itu, kekuatan mampu meletakkan semua informasi, mulai dari kebutuhan dan kepentingan, di mana kebutuhan dirotasi. Meletakkannya juga merupakan salah satu tradisi, sehingga diam-diam mencitrakan kreativitas, seperti menuangkannya ke masyarakat, dari tengah-tengah. Uyava memberi ruang bagi kesehatan kreatif anak. Ini untuk yak yang lebih baru dengan sedikit kesenangan, serta dalam imajinasi kehidupan batin Anda: nafsu yang didorong, bazhan yang tidak beralasan, dan masalah yang tidak ganas. Selain itu, fantasi kekanak-kanakan adalah salah satu caranya cahaya nyata, Scho vidbuvaєtsya dalam proses peran ukiran.

Sejauh bahasa Kazakh klasik dapat dilihat, kecerdikan seorang anak, dari sudut pandang terapis, dikagumi, sejumlah Nasi:

· Voni vtіlyuyut dalam bentuk metaforis dari konflik protagonis;

· Mempertimbangkan proses akun dalam gambar teman dan kerabat;

· Dibuat dalam bentuk kiasan dari situasi baru yang analog, de hero of remag;

· Mewakili krisis metaforis dalam konteks pengikatan pada permisif, jika pahlawan melakukan semua transisi dan pembalikan;

· Biarkan pahlawan belajar sendiri dalam kualitas baru sebagai hasil dari keberuntungan;

· Akhiri dengan perayaan, di mana semuanya jelas merupakan kelebihan khusus sang pahlawan.

Untuk Kazka vivchennya, makanan lebih penting, lebih penting untuk menipu karakter Kazk, dan makanan untuk menghidupkan dan merampok adalah harga makanan serta vivchennya palsu. fungsi diyovykh adalah bagian utama dari Kazka. Untuk fungsi gagasan seorang anak, yang didasarkan pada sudut pandang signifikansinya untuk jalannya kegiatan.

Metafora harus menjadi inti dari kazka. Metafora adalah sejenis gerak simbolik, yaitu sejenis gerak simbolik, yang dapat digunakan untuk merayakan tujuan modernisasi dan transmisi informasi.

Dalam sastra, gambar puitis, pencipta Kazakh, metafora adalah vikorized, dan ide itu harus dilihat secara tidak langsung, sebagai paradoks, bentuk yang paling bermusuhan. Cukup kekuatan metafora terlihat di semua ayah, didus dan babus. Setelah mencekik orang bodoh anak itu, bau busuk telah tertidur di dalam dirinya, membawanya kembali ke sejarah, dari mana anak itu dapat secara intuitif dikaitkan dengan dirinya sendiri.

"Kazka itu omong kosong, dia dalam niyat ..." - Bagaimana?

Pada harga makanan, tidak nyaman untuk berubah, jika mereka terlalu banyak dalam kerangka misi nasional yang ditumbuhi.

Ale all mi bachimo, yak sprymayut charivnu kazka anak-anak: roda gila terpesona, tetapi tidak bisa ditawar tidak dikritik. Di balik gambar Kazkov adalah simbol dari kolektif yang tak terlihat. Tsi dan simbol diciptakan dalam mitos, agama, dan dalam mimpi.

Simbol yang datang dari kota untuk membangun anak lebih dekat dan lebih cerdas, kurang dewasa. "Mawar primordial pertama" juga kehadiran dan hari anak, seperti tahap evolutif orang, kehadiran anak embrio "(57; hlm. 13). Nama bagatorik untuk target logis orang dewasa dalam cahaya simbol. tse Alasan utama saat melihat anak-anak Cossack, kita akan tumbuh dan menjadi anak-anak.

Selain itu, dia sudah dewasa, sepanjang hidupnya dia telah membangun banyak simbol individunya sendiri, dan bau busuk sering terlihat dalam bahasa gaib ini, di bawah simbol kolektif yang tidak dapat dikenali.

Dalam peringkat seperti itu, kazka untuk seorang anak, seperti mimpi bagi orang dewasa, adalah tempat di mana kita disaksikan dan tidak dapat dikenali dan membantu mereka membangun "aku" mereka, bagian mereka sendiri selaras dengan yang tidak dapat dikenali.

Kacau, tapi jangan menyerah giliran rasional Tampaknya, saya akan mengubah Kazakh menjadi serangkaian metafora. Napryklad, merasakan anak kecil itu pada ayahnya sendiri. Cinta ini, jika ayah membelai dia; kebencian, jika ayah marah pada yang baru; cemburu, jika ibu saya ob_ymaє ayah.

Mengetahui sentimen negatif Anda adalah buaya pertama yang mengelolanya. Buaya lainnya adalah ukiran , dan di sini Anda juga dapat membantu kazka. Gra dalam pahlawan Kazak, atau berani dan mengatur agresinya. Lagi pula, jika itu sedikit selokan, sehingga kita bisa menjadi busuk "untuk bersenang-senang", dan kemudian tahu seberapa bagusnya, saya akan menunjukkan kepada anak itu, baik, jika saya akan melanggar pengampunan, atau harapan itu buruk, saya akan tahu jika itu baik, saya tidak ingin disebut baik.

Hal ini diperlukan untuk secara brutal menghormati saat yang akan datang. Jika seorang anak, mendengar, mengulangi, atau dengan hati-hati menginformasikan kazki itu, memberikan kendali bebas pada sentimennya, menyuntikkan dosis agresivitas alami. Deyakі rozpovіdі viklikayut dalam ketakutan baru, cinta rasa takut penindasan kepuasan dan kehancuran. Adalah salah untuk menghormati bahwa anak telah dicuri dari emoticon lainnya. Nawpaki, bazhanya sesekali zgaduvati mengerutkan kening dan meledak dalam situasi saat ini - tanda kesehatan psikologis yang sehat.

Kazka dekat dengan anak untuk svitovidchuttyam, dan juga di sprynattya svitu emosional-chuttєve baru. Namun, logika dunia orang dewasa belumlah sentimental. Dan kazka tidak boleh dipalu ke tengah. Di niy hanya gambar menawan, seperti anak kecil, untuk menjadi bahagia, dan untuk memulai simpatinya.

Cossack menambah makanan anak untuk melihat kehidupan yang lapar, untuk melihat yang tidak diketahui, untuk bertahan dari strus emosional, bahwa anak itu sangat suka berfantasi dan melipat ceritanya "Yak I Ryatuvav Svit".

Sebagai orang dewasa, anak sama sekali tidak mampu mengelola emosinya sendiri, tidak ada emosinya, dan seorang kritikus lemah sebelum dia muncul. Semua orang tahu bahwa mereka sudah cukup dewasa untuk diikat dengan pengencang tautan, dengan stereotip mereka. Namun, keteguhan dalam diri seorang anak sangat intensif, dan pada saat Anda muncul dalam kehidupan mental seorang anak, itu kurang penting dalam kehidupan orang dewasa.

Dengan makna khusus dari kehidupan anak, semua jenis keinginan anak-anak terkait dengan semua fantasi, cinta kazakh, dan sejarah emosional. Anak secara spontan menyeret ke titik di mana Anda dapat memberikan fantasi priyomi baru, bahwa Anda dapat membantu Anda tumbuh lebih mudah, bahwa "sebenarnya", dan "berpura-pura", lebih mudah untuk berdiri di antara yang kuat dan tindakan.

Fantasi Kazkovy anak-anak memberi zusillas pedagogis bantuan tambahan; Jam air memberikan banyak penetrasi ke kehidupan batin fantasi, karena urahuvannya dari perilaku seperti apa perilaku menjadi cerdas dan dalam peringkat seperti itu tersedia untuk dituangkan.

aksiologi seni rakyat vikhovannya

BAB III STUDIO TEATER ROBOT MINUM DALAM BENTUK VIKORISTAN

3.1. EKSPERIMENTAL

Atas dasar sekolah Menengah dalam rangka percobaan dari 1 musim semi tahun 2004 sebuah studio teater dibuka untuk tujuan mengajar anak-anak untuk budaya rakyat melalui vistava teatrikal. Orang-orang sibuk melewati rakhunok tahun-tahun IPK (robot ghurt). Satu set bazhayuchih bouv kelas menengah dan senior. Bazhannya glibshy vivchennya budaya rakyat viniklo tilki di paralel 7 kelas. Anak-anak bulo mengajukan test-opituvalnik (div. Dodatok stor. 4) dengan tujuan mengungkapkan konsumsi budaya masyarakatnya. Kelompok bazhayuchih yang direkrut (18 individu) - 70% dari kelas ilmiah Korektsii, yang mungkin tidak memiliki tingkat pengetahuan yang tinggi tentang mata pelajaran asing dan perilaku yang hebat tidak dilucuti. Menurut rencana per jam, administrasi pendidikan distrik di studio teater yang sibuk telah dipromosikan selama 2 tahun per hari. Hasil dari pembinaan ini, saya memecahkan kesibukan teori dan praktek (1 tahun teori, 1 tahun praktek), seperti yang saya sumpahkan sendiri. Dalam peringkat seperti itu, anak-anak, setelah kehilangan pengetahuan teoretis mereka, dalam kesibukan ofensif bangun untuk berlatih. Yak setelah menunjukkan bukti - prinsipnya ditemukan dengan metode terbaik sesuai dengan penguasaan materi teoritis.

Dengan menjangkau awal nasib, sesuai dengan rencana tematik kalender (div. Dodatok st. 1,2,3), kami membuat materi berikutnya:

1. Pengetahuan tentang budaya dan pemukulan orang Rusia.

2. Pengetahuan tentang permainan nasional.

3. Musim gugur adalah waktu untuk bersenang-senang: pengetahuan tentang anak-anak dan ritual.

4. Pengetahuan tentang tradisi dan ritual siklus musim dingin:

· Kuzminki - musim dingin pertama adalah suci;

Rizdvo (lagu-lagu Natal)

Christmastide (meramal nasib)

5. Pengetahuan tentang tradisi dan ritual siklus musim semi:

· "Maslyana" (іstorіya vyniknennya, memimpin orang suci);

· "Murai" (panggilan musim semi);

Hari yang menyenangkan (bicara tentang suci);

· "Lyalnik" (rozuchuvannya pisen, round dance, gor)

Anak-anak studio saya mengambil bagian dalam semua orang suci sekolah: "Prikvarenok", "Halo, Rudenka Osin", " Novi Riko"untuk sekolah tongkol... Pada malam sastra, yang didedikasikan untuk budaya Rusia, anak-anak menunjukkan unsur-unsur hari suci.

Pada vibir anak-anak bulo yang diusulkan untuk mendidik salah satu santo tradisional rakyat Rusia, kh vibir jatuh pada "Maslyana". Pekerjaan persiapan dilakukan kembali ke tempat suci.

Aksara suci "Maslyana" memiliki arti penting bagi sekolah tongkol, menjadi kreativitas spiritual guru dan anak laki-laki. Mereka menulisnya secara kolektif, merundingkan dan mendengarkan semua proposisi. Nah, anak-anak tahu semua materi secara praktis sendiri, tanpa bantuan saya. Terbukti, literatur hatiku, bir wiski dan proposisi, merampok anak-anak itu sendiri. Rencana kunjungan santo termasuk pameran, vistava teatrikal (div. Dodatok st. 5-15), igri rakyat. Itu diadakan secara sakral di dekat halaman sekolah. Sebelum tongkol, kami pergi ke anak-anak, dengan kostum, kami berjalan melalui halaman untuk merasakan sekolah kami dan memanggil orang-orang untuk suci. Di podiv kami atas permintaan kami, tidak ada sedikit orang.

Di santo persiapan kami diberi bantuan pembaca musik dan teknologi. Guru musik membantu anak-anak rozuchuvati dengan kelas-kelas muda, karena mereka terdengar sesuai dengan skenario. Pada pelajaran teknologi, para gadis menguasai teknik menenun lyalok (memutar, lesung, dll.), Vishivka, kostum rakyat, manik-manik, dan kreativitas terapan. Para pemuda, di tingkat teknologi, memukul kano dengan sendok, mencoba menenun sepatu kulit kayu, memutar papan kayu, dan anak-anak sangat tertarik untuk menguasai teknik memotong kayu. Sampai pemuda suci mampu membuat satu set barang pecah belah, detail ke alat kerja dan inkrustasi. Gadis-gadis itu menenun ikat pinggang, menjahit handuk, menjahit kostum rakyat mereka sendiri, di mana mereka menjual virobi mereka ke pameran. Dalam pelajaran seni kreatif, anak-anak belajar tentang berbagai jenis tulisan dan menggunakannya dalam praktik, anak-anak kecil itu, seperti anak laki-laki yang mengerjakan teknologi, sekarang menggunakan berbagai jenis tulisan.

Dalam robot dari studio teater, penekanan utama adalah pada santo kalender nasional, faktor terpenting dalam pengaruh positif pada lingkungan emosional anak. Cerita rakyat itu suci - kekuatan bagi anak-anak untuk menunjukkan milik mereka sendiri kesehatan kreatif dalam pertunjukan apa pun untuk getaran yang kuat dan untuk alasan apa pun, tanpa keuntungan fisik dan psikologis apa pun.

3.2 Hasil percobaan

Sebelum pekan raya, beberapa virobi sedang bermain di yak dan para pemuda menjual semua yang mereka buat dan membeli item tambahan, menggantikan semua pembeli untuk membuat beberapa jenis hidangan.

Para pembaca mata pelajaran teknologi misteri kreatif itu mengartikan, bahwa anak-anak, yang melihat gurtok-studio, mungkin lebih mulia berbentuk misionaris, semakin rendah anak sekolah yang melihat para siswa.

Pada kesibukan siswa, penekanan utama adalah pada santo kalender, sejarah santo, kebutuhan dan perasaan, yang diberikan nenek moyang kita kepada orang-orang kudus. Anak-anak yang mengunjungi studio teater mungkin memiliki lebih banyak pelatihan praktis dalam rencana pertunjukan teater. Bau teater rakyat vivchili raznі vidi. Pidmoga hebat - harga materi video kumpulan cerita rakyat kontemporer, yang bisa kita lihat di kelas.

Menginspirasi rock robotika sosial dengan anak-anak, saya menegaskan di Duma perlunya memperkenalkan kursus cerita rakyat dengan tahun opsional.

V Narazi dyuchymi program sekolah Untuk mentransfer pendidikan seni rakyat dalam pelajaran sastra dan sejarah, tetapi jelas bahwa ini jelas tidak cukup, tetapi anak-anak dapat mentransfer dari zona pengetahuan ke zona perekonannya tentang cerita rakyat, seperti tentang telinga semua orang. mistikus. Anak-anak tidak bisa hanya merasakannya, tetapi berubah, tetapi Pushkin, Glinka, Surikov tidak akan tanpa seni rakyat. Bagato akan diserap secara permanen, karena babus, kazka, kerajinan tangan tidak hilang dalam hidupnya. Ketajaman moral dan artistik anak-anak seperti itu. Pedagogi saat ini bukan pada rencana pertama pengembangan sepanjang tahun dari kekhususan anak, pengembangan pikiran kreatif alam, tindakan besar, misteri. Kekuatan emosional anak merupakan muatan spiritual dari kreativitas anak.

Kursus Denmark adalah buaya pertama di sekolah siswa untuk seni rakyat.

Robot memberikan hasil positif untuk keseluruhan program. Anak-anak telah menjadi lebih dari sejarah bangsa mereka sendiri, mereka telah memproyeksikan minat pada kursus teoretis liputan rumah, Misalnya, sejarah, sastra. Empat pemuda mulai mengambil bagian dalam konferensi ilmiah dan praktis dengan sejarah, sebagai sekolah. Saya mulai merasa lebih seperti diri saya sendiri ketika saya melihat sedikit adonan dan di depan umum.

Mengikuti hasil robot saya, dalam serangan angkatan laut rotsi school planu merekrut anak-anak ke kelas satu dengan cerita rakyat uhil.

Dimungkinkan untuk membuat visnova, tetapi dalam kerangka program sekolah pendidikan klasik dan tidak ditarik ke seluruh dunia untuk mewujudkan kebutuhan anak-anak dalam sejarah tradisi rakyat. Bahwa saya mengusulkan, dalam kualitas pendidikan pra-modern, sebagai pilihan, atau dalam kualitas kelompok hari yang diperpanjang, pengenalan pendidikan sekolah tongkol untuk budaya seni rakyat.

Pekerjaan opsional - salah satu jenis diferensiasi untuk kepentingan.

Pada pekerjaan opsional dalam rencana utama sekolah pendidikan dan tahun khusus terlihat di kelas menengah dan atas sekolah. Dalam grup untuk vivchennya kursus opsional dalam beasiswa, Anda bisa mendapatkan uang dari satu atau lebih kelas paralel. Program mata kuliah pilihan bersifat informal. Guru dapat membuat keputusan pada ujiannya sendiri dengan program, atau menyalahkan penentuan nasib sendiri dari deyakі tersebut. Juga, pembaca dapat menyusun program individu, yang dipadatkan di radio pedagogis sekolah.

Meta pilihan terapan - pengetahuan tentang cara dan metode paling penting untuk menyimpan pengetahuan dalam praktik. Lebih penting untuk memperkenalkan mata pelajaran tentang pekerjaan opsional yang tidak boleh dimasukkan dalam rencana utama, Misalnya, "budaya seni Svitova".

Pekerjaan opsional bentuk pendidikan massal, ketika semua kelulusan dari satu sekolah diurus, dan pada jam yang sama, Anda harus mulai berpikir untuk waktu yang berbeda. Jadi, dalam pilihan, mereka menyelesaikan satu masalah GOST, yang harus mereka hadapi ilmu pedagogis- pengenalan materi baru ke dalam program yang tak terhindarkan dan kebutuhan untuk mendahului pengenalan awal anak sekolah. Awal materi tentang dasar, wajib bagi siswa dan pelengkap, asuransi untuk kepuasan kepentingan pendidikan siswa sekolah menengah, memungkinkan kemajuan tingkat pendidikan. Untuk pekerjaan fakultatif, penting untuk memiliki tempat yang lebih penting di bagian atas gedung. Mencium ilmu yang hilang di aula ilmu pengetahuan, mengembangkan kepentingan kemanusiaan, memperluas cakrawala ilmuwan, mengembangkan budaya asal mereka.

Prinsip berikut ditetapkan dalam dasar metodologi untuk pilihan:

1. Dasar-dasar analisis ilmiah - penerapan prinsip-prinsip sistematis, berdasarkan wiklade.

2. Dan sumbu variabilitas dalam subjek adalah perubahan tahun opsional jelas.

3. Kemungkinan melakukan kunjungan utama, konferensi, lokakarya, dll.

4. interkoneksi antara kemenangan mata pelajaran utama dan mata pelajaran pilihan, sehingga pekerjaan pilihan dialihkan ke hilangnya dan perkembangan pengetahuan yang permanen, yang diambil pada mata pelajaran utama.

5. Promіzhne kamp pilihan mіzh obov'yazkovy saya penghuni postclassnyy. Vibir opsional opsional - nasi tsya, yak, dikombinasikan dengan berbagai bentuk robot zaklalnoy.

Sampai sekarang, telah ada sistem tunggal kursus opsional, di tengah Anda dapat melihat serangan langsung:

1. Kursus opsional yang sistematis, yang tematik dan memakan waktu dengan hidangan utama.

2. Kursus opsional yang diterapkan, juga terkait dengan topik kursus utama, adalah pengetahuan dasar tentang jalur terpenting dan metode pengetahuan kemenangan dari subjek yang diberikan dalam praktik.

3. Kursus pilihan khusus, terkait dengan sejumlah kecil makanan ke hidangan utama, yang mungkin lebih penting baik secara teoritis maupun praktis.

Kami akan memperluas kursus kursus, yang secara sistematis akan membinasakan Viklad yang telah menemukan makanan di negara ini. Hal ini diperlukan untuk mempelajari fitur-fitur khusus dari mata kuliah pilihan di sekolah.

Pembaca berharap kemungkinan tersesat dalam melihat salah satunya dan oglyadov di sisi lain. Penting bagi keberhasilan untuk mengambil dukungan pada hidangan utama. Semua pilihan adalah bagian dari kursus, jadi jika Anda diajarkan di kursus utama, Anda tidak bisa unik tentang ini.

Kursus, yang saya usulkan untuk menghabiskan satu jam atau lebih pada pilihan asuransi untuk sejumlah berbatu dan menjadi satu sistem. Dasar dari kursus navchannya batu pertama mencakup bentuk perkembangan sesuai dengan pelatihan budaya tradisional, seperti boules visvitleni di robot yang diberikan:

· Narodni gri;

· Orang-orang itu suci;

Kreativitas rakyat tertidur

Setelah memperoleh semua formulir, saya menangkapnya dalam program saya.

Ketika saya sibuk dengan kursus, saya harus masuk ke dua bagian - teoretis dan praktis. Aktivitas organisasi diatur berdasarkan prinsip ofensif yang sama:

· Tsіlespryamovan_st (menyesuaikan dengan budaya asli);

· Povaga untuk senior;

· Spіvrobіtnіstvo, spіvtvorchіst;

Sukarela (bukan primusuvati, tapi sponuvati)

Kursus ini disimpan dalam dua razdiliv:

Bagian 1 - teoritis:

1. Ilmu pengetahuan nasional - termasuk serangan oleh mereka:

· kalender rakyat, Zvicha, ritual, dipukuli, cara hidup;

Cerita rakyat yang tidak aktif

Bagian 2 - praktis:

1. Studio teater:

· Kajian hak tentang perkembangan kesehatan para pelaku;

· Melaksanakan sebagian besar santo traditsionnyh kalender.

Kursus cerita rakyat bersalah membantu guru dan guru belajar untuk belajar tentang nilai-nilai negara, dan kepercayaan diri dari budaya asli. Pada saat yang sama, Anda membutuhkan pemahaman yang jelas, bahwa perhitungan anak-anak sebelum ingatan sejarah rakyat dapat tanpa berpikir beralih ke orang-orang yang telah berlalu, dalam bentuk-bentuk historis-konkrit yang hidup.

Nawpaki, bersalah melindungi kehidupan orang-orang dan orang-orang di tahap pahit dan di masa depan. Untuk semua pelestarian yang diperlukan dan luar biasa dari tradisi yang sudah terbentuk, dan kreativitas pemahaman dalam pikiran baru, dan pembentukan yang baru.

Dimungkinkan juga untuk memberi para sarjana pengetahuan baru tentang keragaman bentuk dan perbedaan keragaman budaya tradisional Rusia.

KURSUS META

Pembentukan dan pengembangan kekhasan yang harmonis, melalui pengembangan nilai moral dan estetika masyarakat.

penerangan

belajar tentang anak-anak dengan budaya tradisional, belajar tentang rakyat dan ritual

vikhovn:

pembangunan alam, vikhovnya pementasan nakal ke tengah-tengah masyarakat, untuk menunjukkan betapa harmonis cara kerja musiman dan pembangunan telah menjadi bentuk moral dalam kehidupan masyarakat.

Semua jenis dan bentuk ilmu pengetahuan dan budaya sekolah mengarah pada munculnya gedung-gedung besar dan masa depan. Untuk itu, mulai sebelum kursus persiapan yang opsional, perlu untuk memulai bachity meta kintsev.

Selesai, string adalah sistem vikhovannya artistik dan estetika di sekolah - di sebelah kanan mungkin, di sebelah kanan, saran kolektif, di sebelah kanan, sebagai ahli teori, fahivts, serta di praktisi. Secara umum, baik itu hasil positif pribadi, penerimaan metodis konstruktif dari kemungkinan inklusi dalam sistem praktik pedagogis. Akumulasi saran profesional dapat digunakan untuk berlatih robotika di sekolah luar, De kozhen pendidik akan mempercepat informasi menurut pikirannya, dari kemungkinannya.

VISNOVOK

kita selamat menempuh pendidikan maє vrahovuvati spesialisasi dan tradisi nasional, regional dan budaya. Bau busuk itu sendiri akan memberi Anda "karakter individu" dalam perkembangan anak sekolah hingga dan termasuk yang diminati. Infeksi, selama satu jam, semua urbanisasi yang berkembang, standarisasi, dan praktik "budaya massa" - minat pada budaya tradisional menjadi semakin relevan. Tanda-tanda masalah sentral dalam kejelasan: membuka deklarasi tentang moralitas, hati nurani, belas kasihan, kebaikan, menunjukkan niat baik dan mengembangkan orang-orang dari sekte agama, memperluas kecanduan narkoba, dll. Suspensi yak bi menambah pencukuran ideologis dan spiritual, stikosti. Visi hancur di tepi organisasi penting. Ale nytsіkavіshe, yang dalam masa krisis, saat nіkolі tumbuh hingga revolusinya, ke budaya tradisional - bidang unik kehidupan spiritual dan material rakyat, sehingga mereka tertarik sebelum itu, Berbicara tentang sejarah dan sejarah: yang penting adalah melihat orang-orang, sebelum budaya mereka, dalam apa, seperti, tampaknya, gagasan humanistik untuk menegaskan kehidupan dan nilai dan dominasi yang sehat secara spiritual. Tradisi budaya rakyat adalah fenomena lipat dan mencurigakan, di mana terjadi pergantian kehidupan spiritual dan material masyarakat.

Pengembangan budaya rakyat terkait dengan aktivitas praktis anak-anak di seluruh wilayah. Untuk itu, hanya lantsyuzhok diy yang terkait dengan pelestarian kekhasan budaya nasional. Hari-hari terakhir perkembangan anak memainkan peran penting di sini, lebih untuk memastikan perkembangan kekhususan anak dalam tahap-tahap baru tumbuh dewasa.

Saya akan menunjukkan kepada Anda pengetahuan, ingatan, pengenalan harmoni figuratif makhluk-makhluk dalam segala hal untuk menempati deretan tindakan subjek yang sepele, berkobar hingga sejumlah dyyalnosti yang cerah. Ada kecenderungan untuk mengembangkan semangat estetis, serta merumuskan pernyataan tentang budaya masyarakatnya.

Tujuan ditetapkan dan pengembangan perkembangan spiritual spesialisasi anak dapat dilihat dari pemahaman guru tentang faktor-faktor penting seperti dari satu sisi kekhususan kreatif dari sifat budaya rakyat, dan dari yang terakhir - fitur-fitur khusus. dari perkembangan mental.

Dengan bantuan anak-anak sekolah secara nasional, dimungkinkan untuk memulai dengan karyawan baru:

1. Pencapaian pendidikan paling optimis;

2. Vihovuvati perlu menerima nilai-nilai spiritual dan estetika, yang ditetapkan dalam budaya rakyat tradisional;

3. Pembentukan kelas menengah untuk pengembangan budaya rakyat;

4. Berbentuk memori sejarah, alat khusus misi;

5. Untuk menerima pengembangan kualitas khusus kreativitas, diterangi dengan ide-ide awal kreatif kolektif, karakteristik budaya rakyat tradisional.

Praktek pedagogis bagatorial telah menunjukkan dengan bukti besar bahwa lebih banyak keberhasilan dalam pengembangan vykhovannya artistik-estetis dan pendidikan tidak dapat dicapai dengan sendirinya dalam hal tidur, bentuk kuliah, mengambil sistem pengganggu teknologi dan teknis rusak. Hanya dalam penerimaan, pasca-kontak cahaya internal anak-anak iz spazzhnіm mystestvom - apakah itu rakyat kreativitas artistik atau membuat majstrіv besar - adalah mungkin untuk rozrahovuvati pada tingkat bangunan yang telah ditempatkan di depan kita.

Saya berhenti. Ambil dalam perkembangan posisi, pikiran dari tipe baru main hakim sendiri, para guru tahu bahwa bau tidak dapat mengatasi revisi dari para penjaga, tetapi mereka tidak tahu sampai akhir betapa sulitnya membersihkan sistem sekolah . Semua sama memungkinkan kita untuk membangun diri kita sendiri dalam kebutuhan untuk kita abadi.

Beberapa hipotesis tergantung dalam proses melakukan eksperimen sebelumnya dan berhasil dan tahu konfirmasinya.

Dengan peringkat disintegrasi metodologi aksiologis vikhovannya untuk pembelajaran tambahan anak-anak untuk kreativitas seni rakyat dapat menang di robot dan guru sekolah, dan guru pendidikan tambahan.

LITERATUR

1. Agramova N.S., Sluptsova I.S., Morozov M.A. Permainan rakyat untuk anak-anak: organisasi, metodologi, repertoar. Budaya rakyat tradisional Zbirka gor rozvag. M., 1995 hal.

2. Akimova T.M., Arkhangelska V.A. Rossiyska Narodna kreativitas puitis(Posibnik untuk mengikuti seminar) M., 1983r

3. Anikin V.P. nsh itu. Kebijaksanaan rakyat. Kehidupan orang-orang dalam cerita rakyat Rusia. M., 1991 hal.

4. Anikova N.P. Kelas psikologis dalam kolektif. M., 1989

5. Anikova N.P. Vihovannya groyu. Novosibirsk 1994r.

6. Afanas'ev A. Pohon kehidupan. M., 1982 hal

7. Banin A.A. Menyimpan dan menghidupkan kembali tradisi rakyat... M., 1994 hal.

8. Bogatirov P.G., Yakobson R.O. Cerita rakyat adalah bentuk kreativitas khusus, Bogatirov P.G. Nutrisi dari teori seni rakyat. M., 1971 hal.

9. Borovikov L.І. Pedagogi pendidikan tambahan... Novosibirsk, 1999r.

10. Bertram T.A. Orang-orang muda dalam kehidupan ritual komunitas Rusia. L., 1988 hal.

11. Velichkina O., ta in., Dunia masa kanak-kanak dalam budaya rakyat M. 1992

12. Vinogradov D.S. Pedagogi rakyat. Irkutsk, 1926r.

13. Vinogradov D.S. Tanah anak-anak. SPb., 1998r.

14. Volkov G.N. Budaya saya kreativitas anak... M., 1975 hal.

15. Vigotskiy L.S. Psikologi seni. M. 1997r.

16. Vigotskiy L.S. Uyava dan kreativitas dalam kekanak-kanakan... M., 1991 hal.

17. Vigotskiy L.S. Gra berperan dalam perkembangan mental anak. Nutrisi psikologi. Seribu sembilan ratus enam puluh enam No. 6 hal. 62-76.

18. Goncharov . K. Sistem pedagogis K. D. Ushinsky. M., 1974 hal.

19. Goncharov I. K. Sistem pedagogis K. D. Ushinsky. M., 1974 hal. Bolinsky V.G. Statuta Vіtchiznyani Notes, St. Petersburg, 1940

20. Grigor'ev V.M. Sebelum memberi makan pada periodisasi perkembangan pedagogi nasional. M., 1991 hal.

21. Griboєdova G.N. Vikhovannya moral kekhususan anak sekolah: pergi ke diagnostik. Novokuznetsk 2001r.

22. Gusєv V.Є. Giliran teater rakyat. M., 1972 hal.

23. gorov S.F. K. D. Ushinsky. M., 1977r.

24. Zhukovskaya R.І. Gra arti pedagogis. T 1.M.. 1975 hal.

25. Zhukovska R.І. Igrove budaya orang-orang Rusia. Voronezh 1976r.

26. Zabulin I.V. Sejarah kehidupan Rusia dari jam yang ditemukan. SPb, 1876r.

27. Zabilin M., orang Rusia: suara yogo, perekazi, zaboon dan poeziya. M., 1880r.

28. V.V. Zenkovsky. Psikologi masa kecil. M., 1996 hal.

29. Kapitsa F.S. Slov'yanskii viruvannya tradisional, suci dan ritual. M., 2001.

30. Kapitsa F.S. Cerita rakyat kekanak-kanakan. L, 1928r.

31. Kartavtseva M., Sekolah cerita rakyat Rusia. M., 1994 hal.

32. Knyazeva O. L. Makhaneva M. D. Penerimaan anak-anak sebelum putaran budaya rakyat Rusia. M. 1987r.

33. Kostomarov N.І. Kehidupan keluarga dan suara orang-orang Rusia. M. 1993r

34. Kuzina T.F., Baturina G.I. Pedagogi Tsikava rakyat Rusia. M., 2001 hal.

35. Leontyev OM Psikologi Zagalna. M., 1989 hal.

36. Likhachov D.S. Budaya orang Rusia. M., 1961 hal.

37. Litvinova M.F. Orang Rusia ruhlivi gri. M., 1986 hal.

38. Litvin E.S. Sebelum makan tentang cerita rakyat Rusia. ML., 1958 hal.

39. Makarenko A.S. Tentang vikhovnya. M. 1990 hal.

40. Melnikov M.N. Rusia cerita rakyat kekanak-kanakan... M. 1987r.

41. Mironova R.M. Gra pada perkembangan aktivitas anak. Minsk, 1989

42. Naumenko G.M. Cerita rakyat itu suci. M., 2000 r

43. MA Nekrasova Misteri rakyat anak-anak jahat. Vlados, 2001 hal.

44. Nekrilova A.F. Orang Rusia gri, mіskі saint dan riang. L., 1988 hal.

45. Nekrilova A.F. Tradisi budaya Rusia dalam massa santo rakyat... N., 1997 hal.

47. Pankeeeva I.A. Suci Rusia dan gri. M., 1999 hal.

48. Petrov V.M. ., Kudus, gri, menyenangkan untuk anak-anak. M., 1998 hal.

49. Pokrovsky E.A. Anak-anak gri, penting untuk Rusia. M., 1895 hal.

50. Polunina V.N. Kerajinan dan anak-anak. M., 1982 hal

51. Propp V.Ya. Suci agraris Rusia. M., 2000 hal.

52. Propp V.Ya. Cerita rakyat dan pertunjukan. M., 1963 hal.

53. Prigunova E.N., Razumova I.A. Cerita rakyat Vikladannya (materi baru, bagaimana Anda bisa berdiri), St. Petersburg, 2001 hal.

54. Gris Rusia untuk semua grup. Ukladachi N. Budur . Pankeev, M., 1999 hal.

55. Slastenin V.A., . Isaev, . Shiyanov. Pedagogi. M., 2003 hal.

56. Slastenin V.A. Anak-anak penting. M., 2004 hal.

58. Shangin I. Anak-anak Rusia dan . SPb., 2000 r

59. Shashuk N.L. Cerita rakyat adalah tentang koliski. M., 1994 hal.

60. Shmakov S.A. ulama. M., 1994 hal.

61. Elkonin D.B. Psikologi gri. M., 1998 hal.

62. Shangin I.I. Tradisi Rusia itu suci. SPb., 1997r

Penilaian 1 Penilaian 2 Penilaian 3 Penilaian 4 Penilaian 5

Kreativitas seni rakyat

kreativitas rakyat artistik, misteri rakyat, kreativitas seni rakyat pekerja (atas pemikiran rakyat, juga dalam bentuk misteri motivasi diri), tumbuh dan muncul dalam arsitektur topeng rakyat, citra pertukangan dan dekoratif -terapan arsitektur yana misteri), isian rumah dan pengaturan pobout (div. Keramika, Laki, Mebli, Sklo), odyag dan fabric (div. Kilim, Kilim, Merezhivo, Nabiyka), igrashki, lubok, dll. proses teknologi, melebar dalam seni rakyat, termasuk tembikar, tenun, bordir, desain, lukisan dekoratif, kuvannya, litry, ukiran, ukiran, dll. Arsitektur rakyat dan bahan dekoratif dan terapan sepenuhnya kreatif; Ada kemarahan di dalamnya dari fungsi estetika dan utilitarian, salah tafsir figuratif dan anggur teknis.

Kreativitas dan formalisasi materi pelajaran tengah dan memberikan viraz estetis dari proses kerja, cara hidup akhir, kalender dan ritual asli, kesenian rakyat sejak awal tampaknya tidak mengubah harmoni kehidupan rakyat. Keistimewaan pratsi dan pobutu, tunggul dan viruvannya, tergantung pada Zaman Neolitik dan Perunggu dapat ditemukan di sekitar beras seni rakyat. Para pencipta kesenian rakyat sering terpikat ke dalam hubungan khusus dengan panggilan chi nshim tersebut, mereka merawatnya, jika ingatan tentang alam budaya diserap, atau kecerdasan mitologis orang yang saya panggil.

Seni rakyat tidak mengenal anggur yang kontras gaya artistik... Dalam perjalanan evolusi ini, ada motif baru, dan langkah-langkah stilisasi dan sifat pemahaman motif lama lebih banyak berubah; Gambar, diikat dengan deklarasi dasar tentang cahaya, dikenal sebagai zmist vuzky yang hebat (misalnya, dalam jimat tanda baru, item demi item) Untuk grati diperbaiki untuk peran dekoratif murni, karena bentuk objek sering menjadi tidak penting dari perubahan konstruktif dan fungsional yang tidak signifikan. Naybilsh adalah elemen tulang punggung kreativitas rakyat untuk dijadikan sebagai ornamen yang lahir pada zaman kuno, yang juga membantu mencapai kesatuan komposisi organik dan interkoneksi tinggi dengan teknik visibilitas, untuk objek, bentuk plastik, keindahan alam. Dalam beberapa motif hias, sebagian besar dari beberapa koleksi sensasi mitologis ("pohon svytovye", simbol matahari), nasi svidomosty primordial, cara-cara mitologis dan magis untuk menggabungkan dengan alam. Bukti tentang pidato dalam kreativitas rakyat, mengisyaratkan untuk tidak dikunci dalam model persiapan, melainkan sedikit, tetapi hidup dalam kesaksian dan kebiasaan sang master; dengan seluruh hasil anggur individu ini, bagaimana menghasilkan robot paling rasional sampai virobling, sebagai aturan, mereka bersalah karena diterima oleh kolektif rakyat. Berdasarkan hal ini, tradisi dipahami post-mortem, tetapi jika hanya sedikit dari perubahan spesifik yang dibuat.

Di dunia diferensiasi kelas suspensi, ada perubahan pikiran untuk visi kreativitas rakyat, konsumsi layanan bidang suspensi yang lebih rendah dan koleksi robot artistik rumahan untuk diri sendiri dan sebelum kerajinan industri. Penampilan pesta nasional khusus akan muncul di tempat yang sama waktu yang lama(Misalnya, dalam benda-benda nazar dari pasak Italia-Etruska, plastik neolitik palsu dapat dibuat). Monumen Pochatkovy istana dan untuk melihat arsitektur kultus diikat dengan jelas dengan gambar kuno paling sederhana dari pohon rakyat dan arsitektur batu (megaron Egeysky, aula Nimetsky), membawa urat taiga, pejalan kaki, dll. D. Sadibnogo budіvnitstva dan arsitektur rakyat, sebagai pelayan di bungalo desa utama (ruang tamu, tik, comor, dll.).

Di Eropa tengah, budaya feodal-eklesiastik membela pelestarian tradisi budaya harmoni patrimonial, isolasi negara dan politik, kultus dewa-dewa mitos; virazom tsiogo strumin rakyat tua di tengah misteri. Namun, kurangnya kesalahan untuk uang komoditas, diferensiasi bentuk yang buruk, dan juga prinsip anonimitas misteri setengah baya dan kedekatan walikota ini dengan rakyat menengah tidak mengakui orang-orang dari ciptaan yang berotot. Di tanah, mereka memasuki tahap awal perkembangan, tumbuh di tengah Rusia, mirip dengan situasinya, itu akan tumbuh hingga akhir XVII - telinga abad XVIII. Di ujung-ujung keturunan, terutama sampai abad 19-20, mereka mengambil cara hidup setengah baya, semua seni dekoratif dan terapan sangat disempurnakan oleh kerajinan rakyat, dan kreativitas rakyat tidak terlalu berakar; dalam rangkaian negara yang imajinatif dan artistik, strumin populer (cetakan populer Cina, Jepang, India) kuat. Nareshti, di negeri-negeri yang selamat dari penjajahan, budaya tabung kuno menjadi dasar kreativitas rakyat.

Untuk penyebaran feodalisme dan sistem gilda, pekerjaan dilakukan di pasar rakyat kerajinan seni rakyat; staf dari berbagai kreativitas rakyat, yang semakin erat hubungannya dengan pobut rakyat, akan menguasai jenis produk baru, bentuk baru, dan itu. Dari samping, munculnya individualitas artistik dan kultus misteri kuno, yang diletakkan di era Renaisans, untuk diproduksi sebelum seni rakyat lebih jelas seperti lokal, karena sikap zaman dulu. Budaya seni rakyat - ciptakan seni religius (lukisan nazar, patung mawar), yang tumbuh liar dari abad XVI-XVII. (Khususnya di negeri-negeri pemujaan Katolik), dihiasi dengan cetakan-cetakan suci dan populer dengan bentuk-bentuk arkaisme baru, - Saya sudah dapat menggunakan sistem, di bawah Vishukan, untuk kemenangan inovatif yang tidak ganas dari misteri "tinggi" ; distribusi analog anggur dan dalam gaya item omong-omong. Tsei membuka mensh terlihat di sana, elemen cerita rakyat sangat meresap ke dalam budaya agama dan gereja yang istimewa. Di Rusia, itu memanifestasikan dirinya, misalnya, dalam arsitektur istana di desa Kolomenska (abad XVII). Amerika Latin- di dekorasi gereja Barok, memetik lukisan beras dari peradaban pra-Columbus. Pada abad XVII-XVIII. dalam kreativitas rakyat ada telinga ideografik yang lemah. Dalam motif Rusia, sekarang di mana-mana ada vіzerunki simbolik-geometris, mode dekoratif vіlnіshe lama, rіznomanіtnіshoyu. Kreativitas orang-orang menembus semakin banyak peringatan baru, plot berdampingan, kesadaran yang tumbuh pada pemahaman cerita rakyat Kazakh tentang kehidupan rumah tangga, hingga kecurigaan terhadap bentuk-bentuk gaya pan. Namun, motif dan bentuk baru (renaisans, barok, kekaisaran) dalam seni rakyat menghilangkan kesamaan dari jauh dari jauh, ketika skema dekoratif secara ritmis jelas (sebagai aturan, ada banyak pilihan). Secara umum, di XVII - telinga abad XIX. untuk membawa era perkembangan kreativitas rakyat, yang memberikan distribusi yang luar biasa jenis dan bentuknya. Mereka dilengkapi dengan bahan dan instrumen yang sebelumnya tidak dapat diakses oleh mereka, kemungkinan teknis baru, memperluas cakrawala seniman rakyat, pengembangan lirik dan sindiran rakyat.

Pada abad XIX. Pengembangan intensif keahlian artisanal semakin ditarik ke dalam sistem ekonomi kapitalis; Kerajinan komoditas di wilayah yang luas tetap didomestikasi secara konservatif. Di Rusia, pada tahun 1861, seniman rakyat didorong untuk menciptakan karakter tuan rumah pribadi, yang digunakan untuk memuji pembeli. Universitas spesialisasi industri, distribusi proses yang efisien dan standarisasi motif bagi orang untuk menggunakan berbagai jenis bentuk, sangat marah dengan penerimaan virtual visibilitas teknis; Pada saat yang sama, tidak ada pengarusutamaan mekanis, semua bagian dari karya kreatif. Menikmati citra produk dunia maskulin, tidak terlalu banyak jenis dan anti-artistik, Maystri menarik, untuk cerita rakyat, kesatuan awal teknis dan estetika. Ekonomi rakyat dan cetakan populer mengubah oleografi; dalam plastisitas, bentuk volume-subjek dimasukkan ke dalam arsitektur. Gambar dan ornamen yang tadinya marah dengan gambar, kini tampak seperti gambar yang ditempel di permukaan. Di luar galusi, yang tidak bersaing dengan virob pabrik murah, mereka tidak tertidur, mereka tidak tumbuh atau berkembang, tetapi mereka tidak menunjukkan teknologi yang baik, gaya dan ide-ide dari alat mesin profesional. Di sejumlah negara, seperti mali, yang dulunya merupakan kesenian rakyat paling populer (Inggris, Dania, Belanda), mungkin ada lebih banyak pengetahuan, tetapi mereka secara intensif berkembang di industri. di distrik-distrik Kami telah menyelamatkan lapisan budaya menengah yang tegang (provinsi di Rusia, Brittany dan Provence di Prancis, Tyrol di Austria).

Dari pertengahan abad XIX. dilanjutkan dengan wawasan nilai kreativitas rakyat lisan di jajaran daerah minat dan seni hias rakyat. Untuk setiap jam estetika seni rakyat semakin dimasukkan ke dalam arsitektur profesional, seni dekoratif... Pembenahan koleksi koleksi kesenian rakyat, pengorganisasian dan patronase yang besar-besaran, pengembangan sejumlah industri baru dan penataan industri baru. Sebuah nabuvak efisiensi rosmachu tsya khusus pada pergantian abad XIX dan XX. dengan perluasan gaya "modern" dan terkait dengannya tren nasional dan romantis. Namun, memaksakan gagasan jenis kuda-kuda pada tuan rakyat, para seniman dan ahli teori "modernitas" paling sering mengungkapkan kekhasan kreativitas rakyat yang tidak masuk akal. Beberapa pomodki ditambahkan dan sedikit kewalahan (termasuk dalam latihan Radiansk tahun 30-50an); di jajaran tanah kapitalis, navpaks, mereka takut untuk mencoba membawa patung dan ornamen rakyat ke dalam lukisan abstrak.

Ciptakan seni rakyat yang funky terutama sebagai hiasan dan suvenir, untuk secara kiasan bersaksi tentang kebebasan budaya rakyat semacam ini; Zavdyaky dari kerajinan tangan mereka yang jelas menghormati bau beras dengan tradisi nasional dan kemanusiaan yang belum pernah terjadi sebelumnya, terutama berasal dari metode industri standar. Seni dan kerajinan rakyat memainkan peran penting dalam perekonomian negara, seperti yang berkembang. Tanah Bagatyokh (yang pertama untuk segala sesuatu di Uni Soviet dan kekuatan sosialis lainnya) memiliki banyak hal untuk melindungi industri rakyat dan kebebasan artistik, The dіyalnіstіnіy mіstrіv ingin berburu kompetisi dan pertunjukan tambahan, sekolah dan perguruan tinggi profesional dan teknis mempersiapkan seniman dan viconavtsіv. Untuk partisipasi lembaga dan museum pra-ilmiah, orang-orang tradisional dan berpendidikan disusun. Kreativitas orang tak henti-hentinya dimasukkan ke dalam keunggulan seniman, selain membantu mengetahui bentuk dan dekorasi pidato per kata yang paling bervariasi. Di SRSR, sejumlah industri rakyat yang tenang telah berkembang, banyak perkembangan baru telah diambil dan dikaitkan dengan kehidupan radian organisasi. Dalam berbagai jenis dan genre seni rakyat radian, pelestarian tradisi rakyat akan disatukan dengan luasnya minat dan semangat aktif aksi yang bersinar.

Lit.: , ay. 4, 7, 8 (buku 2), 9 (buku 2), 10 (buku 2), 11-13, M., 1959-69; T. M. Razina, kreativitas rakyat Rusia, [M., 1970]; V.S.Voronov, Tentang misteri desa. Vibrani pratsi, M.,; MA Nekrasova, Narodne mystestvo yak bagian dari budaya, M., 1983; Seni populier. Travaux artistiques et scientifiques du 1-r Congres International des arts populaires, d. H. Focillon, v. 1-2, P.,; Spiess K. von, Bauernkunst, ihre Art und ihr Sinn ,, B., 1943; Toschi P., Saggi sull "arte popolare, Roma ,; Bossert H. Th., Peasant art of Europe and Asia, N. Y., 1959. Div. Juga, sastra di bawah statistik Janji Artistik Rakyat.

kreativitas rakyat- suatu proses, tindakan, manifestasi dari penciptaan ciptaan, sehingga seseorang dapat memvisualisasikan kekhasan pemandangan dan cita-cita alam dari orang-orang bernyanyi (etno).

Kreativitas rakyat adalah membayangkan langkah-langkah, sebuah dunia hubungan organik misteri dengan kehidupan masyarakat. Kreativitas rakyat sangat bagus untuk dua sisi: utilitarian dan estetika. Kepala kekuatan kreativitas rakyat (tradisional) adalah kolektif.

Di jantung kreativitas terletak "paduan suara" telinga. Lihatlah penghormatan terhadap spiritualitas penglihatan (satu gambar cahaya), persepsi (upacara, penampilan, ritual) dan cita-cita artistik. Segala sesuatu dalam kreativitas rakyat - bahan bergetar, menerima obrobki, perubahan dan bentuk - didirikan oleh tradisi artistik saat ini, kanon artistik. Semua sama, serta satu pernyataan tentang bentuk, ornamen, warna, dan teknologi yang ideal - gudang bagian dari kanon. Objek, penampilan, diatur dalam kerangka tradisi rakyat, kanon artistik, - realitas manifestasi populer tentang "indah" adalah nyata. Oskilki gambar, atau "model", lampu - tas, hasil dari dukungan suspensi yang murah hati, yang mencakup fragmen model khusus dan kelompok, kemudian jangkauan kreatif orang yang sama, majstr, mengatasi pakaian semua.

Melalui hidung dan penjaga kanon artistik, para seniman maystri, para maystri-remisnik, menyampaikan pengetahuan mereka dari generasi ke generasi, dari generasi ke generasi, dari generasi ke generasi, dari generasi ke generasi, dari generasi ke generasi, dari generasi ke generasi. ke generasi, dari generasi ke generasi. Dari ibu kota ke ibu kota kreativitas rakyat dimunculkan dan akumulasi informasi semakin indah, teknologi, bentuk, ornamen, warna semakin canggih. Sementara itu, karakter tradisi, yang disucikan oleh "ajaran nenek moyang", telah tercerahkan.

Dalam budaya tradisional, atau rakyat, tidak mungkin untuk memahami "kebebasan kreativitas", "kekhususan kreatif" dan "ekspresi diri dari spesialisasi kreatif" sebagai koordinat pembangunan. Budaya tradisi pam'yatє semuanya, bir hanya dalam bentuk aktual, sehingga tvir tidak diambil sebagai peringatan, tetapi sebagai yang asli berdasarkan status suci atau terapannya. Itulah sebabnya dalam seni rakyat sosok itu sangat penting - kekhasan pencipta-master, kreasi asli dari aslinya. Prinsip utama adalah kekhasan robot master: pidmaystri atau belajar di belakang templat, hanya melipat salinan; majikan, di sisi lain, membuka tv asli yang sama, gambar yang bervariasi, akrab dengan Farbi baru yang baru, tetapi sekaligus menciptakan gambar dalam objek (seperti laut - dalam tetesan air) gambar cahaya, seperti itu muncul sebagai gaya bernyanyi yang menegangkan dan side-image; di robot Anda, master bergantung pada aturan berikut, sehingga hanya dalam hal apa pun, Anda dapat mengatur tvr, sesuai dengan yang ideal.

Kozhen tvir kreativitas rakyat bukanlah navantazhennya simbolis tunggal (pantat). Menyimpan dan mentransfer simbol-simbol yang signifikan secara etnis hanya dimungkinkan dengan cara yang sama, seperti bentuk, kekuatan bahan, dekorasi, penunjukan, teknologi, dan simbolisme mitologis untuk menciptakan satu lawan satu. Untuk mengambil solusi umum seperti master monoaksial tidak mungkin, tidak benar, untuk kanon artistik keseluruhan dan dasar. Selain itu, dalam kerangka kanon, seseorang harus menjadi walikota sebagai bagian dari spiritualitas bernyanyi yang tinggi, melayani cita-cita. Dan oskilki adalah seniman sejati, sebagai suatu peraturan, memahami kekurangannya sendiri, ketidaklengkapan, khas untuk kreativitas kanonik anonimitas. Harganya tidak hanya tidak dikelilingi oleh ambisi kreatif, tetapi navpaki, objek, penampilan, yang dibuat dalam kerangka tradisi artistik, kanon artistik, disajikan kepada mereka dengan keterlibatan nyata dalam cita-cita, mendekati kesempurnaan. Kreativitas rakyat sebagai kompleks budaya yang dominan dimulai di Eropa hingga era Renaisans, seiring perkembangan pabrik dan pertumbuhan tempat mulai berkembang dengan harga tertentu. Dalam kreativitas, spesialisasi pencipta manusia dan individualitas seniman tergantung pada rencana pertama. Itu menjadi nrarchіchno dalam urutan penerimaan, adalah mungkin untuk memahami ide penerimaan dan penerimaan (penerimaan) penerimaan. Ide seni rakyat - akumulasi, transmisi, penerimaan informasi yang tersedia hanya untuk seniman-pencipta, dan harga dirinya sebagai pencipta-pencipta. Seniman, pematung, arsitek seperti itu - penulis-pencipta gaya artistik, atau langsung, misalnya, "titan" Renaisans Tinggi: Mitsi-langelo Buonarroti, Leonardo da Vinci, Raphael Santi. Ambil ide dan berikan pesan kepada artis. Pada saat yang sama, ada individualitas dalam ciptaan, lalu ada rantai kepengarangan, ale vikonavska.

Sulit untuk memahami kreativitas rakyat seperti itu, master sigap sendiri sebagai bagian dari penerimaan kolektif, dan kreativitasnya adalah sebagai bagian dari keterlibatan, penciptaan "citra" etnis atau tradisional kolektif, ideal. Pergantian "aliran" baru terlihat: seni dan seni rakyat (termasuk kerajinan artistik).

Dalam kreativitas rakyat, seperti dalam jenis pertunjukan artistik lainnya, ada dua garis lurus: menciptakan "seni sejati" dan kawan dari berbagai macam ("barang konsumsi"). Buat "misteri sejati" - ciptaan asli master, dan bukan warisan salinan apa pun. Berbagai macam barang - salinan, dibuat dalam pengerjaan, atau di pabrik-pabrik industri rakyat. Saya akan melihat bagaimana di zaman kita peran besar dalam budaya artistik tanah tidak hanya penulis-pencipta, tetapi penulis-viconavets, posisi kunci dalam budaya artistik ide melestarikan dan menasihati, dan monumen. Untuk itu, pada jam Denmark, kami telah melewati ibukota abad yang lalu dan salinan karya seni dari masa lalu juga mewakili minat yang besar dan mungkin menjadi monumen penting dari nilai-nilai etnis dan sejarah. Pertama, lihat jenis utama seni rakyat, kemudian kekhususan (bacaan) dalam konsep "cerita rakyat", di bagian "Tradisi". Untuk itu, dalam pembagian vikaris pictitia “sleep folk creative” (kreativitas kata), meliputi aspek musik dan tari. Jenis utama kreativitas rakyat, diulangi, adalah kreativitas rakyat, sakral, gri dan spesies, agama tradisional, kerajinan (termasuk arsitektur), masakan dan . Tanda visual adalah transmisi tidak tertulis, berdasarkan tradisi, bagian dari cerita rakyat.

Kozhen dari jenis kreativitas rakyat, dalam hatinya sendiri, memiliki struktur internal (sering kali lipat). Musik rakyat meliputi pisenne, instrumental dan kreativitas tari. Teater rakyat mencakup bentuk kanonik teater, berputar berdasarkan tradisi etnis, dan pergi ke teater aktor "hidup", teater dan teater lyalkovy. Subjek kreativitas rakyat usnoy adalah riznomanitna untuk zmist: religiyna, kazkovo-mitologis, ritual-pobutova. Kreativitas rakyat yang paling berguna tentu saja diwujudkan dalam seni lukis dan patung rakyat.

Orang-orang (etnografi) itu suci, misalnya, mereka tumbuh menjadi kelompok-kelompok: gospodar-kalender, religius, khusus keluarga.

Tahap signifikansi kelompok kulit adalah karena masuknya tradisi, yang menjadi fondasinya, dalam kehidupan budaya etnos. Kreativitas rakyat dalam dunia pengembangan etnik dan transisi ke tahap kebangsaan untuk bertindak dengan caranya sendiri dalam seni dan budaya masovy, untuk memanfaatkan hanya pengaruh baru dari semua kreasi sosial lainnya, dan cadangan pusat khusus dari rakyat.

Budaya nasional benar-benar yang terbaik dalam pengudusan yakisnu, saya ingin berkembang dalam perkembangannya juga untuk berputar pada tradisi di dunia tarik suara. Kebudayaan nasional dapat disebut folk dalam arti bahwa bangsa itu juga rakyat pada tahap perkembangannya bernyanyi.

virazi " kreativitas nasional"," Tradisi misteri nasional "є sinonim dari pemahaman" budaya nasional ", sedikit lebih membingungkan hubungannya dengan seni rakyat (folklore).

Nasi sutta Naybilsh seni rakyat dan hubungannya dengan mitologi etnis. Perluasan hubungan antarbudaya dan antarbudaya tidak mengubah mitos tentang anggur etnis (nasional), pentingnya cita-cita nasional (nasional). Navpaki, dalam jajaran kebijakan nasional negara di bidang budaya, berputar ke dalam makna dunia pada cita-cita nasional (etnis) semacam itu. Naybilsh yaskravimi, meskipun seperti itu, bagaimana mengawasi satu lawan satu, dengan gerakan seperti itu Prancis dan Jepang.

Kesenian Jepang disebut tradisional. Jepang adalah negara kapitalis yang sangat terdegradasi, Jepang adalah negara yang sangat terdegradasi. Ini adalah misteri nasional tradisional di Jepang, jadi mereka yang tidak dapat ditemukan. Hidup, seperti seorang diktator, hanya akan membuang hukum, yang ditetapkan oleh orang-orang. Saya akan mencoba untuk kembali kepada Anda di seluruh penghapusan. Populasi Jepang secara etnis benar-benar sama, hanya satu orang kecil - Aini - praktis berasimilasi. Jepang sebagai kekuatan dan etnis telah berkembang dalam periode sejarah yang sepele dalam kebangkitan isolasi diri dari bangsa dan rakyat. Budaya etnik samurai telah menjadi budaya etnik ideal di sana. Dasarnya adalah kreativitas rakyat, kanon artistik, dan tradisi. Prinsip-prinsip budaya samurai telah diperluas ke seluruh bangsa. Tse mengizinkan orang Jepang untuk mempertahankan kepercayaan diri dari dunia batin, cara hidup mereka, kebebasan budaya spiritual, untuk melestarikan jenis isolasi diri budaya dan spiritual mereka sendiri di telinga abad ke-20. menulis "penentuan nasib sendiri" negara dan pengenalan negara dalam terang ruang budaya ... Nah, apakah orang Jepang mendapat kesempatan untuk mendapatkan inovasi baru dalam seni budaya? Rekonsiliasi dalam kesalahan nasional, berdasarkan keadaan tradisional mitologi Jepang (harga kuliah yang lebih besar akan dilihat oleh penulis dalam buku "Karakteristik turis negara Asia"), Prancis Kami bertemu di dekat Paris dan kekuatan pusat - raja. Tingkat perkembangan ekonomi dan budaya kekuatan cich kurang lebih sama; Selama jam-jam sepele, mereka mengambil kepercayaan diri etnis, budaya mereka dalam proses menggabungkan wilayah. Di daerah-daerah, pusat-pusat besar budaya seni sedang berjalan, yang menghabiskan satu jam berkeliaran di sekitar Paris. Sampai sekarang, mereka tidak melupakan kekayaan Prancis, tetapi baunya adalah Elsacia, atau pi-cardiotsi, atau Provençal, dll. Saya menulis cim. Untuk itu, pembentukan budaya tanah, pembentukan satu bangsa, tidak bahagia atas dasar satu kanon artistik, satu sistem tradisi. Nawpaki, Prancis padam dalam lingkup seni budaya (dalam seni dan seni rakyat), lebih cepat dapat dilihat dalam kata-kata: Unity in development. Itulah sebabnya Prancis memiliki budaya seni nasional (nasional, seni Prancis dan budaya massa) dan kesetaraan yang adil dari semua bentuk seni rakyat di semua wilayah negara. Tidak ada seni rakyat Prancis (yaitu, Etnis Nasional), seni rakyat ale , baik Brittany, atau Lorraine, atau Burgundy, atau Aquitania dan dalam. Tatanan untuk melindungi budaya nasional dan tradisional adalah pikiran yang penting dan perlu untuk melindungi perwakilan kreatif yang dimaafkan yang terakumulasi dalam stilisasi pengetahuan. Atas dasar budaya tradisional, vikoristicheskoy dan elemen spesifik, detail, ritme, plastik, ornamen, arsitek kontemporer, desainer, perancang busana, komposer, koreografer, pembudidaya tradisi kulit nasional baru, gaya baru ... Dalam peringkat seperti itu, budaya tradisional (rakyat) telah menjadi bagian dari peradaban modern - nasional dan agama. Semua perubahan tradisi etnis, kreativitas rakyat - untuk melihat bukan dari kehendak lingkungan, untuk melihat besar, orang-orang yang termasuk dalam seluruh kelompok sosial, ayat, kelas, dan untuk perubahan sosial, orang, ekonomi perubahan teknologi dan teknologi virobnitstva. Semakin banyak inovasi teknis dan teknologi serta semakin intensifnya bau busuk yang masuk ke dalam perekonomian, semakin besar kemungkinannya untuk berubah dari tradisi etnik. Intensitas produk baru dapat ditemukan dalam pembangunan negara, tahap perkembangan dalam sistem acara internasional di bidang budaya material dan spiritual. Diterapkan pada budaya nasional masakan nasional, santo nasional, kostum nasional dan banyak lagi. Kostum nasional termasuk unsur dekorasi tradisional. Jika Anda ingin membuat setelan seperti itu, pergilah bekerja untuk proyek dan teknologi khas pada produksi sesekali dalam jumlah massal dari produksi bahan produksi. Pada saat yang sama dari sudut pandang budaya nasional, sama sekali tidak penting bahwa pikiran sama dengan orang-orang dalam referensi makna simbolisme tradisional kostum; tidak realistis bahwa tidak mungkin untuk mengadaptasi sejarah ini, tetapi lebih penting untuk memakainya: kostum dibuat untuk orang-orang cantik, goyah, membuatnya terlihat alami dan sesuai untuk kesesuaian yang baik ini. Orang-orang kudus nasional sehari-hari dibina di negara bagian, agama, internal besar dan internasional (termasuk profesional, olahraga, dan dalam.), Tematik dan dalam.

Masakan nasional- proses stilasi tradisi masakan nasional, termasuk desain, didasarkan pada teknologi dan teknologi modern untuk persiapan, dan juga untuk penyimpanan produk yang aman. Transformasi budaya tradisional menjadi budaya nasional secara instan proses transformasi kesenian rakyat menjadi

? Zmist

Pintu masuk		3
Bab I	Penunjukan seni rakyat	6
Bab II	Infus seni rakyat pada budaya suspensi Rusia modern	16
Bab III	Suchasn bentuk kreativitas sampingan ya fenomena sosial budaya	24
visnovok		35
Daftar Sastra Kemenangan		38

Pintu masuk

Zaman, orang, budaya tidak dapat diulang. Kulit mereka memiliki karakter tersendiri, nasinya sendiri yang unik.
Munculnya peradaban kuno pada jam tidak diperbolehkan dalam keakuratan penciptaan viglyad lama. Ale melihat kehidupan serupa nenek moyang kita membantu kita dengan budaya rakyat, tradisi rakyat, kreativitas rakyat untuk memutar dalam memorial material dan spiritual. Bahkan peradaban kuno TIDAK memudar, cahaya dari mereka masih menuju kita. dosyagnennya adalah bagian dari budaya modern. Mi zvertaєmosya sebelum mereka tidak hanya sumber karya sastra dan seni yang menyenangkan secara estetika. Pelajaran dari poklikanі masa lalu untuk melayani tujuan kebahagiaan yang mulia - kepada orang-orang yang dingin dan saling enggan dan belajar untuk diri mereka sendiri dengan menurunnya kekayaan masa lalu, yang dikumpulkan oleh generasi di depan.
Pentingnya kreativitas seni rakyat diamortisasi dengan menuangkan pada masyarakat spiritual masyarakat. Pikluyuchis tentang budaya masyarakat, bentuk saya pada orang merasa seperti milik orang-orang mereka sendiri, norma-norma moral zberigamo, vyrobleny di depan generasi. Tsim sendiri akan menjelaskan relevansi robot kursus ini. Seni rakyat memiliki tradisi kreativitas kolektif. Tradisi Tsi dibentuk oleh ibu kota dan oleh sejumlah besar generasi orang. Cincin darah misteri rakyat kehidupan, pracea, orang-orang yang dipukuli memperbesar penurunan sejarah tradisi kreativitas rakyat, pembentukan tidak hanya orang-orang negara, tradisi nasional, Ale manifestasi lokal di daerah pedesaan dan industri rakyat. Tradisi misteri desa, berdasarkan konservatisme jalan pintas, terutama kehalusan gaya lama patriarki, berkembang dalam segala hal, secara berevolusi. Bagato dari tradisi cich berlalu di masa lalu sekaligus dan melahirkan tengah dan pikiran kehidupan, misalnya, tradisi mitologi Slovenia kuno, yang memberi kehidupan dalam gambar misteri desa desa dan seluruh pola dari ornamen.
Untuk makanan imam pada jam ini, kita akan belajar tentang peran kesenian rakyat dalam masyarakat modern. V sisa batu negara mulai datang dengan lebih dan lebih menghormati pengembangan langsung ini, keputusan dan keputusan baru, yang mengarahkan pada pengembangan seni rakyat, sedang dilaksanakan.
Robot kursus meta - melihat kreativitas seni masyarakat sebagai fenomena sosial dan budaya.
Untuk vikonannya dari meti yang diberikan, pembentukan awal: untuk melihat pemahaman "kreativitas seni rakyat", vivchity kreativitas seni rakyat sebagai fenomena sosial dan budaya. Ob'єkt doslіdzhennya - kreativitas seni rakyat. Subjek presentasi ini adalah semua genre dan janji kreativitas seni rakyat.
Basis metodologis pendahuluan: di dasar robot ini terletak pratsi Mikhailova L.I., Baklanovoy T.I, Zorinoy T.V., Zemtsovsky I. . itu di.
Signifikansi teoritis robotika adalah fakta bahwa ia mensistematisasikan pandangan sejarah dan kubu seni rakyat saat ini; nilai praktis dari presenter adalah untuk memulai dengan bantuan seni dan budaya, untuk seni dan untuk umum dapat praktis , itu .
Pengesahan hasil keberhasilan sebelumnya berupa studi tambahan pada konferensi ilmu dan praktik mahasiswa antar jurusan “Jurnalisme. Budaya. Sotsium ”(Kursk, kiso (philia) RSSU, 10 Maret 2009).
Deskripsi pembangunan gedung menunjukkan struktur robot. Vona akan disimpan dalam entri, tiga razdiliv, visnovkiv, daftar literatur vicoristan. Pada bagian pertama, kita akan membahas komponen utama, yang meliputi kesenian rakyat. Bagian lain secara singkat menjelaskan peran seni rakyat dalam bahasa Rusia selamat suspensi... Bagian ketiga menggambarkan bentuk kontemporer dari kreativitas sampingan (menjadi bagian dari seni rakyat) sebagai fenomena sosial dan budaya.

I. Penunjukan seni rakyat

Kreativitas rakyat - artistik, seni rakyat, cerita rakyat, kreativitas artistik untuk rakyat; Itu didirikan oleh orang-orang dan dalam massa rakyat puisi, musik, teater, tari, arsitektur, seni figuratif dan dekoratif dan terapan. Dalam kreativitas artistik kolektif, orang-orang menciptakannya sendiri aktivitas tenaga kerja, Kemitraan, bystay way of life, pengetahuan tentang kehidupan dan alam, tunggul dan korupsi. Kreativitas orang, yang berkembang selama praktik kerja yang mencurigakan, memiliki pandangan, cita-cita dan kasih sayang kepada orang-orang, fantasi puitis mereka, cahaya yang kaya dari pikiran, perasaan, pengalaman, dunia tentang keadilan dan kebahagiaan. Telah menerima pengakuan yang kaya bagi orang-orang, kreativitas orang-orang dirasakan oleh sekilas penguasaan artistik tindakan, kebenaran gambar, oleh kekuatan komunikasi kreatif.
Cerita rakyat - kreativitas rakyat yang tertidur: kazka, epik heroik, peringatan dan perintah, teka-teki, ketenangan, pisni dan n.
Kekhasan cerita rakyat yang pertama dan utama adalah kekhasan daerah dan konkrit sejarahnya. Folklor sebagai salah satu bentuk kebudayaan rakyat yang spesifik secara historis tidak menjadi tidak kasat mata, tetapi tumbuh bersama masyarakat, menyerap dengan sendirinya semua nilai yang telah dilihat sebelumnya, dan ketika muncul perubahan sosial baru. Itulah sebabnya cerita rakyat dibuat sendiri dan bahagia. Untuk alasan itu, kami telah mengambil tanggung jawab kami untuk tanggung jawab kami sendiri, dan pada saat ini kami dapat menang dalam proses awal, seperti untuk kakek buyut kami.
Bagasi genre, tema, gambar, penyair cerita rakyat diperbesar dengan desain fungsi sosial dan ketukan, dialog, dll.). Dalam perjalanan sejarah, deyaky genre ini menyusun anggur sutta, menyadarinya, dan menjadi baru. V menemukan periode di antara sebagian besar orang, persalinan, persalinan dan ritual, ular, dibawa pergi. Piznіshe menang charіvnі, pobutovі kazki, kazki tentang tvarin, bentuk pra-negara (kuno) eposu. Pada masa pembentukan kenegaraan, ada epos heroik klasik, bersama dengan lingkungan gambar sejarah, baladi. Baru-baru ini, sebuah lagu lirik luar biasa, romansa, dan bagian dari lagu telah dirumuskan. Genre liris kecil, nareshty, cerita rakyat bekerja.
Tidak penting di tingkat nasional, karya-karya cerita rakyat dari orang-orang lain di Rusia, motif yang kaya, gambar dan tema serupa di dalamnya.
Seni rakyat memiliki Kazka, ymovirno, keajaiban terbesar. Membaca Kazakh, mi, bahkan tidak perlu, mengacu pada Vladi Vimislu. Bagi orang Kazakh, jelas bahwa tidak mungkin untuk mengatakan pengampunan, itu sulit dipercaya, tetapi pada saat yang sama, idenya tidak salah lagi; Kazka menangis untuk melawan kejahatan, melawan musuh Batkivshchyna, membela kebaikan, keadilan. Mereka berkomitmen kuat pada hukum moral kehidupan, dengan garis batas yang jelas dari prinsip-prinsip moral, norma-norma, dan cita-cita estetika. Cossack akan membantu untuk menang berdasarkan kebaikan, karena tidak dengan sendirinya, tetapi dengan cara mengatasi kesulitan dan melawan kejahatan.
Dalam satir kaztsi orang vismiyu perselisihan, bazhanya mudah menolak berkah hidup, keserakahan dan orang wadi. Saya tahu bagaimana menguji kesuksesan, anggur, dan persahabatan.
Pergi, kazka - benar dan vygadka satu jam. "Kazka itu omong kosong, yang di niy adalah usaha: orang yang baik - pelajaran."
Kazka memiliki gaya modern yang spesifik, yang merupakan ciri khas dari rasa, ulangi kata-kata baru (lived-boules; di kerajaan deyakom, di negara bagian yang jauh dan di.). Mova kazok duzhe garniy: gema dan puitis, metafora yang kaya balas dendam, kuli, serta pelayan dan perintah sesekali dan umum. Semua spesialisasi adalah untuk menipu kazka sangat diperlukan dengan cara membawa anak-anak dari usia yang sehat untuk hidup.
Epik heroik duzhe nagaduє kazku, ala saat melihatnya di hadapan bukan vigadan, tetapi pahlawan referensi (Ilya-Muromets, Sadko et al.). Di masa lalu, orang-orang akan menantang keberanian, suami, cinta hingga Batkivshchyna. Tidaklah hebat untuk bangkit dalam epik heroik belajar anak-anak dengan podіy sejarah yang telah lama hilang, dengan para pahlawan tsikh podіy. Anak-anak tahu bagaimana nenek moyang kita menempatkan mereka di hadapan mereka, dan bahkan televisi menggambarkan jiwa penulis.
Kata Mutiara, prisliv'ya, perintah - dzherelo kebijaksanaan rakyat... Bau busuk adalah vidobrazhayut pobut, zvichay, bahkan sering berlebihan dengan kazkami. Bentuk pelestarian pada orang-orang povchan, moral, povchan, perintah telah diajukan ribuan tahun.
Prisliv'ya TIDAK tua, tetapi tidak pergi, tetapi suara yang hidup bagi masyarakat. Orang-orang mengambil alih dari ingatan mereka hanya mereka yang perlu hidup besok. Selama, dengan mempertimbangkan masa lalu, adalah untuk menilai dari sudut pandang masa kini dan masa depan - untuk mengutuk atau bergulat di hutan belantara karena fakta bahwa dunia melewati pandangan cita-cita bangsa. rakyat.
Di sisi kejayaan, penilaian kehidupan rakyat, yang dijaga oleh rosum rakyat, memantapkan nilai-nilai umat:
De robot, ada yang bagus.
Jangan meludah di sumur - tetap bergizi di dalam air.
Kirim pesanan itu untuk memperindah dan mengisi bahasa orang-orang, memperluas stok kosakata, dan mengembangkannya. Bahkan jika Anda hanya menerima perintah, anak itu bersalah karena membuat penilaian cepat tentang situasinya, seperti sebelum pesanan, saya tahu alasannya dan hanya cara berpikir yang sama tentang pikirannya.
Keakuratan pemikiran, dan singkatnya Wiklade, memungkinkan Anda untuk dengan cepat mengambil pesan dan perintah sejak awal, menganggapnya bukan sebagai ketakutan, tetapi sebagai norma hidup.
Misteri adalah genre seni rakyat, yang seperti melekatkan tatanan tersebut, juga dapat diperkenalkan pada bentuk-bentuk cerita rakyat terkecil. Nilai teka-teki Kutub ada pada citra, seni, dan puisinya. Yaskravі, beton, gambar artistik barvy dari teka-teki menambah tampilan baru navkolishn_y cahaya, Mengembangkan pandangan puitis pada tindakan, membangun analisis, dan, tentu saja, logis untuk menyesatkan. Kepala bakat puitis seperti itu, cara bermain dalam teka-teki, seperti metafora, metonimi, isolasi, hiperbola, dengan objek paling sederhana untuk dibayangkan kembali: ayunan jagung tumbuh tebal, wortel - seorang anak. Mengingat kekhasan teka-teki, M.A.Ribnikova menulis: "Teka-teki adalah kunci untuk gambar verbal, sebutir puisi, metafora."
Metafora dan kepraktisan dalam teka-teki dipandang sebagai metafora dan padanannya dalam sastra dan sastra lain genre cerita rakyat Tim, di sini bau busuk diberikan dalam bentuk permainan budaya, dan penghormatan kepada pendengar, atau pembaca secara khusus ditujukan untuk kebutuhan akan tebakan, pemasangan, dan penjelasan. Juga, kekhasan yang sangat artistik dari teka-teki tієіyu tііnkoyu, yaku pіdnіmє lyudin di pertemuan, scho mengarah pada pengembangan citra puitis, pengembangan imajinasi artistik dan kreativitas.
Teka-teki di balik penyihir mereka mewakili sejarah pembentukan dan perkembangan budaya rakyat. Secara umum dan di lapangan, ada nilai khusus. Bau busuk membentuk pernyataan pertama tentang kesatuan cahaya dan keteraturannya. Berdasarkan penampakan dan tatanannya, bau busuk langsung diketahui oleh hal yang sama, karena kesamaan objek dan manifestasi yang berbeda.
Teka-teki mengambil perkembangan ingatan seorang anak, salah tafsir imajinatif dan logisnya, reaksi cerah. Teka-teki menggenggam anak dengan beberapa tanda benda-benda kecil, mengetahui baik semangat di dalamnya maupun bentuk yang ada dalam pikiran mereka dari benda-benda klasifikuvati, yang tampaknya tidak memiliki tanda-tanda. Dengan kata lain, fondasi misi kreatif teoretis terbentuk di balik bantuan teka-teki.
Dalam robot vikhovnіy dengan anak-anak adalah mungkin untuk vikoristovuvat nshі bentuk kecil dari cerita rakyat, seperti yang mungkin berkembang khusus dan fungsi utama: mencoret-coret, berbicara bersih, vikorisovan untuk vyroblennya benar, fonetik murni bergerak; lichilki (elemen gris); zazivalki (jenis pisenok).
Musik rakyat (musical folklore) - vokal (pisenne), kreativitas kolektif instrumental dan vokal-instrumental kepada rakyat. Menjadi nakal untuk semua orang, cerita rakyat musik terkenal dengan misteri kemenangan nugget berbakat (kobzar, guslyar, badut dan in.). ternyata musik daerah pergi jauh di masa lalu. Tradisi musik kemitraan bisnis, formasi gaya ganas, ulet. Di era sejarah kulit, ada rasa penciptaan musik yang lebih kuno, dan berita atas dasar ini. Dalam bau sukupnost, cerita rakyat musik tradisional dibuat.
Jenis utama cerita rakyat musik adalah lagu, narasi epik (bilini Rusia), melodi tarian, penyesuaian tarian (bagian Rusia), lagu instrumental dan naspi (sinyal, tarian). Kozhen tvir dari cerita rakyat musik diwakili oleh seluruh sistem varian gaya dan semantik asli, yang mencirikan perubahan musik rakyat dalam proses vikonannya.
Kekayaan genre musik rakyat adalah hasil dari keserbagunaan dan fungsi kehidupan. Muzyka supervodzhuvala semua pekerjaan dan kehidupan seorang petani:
? santo kalender dari pasak pertanian pedesaan (lagu-lagu Natal, bunga musim semi, minyak, gambar mandi);
? robot polovі (memotong, jerami);
? orang-orang, kesenangan (koliskov dan gambar-gambar berbobot);
? kematian (suara tangisan pemakaman).
Perkembangan terbesar dalam cerita rakyat telah diambil dari genre liris, tetapi kami akan memaafkan perubahan, untuk set kerja pendek, ritual, tarian dan lagu-lagu rakyat, tetapi untuk hadiah instrumental yang muncul di latar depan selama berjam-jam
Pisnya memiliki sejumlah perevag di depan seniman seni rakyat lainnya. Saya nongkrong di viglyad murni, ruff jiwa saya tidak masuk. Satu lagi perubahan pisnі adalah harga kegagahan. Baik itu lagu daerah, pengunjung boleh membawa perubahan dalam bentuk apapun, dalam situasi apapun.
Banyak pissen diciptakan oleh orang-orang: postushki dan ketenangan, koliskov, panggilan, lampiran, non-blitz. Fungsi dan pengembangan pertama dan terpenting. Ale zagalne adalah infus alami musik dan slav, infus moral untuk kejahatan, hasrat untuk kolektifisme dan sentimen spiritual.
Teater rakyat, yang dalam bentuk organik terkait dengan seni rakyat yang mengantuk, berasal dari masa lalu yang jauh: dalam permainan, sebagai orang-orang kudus super-remaja dan duniawi, unsur-unsur terjemahan ulang dikandung. Pertunjukan teater ditampilkan dalam kalender dan upacara keluarga (baris Natal, pernikahan, dll.). Dalam proses pengembangan dalam aksi dramatis, seseorang mampu mengakomodasi kreativitas, memainkan tongkol: menang dan merayakan, memparodikan ritus pemakaman (komedi gra Rusia "Pakhomushka"). Tindakan selanjutnya berfungsi sebagai dasar untuk pengembangan teater dan drama rakyat.
Di teater rakyat, ada teater aktor hidup dan teater lyalok, sering dinamai menurut nama pahlawan Vistavi (Petrushka di Rusia, Panch di Inggris, Pulcinela di Italia, Kashparek di Ceko dan di.). Teater Rusia Petrushka akan dekat dengan adegan kelahiran Ukraina, pertempuran Biloruskiy. Variasi bentuk lyalki rakyat dimulai di teater dengan melihat jenis lialok, sistem manajemen (bunga lili buluh, boneka - lyalki pada senar - .). Teater rakyat lyalok memainkan p'usi, memutar ulang cerita dan legenda, dan membuat sketsa "plot mengembara."
Sebelum teater rakyat, kebaikan yang sama diberikan kepada nama distrik (menampilkan gambar kemerahan dalam superkonduktor drama ke teks).
terbaik fitur karakteristik teater rakyat (seperti pesona seni cerita rakyat) rasa kepintaran kostum dan kebutuhan, kerut dan gerak tubuh; Dalam perjalanan manifestasinya, aktor tanpa pemisahan biasa-biasa saja dari publik, karena dia bisa memberikan komentar, terlibat dalam pertunjukan, mengarahkannya, dan sekali dan mengambil nasib baru (bermain bersama dengan paduan suara viconauts, gambar di adegan lain. Teater rakyat, sebagai suatu peraturan, bukanlah panggung atau dekorasi. Kepentingan utama dalam perkembangan baru bukanlah pada tingkat keterbukaan karakter individu yang berbeda, dan pada situasi tragedi atau komik, situasinya.
Teater rakyat untuk mengetahui tatapan kecil dari cerita rakyat lisan, memori Razviva, secara kiasan menyesatkan. Karakter komik adalah sifat buruk manusia, roh dramatis. Nasib Beruchas dalam produksinya yang canggung, anak itu belajar dengan benar dan berbicara dengan indah, vigoloshuvati berjanji di depan publik, menambah kelembutan sampah.
Tarian rakyat merupakan salah satu jenis kesenian rakyat yang ditemukan. Menari bov dengan bagian dari peluit rakyat di orang-orang kudus dan pekan raya. Munculnya tarian bundar dan tarian ritual diikat dengan ritual rakyat (kata-kata tarian bundar, diikat dengan ritual tarian birch, anyaman anyaman, bagat zapalyuvannya). Berawal dari acara ritual, tarian bundar itu mengingatkan pada zmist baru, yang berbalik dalam spesialisasi baru. Orang-orang, yang menjaga cinta, ciptaan, tertanam dalam tarian dengan hati-hati di atas cahaya makhluk itu. Secara kiasan dan jelas menyampaikan karakter dan suara binatang, burung, makhluk domestik: tarian Yakut dari pengantin, bangau Rusia, Gusachok dan n. Ada tarian di silskoi pratsi itu: tarian wanita Latin, tarian Hutsul dari penebang kayu, tarian Estonia dari shevts, lianok Bilorusky, poame (anggur) Moldavia. Tarian rakyat sering memiliki semangat visi, keberanian, kepahlawanan, dan ditampilkan dalam pertempuran panggung (horum Georgia, berikaoba, gambar kozachi). misce yang bagus dalam tarian kreativitas rakyat, tema cinta ditempati: tarian, yang memelintir kemuliaan makhluk, pelantun wanita (kartuli Georgia, tarian persegi Baynovskaya Rusia).
Seorang penari rakyat memiliki telinga yang berirama, seperti penari (pencegahan, tepukan, dzvin dzvinochkiv). Bagato menari hingga vikonuyutsya dengan iringan alat musik rakyat, seperti penari yang sering merapikan di tangan mereka (akordeon, balalaika). Deyaki menari ke vikonuyutsya dengan aksesoris pobutovym (hustka). Infus besar pada karakter vikonannya mengenakan kostum: jadi, kelancaran gerakan penari Rusia kain dopomagaє dovga, scho krivaє kaki nig; ruh khas dalam tarian cholovichy Rusia - hasil dari chobit keras gratis.
Tarian memungkinkan kelenturan virobitas, terutama koordinasi para penari, dan penerimaan musik dengan musik. Anak-anak untuk vchatsya runtuh berirama, membelah satu per satu di Rusia (tarian bundar, struma).
Tembikar, tenun, karya seni, desain dekoratif (gzhel, khokhloma), kuvannya, seni sastra, ukiran, ukiran dll.
Di sekitar padi kreativitas rakyat, norma pratsi dan pobutu, budaya dan viruvannya diselimuti. Naybilsh sebagai elemen tulang punggung yang berfungsi sebagai ornamen, yang lahir pada zaman kuno, yang juga membantu mencapai kesatuan komposisi organik dan keterkaitan yang tinggi dengan teknik visibilitas, untuk objek, bentuk plastik, keindahan alam material. Bukti tentang pidato di industri rakyat, Anda tidak ingin dikunci dalam model praproduksi, melainkan model kecil, tetapi Anda hidup dalam saksi dan jejak sang maister; dengan seluruh hasil anggur individu ini, bagaimana menghasilkan robot paling rasional, bersalah diterima oleh tim nasional. Berdasarkan hal ini, tradisi dipahami post-mortem, tetapi jika hanya sedikit dari perubahan spesifik yang dibuat. Benda-benda yang ditemukan (misalnya, ember kayu dengan pemandangan yang menjulang) bisa sangat dekat dengan alam; Untuk sebagian besar, saya akan mengambil bentuk mundur dan dasar kiasan, menggunakannya dalam tabel yang berbeda, dengan gaya dekoratif, gaya dekoratif, dengan kemenangan rasional masalah teknis dan bahan.
Pikiran orang telah dihargai sejak lama. Rahasia keagungan mereka diturunkan dari generasi ke generasi, dari ayah ke anak, dengan cara yang sama kebijaksanaan dan pengakuan masa lalu dan keadilan. Anak-anak dari usia dini sampai ke robot, bantu ayah.
Semangat robot membantu anak-anak untuk menguasai kerajinan dengan lebih indah, mengikuti nasihat mentor (batkiv), dan belajar bagaimana melakukannya.
Visnovok: gambar paling populer, itu, motif, bentuk kreativitas rakyat, ditemukan dalam kesatuan yang dapat dilipat dari kreativitas individu (hocha, sebagai aturan, anonim) dan bukti artistik kolektif. Orang-orang ibukota vidbirah, udoskonalu dan zbagachu tahu okremimy majstras keputusan. Kolektivitas kreativitas rakyat, gudang dan basis permanen dan tradisi yang tidak damai, muncul dalam seluruh proses pembentukan makhluk jenis apa pun. Seluruh proses, yang meliputi pemberdayaan, pemantapan tradisi, penjabaran lebih lanjut, pemurnian tradisi dan jam pembaruan, akan tampak sangat lama dalam waktu. Ini khas untuk semua genre seni rakyat, di mana pencipta melakukannya sekaligus oleh viconavtsy, dan viconannya, dalam iblisnya sendiri, dapat ditemukan dalam tradisi tradisi. Ini juga merupakan kontak penting dari viconavts dengan penerimaan misteri oleh orang-orang, karena mereka sendiri dapat dilihat sebagai peserta dalam proses kreatif. Ada juga geser dalam arti, dan Anda masih memiliki kekurangan pemotongan, kesatuan artistik yang tinggi dari genre lain: puisi, musik, tari, teater, seni dekoratif marah dalam kegiatan ritual rakyat; dalam kehidupan rakyat, arsitektur, konstruksi, desain, keramik, vishivka digunakan untuk menciptakan nilai yang tidak signifikan; puisi rakyat terkait erat dengan musik dan ritmenya sendiri, musikalitas, dan karakter pertunjukan makhluk-makhluk besar, seperti genre musik, bangun dengan puisi, keributan yang melelahkan, tarian. Ciptakan dan tip budaya rakyat akan diwariskan dari generasi ke generasi.

II. Infus seni rakyat pada budaya suspensi Rusia modern
Orientasi pada budaya rakyat tradisional - untuk membawa beras ke proses sosial dan budaya saat ini secara keseluruhan. Yak vidomo, dalam budaya zaman dan tanah di abad XX. ada dua kecenderungan global untuk dijahit, yaitu 1-1. Salah satunya dimulai dengan pengudusan satu etalon budaya universal dan supranasional, secara keji ke seluruh dunia dan mewakili nilai, norma, ide, citra, simbol, dekat dengan semua orang (toh). Ada lingkup budaya yang luas, dan di dasar itu terletak proses integrasi ke belakang dan ke depan. Kecenderungan ini terkait dengan proses regionalisasi yang tidak kalah intensifnya, pembaruan nasional dan etnis budaya dan masyarakat. Mereka menyadari perlunya mempelajari cara budaya dan sejarah mereka sendiri, dalam arti mengakar untuk ruang sosial dan budaya mereka sendiri, di tanah mereka sendiri, kebutuhan akan identitas tanah mereka sendiri, untuk Dalam hal ini, kecenderungan lain yang penting, cara realisasi dalam budaya kontemporer. Pragnennya sampai akhir dan pengembangan citra diri sendiri khas untuk orang tua, tidak vklyuchuyu dan tenang, karena mereka sedang dalam perjalanan untuk mencapai tingkat tertinggi pembangunan sosial dan pengembangan teknologi peradaban ringan. Dalam benak Rusia saat ini, dua makna kecenderungan pembangunan global sedang mengembangkan kekhususannya sendiri. Dalam peran model budaya deiakoi zalous, ibu kota telah menjadi budaya kesatuan dari tipe sosialistik yang berdaulat, tidak terhubung dengan integrasi alami, tetapi dengan asimilasi, seringkali dengan kekerasan - dan bahkan di depan pagar milisi Ini adalah hasil dari model berpakaian yang serupa dalam konteks keadaan sosial dari proses penunjukan diri nasional dan etnis dari orang-orang Rusia, serta regionalisasi. Posisi bela negara menjelma menjadi nasionalisme agresif selama satu jam, kedaerahan dipandang sebagai separatisme, dan seluruh persoalan etnis dibarikade dengan warna spektrum perjuangan politik yang berbeda-beda. Harga tidak bisa dihindari di benak masa transisi. Pada saat yang sama, jelas bahwa ada banyak visi, jangan mengambil bentuk agresif yang memanjakan dalam satu jam - di benak Rusia, tahap yang tak terhindarkan dalam perjalanan menuju pembaruan mekanisme alami pengembangan diri budaya dalam kemuliaan musim dingin nasional. Negosiasikan berapa banyak makanan yang seratus persen dari galus budaya rakyat yang sama, seperti untuk tradisi yang disebut seni rakyat, cerita rakyat dan munculnya asosiasi yang penting untuk budaya seni, termasuk musik, koreografi, kata-kata, sederhana, mistik Semua elemen dalam ideal, tetapi, pada kenyataannya, di masa lalu, bagi sebagian orang - jauh, bagi yang lain - tampaknya dekat, mereka ditambahkan ke sistem integral deyaku. Pada tahun 90-an, hal. XX Seni. Bau busuk, sebagai suatu peraturan, tercium secara terpisah-pisah, karena tindakan itu termasuk dalam penyelesaian harian bidang budaya mosaik. Namun, dalam bau semacam ini, dimungkinkan untuk menghormati, memfungsikan dan memperbaiki arus situasi sosial dan budaya, mengambil bagian dalam pembentukan svidomosty nasional dan etnis. Ketika Anda melihat genre seni rakyat, Anda dapat figuruvati dalam kapasitas bola budaya aktif atau pasif. Vipad pertama tentang unsur-unsur budaya, yang secara spontan berfungsi di bidang sosial kehidupan penangguhan, yang lain - tentang mereka yang dilaporkan dalam memori historis penangguhan. Layak untuk menjalani kehidupan, membutuhkan acara khusus, situasi, untuk memprovokasi minat khusus pada materi budaya semacam itu. Dalam pikiran kebangkitan etnis nasional, penguatan tongkol regional di musim dingin, dimungkinkan untuk melakukan transisi dari pasif ke aset elemen tradisi cerita rakyat, seperti dalam urutan ini kami akan menerima kebaruan di kehidupan lain. Dalam budaya rakyat Rusia modern, yang terkait langsung dengan seni rakyat tradisional, sejumlah jenis tradisi dapat dilihat. Harga, persh for everything, cerita rakyat otentik murni, yang sederhana dan pada suatu waktu dan tidak harus dalam klasik pendek, memprotes dengan cara tidur tradisional alami, dengan cara transmisi langsung dari walikota ke cendekiawan, dari generasi ke generasi. Area yang ditabrak suara, ale untuk mencapai ruang tamu. Jenis pertama. Jenis pertunjukan kedua akan dikenalkan kreativitas dan kreativitas secara tradisional pada kelompok anak muda folklor terutama di belahan dunia tengah. Akan lebih akurat untuk menyebut aktivitas kreativitas tsyu, nіzh vikonavstvo. Proses memungkinkan kita untuk tumbuh adalah karakteristik dari non-orientasi menuju implantasi sisi kaya ke dalam budaya rakyat masa lalu, dekat dengan spilkuvannya dengan majstras - hidung, "latihan" di pobut vlady di hari-hari kunjungan ke tempat kejadian. Singkat kata, ia langsung hidup dalam tradisi dan situasi budaya saat ini. Pada akhirnya, dianggap, sebagai suatu peraturan, pemasangan pada keandalan maksimum, integritas bahan budaya yang dibuat, dari satu sisi - dan berdasarkan organik maksimum, identifikasi khusus budaya dari bahan, Tsei lurus ke depan fahivtsi dari cerita rakyat kadang-kadang dibawa ke cerita rakyat dalam budaya. Penyemprotan tradisi dalam banyak vaping dalam situasi non-tradisional dan di tengahnya, orang-orang di dunia mereka sendiri, tidak hanya menjadi budaya, tetapi sebuah fenomena sosial, yang bahkan lebih penting. Sedangkan arti dari jenis organisasi cerita rakyat jelas baru dan dalam arti umum tidak konvensional dengan semua pengaturan untuk inkonvensional maksimum, maka kemenangan cerita rakyat dalam bentuk pemandangan dan di masa lalu - di masa lalu Rentang di sini luas - salinan kecil, gaya, teks referensi, diadaptasi dan disempurnakan untuk panggung, yang ditimbulkan oleh tradisi di benak klub dan di benak klub. Dibuat sendiri, serta oleh seniman panggung tari dalam ansambel lagu dan tari, paduan suara rakyat, kelompok cerita rakyat, profesional dan buatan sendiri. Dalam garis lurus, jelas, nama folklorisme juga berkembang, memprotes pandangan segala sesuatu di depan, mengingat kebajikan dan prorahunnya, hidup dan berfungsi hanya dalam kerangka seni budaya, mengikuti kanon seni. . Seratus persen dari tipe, Mabut, Anda dapat berbicara tentang kehidupan kedua tradisi dalam pikiran, yang ditetapkan dengan tujuan menunjukkan pendidikan budaya artistik masa lalu, sambil menyelesaikan identifikasi pemandangan yang cerdik. Hanya ada satu jenis, yak bi-industri. Jenis integrasi dan kelanjutan independen lain dari tradisi rakyat di budaya XIX dan abad XX - pembentukan satu set pilihan terpadu untuk budaya otentik dan nasional dari berbagai jenis kekhususan regional dan etnis, variabilitas, pemberdayaan - kualitas, tanpa keaslian non-mistik. Dunia tarik suara yang baru bisa menghadirkan sejumlah kelompok muda musik singular. Untuk jenis fenomena berat tertentu, seperti, misalnya, lagu rakyat Rusia vzagal, vzagal tari Moldavia atau Vermenia. Singkatnya, mereka yang memikirkannya, seolah-olah orang penasaran dan membalas dendam dalam karakteristik mereka sendiri, bahkan stereotip, seperangkat elemen budaya nasional ini dalam yang paling universal dan, sebagai aturan, bergilir. Di dasar manifestasi budaya seni rakyat seperti itu, paling sering terletak versi teks budaya lain-lain (alias Slobozhansky), yang telah berevolusi dari basis lokalnya pada zaman budaya massa, yang memprotes hubungannya dengan cerita rakyat. , nareshty, varto zgadati tentang bentuk binatang sebelum tradisi cerita rakyat, yak asli - kreativitas penulis , Pada umumnya, diselenggarakan atas unsur etnis dan budaya nasional. Namun, otorisasi termasuk dalam sistem artis (non-folklore). Jenis folklorisme ini terutama berakar di wilayah budaya seni profesional, menghilangkan wilayah keinginan untuk bidang amatirisme. Dalam situasi sosial budaya yang nyata, ada jenis orientasi terhadap tradisi nasional dan etnis dalam budaya kontemporer, ada banyak kehadiran dalam viglyad murni. Dalam dosis yang berbeda, tambahkan satu ke satu dan segera kontras, ubah dari satu ke satu, baunya mencapai palet budaya modern dan kehidupan budaya yang kaya dan dapat dilipat, yaitu satu jam, luasnya, pertumbuhan kelimpahan menurut yang lain kriteria penilaian. Semua pencalonan jenis integrasi tradisi cerita rakyat ke dalam budaya telah mencapai perkembangan paling mutakhir di era zamannya. Namun, dalam perkembangan budaya saat ini, velma dijalin menjadi tradisi suci dan telah menyimpan sebagian besar makanan khas daerah, sebagai aturan, mengingat jenis kehadiran semua, tambahan satu, dan bersaing dalam perjuangan dunia. yang paling umum dalam budaya Begitulah situasinya, pembibitan, dalam budaya Rusia. Mereka memiliki tempat untuk oriєntatsii cerita rakyat etnokultural muda. Namun, ini bukan tentang posisi dominan universal, bau busuk dapat diklaim sebagian besar, tetapi tentang tempat baru yang nyata, hanya sederhana, di jalan tengah sosialnya sendiri, ceruk budaya dan ekologinya sendiri. Secara umum, proses sosial dan budaya runtuh menjadi poli atau multikulturalisme langsung. Jenis cerita rakyat petani yang dijelaskan diterapkan pada bentuk aktif fungsinya. Urutannya adalah bentuk sederhana dan pasif. Tse berarti bahwa dalam cerita rakyat perkembangan "sebagian, secara organik saya dalam pengemis rakyat, dan pasif, yang saya dapatkan dalam ingatan". Jelas, bagian dari jenis dan genre cerita rakyat tertua (bilini, lukisan sejarah, tindakan ritual) dapat dilihat dalam memori beberapa daerah nasional terbaru. Bau busuk dari hang-up benar-benar hilang. vikonuyut, di utama, pada pemetikan cerita rakyat, atau di gudang ansambel cerita rakyat dari panggung. Namun, bentuk pasif mengambil alih cerita rakyat tidak berarti pemborosan, potongan-potongannya hidup dalam ingatan tradisi rakyat yang terkenal dan saya ingin melihatnya selama satu jam. Dalam bentuk kekeliruan beralih dari bentuk pasif ke bentuk aktif, merangkul kreasi cerita rakyat dan membawa semacam tradisi "reanimasi". Ambil banyak Zusillas picks, cerita rakyat lama. Dengan beberapa bau rocky, mulai di wilayah bernyanyi, membuat rekaman polovi, muncul dan mengambil viconauts sekaligus; merampok dengan beberapa tim rekaman di platyvki, radio, TB; mintalah tempat yang bagus untuk vistupu di konser etnografi dan di. Kebajikan folklorist telah memunculkan pamor para viconauts rakyat, baik di mata penguasa, maupun di tengah-tengah sesama warga desa maupun di pemerintahan kota. Aktualisasi unsur-unsur pasif dari tradisi lokal dapat disimpan dalam memori seluruh budaya. Realitas aktualisasi seperti itu ditegaskan dalam praktik. Atas keterangan ahli S.N. Starostin (disutradarai oleh program "Svitova Selo" dari TB Rusia), "teman hvilya" Jadi hal yang sama untuk jam-jam tua: mendaki, datang ke desa suci, bahkan langsung dari orang yang hadir di sana folklorist, televisi, yang pada titik tertentu memainkan peran penting dalam membangkitkan minat orang tua. Ada sejumlah tempat di mana Anda dapat mengubah bentuk pasif dari menggantung upacara pernikahan di desa Tretina, distrik Konoshsky di wilayah Arkhangelsk. Dengan bantuan tikus aneh, Zbirachka L.G. Kozelskiy, dia tahu videonya dan memainkan siklus siaran radio tentang kesenangan martir, datang untuk menyelamatkan orang-orang yang diculik, dan orang-orang muda minum "lupakan yang lama" dan sekarang di desa Tretyna, semua kesenangan sedang dimainkan dengan cara kuno. Pada saat yang sama, untuk melestarikan tradisi cerita rakyat, pendahulu masa lalu berarti basis sosial yang cepat dan wilayah yang lebih luas. Harganya terikat dengan pikiran aktif pemadaman desa, arus anak muda ke tempat itu, orientasi anak muda dan setengah baya desa pada stereotip budaya massa kecil untuk sekolah lokal mereka. Perbuatan pembangunan kelas menengah dan melemahnya hubungan antara anggota masyarakat pedesaan untuk rakhunok penduduk pendatang, perubahan skala kecil pada cara hidup penduduk desa diamati. Perubahan cara hidup penduduk desa nin di pedesaan telah tumbuh di telinga ibu kota, itu jelas. Bau busuk menyusup ke persepsi orang, karena beberapa bagian dari budaya lama mulai mengambil makna dan fungsinya. Sebagai hasil dari perbuatan itu, mereka mulai keluar dari bentuk cerita rakyat yang paling kuno - bau busuknya terlupakan, atau berubah menjadi bentuk pasif zberigannya, atau transformasi nyanyian. Visnovok: dalam peringkat seperti itu, transformasi bentuk-bentuk cerita rakyat yang berbentuk historis, adaptasinya ke pikiran jahat, saya akan menjadi budaya lokal semacam ini, dan juga dari jenis dan genre cerita rakyat. Semua proses yang telah datang dan pergi ditemukan di benak tempat yang mewah, tetapi mari kita bicara tentang munculnya pusat cerita rakyat baru yang tidak autentik, bentuk-bentuk yang terbentuk secara historis. Saya ingin fenomena itu bersifat lokal pada skala budaya urbanisasi kesembilan, bagi sebagian penduduk kota, pecinta tradisi rakyat, itu sangat penting, semangat (untuk harga diri mereka) diresapi ke dalam masyarakat, cara hidup anak-anak Penting untuk dicatat bahwa mekanisme penguasaan cerita rakyat oleh warga kota dekat dengan prinsip transmisi tradisi spokonvich: dari mulut ke mulut. Jelas, para pecinta budaya tradisional tidak dapat hidup tanpa rekaman suara dari suara-suara viconauts rakyat, tetapi prinsip prinsipnya adalah bahwa itu adalah tidur para maestro Sutra - penari, penari, musisi. Pada titik ini, para peserta ansambel cerita rakyat lokal pergi ke viconauts rakyat, belajar dari mereka "dari suara", dan kemudian vicorist juga bertindak dalam kapasitas materi tambahan, "baru", yang direkam dari walikota dalam cerita rakyat. . Pada akhir proses pendidikan, secara historis terbentuk cerita rakyat dalam budaya kontemporer, oleh salah satu lanok, kulit nilai-nilai tertentu, integritas, kebebasan dan kelangsungan tradisi budaya.

III.Bentuk modern dari kreativitas by-pass sebagai fenomena sosial budaya

Pada praktik budaya vernakular luas saat ini, penduduk mampu mencapai bola besar kreativitas sampingan, yang berfungsi sesuai dengan jenis cerita rakyat. Tiba-tiba, itu ringan, musikal (literal, instrumental) dan kreativitas verbal. Tse - gambar (omong-omong, sekolah menengah, pelajar, turis, sering disebut gambar bardy, dll.) elemen gratis. Itu akan tetap disimpan dari lonceng dan peluit seluler yang diakui stabil, kata-kata mutiara, virus tertentu, kata-kata, balasan, dan tetap menggunakan jargon cerdas. Di sini Anda dapat menemukan dan menyelesaikan pesan yang menjanjikan (menceritakan kembali, fabulati atau alur cerita), serta komposisi musik dan puisi terbuka, misalnya, lagu-baladi, dan menambahkan teks singkat, indikasi, kata-kata mutiara, Teks-teks semacam itu menyimpan sebagian dari pobut yang jahat. Bau secara spontan dan alami dalam proses kehidupan sosial orang-orang dalam keluarga, dalam kelompok-kelompok sosial yang berbeda skala dan jenisnya. Signifikan misalnya untuk saya sendiri, di perusahaan, penyebaran cerita, anekdot dalam jumlah kerabat, teman, orang yang tahu, lebih sering daripada tidak, baik itu informasi di komunitas sosial kita. Kreativitas yang sama adalah mosaik dan heterogen. Vono akumulyu dalam unsur perkembangannya sendiri (berbasis plot, imajinatif, stilistik dan losmen) Perubahan elemen skala kecil, eklektisitas, keunggulan kreativitas budaya sedikit demi sedikit, secara keseluruhan dan dengan cara yang sama, diberikan kepada orang yang, sampai saat ini, sangat sedikit menghormati masa lalu, yang “tidak penting”, ketidakegoisan Akibatnya, lapisan budaya tampak lemah vivchenim, tidak memiliki fiksasi, dan semuanya menyerukan hilangnya teks-teks belokan yang ceroboh dan ketidaklengkapan pernyataan kita tentang budaya dalam bentuk-bentuk baru. Diferensiasi sosial dan profesional dari populasi populasi dari berbagai jenis dalam cara hidup, ide-ide terbaik dari populasi. Harga menambahkan ketukan video dengan ketukan kreativitas. Tumbuhnya pembusukan struktur figuratif-simbolis, kosakata (dalam arti luas), stereotip yang berubah secara struktural. Baik teks budaya itu sendiri maupun keseluruhan konteks sosial dan budaya berubah. Dengan cara bentuk kreativitas rakyat, untuk mempromosikan nuvati di ruang polikultural modern, di era yang paling kasar teknologi Informasi, Perluasan luas seni profesional, budaya massa. Otzhe, prodovzhu snuvati menuntut tindakan terpelajar yang kompleks, sinkretis (berdasarkan ekstra-rasionalnya sendiri). Untuk menelaah secara menyeluruh kreativitas musik dan verbal dari sudut pandang afiliasi sosial dan budaya, karakter dan konteks sosial dan budaya, pusat sosial , Mekanisme berjalan dalam jenis teks yang berbeda, serta dari sudut pandang peran mereka, fungsi sosial dalam pikiran lain. Fungsi sesungguhnya dari bentuk-bentuk alunan musik (musik, instrumental) dan verbal (prosa, verbal) kreativitas dalam pikiran jahat di dunia yang bermakna adalah untuk mengikuti tradisi, cara cerita rakyat, sehingga perlu untuk mentransmisikan orang baru yang terkenal, dari master hingga sarjana. Namun, orang yang pahit tidak melihat kemungkinan yang sepi, karena ada peradaban: menulis, kemampuan teknis tingkat tinggi, sehingga Anda tidak akan bisa memperbaiki, mencetak, mengedarkan, dan memperluas jangkauan kreativitas yang luas. . Rekaman audio dan video, gambar, publikasi zbirnik, majalah kemenangan, teks dengan teks lagu favorit, pemalsuan dan teks dalam album, orang muda telah beralih ke mekanik biasa, di yang baru, untuk menambahkan Manajer inovasi teknis saat ini telah mampu mencerminkan informasi budaya, minayuchi pakaian nyata, jalan tengah alami. Tse dapat disematkan di tengah popping, pada teks itu sendiri. Dalam benak hari ini, ada kemungkinan untuk menetapkan seakurat mungkin bahwa satu versi teks, reproduksi bagatorazovy yogo, zberigati, melebar dalam skala terluas. Namun, dalam fungsi yang nyata dan hidup, dalam proses pemisahan yang belum pernah terjadi sebelumnya, teks-teks semacam itu mau tidak mau akan "tumbuh" dengan sekelompok kesaksian, memahami kembali, menambah mimik, gerak tubuh, dan lain-lain. Melindungi, menulis, sarana teknis baru untuk berkontribusi pada fungsi kreativitas berdampingan saat ini. Pertama-tama, mereka mencium repertoar yang diperluas dan diperbarui dari jenis hidung baru kreativitas berdampingan untuk rakhunok drukovanih vidan, rekaman audio dan video, . Apalagi pada saat yang sama, ketika mereka menggambar teks-teks baru (lagu, anekdot, kata-kata mutiara, dongeng), termasuk yang dalam situasi sehari-hari di tanah air, dalam persahabatan, di lingkungan sosial yang dekat, misalnya, untuk memperkenalkan mereka di alam. . Dengan cara lain, teks-teks tetap dapat dibaca untuk kepentingan, pembicaraan, desas-desus, bertanya-tanya pada rekaman, yang tidak termasuk dalam tradisi. Teks-teks itu sendiri, dengan cara yang sama, dilestarikan, sebagaimana dilestarikan, untuk menggelembungkan sifat kemerosotan budaya dan dapat menjadi objek vivchennya khusus. Jadi lihat di sisa rock dengan anekdot, menceritakan kembali, lagu dan . jenis genre kreativitas sampingan. Namun semua inovasi teknis tidak mengubah tongkolnya, melainkan cara transmisi teks budaya by-beat, budaya folk yang dominan di zagala, zokrem, by-beat. Sendiri diperbolehkan untuk menyampaikan mereka yang tidak memberikan fiksasi yang tepat, yaitu ambiguitas yang berlama-lama, terutama keindahan spilkuvannya yang hidup. Itulah sebabnya spіlnja spіv, pengembangan sepeda, sejarah "benar", anekdot "di dunia" selalu mendapatkan signifikansi dan kecanduannya. Dalam proses beredar di tengah-tengah kehidupan sosial, simpatik, simpatik, anekdot, cerita mengantuk tumbuh dengan detail spesifik, detail, jam numerik, karena Anda dapat membawa ular ke dalam garis besar plot. Dari saat yang sama, lapisan budaya rakyat modern Denmark secara bertahap tumbuh, seperti dalam budaya rakyat tradisional, dari jenisnya sendiri, "vidbrakuvannya", coriguvannya. Untuk yang satu detail, plot twist, priyomi artistik, karakter dikurung, diambil dari praktik kolektif, mereka dilupakan, yang ketiga ditransformasikan secara berurutan ke perubahan budaya, saksi yang mencurigakan. Jadi, lelucon tentang perilaku perwakilan yang baru dipanggang dari lingkungan sosial elitis (bangsawan, pria), setelah menghapus nama baru dan sekali lagi menghapus perilaku, mengingat pria itu sebagai "orang Rusia baru". (Pada bekas roda terakhir gergaji trimati, seperti pada bekas roda kanan pada potongan baru?). Dan bahkan dalam viglyad semacam ini, ada tren luas di tahun 90-an di kelompok-kelompok sosial awal yang "dimiliki" oleh mereka, telah menjadi fakta budaya rakyat yang pahit. Sebagian besar teks bit-by-bit diperluas dan ditransmisikan dari suara ke mulut sebagai anonim. Anda harus mencoba menavigasi di antara orang-orang pendiam, jika penulis telah melihat dan gambar penulis telah terdaftar dan pergi ke tempat ketiga, tetapi untuk kualitas yang mencurigakan, termasuk sesekali, itu tidak masuk akal dan kepengarangan hal seperti itu "tumbuh". Dimungkinkan untuk menyebutkan pisen "zalnovzhivaniye" yang paling populer, yang mungkin merupakan penulisnya, tetapi dalam praktik paling populer, mereka sering tidak diingat untuk semuanya. Sedikit, yang tahu penulis pissen populer seperti itu, yak "Grenada" (musik. V. Berkovsky, v. M. Svєtlova) atau "Oh-oh-oh, aku seorang gadis muda" (їв. I musik. A .Dulova). "Katyusha" yang bermata lebar itu hidup dan menjual kehidupan untuk hidupnya sendiri, meninggalkan penulis di belakang yak bi arch. Zminy, scho tahu teks-teksnya, jika bau itu berfungsi menurut hukum cerita rakyat, seperti dalam budaya rakyat tradisional, sebagai suatu peraturan, bukan dalam nyanyian. Tse hasil penampilan artistik kelompok, mungkin, dan generasi. Beberapa teks berubah sesuai dengan perubahan dalam pikiran sosial dan budaya, cara hidup, svidosti yang meluas, kebutuhan hidup, pada akhirnya, dalam perubahan budaya nasional. Tentang harga informasi, misalnya, kata-kata dalam lagu-lagu revolusi internasional baru, bagaimana pergi dari budaya massa, lagu-lagu penulis, pop-rock, dalam teks-teks verbal kepada pembaca pada pengajuan saat ini, penyertaan karakter kontemporer, subjek dari ). Bau busuk inakhe keluar dari rumah dan tersesat. Terutama jatuh dan elemen minliva povsyakdenna movna. Vaughn, sebagai dorongan kuat, terus berubah, secara langsung, menyerap semua metamorfosis dari proses sosial dan budaya saat ini. Dalam satu perubahan kata, argotisme, kata-kata mutiara muncul pada waktunya, paradigma ideologis muncul, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, perubahan politik, informasi tentang yang diperluas secara luas melalui saluran resmi. Namun, vitalitas bentuk musik dan verbal seni rakyat, tidak hanya muncul dalam imajinasi realitas hidup, di kubu saksi yang mencurigakan, fokus yang ditangguhkan, peran individu, kelompok, kehidupan massa, termasuk di mana-mana. Yake bola aneka budaya rakyat modern dalam kehidupan yang funky menegangkan, yang anak-anak kecil yang sederhana, anekdot sederhana, peluit super-verbose, sedikit Selamat berlibur keterampilan profesional, termasuk oleh budaya massa, oleh arus informasi yang tegang, bagaimana memaksa orang-orang ZMI? Untuk harga makanan tidak ada perbedaan yang mencolok. Di sini saya tidak berbicara tentang satu, tetapi tentang sukupn_st, yang tidak memiliki peran, fungsi. Tidak ada gunanya melihat posisi signifikansi (kontribusi) untuk suspensi, spesialisasi, budaya. Baik di masa lalu, begitu dan di masa sekarang untuk perkembangan nyanyian yang normal maupun keseluruhan sosial, perlu dimasukkan ke dalam individu baru, peningkatan ikatan sosial, dalam integrasi orang, secara umum. Proses sosialisasi-integrasi, di mana semangat diatur, bekerja di bidang aktivitas orang lain, termasuk. dalam kehidupan sehari-hari, dalam by-by, artinya tempat, mereka menempati pengembangan kreativitas sampingan, perkembangan sirkulasi teks budaya (verbal, intonasi, conіchn dan n.). Teks-teks tersebut fiksuyut, sberіgayut dan menerjemahkan gambar, pesan, pernyataan, norma, yang termasuk dalam kehidupan sehari-hari kelompok sosial kecil tertentu, spiritualitas, akumulasi, serta pendidikan dan nilai-nilai skala besar. Proses integrasi dianggap sebagai faktor yang terlibat dalam bidang suspensi lainnya, termasuk. dalam kehidupan angker agama lokal (kelompok) penduduk. Riznі vіdіlnіy dіyalnosti, termasuk praktik budaya yang meluas, dapat nіkіnі konsolidasi orang, peningkatan ikatan sosial. Spіlniy spіv, distribusi di antara jumlah universitas sejarah cikavih, anekdot dan anekdot. Tse ob'єdnu, zgurtovuє, spriy vyroblenu navichok mengkoordinasikan tindakan Anda dengan perilaku peserta lain (misalnya, spiv dalam "nada"), lihat dan vrahovuvati kh reaksi. Ada juga peran terpadu yang secara khusus dimanifestasikan dalam praktik sehari-hari, dalam olahraga. Kepuasan yang jelas ada dalam cinta asmara (romance), termasuk. seperti, teks de verbal tidak balas dendam dengan alur cerita yang dipelintir dengan jelas, tidak membawa pesan pengantar khusus. Di sini Anda dapat melihat foto-foto sekolah menengah, preman, turis, penulis. Misalnya, "Lichtariki", "Valiza", "Buzok mekar di kebun saya" dan . Dalam lagu-lagu seperti itu, yang berarti "menemani" tidur di jalan, di malam hari, itu bukan hanya kata-kata kotor, tetapi mungkin bukan sekilas tentang perasaan jahat, plot, sedikit kerohanian dengan orang lain, Emocyne adnannya semua orang yang sedang tidur, semangat untuk ditertawakan. Jenis "kawan", disatukan oleh kekuatan spіvpersivannya, mabut, polyagaє rahasia signifikansinya, vitalitasnya. Diakui, itu mengambil ke dalam hatinya sendiri asimilasi milik segala jenis spiritualitas, dengan kata lain, identifikasi sosial dan budaya, identifikasi diri. Hal ini sangat penting dalam penangguhan sehari-hari dengan melemahnya, atau untuk menciptakan hubungan sosial yang seimbang: berselisih, mendukung, ramah dan polos. Pembelajaran ini dapat dibentuk dan dibentuk dalam kehidupan yang angker, dalam spilkuvanny yang belum pernah terjadi sebelumnya, tetapi saya tidak akan berhenti memainkan peran kreativitas budaya. Cerita rakyat Deyakі nіdі menyebut peran (fungsi) yang diberikan sebagai "kurungan lokal". Ketepatan waktu lokal, identifikasi sosial dimanifestasikan dalam berbagai jenis dan genre kreativitas berdampingan, termasuk. musikal dan lisan. Untuk mencapai seratus lima puluh spilnosti lokal-teritorial. Jadi, tindakan detail konkret dalam teks-teks jam dengan nyenyak dan mungkin hanya bermakna bagi penduduk dunia. Di Peter, misalnya, catatan Tsikavi, vvazhayutsya sejarah yang andal, menceritakan tentang perayaan indah tempat itu, tentang semua kenangan Peter I, Catherine II dan Istana Musim Dingin, tentang Istana Musim Dingin, Ural memiliki karakter mereka sendiri, informasi mereka sendiri. Di sana mereka bercerita tentang tuan-tuan kota (misalnya, Gunung Shuida), tentang Nevyansk Vezhi di Kasli, tentang pegunungan Vedmid dan Pike dekat dengan tempat Sisert, untuk melindungi barang-barang milik Boloborodov, rekanan O Pugachov. Kam'yani yang agung sedang bercukur, mereka ada di sana, mereka sangat pandai menangkap manik-manik dan tombak. Yang sangat penting adalah identifikasi sosial dalam jenis roh subkultur, atau tidak hanya dilindungi, tetapi pada saat yang sama menumbuhkan kepercayaan diri kelompok, norma kelompok, aturan, manifestasi, pendidikan budaya, pembentukan spiritualitas, perilaku. Di sini penting untuk mengartikan teks (lagu, dongeng, kata-kata mutiara, kata-kata tertentu dan n.) Di dalamnya, memainkan peran simbol, simbol, tanda deskriptif untuk kebermaknaan milik "kemitraan" ini Jadi, tertarik pada musik (penyair) penulis, atau musik rock, berarti tidak hanya, tetapi, mungkin, bukan gaya kesukaan musik, melainkan milik kalangan sosial bernyanyi. Penghormatan kepada lapisan sisi yang luas dan heterogen dibuktikan tentang asimilasi milik orang-orang ke dalam bidang sosial yang luas, sarana budaya yang berbeda. Omong-omong, pada saat yang sama, bentuk weepy-rasping dapat mengambil alih dan mentransfer dari generasi ke generasi data, yang dapat memberikan makna yang mencurigakan dan budaya. Jadi, ceritakan, ceritakan tentang cerita dan siaran tentang kenangan masa lalu dan masa kini, tentang karya tokoh sejarah dan masa lalu, tentang cita-cita, tentang nama anak yang mengembara, anak, dll. Misalnya, versi snu kіlka dari nama-nama tersebut, seperti Moskow, Kasli, Kitay-misto dan pr. Sampai paruh lain abad XX, kami diberitahu tentang pertempuran bengkok dengan gerombolan Tatar di dekat aliran darah Solikamsk yang pahit, yang, sebenarnya, tidak muncul. Orang-orang mengingat tentang pertempuran yang sulit, tentang tindakan heroik dari Jam Besar Vіtchiznyanoї vіyni ... Omong-omong, bentuk-bentuk itu penting tidak hanya untuk pengembangan solidaritas kelompok dalam ruang sosial secara besar-besaran, tetapi juga bagi orang kulit. Cium vikonuyut peran nkulturatsii osostosti, sehingga dapat memperkenalkan dalam perkembangan konteks budaya, seperti terlihat dalam perkembangan sosial yang dekat, di tengah sosialnya sendiri. Di satu sisi, tuliskan dalam teks-teks, dari jenisnya sendiri dengan tanda-tanda, sarung tangan, yang berarti milik orang-orang ke jalan tengah sosial bernyanyi, sebuah kelompok. Dari bawah - dengan teks fichesyut, untuk menyimpan dan menerjemahkan deklarasi, nilai, elemen, aturan, yang dimasukkan ke dalam kelompok sosial tertentu, semangat, untuk menavigasi masyarakat pada yang dapat diakses oleh individu. Mereka memiliki kualitas manusia yang sama, vchinki, nilai realisasi, memposting dalam bentuk kiasan sebagai diterima secara sosial, tidak dapat diterima dan dikutuk. Anak-anak dari kehidupan seorang anak mengambil norma, nilai, aturan sehari-hari, dalam situasi santai, termasuk. meraup dari dalam teks-teks kelas menengah kekanak-kanakan. Misalnya, dalam laporan menakutkan kekanak-kanakan yang mengerikan ("cerita horor") tentang Chornoi rutsi, rudіy peruts, dark pіdvalakh juga. Peran tersebut tersedia, termasuk. untuk memulai anak budaya di tengah anak budaya, di latar belakang Saya akan belajar dari norma dan nilai anak dalam kehidupan angker, dalam spilkuvanni dengan anak-anak dan orang dewasa. Bau busuk datang di pagar, sangat kuat dalam bentuk kiasan: jangan pergi ke jendela, jangan pergi ke jalan masuk, jangan memutar keran, catu daya, dll. Objek, scho zapovnyut seorang pobut yang beruntung, jangan meniru yang lemah, tetapi apa yang lebih tua. Penghancuran pagar akan menghalangi pagar sampai pada titik ditekuk melalui pencekikan oleh tangan Hitam, oleh kemenyan, oleh petik listrik, dll. Visnovki: Dalam peringkat seperti itu, dalam bentuk budaya rakyat modern, mereka menempati ceruk sosial mereka, mereka paling dekat dan penting bagi orang-orang dari ruang budaya. Dengan sejumlah besar teks, menjadi multifungsi, sebagai aturan, tidak ada satu, tetapi beberapa fungsi (kompleks fungsi). Misalnya, psnі, vulychn, pobutov, preman dan . Anda dapat membuat orang-orang yang sedang tidur terlelap, membawa mereka ke dalam kontak emosional, mengingat situasi tertentu, serta aktualisasi diri yang kreatif, mengasimilasi kehormatan Anda di tengah-tengah industri makanan. Selain itu, dalam kompleks fungsi ini, dominan fungsional dapat dilihat. Jadi, perluasan informasi, seringkali informal, jelas dominan dalam fenomena seperti itu, karena empati, empati. Pada anak-anak, "cerita horor", seperti yang telah dibicarakan, unsur-unsur pelatihan psikologis, ketika mereka berputar dalam viprobuvati praktis dan sedikit goncangan emosional, volodya sendiri. Pada saat yang sama, satu dan fungsi yang sama dapat diwujudkan dalam teks-teks kunci dari genre dan afiliasi spesies yang berbeda. Misalnya, masuk ke dalam budaya vzagal, zokrema pobutovu, penguasaan setiap oriєntirіv yang berharga dapat dilihat melalui berbagai teks: gambar, penceritaan kembali, anekdot, dan ini. Inklusi dalam dinamisme saat ini kehidupan berhantu untuk merampok teks pobutov_ rapuh, minlivy. Itulah mengapa semua makanan lebih ramah tentang fisik abadi mereka, sehingga bau busuk menumpuk dan menerjemahkan aroma khusus dari era, stereotip, nilai-nilai, cita-cita, kehilangan prisma kehidupan sehari-hari.

visnovok
Kesenian rakyat merupakan bagian dari seni budaya suspensi. Vono berkembang dari yang sudah diterima dan lelah di beri penangguhan norma, nilai dan cita-cita seni.
Kreativitas seni rakyat adalah lapisan yang ditemukan dari kemunduran budaya. Yoga root syagaє dalam tradisi dan karakter suku Slavia, yang tinggal di wilayah tanah kami. Menciptakan kreativitas seni rakyat (lagu, kazki, tari, dll) bagian kepala dari budaya rakyat luar. Untuk jam-jam tua, bau busuk ditransmisikan dari generasi ke generasi dalam bentuk tidak tertulis ("dari mulut ke mulut"), dan kemudian seluruh jam diubah (bervariasi).
Sampai sekarang, satu dan lagu rakyat yang sama di daerah pedesaan Rusia dapat terdengar berbeda. Nama pencipta kreasi tersebut tidak sulit untuk berdiri, bahkan bau kreativitas kolektif masyarakat.
Kreativitas seni rakyat termasuk sukupnist kreasi artistik berbagai jenis dan genre, yang dibuat oleh orang-orang berdasarkan tradisi buatan mereka sendiri, serta bentuk dan metode kegiatan artistik dan kreatif mereka sendiri. Proses dan hasil kreativitas seni rakyat secara tidak wajar dikaitkan dengan manifestasi orang itu tentang dunia, dengan kekhasan karakter nasional dan aspirasi kreatif mereka. Bentuk Byutovі musik (lagu, instrumental), verbal dan . Kreativitas merupakan komponen penting dari kreativitas seni rakyat kontemporer. Bau busuk mengambil sendiri, bernyanyi nіshu dalam kehidupan orang, kelompok, spіlnost, spіlnіstі, oskіlki mengatur khusus, umumnya sosial-budaya kelas menengah (kelas menengah), menyimpan budaya paling dekat dan sederhana orang. Di sini, dalam praktik kreatif anggur yang terus berkembang, kami mengambil manifestasi, ide, pengetahuan, norma, dan mengidentifikasikannya. Tim sendiri sudah berada di akhir baris dan mengidentifikasi dengan kelompok ini, spiritualitas, spiritualitas. Dengan caranya sendiri, bentuk kreativitas diwakili oleh ciri-ciri khusus, standar kehidupan sehari-hari dari pusat sosial menyanyi pada periode sejarah menyanyi. Bola budaya rakyat secara berdampingan serbaguna, mobile, minlivy, bagatosharovy. Tidak mungkin melihat akumulasi komponen akumulyuvannya m dalam perkembangan lapisan budaya. Infus dari sisi seni profesional, massa
dll .................